Twee belangrijke geslachtsgroepen. Geslacht en leeftijdsgroepen

Androgynie – van het Griekse andros (man) en gyne (vrouw) – voorwaarden, waarin een lid van één geslacht kenmerken van beide geslachten vertoont. De term wordt gebruikt om te verwijzen naar zowel biologische/fysieke als psychologische/gedragskenmerken.

Geslacht is een sociaal-biologisch kenmerk waarmee de concepten ‘man’ en ‘vrouw’ worden gedefinieerd. Vanwege de vele moeilijkheden die zich voordoen in verband met differentiatie, wordt het concept ‘gender’ vaak gebruikt om verschillen tussen mannen en vrouwen, identiteit, sociale rollen, enz. te beschrijven.

Genderidentiteit is een concept dat wordt gebruikt om de subjectieve gevoelens van vrouw of man te beschrijven.

Genderrol is een cultureel gevormd systeem van normatieve ideeën over het gedrag van mannen en vrouwen, uitgedrukt in de vorm van gemeenschappelijke stereotypen. In meer gespecialiseerde zin omvatten genderrollen cultureel specifieke sets van persoonlijkheidskenmerken en gedragingen die verband houden met het ene of het andere geslacht.

Mannelijkheid is een toestand van het lichaam die de aanwezigheid van kwaliteiten en gedragspatronen van mannelijke vertegenwoordigers van de soort weerspiegelt of manifesteert.

Vrouwenhaat– het vrouwonvriendelijke karakter van de mannelijk-positivistische wetenschap, dat tot uiting komt in het gebruik van ontoereikende vergelijkende onderzoeksnormen, waardoor vrouwen aanvankelijk in een ongelijke positie ten opzichte van mannen worden geplaatst.

Vrouwelijkheid is een toestand van het lichaam die de aanwezigheid van kwaliteiten en gedragspatronen van vrouwelijke vertegenwoordigers van de soort weerspiegelt of manifesteert.

Het proces van gendersocialisatie bestaat voornamelijk uit assimilatie geslachtsrollen, d.w.z. verwachte gedragspatronen voor mannen en vrouwen in een bepaalde cultuur. Als de dominante sociaal-culturele norm voorschrijft: een man is “de kostwinner, kostwinner en beschermer”, en een vrouw is “de bewaarder van de haard”, dan zullen vanaf de vroege kinderjaren verschillende gedragsstijlen sociaal worden versterkt bij meisjes en jongens. Daarom prijzen volwassenen een meisje vaak om haar zorgzaamheid, zelfgenoegzaamheid en tederheid en merken ze deze eigenschappen misschien niet eens op bij een kleine jongen. We plaatsen geslachtsmarkeringen door tegen het meisje te zeggen: “Stop met vechten, je bent geen jongen!” of tegen een jongen: "Waarom huil je als een meisje!" Onderwijs door middel van ‘poppen en geweren’ leidt ertoe dat jongens en meisjes zich de genderrolnormen eigen maken – het idee van hoe vrouwen en mannen zich in de samenleving zouden moeten gedragen. In de meeste landen van de wereld besteden meisjes meer tijd aan het helpen van hun ouders in het hele huis, door voor jongere of oudere kinderen te zorgen, terwijl jongens vaker bezig zijn met spelletjes die geen verband houden met voogdij en zorg, met optioneel toezicht van volwassenen.

Deze situatie van genderasymmetrie, die zich vanaf de vroege stadia van de socialisatie ontwikkelt, werd het meest bondig verwoord door D. Myers: Gendersocialisatie geeft meisjes “wortels” en jongens “vleugels” 1 .

Het genderstereotype over de mannelijke ‘kostwinner’ leidt ertoe dat de zinsnede: ‘voor een man is zo’n salaris klein’ in het publieke bewustzijn wortelt. Als resultaat van dergelijke schattingen bedraagt het gemiddelde salaris van vrouwen in Rusland 2/3 loon mannen die werk van gelijke waarde verrichten. Een gevolg van het genderstereotype over de vrouwelijke “bewaker van de haard” is de wijdverbreide mening dat politiek en de sfeer van sociaal management geen vrouwenzaak zijn. Vrouwen vormen 53% van de bevolking van de Russische Federatie, terwijl 47% van al degenen die werkzaam zijn in de economie, de indicator van hun vertegenwoordiging onder de afgevaardigden van de Doema van de Russische Federatie gestaag afneemt: 1993-1995. - er was 13%, 1995-1999. - 10%, sinds december 1999 - 7,7%.

Classificatie van leeftijdsgroepen

Leeftijdsgroepen zijn een van de soorten grote sociale groepen die op leeftijd verenigd zijn. Hun gemeenschappelijkheid heeft een objectieve sociale basis: de specifieke plaats van elke groep in het systeem sociale verdeeldheid werk. Deze groepen hebben geen absoluut duidelijke grenzen.

Er zijn vijf hoofdtypen leeftijdsgemeenschappen:

tieners - van 10 tot 15 jaar oud, leidende activiteit - spelen, studeren op school;

jongens - van 16 tot 21 jaar oud, leidende activiteiten - educatief en professioneel en op het gebied van intieme en persoonlijke communicatie;

jeugd - van 22 tot 30 jaar oud; leidende activiteit - professionele ontwikkeling en sociale zelfbeschikking;

volwassen mensen - van 30 tot 60 jaar oud; toonaangevende activiteiten - professioneel, sociaal, familiaal,

ouderen - ouder dan 60 jaar, leidende activiteiten - het oplossen van problemen van de pre-pensionerings- en pensioenperiodes, familie en voor velen - het behouden van professionele en sociaal-politieke activiteiten. Bovendien is de neiging om ze onder moderne Russische omstandigheden te bewaren toegenomen.

Psychologie van de adolescentie

De tienergroep (kinderen en adolescenten jonger dan 15 jaar) is een periode van snelle en ongelijkmatige groei en ontwikkeling van het lichaam, wat leidt tot verhoogde prikkelbaarheid van adolescenten, snelle vermoeidheid en plotselinge stemmingswisselingen. Een van de belangrijke ontwikkelingsfactoren in de adolescentie is de puberteit, die resulteert in seksueel verlangen, vaak onbewust, en nieuwe ervaringen, gedachten en interesses die daarmee samenhangen. De tienerperiode wordt gekenmerkt door een opgeblazen zelfwaardering van iemands capaciteiten, wat resulteert in een verlangen naar superonafhankelijkheid en onafhankelijkheid, evenals vaak pijnlijke trots - hypergevoeligheid. Een overdreven reactie is typerend voor tieners als iemand hen op hun onvolwassenheid wijst. De focus op communicatie met leeftijdsgenoten gaat vaak gepaard met een verborgen angst om door hen afgewezen te worden. Het evalueren van gedrag van vrienden wordt steeds belangrijker.

Psychologie van de jeugdgemeenschap

Het belangrijkste constitutieve moment van de sociale situatie is dat de jongeman op het punt staat een onafhankelijk leven te leiden. Gedurende deze periode profileert het individu zich als vertegenwoordiger van een bepaalde generatie. Focus op de toekomst wordt de belangrijkste focus van het individu, en het grootste probleem is de keuze van het beroep, het toekomstige levenspad, zelfbeschikking, het vinden van iemands identiteit, die verandert in het 'affectieve centrum' van de levenssituatie, waarop de De belangrijkste activiteiten en interesses van een persoon zijn geconcentreerd. Een belangrijke rol hierin wordt gespeeld door het beoordelen van iemands capaciteiten - de materiële omstandigheden van het gezin, het niveau van de opleiding, de gezondheidsstatus, enz. De belangrijkste psychologische voorwaarden voor succesvolle sociale zelfbeschikking van een individu worden gevormd door intellectueel potentieel en voldoende zelfvertrouwen.

Een bijzonder belangrijke jeugdgroep is de studentenorganisatie, die dat wel heeft specifieke situatie, sociale status en bepaalde sociale status psychologische kenmerken. Het is tijdens de adolescentie dat mensen een sterke behoefte aan hulp vanuit de samenleving ervaren.

Tijdens de periode van vroege volwassenheid (30-40 jaar) ontwikkelt de eigen manier van leven zich, worden sociale en professionele rollen beheerst en vindt inclusie in alle soorten sociale activiteiten plaats. Tijdens de periode van middelbare volwassenheid (40-50 jaar) concentreert een persoon zich op de belangrijkste doelen en waarden van zijn leven. De late volwassenheid (50-60 jaar) wordt gekenmerkt door een verdere verbetering van sociale en speciale rollen per beroep en tegelijkertijd hun herstructurering, de dominantie van sommigen van hen en de verzwakking van anderen; de structuur van familierelaties en levensstijlverandering. De ontwikkeling van de sociale status vindt plaats tot de leeftijd vóór de pensionering, wanneer gewoonlijk het hoogtepunt van de grootste sociale prestaties wordt genoteerd: positie in de samenleving, persoonlijke en professionele autoriteit.

Psychologie van ouderen

In het geval van een positieve overgang van de voorgaande leeftijdsfasen is ouderdom het verwerven van wijsheid, een gevoel van voldoening, vervulde plichten en de opkomst van nieuwe interesses, nieuwe sociale rollen (bijvoorbeeld bekende - grootvaders, grootmoeders, enz.), nieuwe uitingen van identificatie door haalbare maar nuttige uitingen op te nemen in de beslissing voor zichzelf en andere taken, bij het oplossen van welke leeftijdsgerelateerde persoonlijke voordelen hogere prestaties opleveren dan kunnen worden bereikt door jonge mensen die deze niet bezitten. De feiten over de hoge creatieve activiteit en productiviteit van wetenschappers, vertegenwoordigers van de kunst en andere beroepen op oudere leeftijd zijn algemeen bekend. Naar het nummer karakteristieke kenmerken creatieve mensen nemen de breedte en diversiteit van hun interesses mee. De activiteit van creatieve individuen reikt verder dan hun familie- en beperkte professionele interesses en komt meestal tot uiting in hun deelname aan pedagogische, sociaal-politieke en andere soorten activiteiten. Daarom kan ouderdom worden beschouwd als een hoger, uniek niveau van persoonlijke integratie.

Invoering

Het probleem van genderstereotypering is een van de problemen die de ontwikkeling van vrouwen- en vervolgens genderstudies grotendeels heeft gestimuleerd. Bij het rechtvaardigen van het standpunt over de patriarchale aard van de samenleving en de discriminatie van vrouwen worden voorstanders van de gelijkheid van vrouwen geconfronteerd met de noodzaak om de vraag te beantwoorden waarom dit type onrechtvaardigheid veroorzaakt geen protest, ook niet onder de meerderheid van de vrouwen zelf.

De verklaring van deze paradox omvatte concepten als vooroordelen, vooroordelen en stereotypen in het feministische discours. Dit essay bespreekt de belangrijkste problemen van genderstereotypering. Wat zijn de factoren, mechanismen van genderstereotypen en wat zijn de inhoud, eigenschappen en functies van genderstereotypen, hun impact op genderverhoudingen en sociale relaties in het algemeen? Eindelijk is het mogelijk om erover te praten specifieke functies specifiek genderstereotypen?

Merk op dat de toegenomen belangstelling voor het probleem van genderstereotypen in de westerse sociologie in de jaren zeventig ontstond en tot op de dag van vandaag voortduurt. Deze belangstelling wordt, naast de snelle ontwikkeling van genderstudies, gevoed door het feit dat de analyse van genderstereotypen een vruchtbaar onderzoeksgebied is geworden vanwege de duidelijke verschillen met etnische stereotypen. Het werk aan genderstereotypen in het werk van westerse, en vooral Amerikaanse, feministische onderzoekers heeft de verdere ontwikkeling van de stereotypetheorie grotendeels gestimuleerd.

1. Concept en classificatie van genderstereotypen

Het conceptuele raamwerk voor de studie van genderstereotypen (basisdefinities, analyse van de inhoud van stereotypen en mechanismen van stereotypering) wordt aangeboden in enkele tientallen onderzoeken. Laten we het concept van ‘genderstereotype’ onthullen, de verschillende definities ervan, de belangrijkste typen ervan en de functies van genderstereotypen.

Het feit dat gender een van de belangrijke categorieën van het menselijke sociale leven is, komt tot uiting in de dagelijkse realiteit. Leden van het ene geslacht zijn onderworpen aan een specifieke reeks gedragsnormen en -verwachtingen die aanzienlijk verschillen van die van het andere geslacht. Om dit te doen, worden speciale termen en woorden gebruikt die jongens en meisjes, mannen en vrouwen anders beschrijven. Dit alles wordt weerspiegeld in speciale vormen manifestaties van sociaal bewustzijn - stereotypen.

Traditioneel onder het woord stereotypeeen bepaald schema (cliché) begrijpen op basis waarvan informatie wordt waargenomen en geëvalueerd. Dit schema vervult de functie van het generaliseren van een bepaald fenomeen, object of gebeurtenis. Met zijn hulp handelt of maakt een persoon automatisch een beoordeling, zonder na te denken;

Het concept van een sociaal stereotype betekent het vermogen van een persoon om de wereld om hem heen in het algemeen te beoordelen en dient als basis voor zijn conclusies en onkritische conclusies. Positieve functie Sociale stereotypen zijn dat ze, handelend in omstandigheden van informatietekort, je in staat stellen snel te reageren op voortdurende veranderingen en het cognitieproces te versnellen. Een sociaal stereotype is echter niet altijd een weerspiegeling van de objectieve werkelijkheid. Vaak hebben stereotypen een conservatief effect en vormen ze onjuiste kennis en ideeën bij mensen, die op hun beurt de processen van interpersoonlijke interactie negatief beïnvloeden. Het generaliseren van de kenmerken van individuen en het uitbreiden ervan naar een groep mensen en verschijnselen wordt stereotypering genoemd. Volgens E. Aronson ‘betekent stereotiep denken het toekennen van identieke kenmerken aan een persoon in een groep, zonder aandacht te schenken aan de werkelijke verschillen tussen de leden van deze groep.’

We komen vaak stereotypen van verschillende soorten tegen Alledaagse leven, wanneer we een bepaalde persoon of groep mensen karakteriseren aan de hand van enkele ‘algemene’ kwaliteiten en eigenschappen. Het oordeel dat “Noren kalm en langzaam zijn, Italianen expressief en temperamentvol” wordt bijvoorbeeld verspreid vanwege de heersende opvattingen over de kenmerken van het “nationale karakter”. Dergelijke oordelen worden etnische stereotypen genoemd. Er zijn raciale stereotypen, stereotypen over vertegenwoordigers van bepaalde beroepsgroepen, dragers van een of andere sociale status. Bijvoorbeeld: ‘mensen uit de hogere klasse zijn intelligenter dan die uit de lagere klasse’, of ‘alle artsen zijn cynici’, en anderen.

Ons doel is stereotypen te beschouwen die algemene oordelen weerspiegelen over de inherente kwaliteiten en eigenschappen van mannen en vrouwen, en de verschillen die er tussen hen bestaan. Dergelijke stereotypen kunnen op een heel eenvoudige manier worden aangetoond. Denk eens na over welke associaties jij hebt met het woord ‘vrouw’? En nu - met het woord "man"? Uw antwoorden komen zeker in de buurt van de antwoorden in het onderstaande voorbeeld.

Als onderdeel van het project ‘De invloed van sociale factoren op het begrip van genderrollen’ werd een groepsinterview gehouden om meningen over mannelijke en vrouwelijke rollen te identificeren. De deelnemers zijn inwoners van Tasjkent en Fergana, van beide geslachten. verschillende leeftijden en verschillende onderwijsniveaus. Op de vraag “Welke associaties heb jij met de woorden “man” en “vrouw”?” De volgende reacties zijn ontvangen. Het woord ‘vrouw’ werd meestal geassocieerd met thuis, moederschap, huishouden, kinderen opvoeden, enz. Het concept ‘man’ werd in de meeste gevallen geassocieerd met de functies van gezinsondersteuning en financiële bron, de rollen van vader, krijger en beschermer, enz.

Het bovenstaande voorbeeld demonstreert de manifestatie van zogenaamde genderstereotypen, die betrekking hebben op verschillende percepties en beoordelingen van de kwaliteiten en eigenschappen van mensen op basis van hun lidmaatschap van een bepaald geslacht.

Laten we er eerst naar kijken concept van genderstereotype. Volgens de definitie van A.V. Merenkova zijn dit “duurzame programma’s voor perceptie, het stellen van doelen en menselijk gedrag, afhankelijk van de normen en levensregels van vertegenwoordigers van een bepaald geslacht die in een bepaalde cultuur worden geaccepteerd.”

Een andere definitie: “Genderstereotypen zijn ideeën over de verschillen tussen mannen en vrouwen die stabiel zijn voor een bepaalde samenleving in een bepaalde historische periode.”

We vinden een andere definitie van I.S. Kletsina: “Genderstereotypen worden opgevat als gestandaardiseerde ideeën over gedragspatronen en karaktereigenschappen die overeenkomen met de concepten ‘mannelijk’ en ‘vrouwelijk’.”

Het concept van ‘genderstereotypen’ impliceert dus in de eerste plaats de kwaliteiten en kenmerken waarmee mannen en vrouwen gewoonlijk worden beschreven. Ten tweede bevatten genderstereotypen normatieve gedragspatronen die traditioneel aan mannelijke of vrouwelijke personen worden toegeschreven. Ten derde weerspiegelen genderstereotypen algemene meningen, oordelen en ideeën van mensen over de manier waarop mannen en vrouwen van elkaar verschillen. En ten vierde zijn genderstereotypen afhankelijk van de culturele context en de omgeving waarin ze worden toegepast.

sociaal gedrag geslacht levensactiviteit

2. Belangrijkste gendergroepen van stereotypen

Alle genderstereotypen kunnen in drie groepen worden verdeeld:

Eerst -stereotypen van mannelijkheid/vrouwelijkheid (of vrouwelijkheid). Anders worden ze stereotypen genoemd mannelijkheid / vrouwelijkheid. Laten we eerst eens kijken wat de begrippen mannelijkheid (mannelijkheid) en vrouwelijkheid (vrouwelijkheid) betekenen. (In het volgende worden deze twee concepten in de tekst als synoniemen gebruikt: mannelijkheid - mannelijkheid, vrouwelijkheid - vrouwelijkheid). Gebaseerd op de analyse van de betekenis van de term ‘mannelijkheid’ gegeven door I.S Kon, kunnen we de betekenissen die aan de concepten vrouwelijkheid en mannelijkheid zijn verbonden als volgt beschrijven:

De concepten mannelijkheid en vrouwelijkheid duiden op mentale en gedragsmatige eigenschappen en eigenschappen die “objectief inherent” zijn (in de woorden van I. Kon) aan mannen (mannelijkheid) of vrouwen (vrouwelijkheid).

De concepten mannelijkheid en vrouwelijkheid omvatten verschillende sociale ideeën, meningen, attitudes, enz. over hoe mannen en vrouwen zijn en welke kwaliteiten aan hen worden toegeschreven.

De concepten mannelijkheid en vrouwelijkheid weerspiegelen de normatieve normen van de ideale man en de ideale vrouw.

Zo kunnen genderstereotypen van de eerste groep worden gedefinieerd als stereotypen die mannen en vrouwen karakteriseren met behulp van bepaalde persoonlijke kwaliteiten en sociaal-psychologische eigenschappen, en die ideeën over mannelijkheid en vrouwelijkheid weerspiegelen. Aan vrouwen worden bijvoorbeeld gewoonlijk eigenschappen toegeschreven als passiviteit, afhankelijkheid, emotionaliteit, conformiteit, enz., en mannen worden toegeschreven aan activiteit, onafhankelijkheid, competentie, agressiviteit, enz. Zoals we zien hebben de kwaliteiten van mannelijkheid en vrouwelijkheid polaire polen: activiteit – passiviteit, kracht – zwakte. Volgens het onderzoek van N.A. Nechaeva omvat het traditionele ideaal van een vrouw eigenschappen als trouw, toewijding, bescheidenheid, zachtheid, tederheid en tolerantie.

Tweede groepGenderstereotypen worden in verband gebracht met de consolidatie van bepaalde sociale rollen in familie-, beroeps- en andere domeinen. Vrouwen krijgen in de regel gezinsrollen toegewezen (moeders, huisvrouwen, vrouwen) en mannen - professionele rollen. Zoals I.S. Kletsina opmerkt: “mannen worden doorgaans beoordeeld op hun professionele succes, en vrouwen op de aanwezigheid van een gezin en kinderen.”

Binnen een bepaalde sfeer (bijvoorbeeld het gezin) is de reeks rollen die aan mannen en vrouwen wordt toegewezen verschillend. In het bovengenoemde onderzoek, ‘De invloed van sociale factoren op het begrip van genderrollen’, werden 300 mensen in de leeftijd van 18 tot 60 jaar geïnterviewd, en het volgende onderscheid werd onthuld in de verdeling van gezinsverantwoordelijkheden tussen echtgenoten. Zo werden de rollen die verband hielden met het schoonmaken van het huis, koken, wassen en strijken van kleding en afwassen als puur ‘vrouwelijk’ aangemerkt. De functies van mannen in het gezin zijn volgens de deelnemers aan het onderzoek de functies van het verkrijgen van geld, het uitvoeren van huisreparaties en het buitenzetten van de vuilnis. Ruim 90% van alle respondenten was het eens met de stellingen “De voornaamste roeping van een vrouw is om een goede echtgenote en moeder te zijn” en “Een man is de belangrijkste kostwinner en het hoofd van het gezin”, die traditionele ideeën over de rol van mannen en vrouwen weerspiegelen. in het gezin. Uit verklaringen van deelnemers aan groepsinterviews in hetzelfde onderzoek blijkt dat vrouwen het vaakst de rol krijgen van bewaarder van de familiehaard, die volgens de respondenten “de integriteit van het gezin waarborgt” en “een gunstige sfeer in huis handhaaft. ” De man speelt de rol van ‘de steun van het gezin’, en deze rol heeft eerder een leiderschapskarakter: de man in het gezin houdt zich bezig met ‘het stellen van strategische doelen’, ‘beheert’, ‘geeft aan’ en, in het algemeen, , is een ‘rolmodel’. Tegelijkertijd worden vrijetijdsrollen veel vaker aan mannen toegewezen dan aan vrouwen (socialiseren met vrienden onder het genot van een glas bier, ontspannen op de bank, tv en kranten kijken, vissen, voetbal, enz.). Dit werd ook bevestigd door de resultaten van een onderzoek naar schoolboeken, waaruit bleek dat mannelijke karakters significant vaker in vrijetijdssituaties werden afgebeeld dan vrouwelijke.

Derde groepGenderstereotypen weerspiegelen de verschillen tussen mannen en vrouwen in bepaalde soorten werk. Zo krijgen mannen beroepen en beroepen toegewezen in de instrumentele sfeer van activiteit, die in de regel van creatieve of constructieve aard zijn, en vrouwen worden toegewezen aan de expressieve sfeer, gekenmerkt door een uitvoerend of dienstbaar karakter. Daarom is er een wijdverbreide mening over het bestaan van zogenaamde ‘mannelijke’ en ‘vrouwelijke’ beroepen.

Volgens UNESCO de stereotiepe lijst mannenberoepen omvat de beroepen van architect, chauffeur, ingenieur, monteur, onderzoeker, enz., en voor vrouwen - bibliothecaris, leraar, leraar, telefoniste, secretaris, enz. Volgens deelnemers aan groepsinterviews van mijn onderzoek is het aantal "mannen" beroepen omvat een groot aantal industriële specialiteiten, technische, bouw-, militaire, agrarische en andere gebieden. Vrouwen worden traditioneel toegewezen aan beroepen op het gebied van onderwijs (leraar, opvoeder), geneeskunde (dokter, verpleegster, vroedvrouw) en diensten (verkoper, meid, serveerster). Op wetenschappelijk gebied wordt de werkgelegenheid van mannen geassocieerd met natuurlijke, precieze, sociale velden, en de werkgelegenheid van vrouwen wordt voornamelijk geassocieerd met de geesteswetenschappen.

Naast een dergelijke ‘horizontale’ verdeling van de arbeidssferen in mannen en vrouwen, is er ook een verticale verdeling, die tot uiting komt in het feit dat leiderschapsposities voor het overgrote deel door mannen worden bezet en dat de posities van vrouwen ondergeschikt zijn.

De bovenstaande classificatie van genderstereotypen is niet uitputtend en is, omdat deze nogal voorwaardelijk van aard is, gekozen om de analyse te vergemakkelijken. Van de genoemde groepen genderstereotypen zijn de stereotypen van vrouwelijkheid/mannelijkheid de meest voorkomende en universele. De stereotypen van de tweede en derde groep zijn meer privé van aard en bestrijken in de meeste gevallen de familiale of professionele sfeer. Tegelijkertijd zijn de drie beschreven groepen genderstereotypen nauw met elkaar verbonden. Blijkbaar is het mogelijk om andere soorten genderstereotypen te identificeren, waarbij verschillende bases voor hun classificatie worden gebruikt.

3. Functies van genderstereotypen

Alle stereotypen vervullen bepaalde functies. Laten we dieper ingaan op de functies van genderstereotypen. Geslachtsstereotypen implementeren dus de volgende hoofdfuncties:

verklarende functie

regulerende functie,

onderscheidende functie

relais functie

beschermende of ontlastende functie.

De verklarende functie is de eenvoudigste van alle genoemde functies; deze wordt gebruikt om het gedrag van een man of vrouw te interpreteren met behulp van algemene genderstereotypen over mannelijke en vrouwelijke eigenschappen.

De regulerende functie houdt verband met verschillen die worden waargenomen in het gedrag van mensen van verschillende geslachten. Buitenlandse onderzoekers hebben bijvoorbeeld experimenteel ontdekt dat mensen van verschillende geslachten zich anders gedragen als ze bij rood licht de weg oversteken. Het was dus minder waarschijnlijk dat vrouwen de regels overtraden als ze alleen onderweg waren, maar vaker na andere overtreders. Dit gedrag werd verklaard door het feit dat vrouwen in de regel meer ‘gedisciplineerde voetgangers’ zijn en daarom minder snel de verkeersregels overtreden. Echter, als meer “conformeel”, d.w.z. onder druk van de groep kunnen ze na iemand anders de regels overtreden. Stereotiep toegeschreven eigenschappen (in het beschreven geval discipline en conformiteit) fungeren dus als unieke gedragsregelaars.

De differentiërende functie is een gemeenschappelijke functie van alle sociale stereotypen. Met behulp hiervan worden verschillen tussen leden van dezelfde groep geminimaliseerd en verschillen tussen leden van verschillende groepen gemaximaliseerd. Als mannen en vrouwen worden beschouwd als twee sociale groepen met verschillende statusposities, worden mannen doorgaans omschreven als een groep met een hoge status en vrouwen als een groep met een lage status.

Uiteraard worden de verschillen tussen beide groepen groter. Mannen met een hoge status worden dus doorgaans geassocieerd met zakelijk succes en competentie, terwijl vrouwen met een lage status begiftigd zijn met de kwaliteiten vriendelijkheid, begrip en menselijkheid. Volgens sommige westerse auteurs zijn echter “alle positieve kenmerken van het vrouwelijke stereotype (warmte, emotionele steun, meegaandheid, enz.) slechts een typische compensatie voor het gebrek aan prestaties in een “machtspositie””17. De differentiatie tussen mannen en vrouwen leidt dus vaak tot een polarisatie van de eigenschappen die aan hen worden toegeschreven (bijvoorbeeld de kracht van mannen - de zwakte van vrouwen). In het dagelijks leven is de onderscheidende functie van genderstereotypen duidelijk zichtbaar in ‘producten’ van volkskunst als anekdotes, grappen over mannen en vrouwen, waarbij op groteske wijze bepaalde verschillen tussen de seksen worden benadrukt.

Ze richten zich op de negatieve eigenschappen van leden van het andere geslacht en creëren zo interne solidariteit tussen groepen van hetzelfde geslacht.

De relaisfunctie weerspiegelt de rol van instituties en agenten van socialisatie: familie, school, leeftijdsgenoten, literatuur, kunst, middelen massa media en anderen – bij de vorming, overdracht (uitzending), verspreiding en consolidatie van genderrolstereotypen. Via de genoemde sociale instellingen stelt de samenleving bepaalde verwachtingen aan het individu over hoe hij moet zijn en wat hij moet doen om te voldoen aan normatieve ideeën over iemands geslacht. Met behulp van dergelijke verwachtingen-voorschriften vindt in wezen de ‘constructie van iemands geslacht’ plaats. De rol van socialisatieagenten bij de overdracht van genderstereotypen wordt in detail besproken in de onderwerpen “Genderaspecten in het onderwijs” en “Gender en gezin”.

De beschermende of rechtvaardigende functie is volgens sommige onderzoekers een van de meest negatieve functies van genderstereotypen, die verband houden met een poging om “de bestaande stand van zaken te rechtvaardigen en te verdedigen, inclusief de feitelijke ongelijkheid tussen de seksen.” Met behulp hiervan kan de ongelijke positie van mannen en vrouwen in het gezin en de samenleving worden gerechtvaardigd. Volgens E. Aronson is het bijvoorbeeld heel gemakkelijk om vrouwen te zien als ‘biologisch meer vatbaar voor huishoudelijk werk als een door mannen gedomineerde samenleving vrouwen aan de stofzuiger gebonden wil blijven houden’.

Op dezelfde manier kunnen met behulp van bestaande stereotypen over de veronderstelde ‘natuurlijke eigenschappen’ van mannen en vrouwen uitingen van huiselijk geweld en dubbele standaarden in relatie tot vertegenwoordigers van verschillende geslachten worden verklaard (en in feite gerechtvaardigd).

Genderstereotypen vervullen dus een aantal functies die verband houden met de noodzaak om bepaalde verschillen tussen de seksen te verklaren, deze verschillen te vertegenwoordigen en hun bestaan te rechtvaardigen. Als gevolgen van categorisering (generalisatie) vormen genderstereotypen onze verwachtingen met betrekking tot het gedrag van mannen en vrouwen.

Hoofdrichtingen in de studie van genderstereotypen.

Er zijn veel buitenlandse onderzoeken gewijd aan de studie van genderstereotypen. In eerste instantie waren ze gericht op het bestuderen van het fenomeen stereotypering zelf, de vormen van manifestatie van stereotypen. Later verdiepten deze studies zich in de zoektocht naar functionerende mechanismen en verklarende schema's op basis waarvan dit proces plaatsvindt.

De eerste onderzoeken op dit gebied, uitgevoerd in de jaren vijftig, brachten de meest typische ideeën aan het licht die mannen en vrouwen over elkaar hebben. De resultaten van de uitgevoerde onderzoeken toonden dus aan dat een positief mannelijk beeld meestal wordt beschreven in de connotaties van competentie, activiteit en rationaliteit, en een vrouwelijk beeld: gezelligheid, warmte en emotionele steun. Negatieve mannelijke eigenschappen zijn grofheid, autoritarisme en bij vrouwen passiviteit, overmatige emotionaliteit, enz. Deze onderzoeken bleven in de regel beperkt tot het vaststellen van het feit van het bestaan van bepaalde genderstereotypen zonder enige verklaring van de redenen voor dit fenomeen.

Daaropvolgend onderzoek in de jaren zeventig was gericht op het bestuderen van stereotypen over de capaciteiten van mannen en vrouwen, die zich op verschillende gebieden van professionele activiteit manifesteerden. Uit de uitgevoerde experimenten bleek dat proefpersonen de capaciteiten van mannen hoger beoordeelden dan de capaciteiten van vrouwen. Vervolgens werden pogingen ondernomen om de geïdentificeerde stereotypen te verklaren in overeenstemming met de attributietheorie.

Attributietheorie is een theorie over hoe mensen het gedrag van anderen verklaren, of ze de oorzaak van acties nu toeschrijven aan de interne disposities van de persoon (blijvende eigenschappen, motieven, attitudes) of aan externe situaties. Volgens deze theorie wordt succes of falen bij het uitvoeren van welke activiteit dan ook gewoonlijk geassocieerd met twee soorten factoren: stabiele (verwachte) of onstabiele (willekeurige) factoren. In een experiment, uitgevoerd door Kay Do en Tim Emsweiler, beschreven studenten van beide geslachten een man of vrouw die iets had bereikt goede resultaten. Bij het uitleggen van de redenen voor het succes van de man schreven mannelijke en vrouwelijke studenten zijn prestaties toe aan zijn persoonlijke capaciteiten, terwijl de hele groep het succes van de vrouw toeschreef aan geluk. Het professionele succes van mannen werd dus meestal geassocieerd met stabielere factoren (bijvoorbeeld hun kwaliteiten of capaciteiten), omdat de competentie van mannen wordt gezien als een verwachte factor die overeenkomt met de 'mannelijke' kwaliteit van het streven naar prestatie. Tegelijkertijd werden de successen van vrouwen meer verklaard door willekeurige factoren (bijvoorbeeld geluk of toeval) dan door stabiele factoren.

In een onderzoek van Shirley Feldman-Summers en Sarah Kiesler werd een succesvolle vrouwelijke arts door mannelijke proefpersonen als minder competent gezien, maar werd haar ook een hoge prestatiemotivatie toegeschreven. Dat wil zeggen dat volgens de deelnemers aan het experiment de vrouwelijke arts succes behaalde, niet vanwege haar persoonlijke capaciteiten, maar vanwege het feit dat ze sterk naar succes verlangde. De negatieve effecten van genderstereotypen werden aangetoond in een onderzoek van Kay Do en Janet Taylor. In het experiment dat ze uitvoerden, luisterden proefpersonen naar een opname van een interview met studenten van beide geslachten voor een prestigieuze beurs. Tegelijkertijd beoordeelden de proefpersonen de man die met succes antwoordde als competenter dan de vrouw die net zo succesvol antwoordde. Dezelfde groep beoordeelde de man die zwakke antwoorden gaf echter lager dan de verzoeker met dezelfde zwakke antwoorden.

De onderzoeken hebben dus de invloed aangetoond van genderstereotypen op de beoordeling van de capaciteiten van mensen. Bovendien hun negatieve impact beïnvloedt de beoordeling van zowel vrouwelijke als mannelijke capaciteiten. Onder even succesvolle vertegenwoordigers van beide geslachten wordt competentie erkend bij mannen, terwijl het succes van een vrouw wordt geassocieerd met een hoog niveau van motivatie of gewoon geluk, maar niet met haar capaciteiten. Bovendien wordt een vrouw als ze faalt milder behandeld dan een man die geen succes heeft geboekt. De rigiditeit van genderstereotypen vereist dat mannen succesvol zijn, terwijl zakelijk succes helemaal niet noodzakelijk is voor vrouwen. Een aantal recentere onderzoeken hebben de juistheid van genderstereotypen onderzocht. De belangrijkste vraag die zij stelden was: hoe waar zijn genderstereotypen, weerspiegelen ze de werkelijkheid objectief genoeg?

Onderzoek uitgevoerd door een aantal wetenschappers in de jaren tachtig en negentig van de vorige eeuw bevestigde het reeds vastgestelde feit dat het beeld van een man meestal wordt geassocieerd met instrumentele eigenschappen, terwijl aan vrouwen de aanwezigheid van expressieve eigenschappen wordt toegeschreven. Hoewel vrouwen, met hun warmte en openheid, vrij positief worden beschreven, worden ze daarom gepresenteerd als minder intellectueel competent en passiever. De bezorgdheid van sommige onderzoekers dat dergelijke bevindingen leiden tot discriminatie van vrouwen, bijvoorbeeld op de werkvloer, heeft aanleiding gegeven tot een reeks onderzoeken naar de juistheid van genderstereotypen.

De vragen die onderzoekers in dit opzicht het meest interesseren zijn de volgende. Zijn stereotypen een nauwkeurige weerspiegeling van de werkelijkheid? Dragen ze de verschillen tussen de minderheden niet over op de meerderheid en vertekenen ze daarmee niet de werkelijke stand van zaken? De angst van onderzoekers om stereotypen te verklaren die de werkelijkheid weerspiegelen, dat wil zeggen waar, was destijds te wijten aan het feit dat dit een kans zou bieden voor verschillende soorten vooroordelen en discriminatie, niet alleen op grond van geslacht, maar ook op basis van huidskleur, nationaliteit, enz. .

De meeste onderzoeken op dit gebied hebben de onnauwkeurigheid van genderstereotypen aan het licht gebracht. Tegelijkertijd gaven sommige gegevens aan dat de verschillen tussen mannen en vrouwen in genderstereotypen worden overschat, terwijl uit andere blijkt dat ze worden onderschat. Sylvia Breuer gebruikte in haar onderzoek naar stereotypen over de zogenaamde “mannelijke” en “vrouwelijke” academische disciplines aan de universiteit de werkelijke cijfers van studenten in bepaalde disciplines, dat wil zeggen indicatoren van hun prestaties, als een van de indicatoren voor nauwkeurigheid . Uit de resultaten van haar onderzoek bleek dat het succes van vrouwelijke studenten vaak wordt onderschat, vooral in de wetenschappen die traditioneel als mannelijk worden beschouwd (bijvoorbeeld wiskunde), ondanks de hoge cijfers die zij daadwerkelijk voor deze vakken behaalden.

Volgens een intercultureel onderzoek naar genderstereotypen (1982), uitgevoerd in Europa, Azië, Afrika en Amerika, werd het stereotype van mannen in al deze landen beschreven als actiever en sterker dan vrouwen. In een later vervolgonderzoek (1990) ontdekten dezelfde auteurs echter dat de zelfbeelden van jongens en meisjes niet altijd samenvielen met deze stereotypen, en zelfs als dat wel het geval was, was de omvang van deze overeenkomst zeer klein.

Sinds de jaren negentig zijn onderzoekers geïnteresseerd in het bestuderen van genderstereotypen in de media, en in het uitvoeren van genderonderzoeken van wetgeving, school- en kinderliteratuur. Soortgelijke onderzoeken worden beschreven in de onderwerpen ‘Gender en de media’ en ‘Praktische aspecten van genderpedagogiek’. De genoemde gebieden in het onderzoek naar genderstereotypen bestrijken niet de volledige diversiteit van het onderzoek dat op dit gebied wordt uitgevoerd. Ze geven slechts een idee van de complexiteit en veelzijdigheid van het fenomeen dat wordt bestudeerd. Bij het bestuderen van algemene oordelen over mannen en vrouwen richten de gepresenteerde onderzoeken zich op bepaalde aspecten van genderstereotypen, hun functies, kenmerken van manifestatie, correspondentie of inconsistentie met de werkelijkheid, enz., en veel minder vaak op het verklaren van de redenen voor hun verschijning en voortbestaan. . Eén van deze verklaringen is de internalisering van genderstereotypen tijdens het proces van gendersocialisatie.

In Kazachstan is het aantal onderzoeken op dit gebied verwaarloosbaar, aangezien de ontwikkeling van genderstudies in Kazachstan halverwege de jaren negentig begon. Usacheva N.A (Karaganda) onderzoekt bijvoorbeeld de status van vrouwen, het lot en haar imago in de wereldcultuur, Nurtazina N. ontwikkelde een educatieve en methodologische set voor studenten van instellingen voor hoger onderwijs voor de cursus "Inleiding tot de theorie van gender" - “ Fundamenten van gendereducatie”, wilde ik kennis nemen van de werken van T. Rezvushkina “Gebruik van de semantische differentiële methode in de studie van genderstereotypen” en T.V. Zenkova “Gender stereotypering op de pagina’s van leerboeken” (Pavlodar), onderzoek wordt uitgevoerd in verschillende richtingen: Toktybaeva K. “Spreuken en uitspraken van de volkeren van de wereld door het prisma van geslacht”, Nurzhanova Z.M. “Non-verbale communicatiemiddelen: genderaspect” - Nurseitova Kh.Kh. Bijzonderheden over het communicatieve gedrag van vrouwelijke politici uit Kazachstan in het politieke discours (gebaseerd op media-interviews), Zhumagulova B.S. en Toktarova T.Zh.” Sommige aspecten van genderlinguïstiek." enz. Er wordt in Kazachstan nog niet serieus gewerkt aan genderstereotypen.

4. Taalkundige studie van genderstereotypen

In de Russische wetenschap is de studie van genderstereotypen relatief recent begonnen. Ondanks een aanzienlijk aantal zeer waardevolle werken die dit onderwerp raken, zijn er nog geen fundamentele werken verschenen die zowel de universele mechanismen van genderstereotypering als de specifieke kenmerken van het functioneren van genderstereotypen in de Russische samenleving in beschouwing nemen.

.1 Weerspiegeling van genderstereotypen in de fraseologie van de Russische taal

Yu D. Apresyan stelde een schema voor om het naïeve beeld van een persoon te beschrijven, weerspiegeld in de taal: De mens wordt in het Russische taalkundige beeld van de wereld gezien... in de eerste plaats als een dynamisch, actief wezen. Het voert drie verschillende soorten acties uit: fysiek, intellectueel en verbaal. Aan de andere kant wordt het gekenmerkt door bepaalde toestanden: perceptie, verlangens, kennis, meningen, emoties, enz. ten slotte reageert hij op een bepaalde manier op externe of interne invloeden(Apresyan, 1995, deel 2, p. 352). Volgens Apresyan kunnen de belangrijkste menselijke systemen worden samengevat in het volgende schema (ibid., pp. 355-356):

) fysieke perceptie (visie, gehoor, enz.);

) fysiologische toestanden (honger, dorst, enz.);

) fysiologische reacties op externe of interne invloeden (bleekheid, kou, hitte, enz.);

) fysieke acties en activiteiten (werken, wandelen, tekenen, enz.);

) emoties (angst, vreugde, liefde, enz.);

) spraak (praten, adviseren, klagen, prijzen, uitschelden, enz.).

Naar onze mening is dit schema ook van toepassing op de analyse van vrouwelijkheid en mannelijkheid en maakt het mogelijk om na te gaan welke van de bovenstaande knooppunten schema's die meer verband houden met mannelijkheid en die meer verband houden met vrouwelijkheid.

Laten we nu het fraseologische materiaal bekijken vanuit het perspectief van het schema van Yu D. Apresyan. De basis voor de analyse was het Phraseological Dictionary of the Russian Language, onder redactie van A. I. Molotkov (1986), dat meer dan 4.000 woordenboekvermeldingen bevatte. Sommige van de geanalyseerde eenheden bleven buiten het bereik ervan. Om de beschrijving compleet te maken (hoewel we uiteraard niet pretenderen volledig te zijn), hebben we ook het gedeelte van de monografie van V. N. Telia (1996) gebruikt, gewijd aan de weerspiegeling van het culturele concept van de vrouw in de Russische fraseologie. Er wordt rekening gehouden met de interne vorm van fraseologische eenheden (PU's), dat wil zeggen hun figuurlijke motivatie, het belang van studeren, waarop veel auteurs wijzen (Teliya, 1996; Stepanov, 1997; Baranov, Dobrovolsky, 1998).

Het geanalyseerde materiaal liet het volgende zien:

) de meeste fraseologische eenheden verschillen niet per geslacht; ze weerspiegelen niet de benoeming van personen, maar de benoeming van acties (die onder de arm vallen). Een aanzienlijk deel ervan is gebaseerd op een lichamelijke metafoor (volgens Lakoff) - ga op je linkervoet staan, ga onder je arm zitten, vouw je hoofd, enz. Dat wil zeggen, hun interne vorm is van toepassing op alle personen, ongeacht geslacht. Alle mensen kunnen lof zingen, hun tong krabben en niet met hun snuit naar buiten komen, zoals de contextuele voorbeelden in het woordenboek laten zien;

) sommige fraseologische eenheden zijn alleen van toepassing op mannen: de clown van een erwt, een ridder zonder angst of verwijt, een struikrover, een muizenhengst.

Deze groep omvat ook eenheden die verwijzen naar mannelijke of vrouwelijke referenten, maar die specifieke prototypes hebben: de jaren van Methusalem, het zegel van Kaïn - in dit geval bijbels of literair en historisch: het oor van Demyan, Mamai is voorbij, de bruiloft van Malanya.

) Eenheden die alleen vrouwelijke referenten hebben vanwege de interne vorm, die verwijst naar de eigenaardigheden van het leven van vrouwen: geef je hand en hart, levensvriend, taille in een glas. Tot dezelfde groep behoren fraseologische eenheden die tijdens de zwangerschap van een last moeten worden bevrijd, maar die niettemin op mannen kunnen worden toegepast: Heb je jezelf verdedigd? - Nee, maar al zwanger

) Een groep die in zijn interne vorm gecorreleerd kan worden met mannelijke activiteiten, maar een vrouwelijke referent niet uitsluit: ratelende wapens, een handschoen naar beneden gooien, met een open vizier. Een typisch voorbeeld uit het woordenboek (p. 188): En ik wist dit vóór de bruiloft, ik wist dat ik met hem een vrije Kozak zou zijn - Toergenjev, Bronwateren.

) een groep waar gepaarde overeenkomsten bestaan: stroweduwe - stroweduwnaar, in het Adam-kostuum - in het Eva-kostuum of in het Adam en Eva-kostuum.

) een groep waarbij de interne vorm verwijst naar een vrouwelijke referent, maar de uitdrukking zelf van toepassing is op alle personen: marktvrouw, mousseline jongedame, grootmoeders verhalen, maar: de bruid van Christus

In de laatste groep kan men vooral negatief geconnoteerde naamgeving van vrouwen waarnemen, waardoor we over genderasymmetrieën kunnen praten. Uitdrukkingen als verdomd / oude peperschudbeker in relatie tot een vrouw zijn echter gecorreleerd met de mannelijke uitdrukking oude scheet (niet in het woordenboek, maar bij iedereen bekend). Over het algemeen lijkt de kwestie van overwegend negatieve connotaties bij nominaties met vrouwelijke referenten enigszins controversieel. Enkele voorbeelden zijn in dit opzicht niet indicatief. Er moet rekening worden gehouden met grote hoeveelheden gegevens, en niet op zichzelf, maar in vergelijking met mannelijke nominaties. Er werd geen significante asymmetrie gevonden in het materiaal van het bestudeerde woordenboek. Naast de uitdrukkingen verdomde peperstrooier, blauwe kous, mousseline jongedame, oude vrijster, fladderrokken, marktvrouw, zijn er ook vriend/levenspartner en een aantal neutrale uitdrukkingen. Mannelijke namen bevatten ook zowel positief als negatief geconnoteerde eenheden: struikrover, berkenstronk, Ivan, die zich geen verwantschap herinnert, de domoor van de koning van de hemel, de clown van een erwt, het veulenras (konten) - het sterkere geslacht, de kleine, de meester van gouden handen.

Het aantal negatief geconnoteerde eenheden is hoger in zowel de mannelijke als de vrouwelijke groep. Dit feit moet niet in verband worden gebracht met het geslacht van de referent, maar met het algemene patroon van de fraseologie: er zijn over het algemeen meer negatief geconnoteerde eenheden in het hele fraseologische veld. In fraseologische oppositie positief /negatief het laatste lid van de oppositie is gemarkeerd, dat wil zeggen dat de aanwezigheid van iets positiefs als de norm wordt beschouwd en daarom veel minder vaak wordt genoemd.

Bovendien zijn, zoals reeds vermeld, een aantal eenheden in gelijke mate van toepassing op zowel mannen als vrouwen: een sterosclub, een bult uit het niets, inheems bloed.

Tekenen van androcentriciteit zijn onder meer het gebruik van eenheden met een negatieve connotatie met een vrouwelijke interne vorm om mannen te benoemen: marktvrouw - en eenheden met een positieve connotatie met een mannelijke interne vorm: je vriend - in relatie tot vrouwen. Dergelijke toepassingen zijn echter zeldzaam.

In groep 4 komt de genderasymmetrie tot uiting in de metaforisering van typisch mannelijke activiteiten: het ratelen van wapens, het drooghouden van buskruit.

Laten we hieraan toevoegen dat V.N. Telia (1996) een aantal basismetaforen voor het concept definieert vrouw in de Russische cultuur:

moedige vrouw omdat Het is niet typerend voor het Russische alledaagse bewustzijn om een vrouw als een vrouw te beschouwen het zwakkere geslacht en het contrasteren ervan sterkere seks (pag. 263);

schandalig wezen: marktvrouw;

androcentrische gastronomisch metafoor: rijke, smakelijke vrouw;

veroordeling van het te vrije gedrag van een vrouw: rondlopen, om haar nek hangen, met haar rokken wapperen. VN Telia beschouwt de fraseologische eenheid die om de nek hangt als uitsluitend vrouwelijk. Een ander gezichtspunt wordt gepresenteerd in de FRS, waar er een voorbeeld is van gebruik in relatie tot een mannelijke referent, de lage waarde van de vrouwelijke geest en vrouwelijke creativiteit: vrouwenliteratuur, damesroman; Daarnaast merkt V.N Telia ook positieve kenmerken op aan dergelijke vormen van een vrouw als bruid, Trouwe vriendin en deugdzame moeder (pag. 268).

Over het algemeen zijn we van mening dat het fraseologische woordenboek in kwestie zeer mager materiaal vertegenwoordigt, wat te wijten is aan:

) door de aanwezigheid daarin voornamelijk van nominaties, niet van personen, maar van acties die kenmerkend zijn voor alle mensen en vaak gebaseerd zijn op lichamelijke metafoor ;

) het overwicht in de fraseologie van negatieve evaluatie, niet geassocieerd met de genderfactor, maar met de eigenaardigheid van de menselijke conceptualisering van de werkelijkheid, wanneer Goed is de norm en ligt niet altijd vast in de taal, maar slecht vaker gemarkeerd en weerspiegeld in de taal als teken van afwijking van het ideaal Goed . Daarom kunnen we, enigszins conventioneel gesproken, concluderen dat ze er niet tegen zijn slechte vrouwen goede mannen , A slecht Goed binnen het raamwerk van het universele (vgl. Telia, 1996; Arutyunova, 1987).

Het woordenboekmateriaal vertoonde geen significante genderasymmetrie. Door het te vergelijken met het beschrijvingsschema van Yu. D. Apresyan, werd ontdekt dat fysiologische reacties en omstandigheden vrijwel niet worden weergegeven. De meeste genderrelevante fraseologische eenheden vertegenwoordigen beoordelingen van morele kwaliteiten en gedragsnormen, evenals emotionele beoordelingen, en gedeeltelijk ook activiteit.

4.2 Weerspiegeling van genderstereotypen op paremiologisch gebied

Paremiologie is niet toevallig als studieonderwerp gekozen; het bevindt zich op het kruispunt van fraseologie en folklore, wat de studie van spreekwoorden en gezegden zeer belangrijk maakt vanuit de positie van de moderne taalculturele benadering. Het paremiologische fonds van de Russische taal is een belangrijke bron van interpretatie, aangezien de meeste spreekwoorden dat ook zijn voorschriften – stereotypen van nationaal zelfbewustzijn, die een vrij ruime keuzevrijheid bieden met het oog op zelfidentificatie (Telia, 1996, p. 240). Paremiologie is indicatief vanuit het oogpunt van culturele stereotypen die in de taal zijn vastgelegd. De aanwezigheid van verschillende mogelijkheden voor zelfidentificatie valt niet te ontkennen, maar de analyse van een groot aantal eenheden stelt ons nog steeds in staat een conclusie te trekken over de dominante trends en beoordelingen. Om dergelijke trends te identificeren, hebben we een volledige selectie gemaakt uit V. Dahl’s Dictionary of the Living Great Russian Language (herdrukuitgave van 1978). Het woordenboek bevat ongeveer 30.000 spreekwoorden en gezegden. Deze vrij grote reeks stelt ons in staat redelijke conclusies te trekken.

De keuze voor het woordenboek is ook niet toevallig, aangezien dit lexicografische werk een spiegel is van Russische culturele stereotypen. Tegelijkertijd is het voor de doeleinden van het werk niet belangrijk hoe vaak een bepaald spreekwoord of gezegde voorkomt, aangezien de nadruk ligt op de cumulatieve functie van taal, waardoor het mogelijk is historisch ontwikkelde GE's te observeren. Het woordenboek van V. Dahl werd gepubliceerd in 1863-1866, en het materiaal dat het bevat is zelfs nog ouder en weerspiegelt voornamelijk een boerenvisie op de wereld. De boerenbevolking was echter de grootste sociale groep in Rusland, wat de studie van het woordenboek gerechtvaardigd maakt. Omdat V. Dahl een chronologisch ver verwijderd deel van de taal bevat, zullen hieronder ook enkele moderne trends in de ontwikkeling van GS worden geschetst.

Principes van selectie en classificatie van materiaal: 1) Er werd rekening gehouden met eenheden die genderspecifiek zijn, dat wil zeggen eenheden die betrekking hebben op de sociale aspecten van de interactie tussen mannen en vrouwen. Spreuken als Vecht niet met de sterken, klaag niet aan met de rijken, vallen niet onder de reikwijdte van het onderzoek, hoewel ze kunnen worden beschouwd als een uiting van androcentriciteit in de zin dat oordelen van universele menselijke aard, waarbij gender maakt niet uit, er zijn nog steeds overwegend mannen; 2) binnen het raamwerk van het beschouwde materiaal wordt de classificatie bemoeilijkt door de semantische veelzijdigheid van spreekwoorden en gezegden. Het spreekwoord "Schoonheid kijkt van dichterbij, maar koolsoep nipt niet" kan dus aan ten minste twee subgroepen worden toegeschreven: Verschijning En Spaarzaamheid . Het probleem van dubbelzinnige classificatie is in een groot aantal gevallen aangetroffen. Daarom kan een specifiek semantisch gebied alleen heel duidelijk worden geschetst op een hoog niveau van generalisatie: de visie van een vrouw op de wereld – de visie van een man op de wereld. Binnen elk van deze gebieden zijn verschillende semantische groepen zichtbaar, maar deze kunnen niet als definitief gedefinieerd worden beschouwd.

Als een van de mogelijke stellen we het volgende schema voor, waarbij we spreekwoorden ook vanuit het perspectief van hun interne vorm beschouwen. Van het totaal zijn ongeveer 2.000 eenheden genderspecifiek te noemen; de meeste hebben betrekking op vrouwen: vrouw, echtgenote, meisje, bruid, schoonmoeder, schoonmoeder, moeder, enz. Tegelijkertijd weerspiegelt een aanzienlijk deel van de spreekwoorden en gezegden in het woordenboek op geen enkele manier genderaspecten, waarbij ze verwijzen naar alle mensen, ongeacht hun geslacht, je kunt bijvoorbeeld niet boven je hoofd springen. De genderfactor neemt dus geen leidende positie in in het algemene aanbod van Russische spreekwoorden en gezegden. Bij het analyseren van genderspecifieke eenheden werd vastgesteld:

Bovendien komen in het algemene onderzoeksmateriaal twee fenomenen duidelijk tot uiting: androcentriciteit, dat wil zeggen een weerspiegeling van het mannelijke perspectief en een weerspiegeling van het vrouwelijke wereldbeeld.

Volgens semantische gebieden kunnen de volgende groepen worden onderscheiden: huwelijk - 683 eenheden. (binnen deze groep zijn ook nog een aantal kleinere subgroepen te onderscheiden: het dagelijks leven, economische activiteit, onderlinge afhankelijkheid van man en vrouw, het primaat van de man, huiselijk geweld, het huwelijk is een verantwoordelijke zaak, slechte en goede vrouwen, enz.)

Meisje, bruid - 285

Moederschap - 117 (een introspectieve blik en perspectief van buitenaf )

Kwaliteiten van een vrouwelijke persoonlijkheid - 297 (karakter, intelligentie, uiterlijk, spaarzaamheid)

Sociale rollen - 175 (moeder, echtgenote, bruid, schoonmoeder, grootmoeder (vroedvrouw), koppelaarster, weduwe, etc.)

Geslachtsgerelateerd, maar niet direct gerelateerd aan de interactie tussen de seksen Zinsneden: Wie houdt van de priester, wie houdt van de priester, en wie houdt van de dochter van de priester - 52

Existentieel contrasten tussen mannen en vrouwen (dat wil zeggen, niet gerelateerd aan sociale rollen, maar direct gerelateerd aan geslacht) - 10

Introspectief vrouwelijk beeld van de wereld - 242

Een aantal kleinere groepen (zie Kirilina, 1997b; Kirilina, 1998b).

In alle groepen, behalve de laatste en deels de groep die verband houdt met het moederschap, domineert de androcentrische visie, dat wil zeggen een weerspiegeling van het mannelijke perspectief. Laten we nu deze groepen eens bekijken.

.3 Androcentriciteit (mannelijk wereldbeeld)

De man als aanzender of geadresseerde domineert kwantitatief: spreekwoorden en gezegden weerspiegelen een overwegend mannelijk beeld van de wereld en de mannelijke macht daarin.

Neem de eerste dochter uit het gezin, de tweede van de zus.

Een vrouw is geen glas (je kunt haar verslaan)

De omvang van de mannelijke ruimterealiteit is veel groter dan die van de vrouwelijke. De vrouw verschijnt vooral als object.

God zal de vrouw wegnemen, dus zal Hij het meisje geven, waarmee hij uitdrukking geeft aan het onvolledige lidmaatschap van de vrouw in de categorie Menselijk (18 eenheden).

Een kip is geen vogel, een vrouw is geen persoon

Zeven vrouwen hebben een halve geitenziel

Ook kan het prescriptieve karakter van de aan de vrouw gerichte verklaringen worden opgemerkt.

Maak je geen zorgen als er niets in de oven zit

Bovendien is er oppositie man vrouw met connotaties goed fout (links).

De man ploegt en de vrouw danst

Zing niet als een haan voor een kip, wees geen vrouwenman

In dit opzicht wordt de man de verantwoordelijkheid toegekend voor het gedrag van de vrouw, in overeenstemming met het model: de man handelt n, de vrouw handelt N, waarbij n en N enkele negatieve acties zijn, en N intenser is dan n:

Jij bent een spanwijdte verwijderd van je vrouw, en zij is een vadem verwijderd van jou

De man voor een glas, en de vrouw voor een glas

Het genoemde model impliceert echter ook gedragsregels voor een man, aangezien de negatieve daden van de vrouw worden gepleegd onder invloed van het slechte voorbeeld van de echtgenoot. Niet alleen het recht van de echtgenoot om te regeren wordt verklaard, maar ook zijn verantwoordelijkheid.

In de context van kwantitatief grote groepen ( Huwelijk ) morele voorschriften zijn niet alleen tot vrouwen gericht. Een groot aantal eenheden benadrukt de verantwoordelijkheid van de man en de belangrijke rol van de vrouw in het gezin. Hoewel een vrouw in verschillende spreekwoorden niet echt een persoon lijkt, vonden we soortgelijke uitspraken gericht aan mannen: niet getrouwd - geen persoon; single - een halve persoon. Morele instructies zijn ook niet alleen gericht tot vrouwen, maar ook tot mannen. Er wordt een bepaalde, relatief gesproken, code van regels voor een man ontdekt, waarin mannelijke immoraliteit en seksuele promiscuïteit hardhandig worden veroordeeld: hij die gebed en vasten in zijn gedachten heeft, maar hij heeft de staart van een vrouw. Wij zijn bovendien van mening dat dit soort spreekwoorden zeer voorwaardelijk kunnen worden geclassificeerd als androcentrische, omdat ze geen mannelijk of vrouwelijk perspectief definiëren. Dergelijke spreekwoorden staan niet op zichzelf en weerspiegelen naar onze mening een universeel menselijk perspectief zonder onderscheid naar geslacht: je verdient geen hooi voor een leger, je brengt geen dood van kinderen voort. Natuurlijk is er een negatief beeld van een vrouw aanwezig in het wereldbeeld dat door de Russische paremiologie wordt geschetst. Maar er zitten zowel vrouwelijke als universele perspectieven in, wat de androcentriciteit enigszins compenseert. Huwelijk en gezin worden niet beschouwd als een geïsoleerd onderdeel van de samenleving, maar in nauwe interactie met andere leden van de clan. Vandaar de brede vertegenwoordiging van ouders, man en vrouw, grootouders, peetvaders en koppelaars. Over het algemeen wordt het leven van een vrouw gedetailleerd gepresenteerd en beperkt het zich niet tot activiteiten in het huishouden (hoewel dit gebied zeer representatief is). Een groot aantal spreekwoorden thematiseert de niet-huishoudelijke activiteiten van een vrouw - uiteraard binnen de voor die tijd aanvaardbare grenzen: hekserij, verloskunde, waarzeggerij, zoals blijkt uit de tweede betekenis van het woord grootmoeder (vroedvrouw, verloskundige), evenals het daaruit gevormde werkwoord vervrouwelijken (verloskundige zorg verlenen).

Niet alleen wordt de afhankelijkheid van de vrouw van haar man weerspiegeld, maar ook het tegenovergestelde: een man zonder vrouw is meer een wees dan kleine kinderen. Dit geldt vooral voor oudere echtgenoten: grootvader zou uit elkaar vallen als grootmoeder hem niet zou omgorden; Oma kan dat niet, opa heeft al zeven jaar geen botten meer geknaagd.

Over het algemeen krijgen de oude vrouw en de weduwe een belangrijke plaats. Het weduwschap gaf vrouwen bepaalde voordelen, wettelijke rechten als ze kinderen kregen. Dit zie je terug in het taalgebruik in de vorm van de combinatie doorgewinterde weduwe, maar ook in een aantal woorden en zinnen die zijn gebouwd op het overdrachtsprincipe: doorgewinterde, doorgewinterde wolf.

Tegen de achtergrond van het totaalbeeld zien we een groep spreekwoorden die niet erg representatief zijn, die een soort existentiële tegenstelling tussen de seksen benadrukken, dat wil zeggen de tegenstelling tussen mannen en vrouwen, ongeacht hun sociale functies als echtgenotes, echtgenoten. , enz. In deze groep domineert het androcentrisme.

Tegelijkertijd is er een kleine groep spreekwoorden (17) die huiselijk geweld weerspiegelen (wat ook wordt opgemerkt door K. Tafel (1997). Soms neemt het de vorm aan van wederzijdse aanval: ik sloeg haar met een stok, en zij mij met een deegroller - wat, naast het trieste feit van huiselijk geweld, ook aangeeft dat een vrouw niet als een zwak wezen wordt beschouwd. De fysieke zwakte van een vrouw komt praktisch niet tot uiting in de spreekwoorden die we hebben bestudeerd, integendeel hun wil en vastberadenheid ondanks de pogingen van mannen om hen deze wil niet te geven: met een greep kan een vrouw zelfs een beer opnemen.

De leeftijd van de vrouw speelt een belangrijke rol: er is een aanzienlijk aantal fraseologische eenheden die een jong meisje vertegenwoordigen, vooral in de rol van bruid. Hier is in sommige gevallen sprake van een beeld van een vrouw als seksueel object. Deze groep spreekwoorden is een van de meest talrijke.

.4 Vrouwenbeeld van de wereld

De duidelijkste neutraliserende tendens is de aanwezigheid in de Russische paremiologie van een duidelijk te onderscheiden vrouwelijke stem (ongeveer 15% van onze steekproef), die het leven en de kijk van een vrouw op de wereld, de omstandigheden en mogelijkheden voor haar socialisatie weerspiegelen. In het vrouwelijke wereldbeeld worden de volgende semantische gebieden onderscheiden (het aantal eenheden wordt tussen haakjes aangegeven):

Huwelijk (91).

Familierelaties (25).

Moederschap, bevalling en onderwijs (31).

Typische activiteiten en zelfperceptie (26).

Manifestatie van iemands wil (18).

Het gebied dat we de pseudo-vrouwelijke stem noemden, of de imitatie van vrouwelijke spraak, die in wezen ook de androcentrische taal weerspiegelt en de stereotiepe weergave van een vrouw als een irrationeel, absurd, kortzichtig en over het algemeen inferieur wezen (16 eenheden).

Verkoop je paard en koe, man, en koop iets nieuws voor je vrouw.

Wat ik naar de kerk draag, is waar ik de kneed mee meng

In de groepen 1-6 is overeenstemming met algemene ideeën over vrouwelijke spraak zichtbaar: gerelateerd aan de emotionele sfeer, veelvuldig gebruik verkleinwoord vormen(Homberger, 1993; Zemskaya, Kitaigorodskaya, Rozanova, 1993). Fataliteit en onveiligheid domineren. Kwantitatief gezien de subgroep Huwelijk overtreft alle anderen. Opmerkelijk is het overwicht in de syntaxis van de spreekwoorden in deze subgroep van ondergeschikte zinnen, die de bereidheid uitdrukken om de problemen van het leven te verdragen in naam van gedeeltelijk welzijn:

Ook al is het een beetje, je zit vol.

Zelfs voor een kale man, maar dichtbij.

Hoewel voor een bedelaar, maar in Tatishchevo.

Het algemene beeld van het huwelijk wordt vaak in ondergeschikte tinten geschetst: het wordt gezien als een noodzaak en het verwerven van op zijn minst minimale zekerheid, die vrouwen buiten het huwelijk niet hebben:

Als u weduwe bent, zult u zich uw man herinneren.

Met een echtgenoot is er behoefte, zonder echtgenoot is het nog erger, maar een weduwe en een wees kunnen zelfs huilen als een wolf.

Er zijn aanzienlijk minder spreekwoorden met een positieve connotatie. Ze benadrukken een belangrijk aspect voor vrouwen: veiligheid:

Ook al is mijn man slecht, ik val voor hem - ik ben voor niemand bang!

God zorgt overal voor mijn man, en zonder hem zou ik niet over de drempel gaan.

Deze subgroep bevat ook een aantal spreekwoorden die de bedoeling hebben om te waarschuwen of aan te bevelen:

Ga trouwen, houd je ogen open.

Het is goed om naar een knap persoon te kijken, maar het is gemakkelijk om met een slim persoon samen te leven.

In de subgroep Liefde affectie stelt de absolute noodzaak van het hebben van een geliefde ( Honing ). Slechts in een aantal gevallen – het is goed om met een verliefde geliefde samen te leven – kan worden aangenomen dat we het over het huwelijk hebben. Dit soort spreekwoorden worden gedomineerd door de bereidheid tot zelfopoffering: Heb ter wille van de dierbaren geen medelijden met jezelf; Ik zal mezelf opofferen voor mijn dierbare - en de kracht van emotionele banden - Als mijn dierbare vergeten wordt, dan zal ik herinnerd worden; De vrije wereld is niet lieflijk als er geen dierbare is.

In de groep spreekwoorden die betrekking hebben op familierelaties speelt een vrouw verschillende sociale rollen: moeder, zus, dochter, schoonzus, schoonmoeder, schoonmoeder, grootmoeder/grootmoeder, peetvader. VN Telia stelt voor om het concept als een generiek concept te beschouwen vrouw vrouw , en alle andere concepten, inclusief gezinsstatus, zijn specifiek (V.N. Telia, 1996, p. 261). Naar onze mening zijn er in het door de Russische paremiologie gecreëerde wereldbeeld twee concepten die niet hiërarchisch ten opzichte van elkaar staan: vrouw vrouw En moeder .

Concept vrouw vrouw , in een groot aantal gevallen heeft het een negatieve connotatie en ligt het dicht bij het semantische veld kwaad, gevaar .

Dit geldt vooral voor de woorden baba/vrouw.

De vrouw is dus vaker slecht dan vriendelijk (respectievelijk 61 en 31 eenheden):

Een slechte vrouw zal je gek maken

De slechtste vrouw van allemaal is de slechtste

eenheden erkennen de mogelijkheid van het bestaan van goede en slechte vrouwen:

Een goede vrouw is leuk, en een magere is een kwaadaardig drankje

Androcentrische I Taal schenkt een vrouw een aantal prototypische eigenschappen die een negatief stereotype creëren:

Zwakke en onlogische geest en infantilisme in het algemeen, geclassificeerd als niet volledig capabele personen:

De geest van vrouwen ruïneert huizen

Het haar is lang, maar de geest is kort

En de vrouw realiseert zich dat ze het kind wiegt.

Over een kwestie die rede vereist, zeggen ze dat het niet aan jou is om met de spil te schudden (impliciet is het concept Voor het werk van vrouwen is geen intelligentie nodig ).

We hebben 35 spreekwoorden gevonden die de ontoereikendheid van de vrouwelijke geest verklaren; 19 spreekwoorden geven een positieve beoordeling. Ruzie en excentriciteit als gevolg van onlogica, dat wil zeggen mentale insufficiëntie, worden uitgedrukt in 66 eenheden. Daarom, ondanks de aanwezigheid van uitspraken die de vrouwelijke geest hoog waarderen (Kum spreekt willekeurig, en peetvader - houd er rekening mee; de geest van een vrouw is beter dan welke gedachte dan ook), is het prototypische kenmerk nog steeds de beperkingen van de vrouwelijke intelligentie. Dit kenmerk wordt getoond door V. N. Telia op het materiaal van fraseologische combinaties van de Russische taal (Telia, 1996, p. 267). In de Russische paremiologie is dit niet alleen een feitelijke constatering, maar vaak ook een recept: de vrouwelijke geest, zelfs als deze bestaat, is een atypisch fenomeen en blijkbaar ongewenst:

Als je slim bent, kun je geen woord zeggen.

Neem de alfabetiseringsstudent en begin met het regelen van de vakantie

Een twistziek en onvoorspelbaar karakter:

Ik zou rechtdoor rijden, maar mijn vrouw is eigenwijs.

Waar er twee vrouwen zijn, is er een strijd; waar er drie zijn, is er sodom.

Gevaar, bedrog:

Vertrouw je vrouw niet in de tuin, en vertrouw je paard niet op de weg

De vrouw behaagt en maakt wild plannen.

Spraakzaamheid.

Hij veegt met zijn tong als klossen.

De vrouwen hebben alleen maar rechtbanken en rijen.

In dit opzicht wordt er weinig waarde toegekend aan het proces van spreken door vrouwen. Het is opmerkelijk dat de combinatie van de woorden baba/vrouw en praten vrijwel nooit wordt gevonden. Vrouwen praten onzin, halen uit, razen, babbelen, liegen, roddelen:

De vrouw kon het niet laten, ze loog!

De peetvader ging op de trompet door de stad blazen

De activiteiten van vrouwen en vrouwen worden vergeleken met de activiteiten van mannen en mannen als goed en fout. Oppositie rechts links Hoe goed en fout , norm en afwijking , kenmerkend voor veel culturen, is duidelijk zichtbaar in de Russische paremiologie. Het hoofdthema hier is de absurditeit, de onjuistheid van vrouwelijk gedrag:

De man staat aan de deur en de vrouw is in Tver.

De geest van de man zegt: het is noodzakelijk; de geest van de vrouw zegt: ik wil.

Het is opmerkelijk dat de spreekwoorden van deze groep in de meeste gevallen een volkomen logische bedoeling uitdrukken in het eerste deel en een niet succesvol resultaat in het tweede:

De vrouw kon het goed vinden in Ladoga, maar belandde in Tichvin

Er is ook een model: de man/man voert actie A uit, de vrouw/vrouw voert actie B uit,Waar A -belangrijke of moeilijke zaak B -

Als we de beschouwing van het materiaal samenvatten, kunnen we het volgende concluderen:

Androcentriciteit bestaat in de Russische paremiologie. Het komt het duidelijkst tot uiting in spreekwoorden en gezegden, die de mannelijke kijk op de wereld en het primaat van de mens weerspiegelen. Het beeld van een vrouw op axiologische schaal heeft echter niet altijd een negatieve connotatie. Er kan eerder sprake zijn van een trend dan van een duidelijk negatieve houding. Voor het concept worden negatieve stereotypen en voorschriften in de Russische paremiologie voorgesteld vrouw/vrouw , niet voor concept moeder . Een duidelijke afwijzing komt alleen voor als het gaat om het proces van spreken door vrouwen. Het heeft bijna alleen maar negatieve connotaties.

Beschikbaarheid vrouwelijke stem en het vrouwelijke wereldbeeld in het door de Russische paremiologie gecreëerde wereldbeeld valt niet te ontkennen. Naar onze mening wordt het wereldbeeld weerspiegeld door de taalkunde van vrouwen I brengt geen natuurlijke gebieden van de werkelijkheid over die immanent zijn voor vrouwen, maar laat zien op welke terreinen van het openbare leven en sociale instellingen de participatie van vrouwen was toegestaan en in welke mate. Vrouwelijke stem , waarin verdriet, de keuze voor het minste van de twee kwaden, lijden, maar ook emotionaliteit en menselijkheid de boventoon voeren, benadrukt alleen maar het ongemak voor vrouwen van dit gedwongen isolement in de nauwe sfeer van sociale beperkingen. Tegelijkertijd is er sprake van vastberadenheid en manifestatie van iemands wil.

De vastgestelde feiten stellen ons in staat te concluderen dat de stelling van de feministische taalkunde over de androcentrische aard van elke taal die in een patriarchale of postpatriarchale samenleving functioneert, wordt bevestigd door het materiaal van de Russische taal in termen van haar paremiologie. Echter Vrouwelijke stem daarin is het, samen met een universeel menselijk perspectief, ook niet marginaal en getuigt het van een zekere onafhankelijkheid van vrouwen, zelfs in zo'n lange periode. Dit feit wordt bevestigd door historisch materiaal (Pushkareva, 1989; Man in the Family Circle, 1996; Mikhnevich, 1990/1895). Zo laat Mikhnevich zien dat dit zelfs tijdens de periode van de Terem-cultuur het geval was een boerin en, in het algemeen, een vrouw uit de lagere sociale klasse in Rusland, was nooit een kluizenaar in de gevangenis en leefde in totaal andere levensomstandigheden dan die, half klooster en half harem, waarin een Moskouse edelvrouw of een welgestelde verzorgde koopmansvrouw werd geplaatst woonkamer honderden (pag. 6). Gezien de activiteit van vrouwen in de 18e eeuw merkt Mikhnevich hun activiteit op als huisvrouw en landeigenaar, schrijver en wetenschapper, kunstenaar, filantroop en religieuze kluizenaar. Zijn conclusies op basis van taalkundig materiaal worden bevestigd door de studie van Demicheva (1996).

Conclusie

Stereotypen zijn dus ideeën over groepen, mensen en gebeurtenissen die de waarheid kunnen bevatten, of onjuist en overdreven algemeen zijn. Aan de ene kant vereenvoudigen ze het beeld van de wereld en helpen ze bij het snel verwerken van binnenkomende informatie, aan de andere kant kunnen ze de werkelijkheid vervormen en tot foutieve generalisaties leiden.

Wat zijn de gevolgen van de onkritische assimilatie en overdracht van genderstereotypen? We kunnen de negatieve impact van genderstereotypen in het gezin waarnemen, wanneer de rigiditeit van de sociale vereisten met betrekking tot genderrollen vrouwen de verantwoordelijkheid voor het gezin, de opvoeding van kinderen en het huishouden toeschrijft en hun professionele zelfrealisatie belemmert. De invloed van genderstereotypen op het leerproces op school en andere onderwijsinstellingen blijft niet onopgemerkt. De negatieve gevolgen in dit geval zijn het creëren van obstakels voor de ontwikkeling van het interne potentieel waarmee elk individu is begiftigd. Het behoren tot een bepaald geslacht, en niet de interne motivatie, wordt hier bepalend voor de activering en ontwikkeling van bepaalde kwaliteiten. Op macroniveau komt de negatieve manifestatie van genderstereotypen tot uiting in genderongelijkheid op economisch en werkgelegenheidsgebied en in de verdeling van sociale uitkeringen.

Het grootste gevaar van de negatieve impact van genderstereotypen op verschillende niveaus van de samenleving is de mogelijkheid dat op basis daarvan gendervooroordelen en seksisme ontstaan. Geslachtsvooroordelen, gedefinieerd als een ongerechtvaardigde negatieve houding ten opzichte van een groep of persoon op basis van hun geslacht, bevatten een element van bereidheid om te handelen in overeenstemming met gevestigde genderstereotypen.

Hoe sterk zijn genderstereotypen in moderne wereld? In het algemeen hebben de verspreiding van ideeën over democratie, feministische bewegingen en vrouwenbewegingen, evenals de intensivering van genderstudies in de academische omgeving, gezamenlijk de verzwakking van de meest rigide vooroordelen tegen gender beïnvloed. Ondanks de veranderingen die plaatsvinden, blijven traditionele genderstereotypen bestaan en hebben ze een blijvende invloed. De moeilijkheid om oude stereotypen te veranderen houdt volgens A.V. Merenkov, met de ‘wet van het behoud van stereotypen’, op grond waarvan traditionele genderstereotypen worden gereproduceerd ‘door elementen van het spirituele leven als tradities, gewoonten, het onderwijssysteem en opvoeding, zelfs als de materiële omstandigheden van het menselijk leven die aanleiding hebben gegeven, zijn al aanzienlijk veranderd.”

De genoemde “elementen van het spirituele leven” zijn een integraal onderdeel van het menselijk leven in de samenleving, daarom is het passender om te praten over de verzwakking van traditionele genderstereotypen, dan over hun volledige verandering of vernietiging. Een van de manieren om rigide stereotiepe attitudes ten aanzien van gender te verzwakken is het ontwikkelen van tolerantie, gevoeligheid voor diversiteit en anders-zijn in de moderne samenleving.

Moderne jonge onderzoekers staan dus voor een uiterst moeilijke taak: niet alleen genderstereotypen bestuderen, maar ook de interne mechanismen die deze veroorzaken, waarvan de kennis het mogelijk zal maken om hun invloed, zo niet te verzwakken, dan gedeeltelijk te ‘verzachten’. en impact op het bewustzijn en onderbewustzijn van mensen.

Vanuit mijn oogpunt is dit proces lang en pijnlijk, omdat het zwaartepunt van moderne waarden niet alleen voor de samenleving als geheel kan verschuiven, maar ook voor elk van haar leden in het bijzonder. In dit stadium zal alleen de oppervlaktelaag van dit probleem worden aangeroerd; het is noodzakelijk om niet alleen taalkundigen bij het onderzoek te betrekken, maar ook wetenschappers uit andere vakgebieden - neurolinguïstiek, psychologie, enz.

Literatuur

1 Kletsina IS Gendersocialisatie. Sint-Petersburg, 1998. blz. 19-20.

Ryabov O.V. Russische filosofie van vrouwelijkheid; Ryabov O.V. Moeder Rus'.

4 Riabova Tatjana. "Onze" en "hun" in het Russische politieke discours: genderaspect

5 Kirilina AV Geslacht: taalkundige aspecten. M., 1999

Shilova TA De mythe van de Russische vrouw op internet: over de kwestie van het genderaspect van etnische stereotypering // Genderstudies in de geesteswetenschappen: moderne benaderingen. Materialen int. wetenschappelijk Conf. Ivanovo, 15-16 september. 2000 Deel III. Geschiedenis, taal, cultuur. Ivanovo, 2000 7 Ryabova T.B. Genderstereotypen en genderstereotypen: naar de formulering van het probleem // Vrouw in Russische samenleving. 2001. Nee.?. C.14-24

Ryabov O.V. Is een vrouw een mens?": Russische antropologie in de context van de historiosofische zoektocht naar nationale identiteit // Gender: Taal. Cultuur. Communicatie. M., 2001. P. 94.

Ryabova T.B. Vrouw in de geschiedenis van de West-Europese Middeleeuwen. Ivanovo, 1999. Hoofdstuk 1

Ryabova T.B. Vrouw in de geschiedenis van de West-Europese Middeleeuwen. Hoofdstuk 1.

Ryabova T.B. Geslachtsstereotypen en genderstereotypen..

Ryabova T.B. Stereotypen en stereotypering als probleem in genderstudies // Persoonlijkheid. Cultuur. Maatschappij. TV. Nummer 1-2 (15-16). blz. 120-125

Aronson E. Sociaal dier. Inleiding tot sociale psychologie/trans. van Engels - M.: Aspect Press, 1999. p. 309.

Ageev VS Psychologische en sociale functies stereotypen over genderrollen. // Psychologische vragen. 1987. Nr. 2.

Myers D. Sociale psychologie / vert. Van Engels - Sint-Petersburg: Peter Kom, 1998. p.

door Aronson E. Sociaal dier. Inleiding tot de sociale psychologie. Met. 313.

Feldman-Summers, S., & Kiesler, SB (1974). Degenen die nummer twee zijn, doen hun best: het effect van seks op de toeschrijving van causaliteit. Tijdschrift voor persoonlijkheid en sociale psychologie, 30, 80-85.

Laten we eerst eens kijken naar het concept zelf GESLACHTSTEREOTYPE(zoals gedefinieerd door A.V. Merenkov) - stabiele programma's van perceptie, het stellen van doelen, evenals menselijk gedrag, afhankelijk van de normen en levensregels van vertegenwoordigers van een bepaald geslacht die in een bepaalde cultuur worden geaccepteerd.

Samenlevingen die vaak ‘primitief’ of zelfs ‘primitief’ worden genoemd, hadden een ontwikkeld systeem van vrouwelijke en mannelijke rollen, evenals complexe rituelen en tradities voor het aanwijzen van mannelijke en vrouwelijke geslachten. Mannen en vrouwen waren strikt gedifferentieerd in hun kleding, sieraden, stijl van bodypainting, enz. Om de jongere generatie te betrekken bij het systeem van arbeidsverdeling tussen mannen en vrouwen, werden complexe initiatierituelen ontwikkeld: transformatie in een “man” of “vrouw”.

Maar zelfs in een ritueel gereguleerde samenleving zijn de zaken niet zo eenvoudig. Ten eerste varieerden de mannelijke en vrouwelijke rollen (en daarmee de ideeën over hoe de drager van elk van hen zou moeten doen en zijn) aanzienlijk van gemeenschap tot gemeenschap.

Antropoloog Margaret Mead vestigde hier de aandacht op. In haar werk ‘Sex and Temperament’ (1935) onderzocht ze de kenmerken van sociale stereotypen met betrekking tot typisch mannelijke en typisch vrouwelijke eigenschappen bij verschillende stammen van Nieuw-Guinea. Als resultaat van het onderzoek bleek dat onder de Arapesh-stam, zowel mannen als vrouwen, vrouwelijke rollen de boventoon voerden en vrouwelijke karaktereigenschappen werden gewaardeerd. Ze werkten samen en voedden kinderen op. Zowel mannen als vrouwen van de tweede stam – de Mundugomors – onderscheidden zich door hun oorlogszucht en agressiviteit, en de mannen van de stam konden met hun dochters trouwen, en moeders konden met hun zonen trouwen. Onder de vertegenwoordigers van de Tchambuli-stam waren de genderrollen anders verdeeld dan we gewend zijn: vrouwen visten, weefden en verhandelden; mannen versierden zichzelf en dachten na over feestelijke ceremonies (VOETNOT: Mead M. Cultuur en de wereld van de kindertijd. M., 1988).

Ten tweede waren er in deze samenleving mensen die niet binnen de strikte genderrolverdeling pasten. Zo geeft het boek “Moonlight at Dawn” (1997) van Igor Kon voorbeelden van de instelling van mensen van het “midden” of “tussenliggende” geslacht, gebruikelijk onder 113 stammen van Noord-Amerika, de volkeren van Siberië en het Verre Oosten (Chukchi, Aleuts, enz.), Indonesië, Afrika.

Belangrijkste genderstereotypen

Alle genderstereotypen kunnen in drie groepen worden verdeeld:

Eerst - stereotypen van mannelijkheid/vrouwelijkheid (of vrouwelijkheid). Anders worden ze stereotypen genoemd mannelijkheid / vrouwelijkheid. Laten we eerst eens kijken wat de begrippen mannelijkheid (mannelijkheid) en vrouwelijkheid (vrouwelijkheid) betekenen. (In het volgende worden deze twee concepten in de tekst als synoniemen gebruikt: mannelijkheid - mannelijkheid, vrouwelijkheid - vrouwelijkheid). Gebaseerd op de analyse van de betekenis van de term ‘mannelijkheid’ gegeven door I.S Kon, kunnen we de betekenissen die aan de concepten vrouwelijkheid en mannelijkheid zijn verbonden als volgt beschrijven:

De concepten mannelijkheid en vrouwelijkheid omvatten verschillende sociale ideeën, meningen, attitudes, enz. over hoe mannen en vrouwen zijn en welke kwaliteiten aan hen worden toegeschreven.

De concepten mannelijkheid en vrouwelijkheid weerspiegelen de normatieve normen van de ideale man en de ideale vrouw.

Tweede groep Genderstereotypen worden in verband gebracht met de consolidatie van bepaalde sociale rollen in familie-, beroeps- en andere domeinen. Vrouwen krijgen in de regel gezinsrollen toegewezen (moeders, huisvrouwen, vrouwen) en mannen - professionele rollen. Zoals I.S. Kletsina opmerkt: “mannen worden doorgaans beoordeeld op hun professionele succes, en vrouwen op de aanwezigheid van een gezin en kinderen.”

Derde groep Genderstereotypen weerspiegelen de verschillen tussen mannen en vrouwen in bepaalde soorten werk. Zo krijgen mannen beroepen en beroepen toegewezen in de instrumentele sfeer van activiteit, die in de regel van creatieve of constructieve aard zijn, en vrouwen worden toegewezen aan de expressieve sfeer, gekenmerkt door een uitvoerend of dienstbaar karakter. Daarom is er een wijdverbreide mening over het bestaan van zogenaamde ‘mannelijke’ en ‘vrouwelijke’ beroepen.

Volgens UNESCO omvat de stereotiepe lijst van mannelijke beroepen de beroepen van architect, chauffeur, ingenieur, monteur, onderzoeker, enz., en vrouwelijke bibliothecarissen, onderwijzers, leraren, telefonisten, secretaresses, enz. Volgens deelnemers aan groepsinterviews van mijn Onderzoek omvat onder de “mannelijke” beroepen een groot aantal specialiteiten op industrieel, technisch, bouw-, militair, landbouw- en ander terrein. Vrouwen worden traditioneel toegewezen aan beroepen op het gebied van onderwijs (leraar, opvoeder), geneeskunde (dokter, verpleegster, vroedvrouw) en diensten (verkoper, meid, serveerster). Op wetenschappelijk gebied wordt de werkgelegenheid van mannen geassocieerd met natuurlijke, precieze, sociale velden, en de werkgelegenheid van vrouwen wordt voornamelijk geassocieerd met de geesteswetenschappen.

De eigenaardigheid van stereotypen is dat ze zo stevig in het onderbewustzijn doordringen dat het niet alleen erg moeilijk is om ze te overwinnen, maar ook om ze überhaupt te realiseren. Over stereotypen gesproken: we kunnen een analogie trekken met een ijsberg, waarvan slechts een klein deel zich aan de oppervlakte bevindt, wat hem extreem gevaarlijk en destructief maakt. Stereotypen hebben een even schadelijk effect op alle gebieden van ons leven en vooral op de relaties met anderen. Ze vormen een barrière voor ons geluk en wij zijn allemaal, in meer of mindere mate, hun gijzelaars. Stereotypen zijn individueel of massaal. Stereotypen van massabewustzijn vormen de grootste barrière voor het vestigen van gendergelijkheid in onze samenleving.

Wat zijn de belangrijkste genderstereotypen van het massabewustzijn?

“De taak van een vrouw is het huishouden en het opvoeden van kinderen.” De zogenaamde theorie van Nietzsche's drie K's (Kinderen, keuken, kerk). Een uiterst comfortabele en favoriete houding voor de overgrote meerderheid van de mannen. Dit stereotype is zo diep in het mannelijke bewustzijn doorgedrongen dat vrouwen die zichzelf proberen te verwezenlijken in openbaar werk of zakendoen voortdurend met dit stereotype worden geconfronteerd. Het kost veel kracht om bijtende opmerkingen, sarcastische blikken en regelrechte tegenstand van mannelijke collega's te overwinnen. Mannen maken dus carrière en realiseren zichzelf als individuen en publieke figuren. En we voeden gewone (let op) kinderen op en runnen een gemeenschappelijk (let op) huishouden, terwijl we ook in weinig belovende, laagbetaalde posities werken.

“Beslissingen nemen is een mannenzaak of “Wees stil, vrouw, jouw dag is 8 maart.” Ondanks het feit dat vrouwen make-up maken meest bevolking blijven zij uitgesloten van het besluitvormingsproces. Tegenwoordig is slechts 4% van de parlementariërs vrouw. Er zijn geen vrouwen onder de ministers en gouverneurs. Gedurende de gehele periode van het bestaan van de Sovjet-Unie kreeg slechts één vrouw, Ekaterina Furtseva, de eer de functie van minister (Ministerie van Volksgezondheid) te bekleden. Mannen nemen dus beslissingen en vrouwen worden gedwongen de gevolgen ervan te aanvaarden. Is dit eerlijk?

De wetten van Hammurabi, aangenomen door de koning van Babylon in de 18e eeuw voor Christus, luidden: “Een vrouw moet voortdurend afhankelijk zijn van haar mannen vanwege haar eigen domheid: een vader in de kindertijd, een echtgenoot in de volwassenheid en een zoon op oudere leeftijd. .” Hoeveel eeuwen zijn er verstreken, maar hoe weinig is er veranderd!

“Een man is in elk opzicht sterker en flexibeler dan een vrouw.” De wrede realiteit van de twintigste eeuw bewees echter het tegendeel. Oorlogen, hongersnoden en revoluties lieten zien dat vrouwen veerkrachtiger bleken te zijn dan mannen. Ze overleefden zoveel bloedverlies dat mannen onvermijdelijk zouden sterven. Meer vrouwen dan mannen overleefden het belegerde Leningrad. En tegenwoordig zijn de oogleden van vrouwen langer, hebben vrouwen minder kans op hart- en vaatziekten, krijgen ze minder kans op kanker en zijn ze beter bestand tegen ongunstige omgevingsfactoren. In feite zijn mannen kwetsbaardere wezens dan vrouwen. De eenzaamheid van mannen is mondialer dan die van vrouwen. Als een vrouw alleen is, kan ze getroost worden door kinderen, familie en de noodzaak om voor iemand te zorgen. Een man kan zich zonder reden onverwacht en scherp eenzaam voelen. Dit is existentiële eenzaamheid, waarvan niets en niemand je kan redden.

“Vrouwen zijn dwazen, teven, enz.” “Alle mannen zijn klootzakken, klootzakken, enz.” Zoals u begrijpt, kan de lijst met niet-vleiende scheldwoorden voor onbepaalde tijd worden voortgezet. Haat tegen het andere geslacht wordt van generatie op generatie doorgegeven. Deze valse overtuigingen worden bevestigd door voorbeelden uit het persoonlijke leven en welsprekende verhalen over hoe tante Klava oom Vasya tot de huid beroofde of Petya het leven van de jonge Marusya verpestte. Dergelijke verhalen worden verteld in plaats van sprookjes, verfraaid met details en emotioneel gekleurd. Dit is hoe vijandigheid jegens het andere geslacht het onderbewustzijn binnendringt. Sinds onze kindertijd hebben we onbewust een hekel aan elkaar en zijn we bang voor elkaar. De herinnering aan tante Klava en de niet zo goede Petya nestelt zich stevig in ons onderbewustzijn. Wat is het resultaat? Mannen zijn onbewust bang voor vrouwen, vrouwen voor mannen. Weet je wat voor soort relatie we hebben...

In ieder van ons worstelen twee principes. Aan de ene kant voelen we ons tot elkaar aangetrokken en aan de andere kant zijn we bang voor elkaar. Om zijn angst voor een vrouw te overstemmen, probeert een man haar te intimideren. In eerste instantie devalueert hij haar en overtuigt hij zichzelf ervan dat ze niets voor hem betekent. Hiervoor wordt soms fysiek geweld gebruikt. Dit zijn de wortels van huiselijk geweld.

"Ze zijn allemaal hetzelfde." Geweldig stereotype. Een of meerdere keren geconfronteerd met iemands ongepast gedrag, trekken we conclusies over de helft van de mensheid. Wij zet een donkere bril op, en alles verschijnt werkelijk voor ons in een donker en somber licht. En we blijven bang. En wat? We zijn zo gewend om in angst te leven dat we ons leven niet meer zonder kunnen voorstellen. Bovendien zijn we extreem lui om onze bril af te zetten en het andere geslacht zonder bril te zien. En we zijn ook laf, wat als iedereen echt anders is, want dan zullen we voor iedereen een individuele benadering moeten vinden en relaties moeten opbouwen die ANDERS zijn dan voorheen.

De boodschap was nadrukkelijk neutraal: “Er zijn nieuwe genderselectieopties mogelijk voor Facebook-gebruikers in de VS.”

Enkele details worden gerapporteerd door de BBC: de internetgigant heeft met LGBT-activisten samengewerkt om alle naamgevingsopties geheim te houden (voor beperkte toegang);

Het is ook nog niet bekend wanneer de 54 nieuwe genderidentiteitsopties beschikbaar zullen zijn voor Facebook-gebruikers buiten de Verenigde Staten.

Ten slotte is het in de sectie “Paginabeheer” mogelijk om niet het standaardadres “hij/zij” in te stellen, maar een neutraal adres, bijvoorbeeld “het”.

Er bestaat nog geen professionele vertaling van alle 54 ‘gendervariaties’ in het Russisch. Ruimte voor creativiteit. Dus de versie van RussianRealty.ru:

1. Agender - aseksueel
2. Androgyn - androgeen, hermafrodiet (man-vrouw)
3. Androgyn - mannelijk (intern, op gevoel)
4. Bigender - je op verschillende momenten man of vrouw voelen
5 Cis - Latijn. "pre-", d.w.z. "onder-" (zonder negatieve connotaties)
6. Cis Female - pre-vrouwelijk, sub-vrouwelijk
7. Cis Male - pre-mannelijk, niet-mannelijk
8. Cis Man - pre-man, sub-man
9. Cis Woman - pre-vrouw, sub-vrouw
10. Cisgender - preseksueel, subseksueel
11. Cisgender Vrouw - pre-gender vrouw, sub-gender vrouw
12. Cisgender Man - mannelijke pre-gender, onder-gender man
13. Cisgender Man - pre-gender man, pre-gender man
14. Cisgendervrouw - pregendervrouw, pregendervrouw
15. Vrouw naar man - van vrouw naar man
16. FTM - een vrouw die operatief, uiterlijk, het uiterlijk van een man heeft aangenomen
17. Geslachtsfluïde – onstabiel, ‘vloeibaar’
18. Niet-conform geslacht – traditionele classificatie ontkennen
19. Gendervraagstukken – gender waarover nog steeds twijfel bestaat
20. Geslachtsvariant - geslacht dat verschillende opties mogelijk maakt
21. Genderqueer - bijzonder, origineel
22. Intersekse - intersekse
23. Man naar vrouw - van man naar vrouw
24. MTF - een man, chirurgisch, extern, in de vorm van een vrouw
25. Geen van beide - noch het een, noch het ander (van de twee traditionele)
26. Neutrois - degenen die seksuele kenmerken in uiterlijk willen elimineren
27. Niet-binair – het systeem van twee geslachten ontkennen
28. Anders - anders
29. Pangender - universeel geslacht
30. Trans - overgang naar een ander geslacht
31. Transvrouwelijk - overgang naar de vrouwelijke seksuele staat
32. Trans Male - overgang naar mannelijke seksuele toestand
33. Trans Man - overgang naar een man
34. Transpersoon - overgang naar persoon, buiten genderclassificatie
35. Transvrouw - overgang naar vrouw
36. Trans(asterisk) - overgang naar een ander geslacht (* - geheimen bewaren)
37. Trans(asterisk)Female - overgang naar de vrouwelijke seksuele staat (*)
38. Trans(asterisk)Male - overgang naar mannelijke seksuele toestand(*)
39. Trans(asterisk)Man - overgang naar een man(*)
40. Trans(asterisk)Person - overgang naar persoon, buiten geslachtsclassificatie(*)
41. Trans(asterisk)Vrouw - overgang naar vrouw(*)
42. Transseksueel - transseksueel
43. Transseksueel Vrouw - vrouwelijke transseksueel
44. Transseksueel Man - mannelijke transseksueel
45. Transseksuele man - transseksuele man
46. Transseksueel persoon - transseksueel persoon
47. Transseksuele vrouw - transseksuele vrouw
48. Transgender vrouw
49. Transgender man
50. Transgender-man
51. Transgender persoon
52. Transgendervrouw
53. Transmasculine - “voorbij het mannelijke” (fantasieën over het mannelijke geslacht)
54. Tweegeesten - twee zielen, "tweegeestig" (zonder negatieve connotaties)

Het is nog niet mogelijk geweest om met vertrouwen de verschillen tussen transseksuelen en transgenders te begrijpen. Onze excuses voor eventuele fouten. Het is ook vreemd dat Transmasculine zonder koppel achterbleef, uiteraard Transwoman, Transfeminism of Transfemale. Welnu, waarschijnlijk zou de hele lijst met geslachten kunnen worden gegeven, inclusief Man en Vrouw - man en vrouw.

De verhouding tussen soorten genderrelaties en geslacht

kenmerken

tafel 1

Niveaus van genderanalyse relaties	geslacht relaties	Subjectieve determinanten van genderverhoudingen
Macroniveau: relaties zoals “groepen mannen en vrouwen – de staat”	Openbaar	Genderpercepties
Mesoniveau: groep-groeprelaties (relaties tussen groepen mannen en vrouwen)	Intergroep	Geslachts stereotypes
Microniveau: ‘persoon-tot-persoon’-relaties (interpersoonlijke relaties tussen vertegenwoordigers van verschillende geslachten)	Interpersoonlijk	Genderattitudes
Intrapersoonlijk niveau: relaties zoals “Ik als individu – Ik als vertegenwoordiger van een gendergroep”	Zelfhouding	Gender identiteit

Genderrelaties zijn ingebed in een brede sociale context en manifesteren zich op verschillende niveaus van de samenleving, dit zijn: 1) sociaal georganiseerde relaties op het niveau van de samenleving, tussen vertegenwoordigers van de staat en gendergroepen; 2) relaties tussen verschillende gendergroepen; 3) relaties tussen onderwerpen van verschillende geslachten; 4) de houding van het individu tegenover zichzelf als vertegenwoordiger van een bepaald geslacht.

Het gebruik van de basisideeën van de sociaal-constructionistische richting in de studie van gender maakt dit mogelijk Ten eerste suggereren een actievere rol van de sociaal-psychologische kenmerken van een persoon of groep als onderwerp van relaties op meerdere niveaus. Genderideeën, stereotypen, houdingen en identiteit van een individu of groep fungeren niet alleen als afgeleiden en determinanten van genderverhoudingen, maar kunnen ook de rol spelen van bouwers van relaties, waarbij zij hun specifieke gedragsmodellen en -patronen construeren en creëren. Ten tweede, stelt ons in staat de specifieke redenen voor het construeren van genderrelaties te benadrukken. Dergelijke gronden, kenmerkend voor alle niveaus van genderverhoudingen, zijn: polarisatie, differentiatie van de posities van mannen en vrouwen als vertegenwoordigers van twee gendergroepen, verschijnselen van ongelijkheid, dominantie, macht en ondergeschiktheid. Omdat deze verschijnselen in het sociaal-constructivistische paradigma worden benadrukt, kunnen we dat ook differentiatie van rollen en statussen mannen en vrouwen en hiërarchie, ondergeschiktheid van hun posities beschouwd als de belangrijkste parameters van de analyse van genderverhoudingen.

De hele verscheidenheid aan inhoudelijke kenmerken van interseksuele relaties kan worden teruggebracht tot twee alternatieve modellen: partner- en dominant-afhankelijke relatiemodellen. Het eerste model is partnerschappen– gekenmerkt door de focus van interactiedeelnemers op het afstemmen van elkaars doelen, interesses en posities. Het tegenovergestelde model is dominant-afhankelijk relatiemodel– impliceert geen gelijkheid van posities: de ene kant neemt een dominante positie in, de andere een ondergeschikte, afhankelijke positie.

In paragraaf 2.3.“Groepen mannen en vrouwen als subjecten van genderverhoudingen” de psychologische kenmerken van gendergroepen als grote sociale groepen worden beschreven. Op basis van een analyse van het werk van binnenlandse sociaal psychologen - specialisten op het gebied van het bestuderen van grote sociale groepen (Andreeva G.M., 1996; Bogomolova N.N. et al., 2002; Diligensky G.G., 1975) werd een lijst met parameters geïdentificeerd, in overeenstemming met waarin de kenmerken van geslachtsgroepen aan het licht kwamen, namelijk: 1) algemene kenmerken van gendergroepen; 2) psychologische structuur van een gendergroep; 3) de relatie tussen de psyche van individuen die tot een geslachtsgroep behoren en elementen van de groepspsychologie; 4) kenmerken van de positie en status van een gendergroep in de samenleving.

Het resultaat van de analyse algemene karakteristieken geslachtsgroepen er bestond een beschrijvende definitie van dit sociaal-psychologische fenomeen. Geslachtsgroepen kan worden gedefinieerd als stabiele sociaal-psychologische gemeenschappen van mensen, waarvan de leden, die zichzelf als mannen en vrouwen realiseren, normen van genderspecifiek gedrag delen en vertegenwoordigen.

Analyse van literatuur onthullend de psychologische structuur van de gendergroep als grote sociale groep, evenals het nadenken over de kwestie van de relatie tussen de psyche van individuele leden van een geslachtsgroep en algemene sociaal-psychologische kenmerken van de groep hebben ons in staat gesteld te concluderen dat de groepen mannen en vrouwen in psychologische samenstelling, hoewel niet identiek aan elkaar, geen tegenpolen zijn. Hun psychologische profielen lijken meer op elkaar dan op verschillende. Geslachtsverschillen zijn niet zo groot als algemeen wordt aangenomen (Libin A.V., 1999; Maccoby E.E. & Jacklin C.N., 1974; Deaux K., 1985; Baron R., Richardson D., 1997; Bern S., 2001; Craig G. . , 2000; Hyde J., 1984; Lott B., 1990; Montuori A.A., 1989; Er zijn verschillen tussen de seksen vastgesteld wat betreft bepaalde verbale en ruimtelijke vaardigheden, en onderzoek naar genderverschillen in emoties, empathie, agressie, altruïsme en het vermogen om anderen te beïnvloeden heeft aangetoond dat de verschillen niet stabiel zijn, aangezien ze grotendeels afhankelijk zijn van gendernormen. voorschriften en sociale verwachtingen. Op basis van deze gegevens is het nauwelijks mogelijk om het bestaan van een speciale mannelijke en vrouwelijke psychologie correcter te beweren wetenschappelijk punt In termen van perspectief kunnen we praten over een reeks persoonlijkheidskwaliteiten (mannelijkheid en vrouwelijkheid) die inherent zijn aan groepen mannen en vrouwen, en het is noodzakelijk om het feit te benadrukken dat deze kenmerken worden gevormd in het proces van gendersocialisatie van individuen.

Voor kenmerken van de positie en status van groepen mannen en vrouwen in de samenleving gebruikte criteria: positie in de inkomenshiërarchie en als gevolg daarvan de methoden en vormen van consumptie van beschikbare materiële en sociale goederen (levensstijl). stroom(hiërarchie van relaties van politieke en economische invloed van groepen op elkaar). Gebruik van statistische gegevens uit de werken van Sillaste G.G., 2000; Moore SM, 1999; Aivazova SG, 2002; Rzhanitsyna L., 1998; Kalabikhina IE, 1995; Kochkina E.V., 1999, etc. toont duidelijk aan dat vrouwen als sociale groep geen gelijke kansen hebben als mannen bij het verwezenlijken van hun behoeften en interesses op een aantal gebieden van het sociale leven; Als subjecten en objecten van genderverhoudingen hebben zij vaker dan mannen te maken met fenomenen van discriminatie en geweld. De gepresenteerde vergelijkende gegevens over de sociale status van twee sociale gemeenschappen – mannen en vrouwen – tonen duidelijk het feit van een lagere status aan vrouwengroep. In overeenstemming met de theorie van de sociale constructie van gender roept de erkenning van de constructie van gender als relaties van machtsinteractie de vraag op hoe dit soort relaties te veranderen.

In paragraaf 2.4.“Methoden en technieken voor onderzoek naar genderverhoudingen” er wordt een beschrijving gegeven van de methoden en technieken die worden gebruikt bij het onderzoek naar de psychologische component van genderrelaties. De keuze van de methoden werd bepaald door de volgende omstandigheden: Ten eerste, Onderzoeksmethoden moeten geschikt zijn voor elk van de vier geïdentificeerde niveaus van relaties: macro-, meso-, micro- en het niveau van de individuele zelfhouding. ten tweede, methoden van elk onderzoeksniveau moeten worden onderscheiden in methoden van twee groepen: 1) met behulp waarvan het mogelijk is om te studeren de objectieve kant van de relatie, d.w.z. een diagnose stellen van bestaande praktijken en relatiemodellen op elk niveau; 2) technieken waarmee je kunt studeren subjectieve kant van genderverhoudingen, gepresenteerd in de determinanten van genderverhoudingen, d.w.z. diagnosticeren genderideeën, genderstereotypen, genderattitudes en genderidentiteit van onderwerpen van genderrelaties.

Om de objectieve kant van genderverhoudingen te bestuderen, werd het volgende gebruikt: een semi-gestructureerd interview “Gender Relations in Russia”, een vragenlijst “Kwaliteiten van mannen en vrouwen”, onvoltooide zinnen “Gender Behavior in Conflict”, Thomas Questionnaire “Type of Men and Women”, onvoltooide zinnen “Gender Behavior in Conflict”, Thomas Questionnaire “Type Gedrag in conflict”, T. Leary Questionnaire, persoonlijkheidsvragenlijst uit Californië. De subjectieve component van genderrelaties werd bestudeerd met behulp van: onvoltooide zinnen ‘Mannen en Vrouwen’, de vragenlijst ‘Genderkenmerken’, de vragenlijst ‘Verdeling van gezinsverantwoordelijkheden’, de vragenlijst ‘Wie ben ik?’ en de vragenlijst ‘Levenspad en werk vragenlijst. Interviews en open-ended-zintechnieken vertegenwoordigden een groep kwalitatieve onderzoeksmethoden, vragenlijsten en vragenlijsten vertegenwoordigden een groep kwantitatieve onderzoeksmethoden.

De structuur van het materiaal dat in de hoofdstukken 3 tot en met 6 wordt gepresenteerd, wordt bepaald door het concept van onderzoek naar genderverhoudingen, volgens hetwelk op elk van de vier geïdentificeerde analyseniveaus zowel objectieve als subjectieve kant manifestaties van genderverhoudingen (tabellen 2 en 3).

Hoofdstuk 3. “Genderrelaties in de context van de sociaal-culturele organisatie van de samenleving” is gewijd aan de studie van genderrelaties tussen sociale groepen mannen en vrouwen en de samenleving (staat).

Paragraaf 3.1. “Genderverhoudingen in het ‘groepsmaatschappij’-systeem.”Onderwerpen van genderverhoudingen Op macroniveau opereren aan de ene kant groepen mannen en vrouwen, als grote sociale groepen (gendergroepen), en aan de andere kant de staat, als een sociale instelling die de genderverhoudingen op wetgevend en uitvoerend niveau reguleert. . De manifestatie van genderverhoudingen van de kant van de staat wordt weerspiegeld in het sociale beleid met betrekking tot gendergroepen, dat wordt ontwikkeld overheidsinstellingen en wordt bepaald door de dominante genderideologie in de samenleving.

Op basis van dit beleid worden relaties tussen de staat en elke gendergroep opgebouwd. Bijzonderheden van de manifestatie van genderrelaties komt tot uiting in de sociale rollen van mannen en vrouwen als leden van de samenleving; deze rollen worden gedefinieerd als gender.

De objectieve kant van genderverhoudingen

tafel 2

	Onderwerpen geslacht relaties	Bijzonderheden over manifestaties van genderverhoudingen van de kant van elk van de deelnemers aan de relatie	Vormen van manifestatie (verschijnselen) geslachtsverhoudingen	Geslachtsmodellen relaties

Macroniveau	Staat	Sociaal beleid in relatie tot gendergroepen, dat wordt bepaald door de dominante genderideologie in de samenleving	Geslachtscontract. IN Sovjet-periode voor vrouwen was het dominante contract het “werkende moedercontract”; voor mannen was het dominante contract “arbeider – krijger-verdediger”. Momenteel is het aanbod aan gendercontracten uitgebreid	Dominant-afhankelijk model van genderverhoudingen (de staat bekleedt een dominante positie en groepen mannen en vrouwen een ondergeschikte positie)
		Sociale rollen van mannen en vrouwen als leden van de samenleving
Meso-niveau	Groep vrouwen	Specifieke interactiepraktijken worden gevormd onder invloed van algemene beelden van mannen en vrouwen die in de hoofden van de proefpersonen zijn vastgelegd	Het fenomeen van genderongelijkheid in de professionele sfeer (“horizontale en verticale professionele segregatie”)	Dominant-afhankelijk relatiemodel (een groep mannen bekleedt een dominante positie en een groep vrouwen een ondergeschikte positie)
	Groep mannen
Micro niveau		De aard van de verdeling van rollen en macht in interpersoonlijke relaties	Het fenomeen van sekseroldifferentiatie. Dit fenomeen manifesteert zich het duidelijkst in huwelijksrelaties.	Dominant-afhankelijk model (de dominante positie wordt vaak ingenomen door een vrouw, en de man door een ondergeschikte). Partnerschapsmodel (geen van de partners bekleedt een dominante of ondergeschikte positie)

Intrapersoonlijk niveau	Substructuren van identiteit: "Ik ben een individu"	De gendercontext van zelfhouding wordt onthuld door een analyse van de correlatie tussen de externe, sociale beoordeling die iemand ontvangt in het proces van interactie met andere mensen, en zijn eigen beoordeling van zichzelf als drager van genderkenmerken en onderwerp van genderspecifieke rollen	Intrapersoonlijke genderconflicten: rolconflict van een werkende vrouw, conflict uit angst voor succes, existentieel genderconflict. Genderidentiteitscrisis: crisis van mannelijkheid bij mannen, crisis van dubbele identiteit bij vrouwen	Model van zelfhouding: conflictvrije (positieve) en conflictvrije (negatieve) houding ten opzichte van zichzelf als vertegenwoordiger van een bepaald geslacht en onderwerp van genderrelaties
	“Ik ben een vertegenwoordiger van een gendergroep”

De subjectieve kant van genderverhoudingen

tafel 3

Niveaus analyse	Geslachtskenmerken
	De belangrijkste inhoud van geslacht kenmerken	Onderscheidend teken	Typologie
Macroniveau	Genderpercepties worden beschouwd als een product van de genderideologie die dominant is in een bepaalde samenleving in een bepaalde historische periode	Genderpercepties zijn altijd gerelateerd aan de historische en politieke context	Patriarchale (traditionele) en egalitaire genderideeën
Meso- niveau	Geslachts stereotypes – psychologische en gedragskenmerken die traditioneel aan mannen of vrouwen worden toegeschreven	Geslachtsstereotypen zijn normatieve normen voor het beoordelen van geslachtskenmerken	Traditionele en gemoderniseerde genderstereotypen
Micro- niveau	Genderattitudes – subjectieve bereidheid om zich op een bepaalde manier te gedragen in een bepaalde rol in overeenstemming met iemands geslacht.	Genderattitudes manifesteren zich in de aard van de uitvoering van een mannelijke of vrouwelijke rol door het onderwerp	Traditionele en egalitaire genderattitudes
Intrapersoonlijk niveau	Gender identiteit - bewustzijn van zichzelf als verbonden met culturele definities van mannelijkheid en vrouwelijkheid. Dit is een complexe structuur met meerdere niveaus, inclusief de belangrijkste (basis) en perifere kenmerkencomplexen.	Mannelijkheid en vrouwelijkheid zijn, als kenmerken van genderidentiteit, geen natuurlijke eigenschappen, maar sociaal-culturele constructies	Crisis en niet-crisis genderidentiteit

De hoofdactiviteit in de relaties op macroniveau komt juist van de gendergroepen en hun individuele vertegenwoordigers bekleden vaker de positie van objecten in plaats van subjecten van deze relaties; De inhoud van genderverhoudingen ontvouwt zich tegen de achtergrond van de politieke en sociaal-economische context die kenmerkend is voor een bepaalde periode van ontwikkeling van de samenleving, en wordt vertegenwoordigd door bestaande praktijken van interactie tussen de staat en groepen mannen en vrouwen, als objecten van staatsbeleid. en deelnemers aan relaties op macrosociaal niveau. Er worden twee hoofdtypen genderbeleid van de staat overwogen: patriarchaal en egalitair (Aivazova S.G., 2002; Ashvin S., 2000; Khasbulatova O.A., 2001).

Deze paragraaf beschrijft de bijzonderheden van de genderorde in de Sovjet-Unie en de tegenstrijdige trends in het genderbeleid in de Sovjet-Unie Sovjet-tijd, dat wil zeggen, de manifestatie van elementen van de egalitaire en patriarchale ideologie tegelijkertijd. Het fenomeen van het gendercontract als belangrijkste vormen van manifestatie van genderverhoudingen(Zdravomyslova E, Temkina A., 1996; Tartakovskaya IN, 1997; Temkina AA, Rotkirch A., 2002; Malysheva M., 1996; Meshcherkina E., 1996; Sinelnikov A., 1999). Het dominante contract voor vrouwen in de Sovjet-samenleving was het werkende moedercontract , welke vooraf bepaalde drie belangrijke sociale rollen van vrouwen als leden van de samenleving: ‘arbeiders’, ‘moeders’, ‘huisvrouwen’. Het gendercontract van de Sovjetstaat met het mannelijke deel van het land wordt vertegenwoordigd door het contract: “arbeider - krijger-verdediger”, dat vooraf bepaalde twee belangrijke sociale rollen voor mannen: ‘arbeider’ en ‘soldaat’.

De resultaten van het interview ‘Gender Relations in Russia’ lieten zien dat het typische model van genderrelaties dat bestond in Sovjet-Rusland overeenkomt met het theoretische model van ‘dominant-afhankelijke’ relaties. In het systeem van genderverhoudingen tijdens de Sovjetperiode bekleedde de staat een dominante positie en speelde hij een leidende rol, terwijl gendergroepen een ondergeschikte rol speelden. In de post-perestrojka-periode is het, vanwege het ontbreken van een duidelijk gevormd staatsbeleid ten aanzien van groepen mannen en vrouwen, moeilijk om een typisch model van genderverhoudingen te identificeren, maar vanwege de trend van egalitarisering van de genderideologie tegen de achtergrond van de democratisering van het openbare leven kunnen we spreken van een trend in de ontwikkeling van de genderverhoudingen in de richting van het “dominant-afhankelijke” model naar het “partner”-model.

In paragraaf 3.2. “De correlatie tussen de soorten genderideeën en modellen van genderrelaties in het ‘groepsmaatschappij’-systeem verwijst naar genderideeën als een soort sociale ideeën. Om de essentie van genderideeën te onthullen, werd de theorie van sociale ideeën gebruikt, ontwikkeld door S. Moscovici met medewerking van onderzoekers als J. Abrik, J. Kodol, V. Doise, D. Jodelet.

Genderpercepties– een netwerk van concepten, opvattingen, uitspraken en verklaringen over de sociale status en positie in de samenleving van mannen en vrouwen, geconditioneerd door de sociale context. Genderideeën, die een van de manieren zijn om genderverhoudingen te begrijpen, fungeren als determinanten van deze relaties op macroniveau; ze zijn ontworpen om het gedrag van mannen en vrouwen te oriënteren in het systeem van sociale relaties “een groep mannen of vrouwen – de samenleving”. (staat)". Genderideeën bevatten kenmerken die sociale ideeën gemeen hebben, namelijk: de aanwezigheid van beelden die sensuele en rationele componenten combineren (“echte vrouw” en “echte man”); aansluiting bij culturele symboliek (gendersymboliek); het vermogen om het gedrag van mannen en vrouwen te construeren via normatieve patronen; de aanwezigheid van een nauwe verbinding met de maatschappelijke context, met taal en cultuur. Bovendien hebben genderideeën ook specifieke kenmerken: ze weerspiegelen polarisatie, differentiatie en ondergeschiktheid van ‘mannelijk’ en ‘vrouwelijk’ (Shikhirev P., 1999; Modern Philosophical Dictionary, 1998; Voronina O.A., 1998).

Genderideeën worden beschouwd als een product van de genderideologie die dominant is in een bepaalde samenleving in een bepaalde historische periode. Gebaseerd op de twee soorten genderideologie die dominant zijn in de samenleving (patriarchaal en egalitair), patriarchaal (traditioneel) En egalitaire genderideeën (NM Rimashevskaya, NK Zakharova, AI Posadskaya). De geïdentificeerde typologie van genderideeën werd bevestigd in een empirisch onderzoek met behulp van een semi-gestructureerd interview “Gender Relations in Russia”. Eén van de interviewvragen was bedoeld om de mening van respondenten te achterhalen over typische mannen en vrouwen uit drie perioden: pre-perestrojka, perestrojka en post-perestrojka. De reacties van respondenten waren verdeeld in twee groepen: traditionele en egalitaire ideeën. Patriarchale ideeën weerspiegelen de essentie van de traditionele genderideologie, namelijk dat het vrouwen zijn, ongeacht de sociale situatie in het land, die de last van de economische gezinsaangelegenheden moeten dragen en verantwoordelijk moeten zijn voor het welzijn van kinderen. de rol van moeder en huisvrouw vervullen. Uiteraard bleef de rol van de arbeider behouden. Voor een man zijn de belangrijkste sociale rollen niet-familiale rollen, hoewel een man in relatie tot het gezin de rol van kostwinner moet spelen.

Een ander soort genderideeën was ook zeer wijdverspreid, die verband hielden met de kenmerken van een typische man tijdens de perestrojkaperiode en niet pasten in de categorie van traditionele of egalitaire ideeën. Dit zijn genderideeën over de ‘mislukte mannelijkheid’ van Russische mannen (Tartakovskaya I., 2003). In het systeem van de traditionele genderideologie werd van een man in de eerste plaats verwacht dat hij de rol zou spelen van een verdediger van het vaderland en van een arbeider, terwijl persoonlijke ambities, het verlangen naar leiderschap, onafhankelijkheid en creativiteit bij het oplossen van problemen werden uitgesloten. niet aangemoedigd en zelfs uitgedoofd door de collectivistische ideologie (de wens om niet op te vallen, om te zijn zoals iedereen). Veel mannen misten de persoonlijkheidskenmerken en sociale attitudes die nodig zijn voor de nieuwe sociale omstandigheden. Daarom waren veel mannen tijdens de perestrojkaperiode niet in staat de traditionele rol van kostwinner te vervullen. Mannen hadden moeite zich aan te passen aan de nieuwe sociale situatie, die een nieuwe inhoud vereiste voor de sociale rol van de arbeider.

De verkregen empirische resultaten over de relatie tussen de soorten genderideeën en modellen van genderrelaties lieten zien dat patriarchale (traditionele) genderideeën de determinanten zijn van het dominant-afhankelijke model van genderrelaties.

In Hoofdstuk 4. “Genderrelaties in het systeem van intergroepsinteractie” vanuit het standpunt genderbenadering Er wordt aandacht besteed aan de patronen van vorming en manifestatie van relaties tussen groepen mannen en vrouwen.

In paragraaf 4.1. "Genderrelaties in intergroepsinteractie" De inhoud van dergelijke benaderingen van de studie van intergroepsinteractie als: motiverend (Z. Freud, A. Adorno), situationeel (M. Sheriff), cognitief (G. Tedzhfel), op activiteiten gebaseerd (V.S. Ageev) wordt overwogen. De specificiteit van de sociaal-psychologische analyse van intergroepsrelaties wordt benadrukt, die bestaat uit het concentreren van de aandacht op het probleem van relaties die ontstaan in de loop van de interactie tussen groepen, als een interne, psychologische categorie; met andere woorden, de focus ligt niet zozeer op intergroepsprocessen en verschijnselen op zichzelf, maar op de interne reflectie van deze processen. cognitieve sfeer geassocieerd met verschillende aspecten van intergroepsinteractie (G.M. Andreeva, V.S. Ageev).

Op het niveau van intergroepsinteractie werd de analyse van genderrelaties uitgevoerd in het systeem van relaties van groepen die homogeen zijn naar geslacht, d.w.z. onderwerpen van genderverhoudingen bestaat uit een groep mannen en een groep vrouwen. Bijzonderheden van manifestaties van genderverhoudingen van de kant van elk van de deelnemers aan de relatie wordt bepaald door de algemene sociaal-psychologische patronen van intergroepsinteractie en bestaat uit het beschouwen van de algemene beelden van mannen en vrouwen die bestaan in de hoofden van de onderwerpen van genderverhoudingen, evenals in het bepalen van de invloed van deze beelden op de feitelijke praktijken van interactie tussen gendergroepen.

Analyse van de resultaten van een onderzoek naar de perceptie van groepen mannen en vrouwen (V.S. Ageev, H. Goldberg, A.V. Libin, I.S. Kletsina, N.L. Smirnova, J. Williams en D. Best) toonde aan dat de kenmerken van mannen en vrouwen, als onderwerpen van genderverhoudingen, zijn niet alleen gedifferentieerd, maar ook hiërarchisch georganiseerd, d.w.z. de kenmerken waaruit een mannelijk beeld bestaat, zijn positiever, sociaal aanvaardbaarder en aangemoedigd. Op basis van het fenomeen binnengroepsfavoritisme zouden vrouwen hun groep positiever moeten beoordelen dan de groep mannen. De verkregen empirische resultaten passen echter niet in dit patroon: zowel vrouwen als mannen schrijven tijdens het proces van intergroepsperceptie meer positieve kenmerken toe aan vertegenwoordigers van de mannelijke groep dan aan vertegenwoordigers van de vrouwelijke groep. De reden hiervoor is het verschil in de sociale status van gendergroepen. In het systeem van sociaal-psychologische kennis moedigt de lagere sociale status van vrouwen hen aan om het fenomeen van outgroup-favoritisme te manifesteren in plaats van in-group-favoritisme. (Dontsov AI, Stefanenko TG, 2002). In het systeem van gendergerichte kennis wordt dit feit verklaard door de invloed van patronen die niet op het niveau van intergroepsinteractie werken, maar op het niveau van het functioneren van de macrostructuur. We hebben het over de invloed van een speciaal soort culturele tradities: androcentrisme 2 (O.A. Voronina, T.A. Klimenkova, K. Gilligan, D. Matsumoto, N. Rees). Onder invloed van algemene beelden van mannen en vrouwen, die verschillen in kenmerken als integriteit, eenwording, stabiliteit, conservatisme, worden modellen van intergenderrelaties gevormd.

Vormen van manifestatie van genderrelaties in intergroepsinteractie. OVER Het bijzondere van de analyse van genderverhoudingen op dit niveau is dat mannen en vrouwen die met elkaar omgaan niet als afzonderlijke individuen en individuen worden beschouwd, maar als vertegenwoordigers van sociale (gender)groepen. Met dit soort interactie worden individuele verschillen geëgaliseerd en wordt het gedrag binnen een specifieke geslachtsgroep verenigd. De meest voorkomende classificatie van situaties waarin individuele verschillen tussen interacterende subjecten minder significant zijn dan in interpersoonlijke relaties omvat twee soorten situaties: korte termijn sociaal-situationele communicatie ( sociale rol) En bedrijf interactie (Kunitsyna V.N., Kazarinova N.V., Pogolsha V.M., 2001). Een treffend voorbeeld van de manifestatie van genderverhoudingen in de zakenwereld is het fenomeen van “horizontale en verticale professionele segregatie”. De inhoud van dit fenomeen is besproken in paragraaf 2.3, waarbij gekeken werd naar de kenmerken van de positie en status van groepen mannen en vrouwen in de samenleving.

Theoretisch en empirisch onderzoek naar het probleem van genderrelaties op het niveau van intergroepsinteractie stelt ons in staat te zeggen dat in dit systeem van genderrelaties het belangrijkste model is dominant-afhankelijk relatiemodel, en de dominante rol wordt vervuld door een groep mannen. De duidelijkste dominante positie van mannen komt tot uiting in een situatie van conflict, niet-gepersonaliseerde intergenderinteractie (de resultaten zijn verkregen in het onderzoek van de auteur met behulp van de methode van onafgemaakte zinnen "Gender Behavior in Conflict" en de Thomas Questionnaire "Type of Behavior in Conflict". Conflict").

Paragraaf 4.2. “Correlatie tussen soorten genderstereotypen en patronen van interactie tussen gendergroepen” is gewijd aan de studie van genderstereotypen, die sociaal-psychologische determinanten zijn van intergenderrelaties in intergroepsinteractie. Geslachts stereotypes werden beschouwd als normatieve modellen die in de hoofden van mensen bestonden met betrekking tot het gedrag en de psychologische kenmerken van mannen en vrouwen. Deze vereenvoudigde en schematische modellen helpen een persoon informatie over mannen en vrouwen te organiseren, niet als individuen, maar als vertegenwoordigers van grote sociale groepen. De typologie, kenmerken, functies, voorwaarden voor het ontstaan en de mogelijkheden om genderstereotypen te veranderen worden overwogen. De kenmerken van genderstereotypen (consistentie, schetsmatigheid en eenvoud, emotioneel-evaluatieve lading, stabiliteit en starheid, onnauwkeurigheid) werden onthuld met behulp van de werken van V.S. Ageev, G.M. Dontsov, T.G Matsumoto, I.R. Sushkov, J. Turner, A. Tajfel, K. Deaux, J. Hyde, E.E. Maccoby, C.N. Jacklin en anderen.

Met directe...

Populair

Wat te doen om een profetische droom te hebben

« Voorspellingen uit dromen zijn gebaseerd op een redelijk coherente theorie, die stelt dat gebeurtenissen eerst op het subtiele vlak plaatsvinden en pas daarna... »

Welke gebeden worden gelezen om een profetische droom te hebben?

Seksueel overdraagbare virusinfecties

« SOA's (seksueel overdraagbare aandoeningen) zijn een groep ziekten die via seksueel contact van persoon op persoon worden overgedragen. Ze slaan niet... »