Kokia kalba kalba kalnų žydai? Kalnų žydai – religiniai judėjimai

Žydų istorija Kaukaze siekia senovės laikus ir pasiklydo literatūrinių bei žodinių tradicijų migloje. Armėnijos-Gruzijos istoriografijos padėtis dar neleidžia suprasti daugybės legendų apie senovės žydų gyvenvietes Kaukaze. Šiuolaikiniai Kaukazo žydai išlaikė labai miglotus prisiminimus apie savo kilmę. Tačiau, kaip liudija XVIII ir XIX amžiaus pirmosios pusės keliautojai, tarp Kaukazo žydų vis dar sklando legenda, kad jie buvo dešimties Izraelio genčių palikuonys, kurias Medijoje apsigyveno Asirijos karaliai. plg., pavyzdžiui, keliautojo Gärberio liudijimą iš 1728 m. Sammlung russischer Geshichte, IV, 116, taip pat Reineggso pranešimus Allg. hist. - topografas. Beshreibung. Kaukasus, 1796 m., ir Yehuda Black „Sefer Ha-Mas-ot“, Sankt Peterburgas, 1884 m.).

Ši Kaukazo žydų tradicija sutampa su aggadų tradicija. Paklaustas, kur buvo išvežtos dešimt genčių, Mar Zutra atsako: „į Afriką“; Rabinas Chanina: „į kalnus Tarnai» ( Babilono Talmudas, Sanhedrin 94a). „Afriką“ kai kurie supranta Kaukazą, o „tarną“ turėtume suprasti Cylici ( A. Garkavi, „A-yehudim u-sfat ha-slavim“, Vilnius 1867, 120, apytiksl. 48).

Tai atitinka ši Talmudo ištrauka: „(Ir Asirijos karalius perkėlė izraelitus į Asiriją) ir apgyvendino juos Halache, Habore, prie Gozanės upės ir medų miestuose...“. - Vidutinis miestai yra Hamadanas (Hamadanas) ir netoliese esančios vietovės ( Hamadan ve-havrotea); kiti teigia, kad Vidurio miestai yra Nagavendas ir netoliese esančios vietovės; po žodžiais „gretimose vietovėse ( ve-havrothea), anot Maro Shmuelio, reikia suprasti Karak, Moski, Huski ir Rumki“ ( Babilono Talmudas, Kiddushin 72a). „Moski“ čia atitinka klasikinių rašytojų kaukazietišką „Moskhi“, „Muski“ dantiraščio paminkluose ir šiuolaikinį Meskhi ( Garkavi, 1 b., pp. 115-116; trečia Rappoport Kerem Chemed, V, 17 raidė, ir Cassel, 1c).

Lygiagrečiai su šia legenda, kuri datuoja žydų įsikūrimo Kaukaze pradžią su Samariečių (Šiaurės Izraelio) karalystės sunaikinimo era ( 696 metų pr. Kr.), išliko dar viena legenda, pagal kurią žydų įsikūrimo Kaukaze pradžia turėtų būti siejama su Pirmosios šventyklos sunaikinimo era (586 m. pr. Kr.). Pasak kunigaikščio Vakuši „Gruzijos istorijos“, Nebukadnecarui sugriovus Jeruzalę, dalis tremtinių atvyko į Gruziją ir paprašė Mtskhetos gubernatoriaus suteikti jiems vietą apsigyventi. Karalius sutiko ir paskyrė jiems vietą prie Zanavos upės, kuri, atsižvelgiant į žydų sumokėtą duoklę, buvo pavadinta Kerk (“ duoklė").

Bagratuni klanas ir Amatuni klanas

Ši paskutinė legenda atitinka Armėnijos istorijos autoriaus Mar Abbas-Katin duomenis, kurių ištraukas pateikia armėnų istorikas Mozė Khorenskis. Pasak jo, Armėnijos karalius Haracheay (Hayk II), Nebukadnecaro amžininkas, išprašė pastarojo vieno iš kilmingų žydų belaisvių, vardu Šambatas (Smbatas) ir išvežė jį į Armėniją. Garsioji armėnų Bagratuni šeima yra kilusi iš Šambato.

Maždaug III amžiaus prieš Kristų vidurį. e. galingą ir išmintingą žydų vyrą Shambu Bagaratą Armėnijos karalius Vagharshakas I apipylė pagyrimu „už ankstesnę nesavanaudišką pagalbą karaliui, už ištikimybę ir drąsą“. Karalius suteikė savo šeimai teisę būti paveldimu tagadir t.y., uždėti karūnas ant Arsacidų ir paskyrė jį dešimčių tūkstančių karių vadu vakarinėse Armėnijos sienose. Shambu Bagharatas išlaikė savo įtaką net po to, kai atmetė Vagharshako pasiūlymą palikti žydų tikėjimą. Tačiau aukšta Bagratuni šeimos padėtis truko neilgai. Aršakas (128-115 m. pr. Kr.) reikalavo, kad Bagharato sūnūs garbintų stabus. Du iš jų drąsiai priėmė mirtį už savo tėvų tikėjimą, o kiti sūnūs sutiko nutraukti šabą.

Tigrano Didžiojo laikais (95 m. pr. Kr.) klano padėtis tapo dar sudėtingesnė. Anot Mozės iš Khorenskio, Tigranas įsakė visiems nakhararamas aukoti šventyklose, tačiau Bagratuni klano nariai to atsisakė, todėl buvo atimta vadovybė kariuomenei, o vienam iš jų, vardu Asudas, buvo nupjautas liežuvis. Tačiau jų orumas buvo išsaugotas aspets(raitelių vadai), bet vėliau buvo atimta.

Nuolatinis žiaurus persekiojimas lėmė tai, kad ši šeima vėliau atsisakė žydų tikėjimo, o jos atstovai pasisavino sau barbariškus vardus.

Kitas galingas žydų kilmės klanas buvo, anot M. Chorenskio, Amatuni klanas, iš rytų arijų šalių į Armėniją persikėlęs valdant Artašei (85-127 m. po Kr.). Šie M. Chorenskio, vyskupo Sebeoso ir kitų Armėnijos istorikų duomenys ilgą laiką buvo priimti kaip visiškai patikimi. Naujausioje armėnų ir gruzinų istoriografijos mokykloje, daugiausia veikiant garsiems Carrier, Gudschmidt ir Gagarashyan darbams, buvo suformuotas neigiamas požiūris į „Armėnijos istorijos tėvo“ Mozės Khorenskio kūrybą.

Tačiau su didele tikimybe galima teigti, kad žydų įsikūrimo Kaukaze pradžia siekia Antrosios šventyklos laikotarpį, maždaug tuo metu, kai Kryme atsirado žydų diaspora. Pagal minėtą „Gruzijos istoriją“, sugriovus Jeruzalės šventyklą (70 m. po Kr.), žydų pabėgėliai atvyko į Mchetą ir ten apsigyveno kartu su anksčiau atvykusiais savo religijotyrininkais.

Po antrosios šventyklos era

Remiantis aukščiau pateiktu žodžio „Afrika“ aiškinimu senovės žydų šaltiniuose, galima daryti išvadą, kad Bar Kochba judėjimo laikais Kaukazo žydų populiacija buvo akivaizdžiai reikšminga, o rabinas Akiva taip pat lankėsi Kaukaze. jo propagandinė kelionė ( trečia Babilono Talmudas, Sanhedrin 4 b; Menachot 34 b). Talmude minimas ir rabinas Yaakovas iš Armėnijos (Jerušalmis, Gitinas VI). Pagal I. Schwartzo interpretaciją ( Tvuot Ha-Aretz, 1865 m), Derbente (טרבנת) veikė žydų bendruomenė, ten mokytojavo rabinas Šimonas Safra.

Princo Vakuši „Džordžijos istorijoje“ pasakojama krikščionių legenda, kad šv. Nina (314 m. po Kr.) atvyko į Urbnį ir pateko į miestą, kuriame gyveno žydai, su kuriais galėjo pasikalbėti, nes mokėjo hebrajų kalbą. Šventoji Nina, viešėdama Mtskhetoje, dažnai lankydavosi žydų mieste ir tariamai sugebėjo „atversti“ į krikščionybę žydų kunigą Evyatarą, kuriam priskiriamas svarbus vaidmuo Gruzijos krikšte.

360 m. po Kr., pasak Bizantijos Fausto, per persų invaziją į Saporą (Šaburą), jie atėmė 75 000 žydų šeimų iš Artašato, Jeruandašato, Zeragavano, Zarišato ir Vanno, palikuonių tų žydų, kurie buvo atvežti į nelaisvę iš Eretzo Izraelio karaliaus Tigrano. Aršakunas kartu su vyriausiuoju kunigu Hirkanu.

Persekiojimas Mesopotamijoje ir Persijoje prisidėjo prie padidėjusio žydų emigracijos antplūdžio į Kaukazą. Derbendo vardo kronika ( red. Kazembekas, 91, 93, 102) išsaugojo naujieną, kad prieš atvykstant arabams dauguma Tabaristano gyventojų išpažino mozaikų religiją.

Arabų užkariavimo amžius

Pagal vieną ranka parašytą Derbend-Name versiją ( pranešė I. Anisimovas; trečia Miller, Proceedings, IV p), Abu musulmonas 737 m. ugnimi ir kardu įtvirtino islamą tarp Dagestano žydų. 9 amžiuje Musa al-Zafrani, žinomas kaip Abu-Imran al-Tiflisi, pasak Karkasani ( Kirkisani; Kitab-al-anwar VIII, red. Garkavi), gyveno Tiflis, kur rado pasekėjų, gyvavusių dar Karkasani laikais pavadinimu „Tiflisians“.

Arabų istorikas Masudi (XX a.) praneša, kad Zegerano regione gyveno krikščionys, musulmonai ir žydai. Pasak Ibn Hanukalio (XX a.), Semenderio (vėliau Tarki) mieste gyveno žydai, kurie turėjo savo sinagogas.

Hasdai ibn Šafruto liudijimas datuojamas tuo pačiu laiku laiške chazarų karaliui Juozapui (apie 960 m.): „Mūsų protėviai pasakojo, kad vieta, kurioje jie (chazarų žydai) gyveno, anksčiau vadinosi „Seiro kalnu“, bet mano suverenas žino, kad šis kalnas yra toli nuo jo gyvenamosios vietos“. Kaip pažymėjo A. Garkavi, čia „Seiro kalnas“ reiškia „ne Bizantiją, viduramžių žydų literatūroje žinomą Seiro ir Edomo vardais, o Serirą, kaimyninę Khazariją Kaukaze... Kalno pavadinimas tinka Serirui, Masudiui. apie tai taip pat rašo: „Jis sudaro Kaukazo atšaką... yra kalnuose““ ( A. Garkavi, Žydų rašytojų pasakojimai apie chazarus, 145-146 p.).

S. L. Rappoportas, kalbėdamas apie Eldado iš Dano genties liudijimą (IX a., „jie gyvena už sienos, vadinamos Dagab-Daki (grynas auksas) ir kovoja su septyniomis karalystėmis“), taip pat mano, kad turima omenyje Seriro šalis. čia arba Serir al-Dzaghab („auksinis sostas“) ( Rappoport, 1 p.; trečia Garkavi, 1 p., 23-24 p).

Turint galvoje dažnas chazarų kampanijas Užkaukazėje, jų valdžią Dagestane ir chazarų miestų egzistavimą Kaukazo rytuose, Garkavi (1. s.) ir Milleris (1. s.) mano, kad priėmus Khagano žydų tikėjimas atsirado daugiausia veikiant jam pavaldiems Kaukazo žydams.

Žlugus chazarų karalystei ir šiaurės rytų Kaukaze paplitus islamui gyvenimo sąlygos žydams tapo itin sunkios. Daugelis žydų kaimų atsivertė į islamą. Iš jų kilę dabartiniai musulmonai tatai, kurie savo išvaizda, kalba ir gyvenimo būdu niekuo nesiskiria nuo Kalnų žydų.

Mus pasiekę duomenys apie žydų gyvenimą Kaukaze nuo šių laikų iki Kaukazo perėjimo į Rusiją yra labai fragmentiški. Benjaminas iš Tudelos (XII a.) sako, kad jurisdikcija egzilarchas(„tremties vadovai“), be kita ko, apėmė žydus „visoje Armėnijoje ir Kotos šalyje, esančioje netoli Ararato kalno, Alanijos šalyje“.

Abraomo ibn Daoudo liudijimas datuojamas tuo pačiu laiku, kai žydų gyvenvietės išsiplėtė į Kaukazą. „ve-nikret Gargan ve-erets haGirgashi“). Petahya iš Regensburgo (XII a.) praneša, kad „Ararato žemėje yra didelių miestų, bet juose labai mažai žydų. Anksčiau, senais laikais, jų ten buvo daug; bet jie sunaikino vienas kitą, o paskui išsibarstė ir pasklido po Babilonijos miestus, Mediją, Persiją ir Kušo žemę“.

William de Rubrukvis (XIII a.) praneša, kad „visoje šalyje (Rytų Kaukaze) yra daug žydų“. Koks buvo sunkus jų gyvenimas, galima spręsti iš to, kad Utsmiy Rustem Khan dekrete (XII a.) dėl žydų apsaugos numatyta: „Musulmonas, nužudęs žydą, turi užpildyti nužudytojo odą sidabru ir duoti tai. sidabras Utsmijui“ ( Zap. Kav. skyrius Imp. Geografinė sąvoka Draugija, VIII, 25-26).

Gruzijos caras Aleksandras I 1328 m. buvusiam katalikams ir patriarchui Diometijui skirtoje chartijoje, kurioje išvardija patriarchui suteiktas nuosavybes, sako, kad patriarchui Hanuke suteikta 27 žydų šeimos. Vėlesniais laikais jų savininkai ar žmonos žydus dažnai dovanodavo vienuolynams, kur jiems būdavo skiriamas sunkiausias darbas. trečia Ananuro vienuolyno „Šventoji Dievo Motina“ gujaras nuo 1693 m., Registrai ir užrašai, II, Nr. 1280).

Naujas laikas

1646 m. ​​Ispanijos politinis nuotykių ieškotojas Don Chuanas Menelesas pasiūlė žydų apgyvendintai Armėnijai suteikti Turkijos pilietybę.

1690 m. Witsenas, sudaręs Šiaurės ir Rytų Tatarijos aprašymą, praneša, kad Boynak kaime (dabar Buinak) ir totorių (Lezgino) kunigaikštystėse buvo tūkstančiai žydų. Vienoje Ostmos kunigaikštystėje (buvusio Kharakaitak Utsmii valdoje) jų buvo 15 tūkst. Witseno teigimu, žydai kilę iš Babilono ir užsiima žemės ūkiu, o Lezginai – kariniams reikalams ir užsiima plėšimais.

XVII–XVIII amžiais žydų gyventojų Kaukaze labai sumažėjo. Imeretijos karalius Archilas, buvęs Maskvoje 1703 m., apibūdindamas tuometinę situaciją Gruzijoje bojarui princui Golovinui, sako, kad „visi žmonės išpažįsta krikščionių tikėjimą, išskyrus nedidelį skaičių žydų“. Žydai visur buvo patyrę vietos valdovų priespaudą ir prievartavimą, o kai kurie buvo priversti atsiversti į krikščionybę.

Tačiau žydų gyvenimo sąlygos musulmonų kaimuose buvo ypač sunkios. 1728 m. Gerberis jų situaciją apibūdino taip: „Žydai savo savininkams moka, be įprasto mokesčio, specialų - Kharadžas, arba be išimties, ir yra naudojami visokiems sunkiems ir nešvariems darbams, kurių negalima patikėti musulmonui. Jiems paliekama tik tiek turto, kiek reikia, kad nemirtų iš bado. Jeigu žydas kur nors joja ant žirgo ir susitinka qizilbash ar bet kuris kitas musulmonas, jis turi nusukti nuo kelio į šoną ir, atvažiuojančiojo prašymu, nulipti nuo arklio; jei jis to nepadaro, tai musulmonui leidžiama jį mušti bet kokiu būdu, kol jis lieka gyvas, o sumuštas neturi teisės skųstis. Sakoma, kad jų kažkada buvo daugiau, bet dėl ​​daugybės priespaudų, kurias patyrė vietiniai gyventojai, jų skaičius nuolat mažėjo ir negalėjo didėti.

Gerberio teigimu, žydai vertėsi žemdirbyste ir galvijų auginimu, o Šemachos mieste – prekyba; Žydai kalba aplinkinių tautų kalba, rabinai „supranta“ ir hebrajų kalbą. Žydai pareiškė Gerberiui, kad jie daugiausia kilę iš Judo giminės, o kai kurie – iš Benjamino; jų rabinai nieko nežino, išskyrus tai, kad jų protėvius iš Jeruzalės paėmė Mosulo, tai yra Ninevės, karalius ir išsiuntė po Mediją ir vietines šalis; kaimuose juos valdo jų pačių vyresnieji - hahams.

Rusijos atvykimas į Kaukazą

XVIII amžiaus pabaigoje – XIX amžiaus pradžioje, Kaukaze pasirodžius rusų kariuomenei, žydų padėtis dar labiau pablogėjo. Atnaujintas musulmonų patriotizmas ir fanatizmas paskatino žiaurų žydų persekiojimą; Iš jų buvo reikalaujama priimti islamą ir aktyviai dalyvauti kovoje su rusais. Kazi-Mulla ir Šamilis nuolat vykdė pogromus ir reidus į žydų gyvenvietes.

Nepaisant to, dauguma žydų liko ištikimi savo tikėjimui. Tačiau kai kurie kaimai visiškai atsivertė į islamą. Kai kuriose Dagestano vietovėse, tokiose kaip Akhty, Rugzhami, Arakan ir kt., šių žydų palikuonys ilgą laiką saugojo žydų knygas, perduotas jiems iš protėvių kaip šventoves.

Užkariavus Kaukazą, jų padėtis mažai pasikeitė į gerąją pusę. Jie nuolat buvo perkeliami iš vieno kaimo į kitą. Jie nuolat buvo raginami nemokamai atlikti įvairius valdiškus darbus, statybas ir kt.

Kalnų žydai Dagestane kartu su kitomis žydų grupėmis (2000 m.) turi 14,7 tūkst. Didžioji dauguma (98%) jų gyvena miestuose: Derbente, Machačkaloje, Buinakske, Chasavyurte, Kaspiysk, Kizlyar. Kaimo gyventojai, sudarantys apie 2% kalnų žydų gyventojų, yra išsibarstę nedidelėmis grupėmis savo tradicinėse buveinėse: Dagestano Respublikos Derbento, Keitago, Magaramkent ir Khasavyurt regionuose.

Kalnų žydai kalba Šiaurės Kaukazo (arba žydų-tatų) tatų tarme, tiksliau vidurio persų kalba, kuri yra indoeuropiečių kalbų šeimos iraniečių grupės Vakarų Irano pogrupio dalis. Pirmasis tatų kalbos tyrinėtojas akademikas V.F.Mileris buvo XIX amžiaus pabaigoje. pateikė savo dviejų tarmių aprašymą, vieną pavadindamas musulmonų-tatų tarme (šneka patys tatai – viena iš iraniečių kilmės ir kalbos tautų), kitą žydų-tatų tarme (šneka kalnų žydai). Kalnų žydų tarmė toliau vystėsi ir juda link nepriklausomos tatų literatūrinės kalbos formavimosi.

Literatūrinė kalba buvo sukurta Derbento tarmės pagrindu. Kalnų žydų kalbą stipriai paveikė tiurkų kalbos: kumykų ir azerbaidžaniečių; Tai liudija daugybė jų kalboje aptinkamų turkų. Turėdami unikalią istorinę specifinio kalbinio elgesio diasporoje patirtį, kalnų žydai nesunkiai suvokė gyvenamosios šalies (arba kaimo daugiatautinio Dagestano sąlygomis) kalbas kaip kasdienio bendravimo priemonę.

Šiuo metu tatų kalba yra viena iš Dagestano Respublikos konstitucinių kalbų, joje buvo išleistas almanachas „Vatan Sovetimu“, laikraštis „Vatan“ („Tėvynė“), vadovėliai, grožinė ir mokslinė-politinė literatūra. dabar leidžiami, vykdomos respublikinės radijo ir televizijos laidos.

Kalnų žydų, kaip etninės grupės, kilmės ir formavimosi klausimai tebėra prieštaringi iki šių dienų. Taigi A. V. Komarovas rašo, kad „žydų pasirodymo Dagestane laikas tiksliai nežinomas, tačiau yra legenda, kad jie pradėjo kurtis į šiaurę nuo Derbento netrukus po arabų atvykimo, t. y. 8-ojo amžiaus pabaigoje. ar IX amžiaus pradžia.Pirmosios jų buveinės buvo: Tabasaran Salah (sunaikintas 1855 m., gyventojai, žydai, buvo perkelti į skirtingas vietas) ant Rubas, netoli Khushni kaimo, kur valdė kadis Tabasaranya gyveno, o Kaytag, tarpeklis prie Kala-Koreish. Dabar jis taip pat žinomas Zhiut-Katta, t.y. žydų tarpeklio vardu. Maždaug prieš 300 metų žydai iš čia atvyko į Majalį, o vėliau dalis jų persikėlė į Jangikentą. , kartu su Utsmi... Temir-Khan- Shurim rajone gyvenę žydai išsaugojo legendą, kad jų protėviai po pirmojo nusiaubimo atvyko iš Jeruzalės į Bagdadą, kur gyveno labai ilgai Vengdami musulmonų persekiojimo ir priespaudos, jie pamažu persikėlė į Teheraną, Hamadaną, Raštą, Kubą, Derbentą, Mandžalisą, Karabudakkentą ir Targu; šiuo keliu daugelyje vietų kai kurie iš jų liko gyventi nuolat. „Kalnų žydai išsaugojo prisiminimus apie savo kilmę iš Judo ir Benjamino genčių“, kaip teisingai rašo I. Semenovas, „iki šių dienų ir Jeruzalę laiko savo senąja tėvyne“.

Šių ir kitų legendų, netiesioginių ir tiesioginių istorinių duomenų bei kalbinių tyrimų analizė leidžia teigti, kad kalnų žydų protėviai dėl Babilono nelaisvės buvo perkelti iš Jeruzalės į Persiją, kur gyveno tarp persų ir tatų. kelerius metus jie prisitaikė prie naujos etnolingvistinės situacijos ir išmoko persų kalbos teto tarmę. Maždaug V-VI a. Kavado / (488–531) ir ypač Khosrow / Anuširvano (531–579) valdovų Sasanijos laikais kalnų žydų protėviai kartu su tatamiais, kaip persų kolonistai, buvo perkelti į Rytų Kaukazą, Šiaurės. Azerbaidžanui ir Pietų Dagestanui už Irano tvirtovių aptarnavimą ir apsaugą.

Kalnų žydų protėvių migracijos procesai tęsėsi ilgą laiką: XIV amžiaus pabaigoje. juos persekiojo Tamerlano kariai. 1742 m. kalnų žydų gyvenvietes sunaikino ir apiplėšė Nadiras Šahas, o XVIII a. juos užpuolė kazikumuch chanas, sunaikinęs nemažai kaimų (Aasava prie Derbento ir kt.). Po Dagestano prijungimo prie Rusijos XIX amžiaus pradžioje. Kalnų žydų padėtis kiek pagerėjo: nuo 1806 metų jie, kaip ir kiti Derbento gyventojai, buvo atleisti nuo muitų. Dagestano ir Čečėnijos alpinistų nacionalinio išsivadavimo karo metu, vadovaujant Šamiliui, musulmonų fundamentalistai išsikėlė tikslą sunaikinti „netikėjimus“, niokojo ir apiplėšė žydų kaimus ir jų apylinkes. Gyventojai buvo priversti slėptis Rusijos tvirtovėse arba buvo priverstinai atversti į islamą ir vėliau susiliejo su vietos gyventojais. Dagestano vykdomi kalnų žydų etninės asimiliacijos procesai lydėjo, ko gero, visą jų, kaip etninės grupės, raidos istoriją. Būtent perkėlimo laikotarpiu ir pirmaisiais savo buvimo Šiaurės Azerbaidžano ir Dagestano teritorijoje šimtmečiais kalnų žydai, matyt, galutinai prarado hebrajų kalbą, kuri virsta religinių pamaldų ir tradicinio žydų švietimo kalba.

Asimiliacijos procesai gali paaiškinti daugelio viduramžių ir naujųjų laikų keliautojų pranešimus, lauko etnografinių ekspedicijų duomenis apie žydų kvartalus, egzistavusius iki XIX a. imtinai daugelyje Azerbaidžano, Lezgino, Tabasarano, Tato, Kumyko, Dargino ir Avarų kaimų, taip pat žydų toponimija, randama lygumose, papėdėse ir kalnuotuose Dagestano regionuose (Dzhuvudag, Dzhugyut-aul, Dzhugyut-bulak, Dzhugyut-kuche , Dzhufut-katta ir kt.). Dar įtikinamesni šių procesų įrodymai yra tukhumai kai kuriuose Dagestano kaimuose, kurių kilmė siejama su kalnų žydais; tokie tukhumai buvo užfiksuoti Akhty, Arag, Rutul, Karchag, Usukhchay, Usug, Ubra, Rugudzha, Arakan, Salta, Muni, Mekegi, Deshlagar, Rukel, Mugatyr, Gimeidi, Zidyan, Maraga, Majalis, Yangikent kaimuose. Dorgeli, Buynak, Karabudakhkent, Tarki, Kafir-Kumukh, Chiryurt, Zubutli, Endirei, Khasavyurt, Aksai, Kostek ir kt.

Pasibaigus Kaukazo karui, kuriame dalyvavo dalis kalnų žydų, jų padėtis kiek pagerėjo. Naujoji administracija suteikė jiems asmens ir turto saugumą, liberalizavo regione galiojančias teisės normas.

Sovietmečiu visose Kalnų žydų gyvenimo sferose įvyko reikšmingi pokyčiai: pastebimai pagerėjo socialinės ir gyvenimo sąlygos, išplito raštingumas, augo kultūra, daugėjo europietiškos civilizacijos elementų ir kt. 1920-1930 metais Kuriama daugybė mėgėjų teatro kolektyvų. 1934 m. buvo suburtas Kalnų žydų šokių kolektyvas, vadovaujamas T. Izrailovo (puikaus meistro, 1958-1970 m. pabaigoje vadovavusiam profesionaliam šokių ansambliui „Lezginka“, garsinusiam Dagestaną visame pasaulyje).

Ypatingas kalnų žydų materialinės kultūros bruožas yra jos panašumas su panašiais kaimyninių tautų kultūros ir gyvenimo elementais, kurie susiformavo dėl stabilių šimtmečių senumo ekonominių ir kultūrinių ryšių. Kalnų žydai turėjo beveik tokią pat statybinę techniką kaip ir kaimynai, savo būstų išplanavimą (su kai kuriais interjero bruožais), amatų ir žemės ūkio įrankius, ginklus, dekoracijas. Tiesą sakant, kalnų žydų gyvenviečių buvo nedaug: kaimų. Ashaga-Arag (Dzhugut-Arag, Mamrash, Khanjal-kala, Nyugdi, Dzharag, Aglabi, Khoshmemzil, Yangikent.

Pagrindinis kalnų žydų šeimos tipas maždaug iki XX amžiaus pirmojo trečdalio buvo didelė nedaloma trijų ar keturių kartų šeima. Tokių šeimų skaitinė sudėtis svyravo nuo 10 iki 40 žmonių. Daugiavaikės šeimos, kaip taisyklė, užimdavo vieną kiemą, kuriame kiekviena šeima turėjo savo namą arba kelis izoliuotus kambarius. Gausios šeimos galva buvo tėvas, kuriam visi turėjo paklusti, jis sprendė ir sprendė visas prioritetines ūkines ir kitas šeimos problemas. Po tėvo mirties vadovavimas atiteko vyriausiam sūnui. Kelios daugiavaikės šeimos, kilusios iš gyvo protėvio, sudarė tukhum, arba taipe. Svetingumas ir kunachship buvo gyvybiškai svarbios socialinės institucijos, kurios padėjo kalnų žydams atlaikyti daugybę priespaudų; giminiavimosi su kaimyninėmis tautomis institucija taip pat buvo savotiškas aplinkinių gyventojų paramos kalnų žydams garantas.

Šeimos gyvenimui ir kitiems socialinio gyvenimo aspektams didelę įtaką turėjo žydų religija, reguliavusi šeimos ir santuokos santykius bei kitas sritis. Religija uždraudė kalnų žydams tuoktis kitatikiams. Religija leido poligamiją, tačiau praktikoje bigamija buvo pastebėta daugiausia tarp turtingų sluoksnių ir rabinų, ypač pirmosios žmonos netekimo atvejais. Moters teisės buvo apribotos: ji neturėjo teisės į lygią palikimo dalį, negalėjo išsiskirti ir pan. Santuokos vykdavo 15-16 (mergaičių) ir 17-18 (berniukų) amžiaus, dažniausiai tarp pusbrolių ar pusbrolių. Už nuotaką buvo sumokėta nuotakos kaina (pinigai jos tėvų naudai ir kraičiui įsigyti). Kalnų žydai labai iškilmingai šventė piršlybas, sužadėtuves ir ypač vestuves; šiuo atveju vestuvių ceremonija vyko sinagogos (hupo) kieme, po to sekė vestuvių vakarienė su dovanų įteikimu jaunavedžiams (šermekas). Kartu su tradicine organizuotos santuokos forma buvo vedybos pagrobimu. Berniuko gimimas buvo laikomas dideliu džiaugsmu ir buvo švenčiamas iškilmingai; aštuntą dieną artimiausioje sinagogoje (ar namuose, kur buvo pakviestas rabinas) buvo atliekamos apipjaustymo (milo) apeigos, kurios baigėsi iškilminga puota, dalyvaujant artimiems giminaičiams.

Laidotuvių apeigos buvo atliekamos laikantis judaizmo principų; Tuo pačiu metu galima atsekti pagoniškų ritualų pėdsakus, būdingus kumikams ir kitoms tiurkų tautoms.

viduryje, XIX a. Dagestane buvo 27 sinagogos ir 36 mokyklos (nubo hundes). Šiandien RD yra 3 sinagogos.

Pastaraisiais metais dėl didėjančios įtampos, dėl karų ir konfliktų Kaukaze, asmeninio saugumo stokos, netikrumo dėl ateities daugelis kalnų žydų yra priversti apsispręsti dėl repotriacijos. Nuolatiniam gyvenimui Izraelyje iš Dagestano 1989-1999 m. išvyko 12 tūkst. Kyla reali grėsmė, kad kalnų žydai išnyks iš Dagestano etninio žemėlapio. Norint įveikti šią tendenciją, būtina sukurti veiksmingą valstybinę programą kalnų žydams, kaip vienai iš pirminių Dagestano etninių grupių, atgaivinti ir išsaugoti.

KALNŲ ŽYDAI KAUKAZO KARE

Dabar jie daug rašo spaudoje, kalba per radiją ir televiziją apie įvykius Kaukaze, ypač Čečėnijoje ir Dagestane. Tuo pačiu labai retai prisimename pirmąjį Čečėnijos karą, kuris truko beveik 49 metus (1810 - 1859). O ypač sustiprėjo valdant trečiajam Dagestano ir Čečėnijos imamui Šamiliui 1834–1859 m.

Tais laikais kalnų žydai gyveno aplink Kizlyar, Khasavyurt, Kizilyurt, Mozdok, Makhachkala, Gudermes ir Derbent miestus. Jie vertėsi amatais, prekyba, gydymu, žinojo vietinę Dagestano tautų kalbą ir papročius. Jie dėvėjo vietinius drabužius, išmanė virtuvę, atrodė kaip vietiniai gyventojai, tačiau tvirtai laikėsi savo tėvų tikėjimo, išpažindami judaizmą. Žydų bendruomenėms vadovavo kompetentingi ir išmintingi rabinai. Žinoma, karo metu žydai buvo užpulti, plėšiami, žeminami, tačiau alpinistai neapsiėjo be žydų gydytojų pagalbos, kaip ir be prekių ir maisto. Žydai kreipėsi į karališkuosius karinius vadus prašydami apsaugos ir pagalbos, bet, kaip dažnai nutinka, žydų prašymai arba nebuvo išgirsti, arba nekreipė į juos dėmesio – išgyvenk, sako, pats!

1851 m. kunigaikštis A. I. Bariatinskis, rusifikuotų Lenkijos žydų palikuonis, kurio protėviai padarė svaiginančią karjerą valdant Petrui I, buvo paskirtas kairiojo Kaukazo fronto linijos vadu. Nuo pirmos viešnagės Dagestane dienos Bariatinskis pradėjo įgyvendinti savo planą. Jis susitiko su bendruomenės vadovais – rabinais, organizavo Kalnų žydų žvalgybą, operatyvinę ir žvalgybinę veiklą, skyrė jiems pašalpas ir davė priesaiką, nesikėsdamas į jų tikėjimą.

Rezultatai netruko laukti. Jau 1851 m. pabaigoje buvo sukurtas kairiojo flango agentų tinklas. Kalnų žydų raiteliai įsiskverbė į pačią kalnų širdį, sužinojo kaimų vietą, stebėjo priešo kariuomenės veiksmus ir judėjimą, sėkmingai pakeisdami korumpuotus ir apgaulingus Dagestano šnipus. Bebaimis, santūrumas ir kažkoks ypatingas įgimtas sugebėjimas netikėtai nustebinti priešą, gudrumas ir atsargumas – tai pagrindiniai Kalnų žydų raitelių bruožai.

1853 m. pradžioje buvo įsakyta į kavalerijos pulkus turėti 60 aukštaičių žydų, į pėstininkų pulkus – 90 žmonių. Be to, į tarnybą pašaukti žydai ir jų šeimų nariai gavo Rusijos pilietybę ir nemažas pinigines pašalpas. 1855 m. pradžioje imamas Šamilis pradėjo patirti didelių nuostolių kairiajame Kaukazo fronto flange.

Šiek tiek apie Šamilį. Jis buvo protingas, gudrus ir kompetentingas Dagestano ir Čečėnijos imamas, vykdęs savo ekonominę politiką ir net turėjęs savo monetų kalyklą. Kalnų žydas Ismikhanovas vadovavo monetų kalyklai ir koordinavo ekonominį kursą, vadovaujant Šamiliui! Kartą norėjo jį apkaltinti, kad jis slapta davė žydams liejimo formas monetoms kaldinti. Šamilis įsakė „bent jau nupjauti ranką ir išdurti akis“, bet formos netikėtai buvo aptiktos pas vieną iš Šamilio šimtininkų. Šamilis asmeniškai jam jau buvo apakęs viena akimi, kai šimtininkas išsisuko ir dūrė durklu. Sužeistas Šamilis neįtikėtina jėga suspaudė jį ant rankų ir dantimis nuplėšė galvą. Ismikhanovas buvo išgelbėtas.

Imamo Šamilio Šamilio gydytojai buvo vokietis Žygimantas Arnoldas ir kalnų žydas sultonas Goričiovas. Jo motina buvo akušerė Šamilio namų moterų pusėje. Kai Shamil mirė, ant jo kūno buvo rasta 19 durtinių ir 3 šautinės žaizdos. Goričiovas liko su Šamiliu iki mirties Medinoje. Jis buvo pakviestas kaip savo pamaldumo liudininkas muftiatui ir pamatė, kad Šamilis palaidotas netoli pranašo Magomedo kapo.

Per visą gyvenimą Šamilis turėjo 8 žmonas. Ilgiausia santuoka buvo su Ana Ulukhanova, kalnų žydės, pirklio iš Mozdoko dukra. Sužavėtas jos grožio Šamilis paėmė ją į nelaisvę ir apgyvendino savo namuose. Anos tėvas ir artimieji ne kartą bandė ją išpirkti, tačiau Šamilis liko nenumaldomas. Po kelių mėnesių gražuolė Ana pasidavė Čečėnijos imamui ir tapo jo mylimiausia žmona. Po Šamilio sučiupimo Anos brolis bandė grąžinti seserį į tėvo namus, tačiau ji atsisakė grįžti. Kai Shamil mirė, jo našlė persikėlė į Turkiją, kur gyveno, gaudama pensiją iš Turkijos sultono. Iš Anos Ulukhanovos Šamilas turėjo 2 sūnus ir 5 dukteris...

1856 m. princas Bariatinskis buvo paskirtas Kaukazo gubernatoriumi. Visoje Kaukazo fronto linijoje kovos nutrūko ir prasidėjo žvalgyba. 1857 m. pradžioje dėl kalnų žydų žvalgybos Čečėnijoje buvo sutriuškinti Šamilio gyvenamieji rajonai ir maisto atsargos. Ir iki 1859 m. Čečėnija buvo išlaisvinta iš despotiško valdovo. Jo kariuomenė pasitraukė į Dagestaną. 1859 metų rugpjūčio 18 dieną viename iš kaimų buvo apsupti paskutiniai imamų kariuomenės likučiai. Po kruvinų mūšių rugpjūčio 21 d. ambasadorius Ismikhanovas nuvyko į Rusijos vadovybės štabą ir po derybų sutiko, kad Šamilis būtų pakviestas į vyriausiojo vado štabą ir pats padėtų ginklus. 1859 m. rugpjūčio 26 d., netoli Vedeno kaimo, Šamilis pasirodė prieš princą A. I. Bariatinskį. Prieš pirmąjį Šamilio susitikimą su Rusijos imperatoriumi Aleksandru II, Ismikhanovas buvo jo vertėjas. Jis taip pat liudija, kad karalius apkabino ir pabučiavo imamą. Įteikęs Šamiliui pinigų, juodojo lokio kailinį ir įteikęs dovanų imamo žmonoms, dukroms ir marčioms, suverenas išsiuntė Šamilą apsigyventi Kalugoje. Su juo ten nuvyko 21 giminaitis.

Kaukazo karas palaipsniui baigėsi. Rusijos kariai per 49 karo karo metus neteko apie 100 tūkst. Aukščiausiu dekretu visi kalnų žydai už narsumą ir narsą buvo atleisti nuo mokesčių 20 metų ir gavo teisę laisvai judėti visoje Rusijos imperijos teritorijoje.

Prasidėjus naujam moderniam karui Kaukaze, visi kalnų žydai paliko Čečėniją ir buvo išvežti į savo protėvių žemę. Dauguma jų paliko Dagestaną, liko ne daugiau kaip 150 šeimų. Norėčiau paklausti, kas padės Rusijos kariuomenei kovoje su banditais?..

Per savo ilgą ir sunkią istoriją žydai ne kartą patyrė įvairių persekiojimų daugelyje pasaulio šalių. Bėgdami nuo persekiotojų, kadaise vieningos tautos atstovai ištisus šimtmečius išsibarstė po įvairias Europos, Azijos ir Šiaurės Afrikos dalis. Viena žydų grupė dėl ilgų klajonių atvyko į Dagestano ir Azerbaidžano teritoriją. Šie žmonės sukūrė unikalią kultūrą, kuri perėmė skirtingų tautų tradicijas ir papročius.

Vadina save Juuru

Rusijoje plačiai paplitęs etnonimas „Kalnų žydai“ negali būti laikomas visiškai teisėtu. Taip šiuos žmones vadino jų kaimynai, norėdami pabrėžti jų skirtumą nuo kitų senovės žmonių atstovų. Kalnų žydai save vadina dzhuuru (vienaskaita – dzhuur). Tarminės tarimo formos leidžia naudoti tokius etnonimo variantus kaip „zhugyur“ ir „gyivr“.
Jie negali būti vadinami atskira tauta, jie yra Dagestano ir Azerbaidžano teritorijose susiformavusi etninė grupė. Kalnų žydų protėviai V amžiuje pabėgo į Kaukazą iš Persijos, kur Simono genties atstovai (viena iš 12 Izraelio genčių) gyveno nuo VIII amžiaus prieš Kristų.

Per pastaruosius kelis dešimtmečius dauguma kalnų žydų paliko savo gimtąsias žemes. Pasak ekspertų, bendras šios etninės grupės atstovų skaičius siekia apie 250 tūkst. Daugiausia dabar gyvena Izraelyje (140-160 tūkst.) ir JAV (apie 40 tūkst.). Rusijoje yra apie 30 tūkstančių kalnų žydų: didelės bendruomenės yra Maskvoje, Derbente, Machačkaloje, Piatigorske, Nalčike, Grozne, Chasavyurte ir Buinakske. Azerbaidžane šiandien gyvena apie 7 tūkst. Likusieji yra įvairiose Europos šalyse ir Kanadoje.

Ar jie kalba tatų kalbos tarme?

Daugumos kalbininkų požiūriu, kalnų žydai kalba tatų kalbos tarme. Tačiau patys Simonovų genties atstovai neigia šį faktą, vadindami savo kalbą Juuri.

Pirmiausia išsiaiškinkime: kas yra tatai? Tai žmonės iš Persijos, kurie pabėgo iš ten, bėgdami nuo karų, pilietinių nesutarimų ir sukilimų. Jie, kaip ir žydai, apsigyveno Dagestano ir Azerbaidžano pietuose. Tatai priklauso pietvakarinei irano kalbų grupei.

Dėl ilgo artumo abiejų minėtų etninių grupių kalbos neišvengiamai įgavo bendrų bruožų, o tai davė pagrindą specialistams laikyti jas tos pačios kalbos tarmėmis. Tačiau kalnų žydai tokį požiūrį laiko iš esmės klaidingu. Jų nuomone, Tatas darė Juuri taip pat, kaip vokiečių jidiš.

Tačiau sovietų valdžia į tokias kalbines subtilybes nesigilino. RSFSR vadovybė apskritai neigė bet kokius santykius tarp Izraelio gyventojų ir kalnų žydų. Jų tatizacijos procesas vyko visur. Oficialioje SSRS statistikoje abi etninės grupės buvo laikomos kažkokiais Kaukazo persais (tatais).

Šiuo metu daugelis kalnų žydų yra praradę savo gimtąją kalbą, pereidami prie hebrajų, anglų, rusų ar azerbaidžaniečių – priklausomai nuo gyvenamosios šalies. Beje, nuo seniausių laikų Simonovų genties atstovai turėjo savo rašomąją kalbą, kuri sovietmečiu buvo iš pradžių išversta į lotynišką, o vėliau į kirilicą. XX amžiuje buvo išleistos kelios knygos ir vadovėliai vadinamąja žydų-tatų kalba.

Antropologai iki šiol ginčijasi dėl kalnų žydų etnogenezės. Vieni ekspertai juos laiko protėvio Abraomo palikuonimis, kiti – kaukazo gentimi, perėmusią judaizmą chazarų kaganato laikais. Pavyzdžiui, garsus rusų mokslininkas Konstantinas Kurdovas savo darbe „Dagestano kalnų žydai“, kuris 1905 m. buvo paskelbtas Rusijos antropologijos žurnale, rašė, kad kalnų žydai yra arčiausiai Lezginų.

Kiti tyrinėtojai pastebi, kad Simonovų genties atstovai, seniai apsigyvenę Kaukaze, savo papročiais, tradicijomis ir tautiniais drabužiais yra panašūs į abchazus, osetinus, avarus ir čečėnus. Visų šių tautų materialinė kultūra ir socialinė organizacija yra beveik identiška.

Daugelį amžių kalnų žydai gyveno didelėse patriarchalinėse šeimose, praktikavo poligamiją, o nuotaka turėjo mokėti nuotakos kainą. Kaimyninėms tautoms būdingus svetingumo ir savitarpio pagalbos papročius visada palaikė vietiniai žydai. Jie iki šiol gamina kaukazietišką virtuvę, šoka Lezginką, atlieka ugningą muziką, būdingą Dagestano ir Azerbaidžano gyventojams.

Tačiau, kita vertus, visos šios tradicijos nebūtinai rodo etninę giminystę, jos galėjo būti pasiskolintos ilgalaikio tautų sambūvio procese. Kalnų žydai juk išsaugojo savo tautinius bruožus, kurių šaknys siekia jų protėvių religiją. Jie švenčia visas pagrindines žydų šventes, laikosi vestuvių ir laidotuvių apeigų, daugybės gastronominių draudimų, vykdo rabinų nurodymus.

Britų genetikas Droras Rosengartenas 2002 metais išanalizavo kalnų žydų Y chromosomą ir nustatė, kad šios etninės grupės ir kitų žydų bendruomenių atstovų tėvo haplotipai iš esmės yra vienodi. Taigi semitinė Juuru kilmė dabar yra moksliškai patvirtinta.

Kovojo prieš islamizaciją

Viena iš priežasčių, leidusių kalnų žydams nepasiklysti tarp kitų Kaukazo gyventojų, yra jų religija. Tvirtas judaizmo kanonų laikymasis prisidėjo prie tautinės tapatybės išsaugojimo. Pastebėtina, kad IX amžiaus pradžioje Khazaro kaganato – galingos ir įtakingos imperijos, esančios šiuolaikinės Rusijos pietuose – klasinis elitas priėmė žydų tikėjimą. Tai atsitiko veikiant Simonovų genties atstovams, gyvenusiems šiuolaikinio Kaukazo teritorijoje. Į judaizmą atsivertę chazarų valdovai sulaukė žydų paramos kovoje su arabų įsibrovėliais, kurių ekspansija buvo sustabdyta. Tačiau kaganatas vis tiek krito XI amžiuje polovcų puolimu.

Išgyvenę mongolų-totorių invaziją, žydai daugelį amžių kovojo su islamizacija, nenorėdami atsisakyti savo religijos, dėl kurios buvo ne kartą persekiojami. Taigi Irano valdovo Nadiro Šaho Afšaro (1688-1747), ne kartą puolusio Azerbaidžaną ir Dagestaną, kariuomenė nepagailėjo kitatikių.

Kitas vadas, kuris, be kita ko, siekė islamizuoti visą Kaukazą, buvo imamas Šamilis (1797-1871), kuris priešinosi Rusijos imperijai, kuri XIX amžiuje tvirtino savo įtaką šiose žemėse. Bijodami, kad radikalūs musulmonai sunaikins, kalnų žydai rėmė Rusijos kariuomenę kovoje su Šamilio kariuomene.

Sodininkai, vyndariai, prekybininkai

Dagestano ir Azerbaidžano žydai, kaip ir jų kaimynai, užsiima sodininkyste, vyndaryste, kilimų audimu ir audinių gamyba, odos apdirbimu, žvejyba ir kitais Kaukazui tradiciniais amatais. Tarp kalnų žydų yra daug sėkmingų verslininkų, skulptorių ir rašytojų. Pavyzdžiui, vienas paminklo Nežinomam kariui, įrengto Maskvoje prie Kremliaus sienos, autorių yra Yuno Ruvimovičius Rabajevas (1927-1993).
Sovietmečiu tautiečių gyvenimą savo darbuose atspindėjo šie rašytojai: Khizgilas Davidovičius Avšalumovas (1913–2001) ir Miša Jusupovičius Bakhšijevas (1910–1972). Ir dabar aktyviai leidžiamos Eldaro Pinkhasovičiaus Guršumovo, vadovaujančio Izraelio Kaukazo rašytojų sąjungai, poezijos knygos.

Žydų etninės grupės atstovų Azerbaidžano ir Dagestano teritorijoje nereikėtų painioti su vadinamaisiais Gruzijos žydais. Ši subetninė grupė atsirado ir vystėsi lygiagrečiai ir turi savo savitą kultūrą.

Rytų Kaukaze. Jie daugiausia gyvena Rusijos Federacijoje, Azerbaidžane ir Izraelyje. Bendras skaičius – apie 20 tūkst. Rusijos Federacijoje 2002 m. surašymo metu kalnų žydų buvo 3,3 tūkst., o 2010 m. – 762 žmones. Kalnų žydai kalba tatų kalba, machačkalos-nalčiko, derbento, kubos tarmėmis. Rašymas pagal rusų abėcėlę.

Kalnų žydų bendruomenė Rytų Kaukaze susikūrė VII-XIII a. dėl imigrantų iš Šiaurės Irano. Kalnų žydai, priėmę tatų kalbą, nuo XI amžiaus pradėjo kurtis Dagestane, kur asimiliavo dalį chazarų. Glaudūs ryšiai su arabų pasaulio žydų bendruomenėmis prisidėjo prie sefardų liturginio gyvenimo būdo įsigalėjimo tarp kalnų žydų. Ištisinė žydų gyvenviečių juosta apėmė teritoriją tarp Derbento ir Kubos miestų. Kalnų žydai iki 1860 m. mokėjo vietiniams Kharadžo valdovams musulmonams. 1742 m. Irano valdovas Nadiras Šahas sunaikino daugybę kalnų žydų gyvenviečių. Pirmajame XIX amžiaus trečdalyje žemės, kuriose gyveno kalnų žydai, tapo Rusijos imperijos dalimi. Per Kaukazo karą 1839–1854 m., daugelis kalnų žydų buvo priverstinai atversti į islamą ir vėliau susiliejo su vietos gyventojais. Nuo 1860-1870-ųjų kalnų žydai pradėjo kurtis Baku, Temir-Khan-Shura, Nalčiko, Grozno ir Petrovsko-Port miestuose. Tuo pat metu užsimezgė ryšiai tarp Kaukazo žydų ir Rusijos europinės dalies žydų aškenazių, o kalnų žydų atstovai pradėjo įgyti europietišką išsilavinimą. pradžioje Baku, Derbente ir Kuboje buvo atidarytos mokyklos kalnų žydams, 1908–1909 m. tatų kalba, naudojant hebrajų abėcėlę, buvo išleistos pirmosios žydų knygos. Tuo pat metu pirmieji keli šimtai kalnų žydų emigravo į Palestiną.

Pilietinio karo metu dalis kalnų žydų kaimų buvo sunaikinta, jų gyventojai persikėlė į Derbentą, Machačkalą ir Buinakską. 1920-ųjų pradžioje į Palestiną išvyko apie trys šimtai šeimų. Kolektyvizacijos laikotarpiu Dagestane, Azerbaidžane, Krasnodaro krašte ir Kryme buvo organizuota nemažai kalnų žydų kolūkių. 1928 metais Kalnų žydų raštas buvo išverstas į lotynų kalbą, o 1938 metais – į kirilicą; Pradėtas leisti laikraštis kalnų žydams tatų kalba. Didžiojo Tėvynės karo metu nemažai kalnų žydų, atsidūrusių nacių okupuotame Kryme ir Krasnodaro teritorijoje, buvo sunaikinta. 1948-1953 metais buvo sustabdytas mokymas, literatūrinė veikla, laikraščių leidyba gimtąja Kalnų žydų kalba. Kalnų žydų kultūrinė veikla nebuvo atkurta iki buvusio masto ir po 1953 m. Nuo septintojo dešimtmečio Kalnų žydų perėjimo prie rusų kalbos procesas suaktyvėjo. Nemažai kalnų žydų pradėjo stoti ant tatamio. Kartu sustiprėjo noras emigruoti į Izraelį. 1989 m. 90% kalnų žydų laisvai mokėjo rusų kalbą arba vadino ją savo gimtąja kalba. Devintojo dešimtmečio antroje pusėje kalnų žydų migracija į Izraelį įgavo didžiulius mastus ir dar labiau sustiprėjo žlugus SSRS. Per laikotarpį nuo 1989 iki 2002 metų kalnų žydų skaičius Rusijos Federacijoje sumažėjo tris kartus.

Tradicinės kalnų žydų profesijos: žemdirbystė ir amatai. Nemaža dalis miestiečių taip pat vertėsi žemdirbyste, daugiausia sodininkyste, vynuogininkyste ir vyndaryste (ypač Kuboje ir Derbente), taip pat augino maderį, iš kurio šaknų buvo gaunami raudoni dažai. Iki XX amžiaus pradžios, vystantis anilino dažų gamybai, maderio auginimas nutrūko, plantacijų savininkai bankrutavo ir tapo žuvininkystės (daugiausia Derbento) darbininkais, prekeiviais ir sezoniniais darbuotojais. Kai kuriuose Azerbaidžano kaimuose kalnų žydai vertėsi tabako auginimu ir žemdirbyste. Kai kuriuose kaimuose iki XX amžiaus pradžios pagrindinis užsiėmimas buvo odiniai amatai. XIX amžiaus pabaigoje – XX amžiaus pradžioje padaugėjo smulkiąja prekyba užsiimančių žmonių, o kai kuriems prekybininkams pavyko apsirūpinti audiniais ir kilimais.

Pagrindinis socialinis kalnų žydų vienetas iki XX amžiaus trečiojo dešimtmečio pabaigos ir trečiojo dešimtmečio pradžios buvo didelė trijų ar keturių kartų šeima, turinti 70 ar daugiau narių. Paprastai didelė šeima užėmė vieną kiemą, kuriame kiekviena maža šeima turėjo savo namą. Iki XX amžiaus vidurio buvo praktikuojama poligamija, daugiausia dviguba ir triguba santuoka. Kiekviena žmona ir vaikai gyveno atskirame name arba, rečiau, atskirame kambaryje bendrame name.

Didelės šeimos galva buvo tėvas, po jo mirties vadovavimas atiteko vyriausiam sūnui. Šeimos galva rūpinosi turtu, kuris buvo laikomas kolektyvine nuosavybe, nustatydavo visų šeimos vyrų darbo tvarką; šeimos mama (arba pirmoji iš žmonų) tvarkė buitį ir prižiūrėjo moteriškus darbus: maisto ruošimą (kartu gamino ir vartoja), valymą. Kelios daugiavaikės šeimos, kilusios iš bendro protėvio, sudarė tukhum. XIX amžiaus pabaigoje prasidėjo daugiavaikės šeimos irimo procesas.

Moterys ir merginos gyveno nuošalų gyvenimą, nesirodydamos svetimiems. Sužadėtuvės dažnai vykdavo kūdikystėje, o už nuotaką buvo mokama kalyn (kalym). Buvo išsaugoti svetingumo, savitarpio pagalbos ir kraujo keršto papročiai. Dažnas buvo susigiminiavimas su kaimyninių kalnų tautų atstovais. Kalnų žydų kaimai buvo įsikūrę šalia kaimyninių tautų kaimų, kai kur jie gyveno kartu. Kalnų žydų gyvenvietę, kaip taisyklė, sudarė nuo trijų iki penkių daugiavaikių šeimų. Miestuose kalnų žydai gyveno specialiame priemiestyje (Kuba) arba atskirame kvartale (Derbente). Tradiciniai būstai mūriniai, su rytietiška apdaila, dviejų ar trijų dalių: vyrams, svečiams, moterims su vaikais. Vaikų kambariai išsiskyrė geriausia apdaila ir buvo papuošti ginklais.

Kalnų žydai pagoniškus ritualus ir tikėjimus skolinosi iš kaimyninių tautų. Pasaulis buvo laikomas apgyvendintu daugybe dvasių, matomų ir nematomų, baudžiančių ar palankaujančių žmogui. Tai Num-Negir, keliautojų ir šeimyninio gyvenimo valdovas, Ile-Novi (pranašas Ilja), Ozhdegoe-Mar (rudais), Zemirey (lietaus dvasia), piktosios dvasios Ser-Ovi (vandens). ir Shegadu (nešvarioji dvasia, kuri veda protą, išvedanti žmogų iš tiesos kelio). Rudens ir pavasario dvasių Gudur-Boy ir Kesen-Boy garbei buvo rengiamos šventės. Shev-Idor šventė buvo skirta augalų valdovui Idorui. Buvo tikima, kad septintosios Palapinių šventės (Aravo) dienos naktį buvo nulemtas žmogaus likimas; merginos tai leisdavo spėdamos, šokdamos ir dainuodamos. Būdinga merginų ateities spėjimas miške prie gėlių pavasario šventės išvakarėse. Likus dviem mėnesiams iki vestuvių buvo atliktas Rakh-Bura (kelio kirtimo) ritualas, kuomet jaunikis nuotakos tėvui padovanojo nuotakos kainą.

Daugeliu atvejų išsaugomas religinių tradicijų, susijusių su gyvenimo ciklu (apipjaustymas, vestuvės, laidotuvės), ritualams tinkamo maisto (košerinis), matzo, laikymasis, Jom Kipur (Teismo diena), Rosh Hashanah (Naujoji) šventėmis. Metai) švenčiamos Velykos (Nisonas), Purimas (Gomūnas). Tautosakoje yra pasakų (ovosuna), atliekamų profesionalių pasakotojų (ovosunachi), ir eilėraščių-dainų (man'ni), atliekamų poetų-dainininkų (ma'nihu) ir perduodamų su autoriaus vardu.

Kalnų žydai nėra atskira tauta. Jie atstovauja grupei žydų, kurie dėl masinės migracijos apsigyveno Azerbaidžano ir Dagestano teritorijoje. Jiems būdinga savita kultūra, susiformavusi dėl jų pačių žinių ir idėjų apie gyvenimą bei kitų tautų įtakos.

vardas

Kalnų žydai nėra savarankiškas vardas. Taip žmones vadino jų kaimynai, pabrėždami jų svetimumą. Patys žmonės save vadino Juur. Džūrai apsigyveno Kaukaze apie V mūsų eros amžiuje.
Pastaraisiais dešimtmečiais kalnų žydai palieka savo gimtąsias žemes. Daugiausia žmonių persikelia į Izraelį ir Jungtines Amerikos Valstijas. Bendruomenių Rusijoje yra apie 30 tūkst. Kai kurie jurai gyvena Europoje ir Kanadoje.

Kalba

Daugelis kalbininkų mano, kad dzhurų kalbą galima priskirti tatų tarmei. Kalnų žydai kalbą vadina Juuri. Būtina patikslinti, kad tatamiu vadinami imigrantai iš Persijos, kurie paliko regioną dėl pilietinių nesutarimų. Kaip ir Kalnų žydai, jie atsidūrė Kaukaze. Pati tatų tarmė priklauso iraniečių grupei. Dabar daugelis kalnų žydų vartoja hebrajų, anglų ir rusų kalbas. Kai kurie studijavo azerbaidžaniečių kalbą. Tuo pačiu metu yra keletas knygų ir vadovėlių, parašytų žydų-tatų kalba.

Tauta

Šiuo metu nėra galutinio atsakymo į klausimą, kuriai tautai priklauso Djuur. Nemažai mokslininkų, palaikančių Konstantiną Kurdovą, pateikė versiją, pagal kurią Dzhuur yra kilęs iš Lezginų. Tačiau yra daug kitaip mąstančių, kurie kalnų žydus identifikuoja kaip osetinus, čečėnus ir avarus. Taip yra dėl egzistuojančios materialinės kultūros ir organizacijos, panašios į išvardytas tautas.

• Juurai visada turėjo patriarchatą;
• Kartais pasitaikydavo poligamija, žydai netgi palaikė kaimyniniams regionams būdingus svetingumo papročių ypatumus;
• Dzhuur gamina Kaukazo virtuvę, pažįsta Lezginką ir savo kultūra yra panaši į dagestaniečius ir azerbaidžaniečius;
• Tuo pačiu metu yra skirtumų, išreikštų žydų tradicijų, įskaitant šventes, laikymusi. Tarp kalnų žydų yra daug tokių, kurie gerbia rabinus ir gyvena pagal jų nurodymus;
• Genetinę giminystę su žydais patvirtina britų genetikų, tyrinėjusių Y chromosomas, analizės.

Gyvenimas

Pagrindinis gyventojų užsiėmimas – sodininkystė. Kalnų žydai mėgsta gaminti vyną, parduoda kilimus, gamina tekstilę ir žvejoja. Visa tai yra tradiciniai Kaukazo gyventojų amatai. Skulptūrų kūrimą galima laikyti unikalia Juro veikla. Tai buvo kilęs iš Kalnų žydų bendruomenių, dalyvavusių kuriant paminklą Nežinomam kariui. Kalnų žydų tarpe buvo daug rašytojų, įskaitant Mišą Bakhšijevą.

Religija

Kalnų žydams buvo iš esmės svarbu išsaugoti judaizmą. Dėl to jų religijos įtaka buvo pakankamai didelė, kad chazarų chaganatas priimtų žydų tikėjimą. Vėliau chazarai kartu su žydais priešinosi arabams, kad užkirstų kelią plėtrai. Tačiau kunams pavyko nugalėti armijas, o tada atėjo mongolai-totoriai, kurie privertė žmones atsisakyti religijos. Atvykus imamo Šamilio kariuomenei, juras turėjo sudaryti sąjungą su Rusijos imperija, kad apgintų tikėjimą.

Maistas

Kalnų žydų virtuvei įtakos turėjo kaimyninės tautos, tačiau žmonėms pavyko išsaugoti daugelį receptų. Taigi jų patiekaluose vyrauja daug prieskonių. Daugelis žmonių laikosi kašruto reikalavimų, nurodančių nevalgyti plėšriųjų paukščių mėsos ir nemaišyti jokių rūšių mėsos su pienu. Be to, draudžiama valgyti pieno produktus (sūrį, varškę, grietinėlę), sumaišytus su mėsos patiekalais. Galima vartoti bet kokias daržoves, tačiau jos griežtai atrenkamos per kašruto atstovus. Svarbiausia kulinarinė tradicija – šabo duonos kepimas. Jis kepamas prieš Šabą (šeštadienį) ir vadinamas chala. Šią duoną galima patiekti kartu su mėsa. Galite valgyti chalą iškart ryte, taip atidarydami šabą.
Žodis „chala“ reiškia tešlos gabalėlį, kuris buvo atskirtas nuo pyrago, kuris turi būti pristatytas į Jeruzalės šventyklą. Įdomu tai, kad chala gali būti įvairių formų, pavyzdžiui, ji gali būti rakto ar vynuogių kekės formos. Šventinė chala yra apskritimo formos, kuri rodo vienybę su Visagaliu. Tradicinis kepimas susideda iš kelių pintų pynių.

1. Šabo susirinkimo metu pakviečiamas rabinas, ant stalo padedamos dvi uždegtos žvakės, rabinas nulaužia tešlos gabalėlį, pamerkia į druską ir perduoda chalą.
2. Pusryčiams kalnų žydai visada rinkdavosi sūrį, grietinėlę ir varškę, kad pasisotintų prieš prasidedant sunkiai dienai, bet neapkrautų kūno.
3. Po darbo atėjo laikas šulchanui, ant kurio buvo padengtas gana didelis stalas. Shulkhan būtinai reiškė užkandžių, įskaitant kalendrą, petražoles ir kitus žalumynus, naudojimą. Žolelės racione visada užėmė ypatingą vietą, nes jos padėjo stiprinti dantenas ir turi daug vitaminų. Kartu su žalumynais valgė daržoves ir vytintą žuvį. Kaip karštą patiekalą Dzhuur valgo dushpere – kukulius su sultiniu ir daug prieskonių. Į jį visada dėdavo svogūnų, o tešla būdavo labai plona. Be to, į patiekalą buvo įdėta česnako ir pagardinta actu. Šis receptas yra būtinas norint paruošti sotų ir ugningą patiekalą, nes dzhurai visada gyveno kalnuose, kur žiemos klimatas yra gana atšiaurus.
4. Tara buvo ruošiama iš jautienos sultinio, į kurį buvo pridėta džiovintų vyšnių slyvų, svogūnų ir daug mėsos. Į patiekalą taip pat dedama žolelių. Sriubos ypatumas – per didelis tirštumas, todėl ji valgoma naudojant papločius, ant kurių užtepamas paruoštas mišinys.
5. Bugleme-jahi gaminamas iš žuvų galvų, uodegų ir pelekų. Žuvis verdama ant silpnos ugnies, tada į sultinį dedama iš anksto troškintų svogūnų, žuvies, vyšnių slyvų, dedama druska, pipirai, virti ryžiai.
6. Yagni tapo mėgstamiausiu jursių patiekalu. Šis patiekalas taip pat ruošiamas sultinyje, kuris gaminamas iš vištienos arba jautienos. Virkite sultinį 15 minučių, tada sudėkite pomidorų pastą ir svogūnus.
7. Populiari dolma gaminama iš maltos jautienos, ryžių ir svogūnų. Visi ingredientai sumaišomi, tada pridedama kalendra, petražolės, druska ir pipirai. Visa tai suvyniota į vynuogių lapus. Rezultatas – savotiški kopūstų suktinukai. Lapus reikia virti ne trumpiau kaip 10 minučių, tada, suformavus, kopūstų suktinukai dedami į keptuvę ir užpilami verdančiu vandeniu. Dolmą reikia virti ant silpnos ugnies.
8. Kita kopūstų suktinukų versija vadinama yapragi. Šis kiekvienam Rusijos ir Ukrainos gyventojui pažįstamas patiekalas skiriasi tik tuo, kad į jį įpilama daugiau vandens.
9. Tarp gėrimų kalnų žydai renkasi arbatą ir sausus vynus.

Audinys

Kalnų žydų drabužiai yra identiški dagestaniečiams ir kabardams. Čerkesų kepurė siuvama iš audinio, kepurės pagrindas – astrachanės kailis arba avies vilna. Daugelis Juurų nešioja ilgus durklus, kurie yra privalomas drabužių atributas. Kurį laiką tokius ginklus buvo draudžiama nešiotis, tačiau pasibaigus praėjusio amžiaus 30-iesiems, draudimas buvo panaikintas. Izoliacijai jie naudojo kaftanus, kurie buvo surišti dirželiais. Ši apranga būdinga stačiatikių gyventojams.
Moterys savo aprangą puošia metaliniais daiktais ir papuošalais. Ant kūno buvo uždėti balti marškiniai. Privaloma dėvėti kelnes ant kojų, nes religija įsako moterims prisidengti kojas. Galva uždengta skarele, plaukus mato tik tėvas ar vyras. Moteriai leidžiama dėvėti chudka (chutha) kaip galvos apdangalą.

Tradicijos

Kalnų žydai, dažnai vadinami kaukaziečiais ar persais, be tradicinio judaizmo, išsiskiria tikėjimu gerosiomis ir piktosiomis dvasiomis. Ortodoksų bendruomenių atstovai neigia tokių būtybių egzistavimo galimybę, tačiau trečiųjų šalių kultūrų įtaka čia akivaizdi. Stebina, kad toks reiškinys atsirado jų visuomenėje, nes jam visiškai nebūdingas. Priešingu atveju Juur seka sefardų šaką.

Kalnų žydai vadinami persais ir kaukaziečiais. Jie vis dar neišskiriami kaip atskira tauta, tačiau sugebėjo suformuoti savitą kultūrą, įsisavinusią kitų tautų tradicijas be asimiliacijos. Tai unikalus atvejis imigrantams, kuris tik pabrėžia žmonių gyvenimo neįprastumą ir įvairovę įvairiose pasaulio vietose.

Iš šio vaizdo įrašo galite išsamiai sužinoti apie kalnų žydų gyvenimą. Jų istorijos ir formavimosi bruožai.