Androginia – dal greco andros (uomo) e gyne (donna) – condizioni, in cui un membro di un sesso presenta caratteristiche di entrambi i sessi. Il termine è usato per riferirsi sia a caratteristiche biologiche/fisiche che psicologiche/comportamentali.
Il genere è una caratteristica socio-biologica attraverso la quale vengono definiti i concetti di “uomo” e “donna”. A causa delle numerose complessità che sorgono in relazione alla differenziazione, il concetto di “genere” viene spesso utilizzato per descrivere le differenze tra uomini e donne, identità, ruoli sociali, ecc.
L'identità di genere è un concetto usato per descrivere i sentimenti soggettivi di essere una donna o un uomo.
Il ruolo di genere è un sistema culturalmente formato di idee normative sul comportamento di uomini e donne, espresso sotto forma di stereotipi diffusi. In un senso più specializzato, i ruoli di genere includono insiemi culturalmente specifici di tratti della personalità e comportamenti associati a un genere o a un altro.
La mascolinità è uno stato del corpo che riflette o manifesta la presenza di qualità e modelli comportamentali dei rappresentanti maschili della specie.
Misoginia– la natura misogina della scienza positivista maschile, manifestata nell’uso di standard di ricerca comparativa inadeguati, che inizialmente mettevano le donne in una posizione diseguale rispetto agli uomini.
La femminilità è uno stato del corpo che riflette o manifesta la presenza di qualità e modelli comportamentali delle rappresentanti femminili della specie.
Il processo di socializzazione di genere consiste principalmente nell'assimilazione ruoli di genere, cioè. modelli di comportamento attesi per uomini e donne in una data cultura. Se la norma socioculturale dominante impone: un uomo è "il capofamiglia, il capofamiglia e il protettore", e una donna è "la custode del focolare", allora fin dalla prima infanzia diversi stili di comportamento saranno socialmente rafforzati nelle ragazze e nei ragazzi. Pertanto, gli adulti spesso lodano una ragazza per la sua premurosità, compiacenza e tenerezza e potrebbero anche non notare queste qualità in un ragazzino. Mettiamo dei marcatori di genere dicendo alla ragazza: “Smettila di litigare, non sei un ragazzo!” oppure a un ragazzo: “Perché piangi come una ragazzina!” L’educazione attraverso “bambole e pistole” porta i ragazzi e le ragazze a interiorizzare le norme sul ruolo di genere – l’idea di come le donne e gli uomini dovrebbero comportarsi nella società. Nella maggior parte dei paesi del mondo, le ragazze trascorrono più tempo aiutando i genitori in casa, prendendosi cura dei bambini più piccoli o più grandi, mentre i ragazzi sono più spesso impegnati in giochi non legati alla tutela e alla cura, con la supervisione facoltativa di un adulto.
Questa situazione di asimmetria di genere, che si sviluppa fin dalle prime fasi della socializzazione, è stata espressa in modo molto succinto da D. Myers: La socializzazione di genere dà alle ragazze “radici” e ai ragazzi “ali” 1 .
Lo stereotipo di genere sull'uomo “capofamiglia” porta al radicamento nella coscienza pubblica della frase: “per un uomo un tale stipendio è piccolo”. Come risultato di tali stime, lo stipendio medio delle donne in Russia è di 2/3 salari uomini che svolgono un lavoro di pari valore. Una conseguenza dello stereotipo di genere sulla donna “custode del focolare” è l’opinione diffusa che la politica e la sfera della gestione sociale non siano affare delle donne. Le donne costituiscono il 53% della popolazione della Federazione Russa, mentre il 47% di tutti gli occupati nell'economia, tuttavia, l'indicatore della loro rappresentanza tra i deputati della Duma di Stato della Federazione Russa è in costante calo: 1993-1995. - erano il 13%, 1995-1999. - 10%, dal dicembre 1999 - 7,7%.
Classificazione dei gruppi di età
I gruppi di età sono uno dei tipi di grandi gruppi sociali uniti dall'età. La loro comunanza ha una base sociale oggettiva: il posto specifico di ciascun gruppo nel sistema divisione sociale lavoro. Questi gruppi non hanno confini assolutamente chiari.
Esistono cinque tipi principali di comunità di età:
adolescenti - dai 10 ai 15 anni, attività principali - gioco, studio a scuola;
ragazzi - dai 16 ai 21 anni, che conducono attività - educative e professionali e nel campo della comunicazione intima e personale;
gioventù - dai 22 ai 30 anni; attività leader - sviluppo professionale e autodeterminazione sociale;
persone mature - dai 30 ai 60 anni; attività principali: professionali, sociali, familiari,
anziani - di età superiore ai 60 anni, che conducono attività - risolvono problemi del periodo di prepensionamento e pensionamento, familiari e per molti - mantengono l'attività professionale e socio-politica. Inoltre, in Russia è aumentata la tendenza a preservarli nelle condizioni moderne.
Psicologia dell'adolescenza
Il gruppo degli adolescenti (bambini e adolescenti sotto i 15 anni di età) è un periodo di crescita e sviluppo del corpo rapidi e irregolari, che porta ad una maggiore eccitabilità degli adolescenti, rapido affaticamento e improvvisi cambiamenti di umore. Uno dei fattori di sviluppo importanti nell'adolescenza è la pubertà, che provoca il desiderio sessuale, spesso inconscio, e nuove esperienze, pensieri e interessi ad esso associati. Il periodo adolescenziale è caratterizzato da un'eccessiva autostima delle proprie capacità, che si traduce in un desiderio di superindipendenza e indipendenza, nonché in un orgoglio spesso doloroso: iperpermalosità. Una reazione eccessiva è tipica degli adolescenti quando qualcuno sottolinea la loro immaturità. L'attenzione alla comunicazione con i coetanei è spesso accompagnata dalla paura nascosta di essere rifiutati da loro. La valutazione del comportamento da parte degli amici sta diventando sempre più importante.
Psicologia della comunità giovanile
Il principale momento costitutivo della situazione sociale è che il giovane è sul punto di entrare in una vita indipendente. Durante questo periodo, l'individuo si costituisce come rappresentante di una certa generazione. L'attenzione al futuro diventa il focus principale dell'individuo, e il problema principale è la scelta della professione, del percorso di vita futuro, dell'autodeterminazione, della ricerca della propria identità, che diventa il “centro affettivo” della situazione di vita, su cui si fonda la si concentrano le principali attività e interessi di una persona. Un ruolo importante in questo è giocato dalla valutazione delle proprie capacità: le condizioni materiali della famiglia, il livello di formazione scolastica, lo stato di salute, ecc. I prerequisiti psicologici più importanti per il successo dell'autodeterminazione sociale di un individuo sono la formazione del potenziale intellettuale e un'adeguata autostima.
Un gruppo giovanile particolarmente importante è il corpo studentesco, che ha situazione specifica, status sociale e avere determinati sociali caratteristiche psicologiche. È durante l’adolescenza che le persone avvertono un forte bisogno di aiuto da parte della società.
Durante il periodo della prima maturità (30-40 anni), si sviluppa il proprio stile di vita, si padroneggiano i ruoli sociali e professionali e si verifica l’inclusione in tutti i tipi di attività sociali. Durante il periodo della maturità media (40-50 anni), una persona si concentra sugli obiettivi e sui valori principali della sua vita. La maturità tardiva (50-60 anni) è caratterizzata da un ulteriore miglioramento dei ruoli sociali e speciali attraverso l'occupazione e allo stesso tempo dalla loro ristrutturazione, dal predominio di alcuni di essi e dall'indebolimento di altri; la struttura delle relazioni familiari e il cambiamento dello stile di vita. Lo sviluppo dello status sociale avviene fino all'età pre-pensionamento, quando di solito si nota l'apice dei più grandi risultati sociali: posizione nella società, autorità personale e professionale.
Psicologia degli anziani
In caso di passaggio positivo delle fasi di età precedenti, la vecchiaia è il raggiungimento della saggezza, un senso di soddisfazione, il dovere adempiuto e l'emergere di nuovi interessi, nuovi ruoli sociali (ad esempio, ben noti - nonni, nonne, ecc.), nuove manifestazioni di identificazione includendo quelle fattibili ma utili nella decisione su se stessi e su altri compiti, risolvendo quali vantaggi personali legati all'età forniscono risultati più elevati di quelli che possono essere raggiunti dai giovani che non li possiedono. I fatti dell'elevata attività creativa e della produttività di scienziati, rappresentanti dell'arte e di altre professioni in età avanzata sono ampiamente noti. Al numero caratteristiche peculiari le persone creative includono l’ampiezza e la diversità dei loro interessi. L'attività degli individui creativi va oltre la famiglia e gli interessi professionali ristretti e si esprime molto spesso nella loro partecipazione ad attività pedagogiche, socio-politiche e di altro tipo. Pertanto, la vecchiaia può essere considerata come un livello più elevato e unico di integrazione personale.
introduzione
Il problema degli stereotipi di genere è uno di quelli che ha ampiamente stimolato lo sviluppo degli studi sulle donne e poi di genere. Nel giustificare la posizione sulla natura patriarcale della società e sulla discriminazione contro le donne, i sostenitori dell’uguaglianza delle donne si trovano di fronte alla necessità di rispondere alla domanda sul perché questo tipo l’ingiustizia non provoca proteste, nemmeno tra la maggioranza delle donne stesse.
La spiegazione di questo paradosso includeva concetti come pregiudizio, pregiudizio e stereotipi nel discorso femminista. Questo saggio discuterà i principali problemi degli stereotipi di genere. Quali sono i fattori, i meccanismi degli stereotipi di genere e quali sono il contenuto, le proprietà, le funzioni degli stereotipi di genere, il loro impatto sulle relazioni di genere e sulle relazioni sociali in generale? Finalmente è possibile parlarne caratteristiche specifiche nello specifico gli stereotipi di genere?
Si noti che un crescente interesse per il problema degli stereotipi di genere è emerso nella sociologia occidentale negli anni '70 e continua ancora oggi. Questo interesse è alimentato, oltre al rapido sviluppo degli studi di genere, dal fatto che l’analisi degli stereotipi di genere è diventato un fertile campo di ricerca a causa delle loro evidenti differenze rispetto agli stereotipi etnici. Il lavoro sugli stereotipi di genere nei lavori delle ricercatrici femministe occidentali, e principalmente americane, ha ampiamente stimolato l'ulteriore sviluppo della teoria degli stereotipi.
1. Concetto e classificazione degli stereotipi di genere
Si noti che un crescente interesse per il problema degli stereotipi di genere è emerso nella sociologia occidentale negli anni '70 e continua ancora oggi. Questo interesse è alimentato, oltre al rapido sviluppo degli studi di genere, dal fatto che l’analisi degli stereotipi di genere è diventato un fertile campo di ricerca a causa delle loro evidenti differenze rispetto agli stereotipi etnici. Il lavoro sugli stereotipi di genere nei lavori delle ricercatrici femministe occidentali, e principalmente americane, ha ampiamente stimolato l'ulteriore sviluppo della teoria degli stereotipi.
Il quadro concettuale per lo studio degli stereotipi di genere (definizioni di base, analisi del contenuto degli stereotipi e meccanismi di stereotipizzazione) è offerto in diverse dozzine di studi. Riveliamo il concetto stesso di “stereotipo di genere”, le sue varie definizioni, le sue principali tipologie e le funzioni degli stereotipi di genere.
Il fatto che il genere sia una delle categorie importanti della vita sociale umana si manifesta nella realtà quotidiana. I membri di un genere sono soggetti a un insieme specifico di norme comportamentali e aspettative che sono significativamente diverse da quelle dell’altro genere. Per fare ciò vengono utilizzati termini e parole speciali che descrivono ragazzi e ragazze, uomini e donne in modo diverso. Tutto ciò si riflette forme speciali manifestazioni della coscienza sociale - stereotipi.
Tradizionalmente, sotto la parola stereotipocomprendere un determinato schema (cliché) sulla base del quale le informazioni vengono percepite e valutate. Questo schema svolge la funzione di generalizzare un determinato fenomeno, oggetto o evento; con il suo aiuto, una persona agisce o effettua una valutazione automaticamente, senza pensare. Il concetto di stereotipo sociale indica la capacità di una persona di valutare in generale il mondo che lo circonda e funge da base per le sue conclusioni e conclusioni acritiche. Funzione positiva Gli stereotipi sociali sono che, agendo in condizioni di carenza di informazioni, consentono di rispondere rapidamente ai cambiamenti in corso e di accelerare il processo cognitivo. Tuttavia, uno stereotipo sociale non è sempre un riflesso della realtà oggettiva. Spesso gli stereotipi hanno un effetto conservatore, formando nelle persone conoscenze e idee errate che, a loro volta, influenzano negativamente i processi di interazione interpersonale. Generalizzare le caratteristiche degli individui ed estenderle a un gruppo di persone e fenomeni si chiama stereotipizzazione. Secondo E. Aronson, “pensare in modo stereotipato significa attribuire caratteristiche identiche a qualsiasi persona di un gruppo, senza prestare attenzione alle reali differenze tra i membri di questo gruppo”. Spesso ci imbattiamo in stereotipi di vario genere Vita di ogni giorno, quando caratterizziamo una particolare persona o gruppo di persone con alcune qualità e proprietà "generali". Ad esempio, il giudizio secondo cui “i norvegesi sono calmi e lenti, gli italiani sono espressivi e capricciosi” si diffonde a causa delle opinioni prevalenti sulle caratteristiche del “carattere nazionale”. Tali giudizi sono chiamati stereotipi etnici. Esistono stereotipi razziali, stereotipi riguardanti i rappresentanti di determinati gruppi professionali, portatori dell'uno o dell'altro status sociale. Ad esempio, “le persone della classe superiore sono più intelligenti di quelle della classe inferiore”, oppure “tutti i medici sono cinici” e altri. Il nostro obiettivo è considerare gli stereotipi che riflettono giudizi generalizzati sulle qualità e proprietà intrinseche di uomini e donne e sulle differenze che esistono tra loro. Tali stereotipi possono essere dimostrati in modo molto semplice. Pensa a quali associazioni hai con la parola "donna"? E ora - con la parola "uomo"? Sicuramente le tue risposte sono vicine a quelle ottenute nell'esempio seguente. Nell'ambito del progetto "L'influenza dei fattori sociali sulla comprensione dei ruoli di genere", è stata condotta un'intervista di gruppo per identificare le opinioni sui ruoli maschili e femminili. I suoi partecipanti sono residenti di Tashkent e Fergana, di entrambi i sessi, età diverse e diversi livelli di istruzione. Alla domanda “Che associazioni hai con le parole “uomo” e “donna”?” Sono pervenute le seguenti risposte. La parola “donna” era spesso associata alla casa, alla maternità, alle faccende domestiche, all’educazione dei figli, ecc. Il concetto di “uomo” nella maggior parte dei casi era associato alle funzioni di sostegno familiare e fonte finanziaria, ai ruoli di padre, guerriero e protettore, ecc. L'esempio sopra dimostra la manifestazione dei cosiddetti stereotipi di genere, che si riferiscono a diverse percezioni e valutazioni delle qualità e delle proprietà delle persone in base alla loro appartenenza a un particolare genere. Diamo un'occhiata prima concetto di stereotipo di genere. Secondo la definizione di A.V. Merenkova, questi sono "programmi sostenibili di percezione, definizione degli obiettivi e comportamento umano, a seconda delle norme e delle regole di vita dei rappresentanti di un certo sesso accettate in una data cultura". Un’altra definizione: “Gli stereotipi di genere sono idee sulle differenze tra uomini e donne che sono stabili per una data società in un dato periodo storico”. Troviamo un'altra definizione da I.S. Kletsina: "Gli stereotipi di genere sono intesi come idee standardizzate sui modelli di comportamento e sui tratti caratteriali che corrispondono ai concetti di "maschio" e "femmina"." Quindi, il concetto di “stereotipi di genere” implica, in primo luogo, le qualità e le caratteristiche con cui gli uomini e le donne vengono solitamente descritti. In secondo luogo, gli stereotipi di genere contengono modelli normativi di comportamento tradizionalmente attribuiti a persone di sesso maschile o femminile. In terzo luogo, gli stereotipi di genere riflettono opinioni, giudizi e idee generalizzati delle persone su come gli uomini e le donne differiscono gli uni dagli altri. Infine, in quarto luogo, gli stereotipi di genere dipendono dal contesto culturale e dall’ambiente in cui vengono applicati. comportamento sociale attività di vita di genere 2. Principali gruppi di stereotipi di genere
Tutti gli stereotipi di genere possono essere divisi in tre gruppi: Primo -stereotipi di mascolinità/femminilità (o femminilità). Altrimenti si chiamano stereotipi mascolinità/femminilità. Consideriamo innanzitutto cosa significano i concetti di mascolinità (mascolinità) e femminilità (femminilità). (Di seguito, queste due coppie di concetti vengono utilizzate nel testo come sinonimi: mascolinità - mascolinità, femminilità - femminilità). Sulla base dell'analisi del significato del termine "mascolinità" data da I.S. Kon, possiamo descrivere i significati legati ai concetti di femminilità e mascolinità come segue: I concetti di mascolinità e femminilità denotano proprietà e tratti mentali e comportamentali che sono “oggettivamente inerenti” (nelle parole di I. Kon) agli uomini (mascolinità) o alle donne (femminilità). I concetti di mascolinità e femminilità contengono diverse idee sociali, opinioni, atteggiamenti, ecc. su come sono gli uomini e le donne e quali qualità vengono loro attribuite. I concetti di mascolinità e femminilità riflettono gli standard normativi dell'uomo ideale e della donna ideale. Pertanto, gli stereotipi di genere del primo gruppo possono essere definiti come stereotipi che caratterizzano uomini e donne con l'aiuto di determinate qualità personali e proprietà socio-psicologiche e che riflettono idee sulla mascolinità e femminilità. Ad esempio, alle donne vengono solitamente attribuite qualità come passività, dipendenza, emotività, conformità, ecc., E agli uomini vengono attribuite attività, indipendenza, competenza, aggressività, ecc. Come vediamo, le qualità della mascolinità e della femminilità hanno poli polari: attività - passività, forza - debolezza. Secondo la ricerca di N.A. Nechaeva, l'ideale tradizionale di una donna include proprietà come fedeltà, devozione, modestia, gentilezza, tenerezza e tolleranza. Secondo gruppogli stereotipi di genere sono associati al consolidamento di determinati ruoli sociali in ambito familiare, professionale e di altro tipo. Alle donne, di regola, vengono assegnati ruoli familiari (madri, casalinghe, mogli) e agli uomini - professionali. Come osserva I.S. Kletsina, "gli uomini vengono solitamente valutati in base al loro successo professionale e le donne in base alla presenza di una famiglia e di figli". All'interno di un particolare ambito (ad esempio, la famiglia), l'insieme dei ruoli assegnati a uomini e donne è diverso. Nello studio “L’influenza dei fattori sociali sulla comprensione dei ruoli di genere” sono state intervistate 300 persone di età compresa tra i 18 e i 60 anni e nella distribuzione delle responsabilità familiari tra i coniugi è stata rilevata la seguente differenziazione. Pertanto, i ruoli legati alla pulizia della casa, alla cucina, al lavaggio e stiratura dei vestiti e al lavaggio dei piatti venivano indicati come puramente “femminili”. Le funzioni degli uomini in famiglia, secondo i partecipanti al sondaggio, sono le funzioni di ottenere denaro, fare riparazioni in casa e portare fuori la spazzatura. Oltre il 90% degli intervistati concorda con le affermazioni "La vocazione principale di una donna è quella di essere una buona moglie e madre" e "Un uomo è il principale capofamiglia e capofamiglia", riflettendo le idee tradizionali sui ruoli di uomini e donne. in famiglia. Le dichiarazioni dei partecipanti alle interviste di gruppo nello stesso studio hanno dimostrato che alle donne viene spesso assegnato il ruolo di custode del focolare familiare, che, secondo gli intervistati, “garantisce l'integrità della famiglia” e “mantiene un'atmosfera favorevole in casa. " L’uomo svolge il ruolo di “sostegno della famiglia”, e questo ruolo è piuttosto di natura leadership: l’uomo della famiglia è impegnato a “fissare obiettivi strategici”, “gestire”, “indicare” e, in generale, , è un “modello”. Allo stesso tempo, i ruoli del tempo libero sono assegnati molto più spesso agli uomini che alle donne (socializzare con gli amici davanti a un bicchiere di birra, rilassarsi sul divano, guardare la TV e i giornali, pescare, giocare a calcio, ecc.). Ciò è stato confermato anche dai risultati di uno studio sui libri di testo scolastici, da cui è emerso che i personaggi maschili venivano rappresentati in situazioni di svago molto più spesso di quelli femminili. Terzo gruppoGli stereotipi di genere riflettono le differenze tra uomini e donne in determinati tipi di lavoro. Pertanto, agli uomini vengono assegnate occupazioni e professioni nella sfera strumentale dell'attività, che, di regola, sono di natura creativa o costruttiva, e alle donne vengono assegnate la sfera espressiva, caratterizzata da un carattere esecutivo o di servizio. Pertanto, esiste un'opinione diffusa sull'esistenza delle cosiddette professioni “maschili” e “femminili”. Secondo l'UNESCO, la lista stereotipata occupazioni degli uomini comprende le professioni di architetto, autista, ingegnere, meccanico, ricercatore, ecc., e per le donne - bibliotecaria, insegnante, insegnante, centralinista, segretaria, ecc. Secondo i partecipanti alle interviste di gruppo del mio studio, il numero di "maschi" Le professioni comprendono un ampio insieme di specialità industriali, tecniche, edili, militari, agricole e di altro tipo. Le donne sono tradizionalmente assegnate a occupazioni nel campo dell'istruzione (insegnante, educatrice), della medicina (medico, infermiera, ostetrica) e dei servizi (commessa, cameriera, cameriera). Nel campo scientifico, l'occupazione maschile è associata a campi naturali, precisi, sociali, mentre l'occupazione femminile è prevalentemente associata alle discipline umanistiche. Insieme a tale divisione “orizzontale” delle sfere del lavoro in maschile e femminile, esiste anche una divisione verticale, espressa nel fatto che le posizioni di leadership sono occupate in maggioranza da uomini e le posizioni delle donne sono di natura subordinata. La suddetta classificazione degli stereotipi di genere non è esaustiva e, essendo di natura piuttosto condizionale, è stata intrapresa per facilità di analisi. Tra i gruppi di stereotipi di genere elencati, i più comuni e universali sono gli stereotipi di femminilità/mascolinità. Gli stereotipi del secondo e terzo gruppo sono di natura più privata e riguardano, nella maggior parte dei casi, la sfera familiare o professionale. Allo stesso tempo, i tre gruppi di stereotipi di genere descritti sono strettamente interconnessi. Apparentemente è possibile identificare altri tipi di stereotipi di genere, utilizzando basi diverse per la loro classificazione. 3. Funzioni degli stereotipi di genere
Eventuali stereotipi svolgono determinate funzioni. Soffermiamoci più in dettaglio sulle funzioni degli stereotipi di genere. Pertanto, gli stereotipi di genere implementano le seguenti funzioni principali: funzione esplicativa funzione normativa, funzione differenziante funzione relè funzione protettiva o discolpativa. La funzione esplicativa è la più semplice tra quelle elencate; viene utilizzata per interpretare il comportamento di un uomo o di una donna utilizzando gli stereotipi di genere comuni sulle qualità maschili e femminili. La funzione normativa è associata alle differenze osservate nel comportamento di persone di sesso diverso. Ad esempio, ricercatori stranieri hanno scoperto sperimentalmente che persone di sesso diverso si comportano diversamente quando attraversano la strada con il semaforo rosso. Pertanto, le donne avevano meno probabilità di infrangere le regole quando erano sole per strada, ma più spesso lo facevano dopo altri trasgressori. Questo comportamento è stato spiegato dal fatto che le donne, di regola, sono più "pedoni disciplinati" e quindi hanno meno probabilità di violare le regole del traffico. Tuttavia, in quanto più “conforme”, cioè soggetti alla pressione del gruppo, potrebbero infrangere le regole dopo qualcun altro. Pertanto, le qualità stereotipicamente attribuite (nel caso descritto, disciplina e conformità) agiscono come regolatori unici del comportamento. La funzione differenziante è una funzione comune a tutti gli stereotipi sociali. Con il suo aiuto, le differenze tra i membri dello stesso gruppo vengono ridotte al minimo e le differenze tra i membri di gruppi diversi vengono massimizzate. Se uomini e donne sono considerati come due gruppi sociali con diverse posizioni di status, allora gli uomini sono solitamente descritti come un gruppo di status elevato e le donne come un gruppo di status basso. Naturalmente le differenze tra i due gruppi aumentano. Pertanto, gli uomini di alto status sono solitamente associati al successo e alla competenza negli affari, mentre le donne di basso status sono dotate di qualità di gentilezza, comprensione e umanità. Tuttavia, secondo alcuni autori occidentali, “tutte le caratteristiche positive dello stereotipo femminile (calore, sostegno emotivo, condiscendenza, ecc.) sono solo una tipica compensazione per la mancanza di risultati in una “posizione di potere””17. Pertanto, la differenziazione tra uomini e donne porta spesso a una polarizzazione dei tratti loro attribuiti (ad esempio, la forza degli uomini – la debolezza delle donne). Nella vita di tutti i giorni, la funzione differenziante degli stereotipi di genere è chiaramente visibile in tali "prodotti" dell'arte popolare come aneddoti, battute su uomini e donne, che sottolineano grottescamente alcune differenze tra i sessi. Si concentrano sulle qualità negative dei membri del sesso opposto e creano così solidarietà interna tra i gruppi dello stesso sesso. La funzione di staffetta riflette il ruolo delle istituzioni e degli agenti di socializzazione: famiglia, scuola, pari, letteratura, arte, mezzi mass-media e altri - nella formazione, trasmissione (trasmissione), diffusione e consolidamento degli stereotipi sui ruoli di genere. Attraverso le istituzioni sociali elencate, la società pone determinate aspettative sull’individuo su come essere e cosa fare per conformarsi alle idee normative sul proprio genere. Con l'aiuto di tali aspettative-prescrizioni, in sostanza, avviene la “costruzione del genere di una persona”. Il ruolo degli agenti di socializzazione nella trasmissione degli stereotipi di genere è discusso in dettaglio negli argomenti “Aspetti di genere nell’istruzione” e “Genere e famiglia”. La funzione protettiva o giustificativa, secondo alcuni ricercatori, è una delle funzioni più negative degli stereotipi di genere, associata al tentativo di “giustificare e difendere lo stato di cose esistente, inclusa l’effettiva disuguaglianza tra i sessi”. Con il suo aiuto è possibile giustificare la posizione ineguale degli uomini e delle donne nella famiglia e nella società. Ad esempio, secondo E. Aronson, è abbastanza conveniente percepire le donne come “biologicamente più predisposte ai lavori domestici se una società dominata dagli uomini vuole continuare a tenere le donne legate all’aspirapolvere”. Allo stesso modo, con l'aiuto degli stereotipi esistenti sulle presunte "qualità naturali" di uomini e donne, si possono spiegare (e, di fatto, giustificare) manifestazioni di violenza domestica e doppi standard nei confronti di rappresentanti di sesso diverso. Pertanto, gli stereotipi di genere svolgono una serie di funzioni legate alla necessità di spiegare alcune differenze tra i sessi, rappresentare queste differenze e giustificare la loro esistenza. Come conseguenza della categorizzazione (generalizzazione), gli stereotipi di genere modellano le nostre aspettative riguardo al comportamento di uomini e donne. Principali direzioni nello studio degli stereotipi di genere. Molti studi stranieri sono stati dedicati allo studio degli stereotipi di genere. Inizialmente miravano a studiare il fenomeno degli stereotipi stessi, le forme di manifestazione degli stereotipi. Successivamente questi studi hanno approfondito la ricerca dei meccanismi di funzionamento e degli schemi esplicativi sulla base dei quali avviene questo processo. I primi studi in questo settore, condotti negli anni '50, hanno rivelato le idee più tipiche che uomini e donne hanno l'uno dell'altro. Pertanto, i risultati degli studi condotti hanno mostrato che un'immagine maschile positiva è solitamente descritta con connotazioni di competenza, attività e razionalità, e un'immagine femminile - socievolezza, calore e sostegno emotivo. Le qualità maschili negative sono la maleducazione, l'autoritarismo e, nelle donne, la passività, l'eccessiva emotività, ecc. Questi studi, di regola, si limitavano ad affermare il fatto dell'esistenza di determinati stereotipi di genere senza alcuna spiegazione delle ragioni di questo fenomeno. Le ricerche successive negli anni '70 miravano a studiare gli stereotipi riguardanti le capacità di uomini e donne, manifestati in vari ambiti dell'attività professionale. Negli esperimenti condotti, è stato registrato che i soggetti valutavano le capacità degli uomini più alte delle capacità delle donne. Successivamente sono stati fatti tentativi per spiegare gli stereotipi identificati secondo la teoria dell'attribuzione. La teoria dell'attribuzione è una teoria su come le persone spiegano il comportamento degli altri, sia che attribuiscano la causa delle azioni alle disposizioni interne della persona (tratti duraturi, motivazioni, atteggiamenti) o a situazioni esterne. Secondo questa teoria, il successo o il fallimento nello svolgimento di qualsiasi attività è solitamente associato a due tipi di fattori: fattori stabili (attesi) o instabili (casuali). In un esperimento condotto da Kay Do e Tim Emsweiler, gli studenti di entrambi i sessi descrissero un uomo o una donna che avevano raggiunto dei risultati buoni risultati. Spiegando le ragioni del successo dell’uomo, studenti e studentesse hanno attribuito i suoi successi alle sue capacità personali, mentre l’intero gruppo ha attribuito il successo della donna alla fortuna. Pertanto, il successo professionale degli uomini era spesso associato a fattori più stabili (ad esempio, le loro qualità o capacità), poiché la competenza degli uomini è percepita come un fattore atteso corrispondente alla qualità “maschile” della ricerca del successo. Allo stesso tempo, i successi delle donne sono stati spiegati più da fattori casuali (ad esempio fortuna o caso) che da fattori stabili. In uno studio condotto da Shirley Feldman-Summers e Sarah Kiesler, una dottoressa di successo veniva percepita dai soggetti maschi come meno competente, ma le veniva anche attribuita un'elevata motivazione al successo. Cioè, secondo i partecipanti all'esperimento, la dottoressa ha raggiunto il successo non grazie alle sue capacità personali, ma perché desiderava fortemente il successo. Gli effetti negativi degli stereotipi di genere sono stati dimostrati in uno studio di Kay Do e Janet Taylor. Nell'esperimento condotto, i soggetti hanno ascoltato la registrazione di un'intervista con studenti di entrambi i sessi per una prestigiosa borsa di studio. Allo stesso tempo, i soggetti hanno valutato l’uomo che ha risposto con successo come più competente della donna che ha risposto altrettanto bene. Tuttavia, lo stesso gruppo ha valutato più basso l’uomo che ha dato risposte deboli rispetto al richiedente che ha dato le stesse risposte deboli. Pertanto, gli studi hanno dimostrato l'influenza degli stereotipi di genere sulla valutazione delle capacità delle persone. Inoltre, il loro impatto negativo influenza la valutazione delle capacità sia femminili che maschili. Tra i rappresentanti di entrambi i sessi di pari successo, la competenza è riconosciuta negli uomini, mentre il successo di una donna è associato ad un alto livello di motivazione o semplicemente alla fortuna, ma non alle sue capacità. Inoltre, se una donna fallisce, viene trattata con più indulgenza rispetto a un uomo che non ha raggiunto il successo. La rigidità degli stereotipi di genere richiede che gli uomini abbiano successo, mentre per le donne il successo negli affari non è affatto necessario. Numerosi studi più recenti hanno esaminato l’accuratezza degli stereotipi di genere. La domanda principale che si sono posti era: quanto sono veri gli stereotipi di genere, riflettono la realtà in modo sufficientemente oggettivo? Le ricerche condotte da numerosi scienziati negli anni '80 -'90 dell'Ottocento hanno confermato il fatto già stabilito che l'immagine di un uomo è spesso associata a tratti strumentali, mentre alle donne viene attribuita la presenza di tratti espressivi. Pertanto, sebbene le donne, con il loro calore e la loro apertura, siano descritte in modo abbastanza positivo, vengono presentate come meno competenti intellettualmente e più passive. Le preoccupazioni di alcuni ricercatori che tali risultati possano portare alla discriminazione contro le donne, ad esempio sul posto di lavoro, hanno stimolato una serie di studi sull’accuratezza degli stereotipi di genere. Le domande che maggiormente interessano i ricercatori a questo proposito sono le seguenti. Gli stereotipi sono un riflesso accurato della realtà? Non trasferiscono forse le differenze riscontrate tra le minoranze sulla maggioranza, distorcendo così la situazione reale? Il timore dei ricercatori di dichiarare veri gli stereotipi che riflettevano la realtà era a quel tempo dovuto al fatto che ciò avrebbe dato occasione a vari tipi di pregiudizi e discriminazioni non solo per genere, ma anche per colore della pelle, nazionalità, ecc. . La maggior parte degli studi condotti in questo ambito hanno rivelato l’inesattezza degli stereotipi di genere. Allo stesso tempo, alcuni dati hanno indicato che negli stereotipi di genere le differenze tra uomini e donne sono sovrastimate, mentre altri hanno mostrato che sono sottostimate. Sylvia Breuer, nel suo studio sugli stereotipi riguardanti le cosiddette discipline accademiche “maschili” e “femminili” all'università, ha utilizzato i voti effettivi degli studenti in determinate discipline, cioè gli indicatori delle loro prestazioni, come uno degli indicatori di accuratezza . I risultati della sua ricerca hanno mostrato che il successo delle studentesse è spesso sottovalutato, soprattutto in quelle scienze tradizionalmente considerate maschili (ad esempio in matematica), nonostante i voti alti effettivamente ottenuti in queste materie. Secondo uno studio interculturale sugli stereotipi di genere (1982), condotto in Europa, Asia, Africa e America, in tutti questi paesi lo stereotipo degli uomini è stato descritto come più attivo e più forte delle donne. Tuttavia, in uno studio successivo (1990), gli stessi autori hanno scoperto che l’immagine di sé di ragazzi e ragazze non sempre coincideva con questi stereotipi e, anche se lo facessero, l’entità di questa corrispondenza era molto piccola. Dagli anni '90 i ricercatori si sono interessati allo studio degli stereotipi di genere nei media, nonché alla conduzione di esami di genere nella legislazione, nella letteratura scolastica e per l'infanzia. Studi simili sono descritti negli argomenti “Genere e media” e “Aspetti pratici della pedagogia di genere”. Le aree elencate nello studio degli stereotipi di genere non coprono l'intera diversità della ricerca condotta in quest'area. Danno solo un’idea della complessità e versatilità del fenomeno studiato. Studiando i giudizi generalizzati su uomini e donne, gli studi presentati si concentrano su alcuni aspetti degli stereotipi di genere, sulle loro funzioni, caratteristiche di manifestazione, corrispondenza o incoerenza con la realtà, ecc., E molto meno spesso sulla spiegazione delle ragioni della loro comparsa e persistenza dell'esistenza . Una di queste spiegazioni è l’internalizzazione degli stereotipi di genere durante il processo di socializzazione di genere. In Kazakistan, il numero di studi in quest’area è trascurabile, poiché lo sviluppo degli studi di genere in Kazakistan è iniziato a metà degli anni ’90. Ad esempio, Usacheva N.A (Karaganda) esplora lo status delle donne, il destino e la sua immagine nella cultura mondiale, Nurtazina N. ha sviluppato un set educativo e metodologico per gli studenti degli istituti di istruzione superiore per il corso “Introduzione alla teoria del genere” - “ Fondamenti dell'educazione di genere", ho voluto notare i lavori di T. Rezvushkina "Uso del metodo differenziale semantico nello studio degli stereotipi di genere" e T.V. Zenkova "Lo stereotipi di genere sulle pagine dei libri di testo" (Pavlodar), la ricerca è condotta in direzioni diverse: Toktybaeva K. “Proverbi e detti dei popoli del mondo attraverso il prisma del genere”, Nurzhanova Z.M. “Mezzi di comunicazione non verbale: aspetto di genere” - Nurseitova Kh.Kh. Specifiche del comportamento comunicativo delle donne politiche del Kazakistan nel discorso politico (sulla base di interviste ai media), Zhumagulova B.S. e Toktarova T.Zh." Alcuni aspetti della linguistica di genere." eccetera. Non esiste ancora un lavoro serio sugli stereotipi di genere in Kazakistan. 4. Studio linguistico degli stereotipi di genere
Nella scienza russa, lo studio degli stereotipi di genere è iniziato relativamente di recente. Nonostante un numero considerevole di lavori di grande valore che toccano questo argomento, non sono ancora apparsi lavori fondamentali che considerino sia i meccanismi universali degli stereotipi di genere sia le specificità del funzionamento degli stereotipi di genere nella società russa. .1 Riflessione degli stereotipi di genere nella fraseologia della lingua russa
Yu D. Apresyan ha proposto uno schema per descrivere l'immagine ingenua di una persona, riflessa nel linguaggio: Nell'immagine linguistica russa del mondo, l'uomo è concepito innanzitutto come un essere dinamico e attivo. Esegue tre diversi tipi di azioni: fisica, intellettuale e verbale. D'altra parte, è caratterizzato da determinati stati: percezione, desideri, conoscenza, opinioni, emozioni, ecc. infine, reagisce in un certo modo all'esterno o influenze interne(Apresyan, 1995, vol. 2, p. 352). Secondo Apresyan i principali sistemi umani possono essere riassunti nel seguente schema (ibid., pp. 355-356): ) percezione fisica (vista, udito, ecc.); ) stati fisiologici (fame, sete, ecc.); ) reazioni fisiologiche a influenze esterne o interne (pallore, freddo, caldo, ecc.); ) azioni e attività fisiche (lavorare, camminare, disegnare, ecc.); ) emozioni (paura, gioia, amore, ecc.); ) discorso (parlare, consigliare, lamentarsi, lodare, rimproverare, ecc.). A nostro avviso questo schema è applicabile anche all’analisi della femminilità e della mascolinità e permette di risalire quale delle suddette nodi schemi che sono più associati alla mascolinità e che sono associati alla femminilità. Consideriamo ora il materiale fraseologico dalla prospettiva dello schema di Yu. D. Apresyan. La base per l'analisi è stata il Dizionario fraseologico della lingua russa, a cura di A. I. Molotkov (1986), contenente più di 4.000 voci del dizionario. Alcune delle unità analizzate sono rimaste fuori dal suo ambito. Per completare la descrizione (anche se ovviamente non pretendiamo di essere esaustivi), abbiamo utilizzato anche la sezione della monografia di V. N. Telia (1996), dedicata alla riflessione del concetto culturale di donna nella fraseologia russa. Viene considerata la forma interna delle unità fraseologiche (PU), cioè la loro motivazione figurativa, l'importanza dello studio, sottolineata da molti autori (Teliya, 1996; Stepanov, 1997; Baranov, Dobrovolsky, 1998). Dal materiale analizzato è emerso quanto segue: ) la maggior parte delle unità fraseologiche non differiscono in base al genere; riflettono non la nomina delle persone, ma la nomina delle azioni (cadere sotto il braccio). Una parte significativa di essi si basa su una metafora corporea (secondo Lakoff): stare sul piede sinistro, mettersi sotto il braccio, piegare la testa, ecc. Cioè, la loro forma interna è applicabile a tutte le persone, indipendentemente dal sesso. Tutte le persone possono cantare lodi, grattarsi la lingua e non uscire con il muso, come mostrano gli esempi contestuali contenuti nel dizionario; ) alcune unità fraseologiche si applicano solo agli uomini: il pagliaccio di un pisello, un cavaliere senza paura né rimprovero, un bandito, uno stallone di topo. Questo gruppo comprende anche unità che si riferiscono a referenti maschili o femminili, ma hanno prototipi specifici: gli anni di Matusalemme, il sigillo di Caino - in questo caso, biblico o letterario e storico: l'orecchio di Demyan, Mamai è passato, il matrimonio di Malanya. ) Unità che hanno referenti solo femminili per via della forma interna, che rimanda alle peculiarità della vita delle donne: donare la mano e il cuore, amica della vita, vita in un bicchiere. Nello stesso gruppo rientrano unità fraseologiche per liberarsi da un peso, durante la gravidanza, che tuttavia possono essere applicate agli uomini: Ti sei difeso? - No, ma già incinta ) Un gruppo che, nella sua forma interna, può essere correlato con l'attività maschile, ma non esclude un referente femminile: tintinnio di armi, gettare il guanto, con la visiera aperta. Un tipico esempio tratto dal dizionario (p. 188): E lo sapevo prima del matrimonio, sapevo che con lui sarei stato un cosacco libero - Turgenev, Acque sorgive. ) un gruppo in cui esistono corrispondenze di coppia: vedova di paglia - vedovo di paglia, nel costume di Adamo - nel costume di Eva o nel costume di Adamo ed Eva. ) un gruppo in cui la forma interna si riferisce a un referente femminile, ma l'espressione stessa è applicabile a tutte le persone: donna del mercato, signorina di mussola, racconti della nonna, ma: sposa di Cristo Nell'ultimo gruppo si osservano nomi di donne prevalentemente connotati negativamente, il che ci permette di parlare di asimmetrie di genere. Tuttavia, espressioni come dannazione / vecchia pepiera in relazione a una donna sono correlate con l'espressione maschile vecchia scoreggia (non nel dizionario, ma ben nota a tutti). In generale, appare alquanto controverso il tema delle connotazioni prevalentemente negative nelle nomine con referenti donne. I singoli esempi non sono indicativi a questo riguardo. Dovrebbero essere considerate grandi quantità di dati, e non considerarli isolatamente, ma confrontandoli con le candidature maschili. Non è stata riscontrata alcuna asimmetria significativa nel materiale del dizionario studiato. Insieme alle espressioni maledetta pepiera, calza blu, signorina di mussola, vecchia zitella, gonne svolazzanti, venditrice, ci sono anche amico/compagno di vita e una serie di espressioni neutre. I nomi maschili contengono anche unità connotate sia positivamente che negativamente: bandito, ceppo di betulla, Ivan, che non ricorda la parentela, la sula del re del cielo, il pagliaccio di un pisello, la razza del puledro (mozziconi) - il sesso più forte, il piccolo, il maestro dalle mani d'oro. Il numero di unità connotate negativamente è più elevato sia nel gruppo maschile che in quello femminile. Questo fatto dovrebbe essere correlato non con il genere del referente, ma con lo schema generale della fraseologia: generalmente ci sono unità connotate più negativamente in tutto il campo fraseologico. In opposizione fraseologica positivo /negativo viene segnalato l'ultimo membro dell'opposizione, cioè la presenza di qualcosa di positivo è considerata la norma e quindi viene menzionata molto meno spesso. Inoltre, come già accennato, un certo numero di unità sono ugualmente applicabili sia agli uomini che alle donne: uno steros club, un bernoccolo all'improvviso, sangue nativo. Segni di androcentrismo includono l'uso di unità connotate negativamente con una forma interna femminile per nominare gli uomini: donna del mercato - e unità connotate positivamente con una forma interna maschile: il tuo ragazzo - in relazione alle donne. Tuttavia, tali usi sono pochi. Nel gruppo 4), l'asimmetria di genere si manifesta nella metaforizzazione di attività tipicamente maschili: far tintinnare le armi, tenere asciutta la polvere da sparo. Aggiungiamo che V. N. Telia (1996) definisce una serie di metafore di base per il concetto donna nella cultura russa: donna coraggiosa perché Non è tipico per la coscienza quotidiana russa percepire una donna come il sesso debole e contrastandolo sesso più forte (pag. 263); creatura scandalosa: donna del mercato; androcentrico gastronomico metafora: donna ricca e appetitosa; condanna del comportamento troppo libero della donna: andare in giro, appendersi al collo, svolazzare le gonne. V. N. Telia considera esclusivamente femminile la frase fraseologica "impiccarsi al collo". Un punto di vista diverso è presentato nel FRS, dove c'è un esempio di utilizzo in relazione a un referente maschile, dello scarso valore della mente femminile e della creatività femminile: letteratura femminile, romanzo femminile; Insieme a questo, VN Telia nota anche caratteristiche positive relative a tali incarnazioni di una donna come una sposa, Amica fedele e madre virtuosa (p.268). In generale, siamo del parere che il dizionario fraseologico in esame rappresenti materiale molto scarso, dovuto a: ) dalla presenza in esso principalmente di nomine non di persone, ma di azioni caratteristiche di tutte le persone e spesso basate su metafora corporea ;
) la predominanza nella fraseologia della valutazione negativa, associata non al fattore di genere, ma alla peculiarità della concettualizzazione umana della realtà, quando Bene è la norma e non è sempre fissa nella lingua, ma Cattivo segnato e riflesso nel linguaggio più spesso come segno di deviazione dall'ideale Bene . Pertanto, parlando in modo un po’ convenzionale, possiamo concludere che non sono opposti donne cattive uomini buoni , UN Cattivo Bene nel quadro dell'universale (cfr. Telia, 1996; Arutyunova, 1987). Il materiale del dizionario non ha mostrato una significativa asimmetria di genere. Confrontandolo con lo schema descrittivo di Yu. D. Apresyan, si è scoperto che le reazioni e le condizioni fisiologiche non sono quasi rappresentate. La maggior parte delle unità fraseologiche rilevanti per il genere rappresentano valutazioni di qualità morali e norme comportamentali, nonché valutazioni emotive e in parte anche attività. 4.2 Riflessione sugli stereotipi di genere in ambito paremiologico
La paremiologia non è stata scelta a caso come materia di studio: è all'intersezione tra fraseologia e folklore, il che rende lo studio di proverbi e detti molto significativo dalla posizione del moderno approccio linguisticoculturale. Il fondo paremiologico della lingua russa è un'importante fonte di interpretazione, poiché lo è la maggior parte dei proverbi prescrizioni-stereotipi dell'autocoscienza nazionale, che offrono un margine di scelta abbastanza ampio ai fini dell'autoidentificazione (Telia, 1996, p. 240). La paremiologia è indicativa dal punto di vista degli stereotipi culturali registrati nella lingua. La presenza di diverse possibilità di autoidentificazione è innegabile, tuttavia, l'analisi di un gran numero di unità ci consente ancora di trarre una conclusione sulle tendenze e valutazioni dominanti. Per identificare tali tendenze, abbiamo effettuato una selezione completa dal Dizionario della grande lingua russa vivente di V. Dahl (edizione ristampata del 1978). Il dizionario contiene circa 30mila proverbi e detti. Questa gamma abbastanza ampia ci consente di trarre conclusioni ragionevoli. Anche la scelta del dizionario non è casuale, poiché quest'opera lessicografica è uno specchio degli stereotipi culturali russi. Allo stesso tempo, ai fini del lavoro, non è importante quanto sia frequente un particolare proverbio o detto, poiché l'attenzione si concentra sulla funzione cumulativa del linguaggio, grazie alla quale è possibile osservare i GE storicamente sviluppati. Il dizionario di V. Dahl fu pubblicato nel 1863-1866, e il materiale in esso contenuto è ancora più antico e riflette principalmente una visione contadina del mondo. I contadini costituivano però il gruppo sociale più numeroso in Russia, il che giustifica lo studio del dizionario. Poiché V. Dahl contiene una sezione cronologicamente distante della lingua, di seguito verranno delineate anche alcune tendenze moderne nello sviluppo di GS. Principi di selezione e classificazione del materiale: 1) sono state considerate le unità legate al genere, cioè quelle relative agli aspetti sociali dell'interazione tra uomini e donne. Proverbi come Non combattere con il forte, Non fare causa con il ricco non rientrano nell'ambito dello studio, sebbene possano essere considerati espressione di androcentrismo, nel senso che i giudizi sulla natura umana universale, dove il genere non conta la materia, caratterizza ancora in prevalenza gli uomini; 2) nell'ambito del materiale in esame, la classificazione è complicata dalla versatilità semantica di proverbi e detti. Pertanto, il proverbio "La bellezza guarda più da vicino, ma la zuppa di cavolo non sorseggia" può essere attribuito ad almeno due sottogruppi: Aspetto E La parsimonia . Il problema della classificazione ambigua è stato riscontrato in un gran numero di casi. Pertanto, un'area semantica specifica può essere delineata abbastanza chiaramente solo ad un alto livello di generalizzazione: la visione del mondo di una donna - la visione del mondo di un uomo. All'interno di ciascuna di queste aree sono visibili diversi gruppi semantici, che però non possono considerarsi definiti in modo definitivo. Come uno dei possibili, proponiamo il seguente schema, considerando i proverbi anche dal punto di vista della loro forma interna. Del totale, circa 2.000 unità possono essere definite di genere; la maggior parte di essi riguarda le donne: donna, moglie, ragazza, sposa, suocera, suocera, madre, ecc. Allo stesso tempo, una parte significativa dei proverbi e dei detti del dizionario non riflette in alcun modo gli aspetti di genere, riferendosi a tutte le persone indipendentemente dal loro sesso, ad esempio, non puoi saltare sopra la tua testa. Pertanto, il fattore genere non occupa una posizione di primo piano nella gamma generale di proverbi e detti russi. Analizzando le unità specifiche per genere, è stato stabilito: Inoltre, nel corpo generale del materiale di ricerca, due fenomeni sono chiaramente espressi: l'androcentricità, cioè un riflesso della prospettiva maschile e un riflesso della visione del mondo femminile. Secondo le aree semantiche si possono distinguere i seguenti gruppi: matrimonio - 683 unità. (all'interno di questo gruppo si possono distinguere anche una serie di sottogruppi più piccoli: vita quotidiana, attività economica, interdipendenza tra marito e moglie, primato del marito, violenza domestica, il matrimonio è una questione responsabile, mogli cattive e buone, ecc.) Ragazza, sposa - 285 Maternità - 117 (uno sguardo e una prospettiva introspettiva da fuori )
Qualità della personalità femminile - 297 (carattere, intelligenza, aspetto, parsimonia) Ruoli sociali - 175 (madre, moglie, sposa, suocera, nonna (ostetrica), sensale, vedova, ecc.) Relativo al genere, ma non direttamente correlato all'interazione dei sessi Frasi frase: Chi ama il prete, chi ama il prete e chi ama la figlia del prete - 52 Esistenziale contrasti tra uomini e donne (cioè non legati ai ruoli sociali, ma direttamente legati al genere) - 10 Immagine femminile introspettiva del mondo - 242 Un certo numero di gruppi più piccoli (vedi Kirilina, 1997b; Kirilina, 1998b). In tutti i gruppi, tranne l'ultimo e in parte quello legato alla maternità, domina la visione androcentrica, cioè un riflesso della prospettiva maschile. Consideriamo ora questi gruppi. .3 Androcentricità (visione del mondo maschile)
Un uomo come destinatario o destinatario domina quantitativamente: proverbi e detti riflettono un'immagine prevalentemente maschile del mondo e del potere maschile in esso. Prendi la prima figlia dalla famiglia, la seconda dalla sorella. Una moglie non è di vetro (puoi batterla) La dimensione della realtà spaziale maschile è molto più grande di quella femminile. La donna appare innanzitutto come oggetto. Dio toglierà la donna, quindi donerà la ragazza, esprimendo l’appartenenza incompleta della donna alla categoria Umano (18 unità). Una gallina non è un uccello, una donna non è una persona Sette donne hanno mezza anima di capra Si nota anche il carattere prescrittivo delle dichiarazioni rivolte alla donna. Non preoccuparti quando non c'è niente nel forno Inoltre c'è opposizione maschio femmina con connotazioni giusto sbagliato (Sinistra). Il marito ara e la moglie balla Non cantare come un gallo alla gallina, non essere un uomo di donna A questo proposito, all’uomo viene attribuita la responsabilità del comportamento della donna secondo il modello: il marito agisce n, la moglie agisce N, dove n e N sono alcune azioni negative, e N è più intenso di n: Sei a una spanna da tua moglie e lei è a una spanna da te Il marito per un bicchiere e la moglie per un bicchiere Tuttavia, il modello citato implica anche regole di condotta per un uomo, poiché le azioni negative della moglie vengono commesse sotto l'influenza del cattivo esempio dato dal marito. Viene dichiarato non solo il diritto del marito a governare, ma anche la sua responsabilità. Nel contesto di gruppi quantitativamente grandi ( Matrimonio ) i precetti morali non sono rivolti solo alle donne. Un gran numero di unità sottolinea la responsabilità del marito e l'importante ruolo della moglie nella famiglia. Sebbene in molti proverbi una donna non appaia proprio come una persona, abbiamo trovato affermazioni simili rivolte agli uomini: non sposata - non una persona; single - mezza persona. Anche le istruzioni morali sono rivolte non solo alle donne, ma anche agli uomini. Si scopre un certo codice di regole maschili, relativamente parlando, in cui vengono duramente condannate l’immoralità maschile e la promiscuità sessuale: chi ha in mente la preghiera e il digiuno, ma ha la coda di una donna. Crediamo, inoltre, che proverbi di questo tipo possano essere classificati in modo molto condizionato come androcentrici, poiché non definiscono una prospettiva maschile o femminile. Tali proverbi non sono isolati e, a nostro avviso, riflettono una prospettiva umana universale senza distinzione di genere: non si fa il fieno per un esercito, non si generano figli che muoiono. Naturalmente, nel quadro del mondo dipinto dalla paremiologia russa è presente un'immagine negativa della donna. Ma ci sono prospettive sia femminili che universali in esso, che in qualche modo bilanciano l’androcentrismo. Il matrimonio e la famiglia non sono considerati una parte isolata della società, ma in stretta interazione con gli altri membri del clan. Da qui l'ampia rappresentanza di genitori, marito e moglie, nonni, padrini e sensali. In generale, la vita di una donna è presentata in dettaglio e non si limita alle attività domestiche (anche se questo ambito è molto rappresentativo). Un gran numero di proverbi tematizzano le sfere non domestiche dell'attività di una donna - ovviamente, entro i limiti accettabili per quel tempo: stregoneria, ostetrica, divinazione, come evidenziato dal secondo significato della parola nonna (ostetrica, levatrice), così come il verbo formato da esso donnaiizzare (fornire assistenza ostetrica). Non si riflette solo la dipendenza della moglie dal marito, ma anche il contrario: un uomo senza donna è orfano più dei bambini piccoli. Ciò è particolarmente vero per i coniugi anziani: il nonno crollerebbe se la nonna non lo cingesse; La nonna non può, il nonno non rosicchia ossa da sette anni. In generale, alla vecchia e alla vedova viene assegnato un posto importante. La vedovanza dava alle donne alcuni vantaggi e diritti legali se avevano figli. Ciò si riflette nella lingua sotto forma della combinazione vedova stagionata, così come in una serie di parole e frasi costruite sul principio del trasferimento: materat, lupo stagionato. Sullo sfondo del quadro complessivo si colloca un gruppo di proverbi poco rappresentativi, che sottolineano una sorta di opposizione esistenziale tra i sessi, cioè l'opposizione tra uomini e donne senza riguardo alle loro funzioni sociali di mogli, mariti , eccetera. In questo gruppo domina l’androcentrismo. Allo stesso tempo, c'è un piccolo gruppo di proverbi (17) che riflettono la violenza domestica (che è stato notato anche da K. Tafel (1997). A volte assume la forma di un'aggressione reciproca: io la colpisco con un bastone e lei mi con un mattarello - il che, oltre al triste fatto della violenza domestica, indica anche che una donna non è considerata un essere debole. La debolezza fisica di una donna praticamente non si riflette nei proverbi che abbiamo studiato. Al contrario, le donne mostrano la loro volontà e determinazione nonostante i tentativi degli uomini di non dare loro questa volontà: con una presa, una donna può persino affrontare un orso. L'età della donna gioca un ruolo importante: esiste un numero significativo di unità fraseologiche che rappresentano una giovane ragazza, soprattutto nel ruolo di sposa. Qui, in alcuni casi, c'è una visione della donna come oggetto sessuale. Questo gruppo di proverbi è uno dei più numerosi. .4 L'immagine del mondo che le donne danno
La tendenza neutralizzante più evidente è la presenza nella paremiologia russa di un elemento chiaramente distinguibile voce femminile (circa il 15% del nostro campione), che riflette la vita e la visione del mondo di una donna, le condizioni e le possibilità per la sua socializzazione. Nell'immagine femminile del mondo si distinguono le seguenti aree semantiche (il numero di unità è indicato tra parentesi): Matrimonio (91). Rapporti familiari (25). Maternità, parto ed educazione (31). Attività tipiche e percezione di sé (26). Manifestazione della propria volontà (18). L'area che abbiamo chiamato voce pseudo-femminile, ovvero l'imitazione del linguaggio femminile, che riflette essenzialmente anche l'androcentricità del linguaggio e la rappresentazione stereotipata della donna come essere irrazionale, assurdo, miope e generalmente inferiore (16 unità). Vendi il tuo cavallo e la tua mucca, marito, e compra a tua moglie qualcosa di nuovo. Ciò che indosso in chiesa è ciò con cui mescolo l'impasto Nei gruppi 1-6 è visibile la corrispondenza con idee generali sul linguaggio femminile: legate alla sfera emotiva, uso frequente forme minuscole(Homberger, 1993; Zemskaya, Kitaigorodskaya, Rozanova, 1993). Dominano la fatalità e l’insicurezza. Sottogruppo quantitativo Matrimonio supera tutti gli altri. Degna di nota è la predominanza nella sintassi dei proverbi compresi in questo sottogruppo di proposizioni subordinate, che esprimono la volontà di sopportare le difficoltà della vita in nome di un benessere parziale: Non importa quanto sei cattivo, sei pieno. Anche per un uomo calvo, ma vicino. Anche se per un mendicante, ma a Tatishchevo. Il quadro generale del matrimonio è spesso dipinto in toni minori: è percepito come una necessità e l'acquisizione di un minimo di sicurezza, che le donne non hanno al di fuori del matrimonio: Quando sarai vedova, ricorderai tuo marito. Con marito c’è bisogno, senza marito è ancora peggio, ma una vedova e un’orfana possono anche ululare come un lupo. Ci sono molti meno proverbi con connotazioni positive. Sottolineano un aspetto importante per le donne: la sicurezza: Anche se mio marito è cattivo, mi innamorerò di lui: non ho paura di nessuno! Dio si prenda cura di mio marito in lungo e in largo, e senza di lui non andrei oltre la soglia. Questo sottogruppo comprende anche una serie di proverbi che hanno l'intento di avvertire o raccomandare: Sposatevi, tenete gli occhi aperti. È bello guardare una bella persona, ma è facile convivere con una persona intelligente. Nel sottogruppo Amore, affetto afferma l'assoluta necessità di avere una persona cara ( Miele ). Solo in alcuni casi - è bello vivere con una persona cara innamorata - si può presumere che stiamo parlando di matrimonio. Proverbi di questo tipo sono dominati dalla disponibilità al sacrificio personale: per il bene di chi ti è caro, non dispiacerti per te stesso; Sacrificherò me stesso per la persona amata - e la forza dei legami affettivi - Se la persona amata verrà dimenticata, allora sarò ricordato; Il mondo libero non è dolce quando non c'è una persona cara. Nel gruppo di proverbi relativi ai rapporti familiari, la donna ricopre diversi ruoli sociali: madre, sorella, figlia, cognata, suocera, suocera, nonna/nonna, padrino. V. N. Telia propone di considerare il concetto come un concetto generico donna/donna , e tutti gli altri concetti, compreso lo stato di famiglia, sono specifici (V.N. Telia, 1996, p. 261). A nostro avviso, nel quadro del mondo creato dalla paremiologia russa, ci sono due concetti che non sono gerarchici l'uno rispetto all'altro: donna/donna E madre .
Concetto donna/donna , in un gran numero di casi è connotato negativamente ed è vicino al campo semantico male, pericolo .
Ciò si applica soprattutto alle parole baba/moglie. Pertanto, la moglie è più spesso malvagia che gentile (rispettivamente 61 e 31 unità): Una moglie malvagia ti farà impazzire La moglie più cattiva di tutte è la più cattiva le unità ammettono la possibilità dell'esistenza di mogli buone e cattive: Una brava moglie è divertente, mentre una magra è una pozione malvagia Androcentrico IO il linguaggio conferisce a una donna una serie di tratti prototipici che creano uno stereotipo negativo: Mente debole e illogica e infantilismo in generale, essendo classificate come persone non pienamente capaci: La mente delle donne rovina le case I capelli sono lunghi, ma la mente è corta E la donna si accorge che sta cullando il bambino. Di una questione che richiede ragione dicono che non spetta a te scuotere il fuso (il concetto è implicito il lavoro delle donne non richiede intelligenza ).
Abbiamo trovato 35 proverbi che attestano l'insufficienza della mente femminile; 19 proverbi danno una valutazione positiva. La litigiosità e l'eccentricità come conseguenza dell'illogicità, cioè dell'insufficienza mentale, sono espresse in 66 unità. Pertanto, nonostante la presenza di affermazioni che valorizzano molto la mente femminile (Kum parla a caso e il padrino - tienilo in considerazione; La mente di una donna è migliore di qualsiasi pensiero), la caratteristica prototipica sono ancora i limiti dell'intelligenza femminile. Questa caratteristica è mostrata da V. N. Telia sul materiale delle combinazioni fraseologiche della lingua russa (Telia, 1996, p. 267). Nella paremiologia russa, questa non è solo una constatazione di fatto, ma spesso anche una prescrizione: la mente femminile, anche se esiste, è un fenomeno atipico e, apparentemente, indesiderabile: Se ne prendi uno intelligente, non sarai in grado di dire una parola. Prendi lo studente di alfabetizzazione e inizia a sistemare le vacanze Indole litigiosa e imprevedibile: Io guiderei dritto, ma mia moglie è testarda. Dove ci sono due donne c’è battaglia; dove sono tre c’è sodoma. Pericolo, inganno: Non fidarti di tua moglie in cortile e non fidarti del tuo cavallo per strada La moglie piace e progetta selvaggiamente. Loquacità. Spazza con la lingua come bobine. Le donne hanno solo tribunali e liti. A questo proposito, viene attribuito poco valore al processo di parola delle donne. È interessante notare che la combinazione delle parole baba/donna e parlare non è praticamente mai stata trovata. Le donne dicono sciocchezze, si scagliano, vaneggiano, chiacchierano, mentono, spettegolano: La donna non ha resistito, ha mentito! Il padrino andò a suonare la tromba per la città Le donne e le attività delle donne sono contrapposte agli uomini e alle attività degli uomini come giuste e sbagliate. Opposizione destra sinistra Come giusto e sbagliato , norma e deviazione , caratteristico di molte culture, è chiaramente visibile nella paremiologia russa. Il tema principale qui è l'assurdità, l'inesattezza del comportamento femminile: Il marito è alla porta e la moglie è a Tver. La mente dell'uomo dice: è necessario; la mente della donna dice: voglio. È interessante notare che i proverbi di questo gruppo nella maggior parte dei casi esprimono un'intenzione completamente logica nella prima parte e un risultato infruttuoso nella seconda: La donna andò d'accordo a Ladoga, ma finì a Tikhvin Esiste anche un modello: l’uomo/marito esegue l’azione A, la donna/moglie esegue l’azione B,Dove UN -questione importante o difficile B -
Riassumendo la considerazione del materiale, possiamo concludere quanto segue: L’androcentrismo esiste nella paremiologia russa. È espresso più chiaramente in proverbi e detti, che riflettono la visione maschile del mondo e il primato degli uomini. Tuttavia, non sempre l'immagine della donna sulla scala assiologica è connotata negativamente. Si può parlare di tendenza più che di atteggiamento chiaramente negativo. Per il concetto vengono proposte prescrizioni-stereotipi negativi nella paremiologia russa moglie/donna , non per concetto madre . Un chiaro rifiuto si verifica solo in relazione al processo di parola delle donne. Ha quasi solo connotazioni negative. Disponibilità voce femminile e la visione del mondo femminile nel quadro del mondo creato dalla paremiologia russa è innegabile. Secondo noi, l’immagine del mondo riflessa dalla linguistica delle donne IO non trasmette aree naturali della realtà immanenti alle donne, ma mostra in quali ambiti della vita pubblica e delle istituzioni sociali è stata consentita la partecipazione delle donne e in quale misura. Voce femminile , in cui predominano la tristezza, la scelta del minore tra due mali, la sofferenza, ma anche l'emotività e l'umanità, non fa altro che sottolineare il disagio per le donne di questo isolamento forzato nella sfera ristretta delle restrizioni sociali. Allo stesso tempo, c’è determinazione e manifestazione della propria volontà. I fatti accertati ci permettono di concludere che la tesi della linguistica femminista sull'androcentricità di qualsiasi lingua funzionante in una società patriarcale o post-patriarcale è confermata dal materiale della lingua russa in termini di paremiologia. Tuttavia Voce femminile in esso, insieme ad una prospettiva umana universale, non è nemmeno marginale e testimonia una certa indipendenza delle donne anche in un periodo così lungo. Questo fatto è confermato da materiale storico (Pushkareva, 1989; Man in the Family Circle, 1996; Mikhnevich, 1990/1895). Pertanto, Mikhnevich lo dimostra anche durante il periodo della cultura Terem una contadina e, in generale, una donna della classe sociale inferiore della Rus' non fu mai un'eremita carceraria e visse in condizioni di vita completamente diverse da quelle, metà monastero e metà harem, in cui una nobildonna moscovita o un benestante fu collocata la moglie del commerciante preparata soggiorno centinaia (P.6). Considerando l'attività delle donne nel XVIII secolo, Mikhnevich nota la loro attività di casalinga e proprietaria terriera, scrittrice e scienziata, artista, filantropa ed eremita religiosa. Le sue conclusioni basate su materiale linguistico sono confermate dallo studio di Demicheva (1996). Conclusione
Quindi, gli stereotipi sono alcune idee su gruppi, persone, eventi che possono contenere la verità o possono essere errate ed eccessivamente generalizzate. Da un lato semplificano l'immagine del mondo e aiutano a elaborare rapidamente le informazioni in arrivo, dall'altro possono distorcere la realtà e portare a generalizzazioni errate. Quali sono le conseguenze dell’assimilazione acritica e della trasmissione degli stereotipi di genere? Possiamo osservare l’impatto negativo degli stereotipi di genere nella sfera familiare, quando la rigidità dei requisiti sociali riguardanti i ruoli di genere attribuisce alle donne la responsabilità della famiglia, dell’educazione dei figli e delle faccende domestiche e ostacola la loro autorealizzazione professionale. L’influenza degli stereotipi di genere nel processo di apprendimento a scuola e in altre istituzioni educative non passa inosservata. Le conseguenze negative in questo caso sono la creazione di ostacoli allo sviluppo del potenziale interno di cui ogni individuo è dotato. L'appartenenza ad un certo genere, e non la motivazione interna, diventa qui decisiva per l'attivazione e lo sviluppo di determinate qualità. A livello macro, la manifestazione negativa degli stereotipi di genere si esprime nella disuguaglianza di genere nella sfera economica e occupazionale e nella distribuzione delle prestazioni sociali. Il pericolo maggiore dell’impatto negativo degli stereotipi di genere a vari livelli della società è la possibilità che su di essi sorgano pregiudizi di genere e sessismo. Il pregiudizio di genere, definito come atteggiamento ingiustificatamente negativo nei confronti di un gruppo o di una persona in base al suo genere, contiene un elemento di volontà di agire in conformità con gli stereotipi di genere stabiliti. Quanto sono forti gli stereotipi di genere mondo moderno? In generale, la diffusione delle idee democratiche, dei movimenti femministi e delle donne, nonché l’intensificarsi degli studi di genere in ambito accademico, hanno congiuntamente influenzato l’indebolimento dei più rigidi pregiudizi nei confronti del genere. Tuttavia, nonostante i cambiamenti in atto, i tradizionali stereotipi di genere continuano ad esistere e ad avere un’influenza duratura. La difficoltà di cambiare i vecchi stereotipi è connessa, secondo A.V. Merenkov, con la “legge di conservazione degli stereotipi”, sotto l'azione della quale i tradizionali stereotipi di genere vengono riprodotti “attraverso elementi della vita spirituale come le tradizioni, i costumi, il sistema educativo e l'educazione, anche quando le condizioni materiali della vita umana che che li hanno originati sono già cambiati in modo significativo”. Gli "elementi della vita spirituale" elencati sono parte integrante della vita umana nella società, quindi è più appropriato parlare dell'indebolimento dei tradizionali stereotipi di genere, piuttosto che del loro completo cambiamento o distruzione. Uno dei modi per indebolire i rigidi atteggiamenti stereotipati nei confronti del genere è sviluppare la tolleranza, la sensibilità alla diversità e all’alterità nella società moderna. Pertanto, i giovani ricercatori moderni si trovano di fronte a un compito estremamente difficile: studiare non solo gli stereotipi di genere, ma i meccanismi interni che li danno origine, la cui conoscenza consentirà, se non di indebolire, di "ammorbidire" parzialmente la loro influenza e impatto sulla coscienza e sul subconscio delle persone. Dal mio punto di vista, questo processo è lungo e doloroso, poiché il centro di gravità dei valori moderni può spostarsi non solo per la società nel suo insieme, ma anche per ciascuno dei suoi membri in particolare. In questa fase verrà toccato solo lo strato superficiale di questo problema; è necessario coinvolgere nella ricerca non solo i linguisti, ma anche scienziati di altri campi: neurolinguistica, psicologia, ecc. Letteratura
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Merenkov) - programmi stabili di percezione, definizione degli obiettivi, nonché comportamento umano, a seconda delle norme e delle regole di vita dei rappresentanti di un certo sesso accettate in una data cultura. Le società spesso chiamate “primitive” o addirittura “primitive” avevano un sistema sviluppato di ruoli femminili e maschili, nonché rituali e tradizioni complessi per designare i generi maschili e femminili. Uomini e donne erano rigorosamente differenziati nei loro vestiti, gioielli, stile di pittura del corpo, ecc. Per includere le generazioni più giovani nel sistema di divisione del lavoro in base al genere, sono stati sviluppati complessi riti di iniziazione: la trasformazione in un "uomo" o "donna". Tuttavia, anche in una società regolata ritualmente, le cose non sono così semplici. In primo luogo, i ruoli maschili e femminili (e con essi le idee su come dovrebbe fare ed essere chi li porta) variavano in modo significativo da una comunità all'altra. L'antropologa Margaret Mead ha attirato l'attenzione su questo. Nella sua opera “Sex and Temperament” (1935), ha esaminato le caratteristiche degli stereotipi sociali riguardanti le proprietà tipicamente maschili e tipicamente femminili tra diverse tribù della Nuova Guinea. Come risultato dello studio, si è scoperto che nella tribù Arapesh, sia uomini che donne, predominavano i ruoli femminili e venivano valorizzati i tratti caratteriali femminili. Hanno lavorato insieme e cresciuto i bambini. Sia gli uomini che le donne della seconda tribù - i Mundugomor - si distinguevano per la loro bellicosità e aggressività, e gli uomini della tribù potevano sposare le loro figlie e le madri potevano sposare i loro figli. Tra i rappresentanti della tribù Tchambuli, i ruoli di genere erano distribuiti in modo opposto a quelli a cui siamo abituati: le donne pescavano, tessevano e commerciavano; gli uomini si decoravano e pensavano a cerimonie festive (NOTA A PIEDI: Mead M. La cultura e il mondo dell'infanzia. M., 1988). In secondo luogo, in questa società c'erano persone che non rientravano nella rigida divisione dei ruoli di genere. Pertanto, il libro di Igor Kon “Moonlight at Dawn” (1997) fornisce esempi dell'istituzione di persone del sesso “medio” o “intermedio”, comune tra 113 tribù del Nord America, i popoli della Siberia e dell'Estremo Oriente (Chukchi, Aleutine, ecc.), Indonesia, Africa. Principali gruppi di stereotipi di genere Tutti gli stereotipi di genere possono essere divisi in tre gruppi: Primo - stereotipi di mascolinità/femminilità (o femminilità). Altrimenti si chiamano stereotipi mascolinità/femminilità. Consideriamo innanzitutto cosa significano i concetti di mascolinità (mascolinità) e femminilità (femminilità). (Di seguito, queste due coppie di concetti vengono utilizzate nel testo come sinonimi: mascolinità - mascolinità, femminilità - femminilità). Sulla base dell'analisi del significato del termine "mascolinità" data da I.S. Kon, possiamo descrivere i significati legati ai concetti di femminilità e mascolinità come segue: I concetti di mascolinità e femminilità denotano proprietà e tratti mentali e comportamentali che sono “oggettivamente inerenti” (nelle parole di I. Kon) agli uomini (mascolinità) o alle donne (femminilità). I concetti di mascolinità e femminilità contengono diverse idee sociali, opinioni, atteggiamenti, ecc. su come sono gli uomini e le donne e quali qualità vengono loro attribuite. I concetti di mascolinità e femminilità riflettono gli standard normativi dell'uomo ideale e della donna ideale. Pertanto, gli stereotipi di genere del primo gruppo possono essere definiti come stereotipi che caratterizzano uomini e donne con l'aiuto di determinate qualità personali e proprietà socio-psicologiche e che riflettono idee sulla mascolinità e femminilità. Ad esempio, alle donne vengono solitamente attribuite qualità come passività, dipendenza, emotività, conformità, ecc., E agli uomini vengono attribuite attività, indipendenza, competenza, aggressività, ecc. Come vediamo, le qualità della mascolinità e della femminilità hanno poli polari: attività - passività, forza - debolezza. Secondo la ricerca di N.A. Nechaeva, l'ideale tradizionale di una donna include proprietà come fedeltà, devozione, modestia, gentilezza, tenerezza e tolleranza. Secondo gruppo gli stereotipi di genere sono associati al consolidamento di determinati ruoli sociali in ambito familiare, professionale e di altro tipo. Alle donne, di regola, vengono assegnati ruoli familiari (madri, casalinghe, mogli) e agli uomini - professionali. Come osserva I.S. Kletsina, "gli uomini vengono solitamente valutati in base al loro successo professionale e le donne in base alla presenza di una famiglia e di figli". All'interno di un particolare ambito (ad esempio, la famiglia), l'insieme dei ruoli assegnati a uomini e donne è diverso. Nello studio “L’influenza dei fattori sociali sulla comprensione dei ruoli di genere” sono state intervistate 300 persone di età compresa tra i 18 e i 60 anni e nella distribuzione delle responsabilità familiari tra i coniugi è stata rilevata la seguente differenziazione. Pertanto, i ruoli legati alla pulizia della casa, alla cucina, al lavaggio e stiratura dei vestiti e al lavaggio dei piatti venivano indicati come puramente “femminili”. Le funzioni degli uomini in famiglia, secondo i partecipanti al sondaggio, sono le funzioni di ottenere denaro, fare riparazioni in casa e portare fuori la spazzatura. Oltre il 90% degli intervistati concorda con le affermazioni "La vocazione principale di una donna è quella di essere una buona moglie e madre" e "Un uomo è il principale capofamiglia e capofamiglia", riflettendo le idee tradizionali sui ruoli di uomini e donne. in famiglia. Le dichiarazioni dei partecipanti alle interviste di gruppo nello stesso studio hanno dimostrato che alle donne viene spesso assegnato il ruolo di custode del focolare familiare, che, secondo gli intervistati, “garantisce l'integrità della famiglia” e “mantiene un'atmosfera favorevole in casa. " L’uomo svolge il ruolo di “sostegno della famiglia”, e questo ruolo è piuttosto di natura leadership: l’uomo della famiglia è impegnato a “fissare obiettivi strategici”, “gestire”, “indicare” e, in generale, , è un “modello”. Allo stesso tempo, i ruoli del tempo libero sono assegnati molto più spesso agli uomini che alle donne (socializzare con gli amici davanti a un bicchiere di birra, rilassarsi sul divano, guardare la TV e i giornali, pescare, giocare a calcio, ecc.). Ciò è stato confermato anche dai risultati di uno studio sui libri di testo scolastici, da cui è emerso che i personaggi maschili venivano rappresentati in situazioni di svago molto più spesso di quelli femminili. Terzo gruppo Gli stereotipi di genere riflettono le differenze tra uomini e donne in determinati tipi di lavoro. Pertanto, agli uomini vengono assegnate occupazioni e professioni nella sfera strumentale dell'attività, che, di regola, sono di natura creativa o costruttiva, e alle donne vengono assegnate la sfera espressiva, caratterizzata da un carattere esecutivo o di servizio. Pertanto, esiste un'opinione diffusa sull'esistenza delle cosiddette professioni “maschili” e “femminili”. Secondo l'UNESCO, l'elenco stereotipato delle occupazioni maschili comprende le professioni di architetto, autista, ingegnere, meccanico, ricercatore, ecc., e le bibliotecarie, educatrici, insegnanti, centraliniste, segretarie, ecc. Secondo i partecipanti alle interviste di gruppo del mio ricerca, tra le professioni "maschili" figurano un ampio insieme di specialità nei settori industriale, tecnico, edile, militare, agricolo e altri. Le donne sono tradizionalmente assegnate a occupazioni nel campo dell'istruzione (insegnante, educatrice), della medicina (medico, infermiera, ostetrica) e dei servizi (commessa, cameriera, cameriera). Nel campo scientifico, l'occupazione maschile è associata a campi naturali, precisi, sociali, mentre l'occupazione femminile è prevalentemente associata alle discipline umanistiche. Insieme a tale divisione “orizzontale” delle sfere del lavoro in maschile e femminile, esiste anche una divisione verticale, espressa nel fatto che le posizioni di leadership sono occupate in maggioranza da uomini e le posizioni delle donne sono di natura subordinata. La suddetta classificazione degli stereotipi di genere non è esaustiva e, essendo di natura piuttosto condizionale, è stata intrapresa per facilità di analisi. Tra i gruppi di stereotipi di genere elencati, i più comuni e universali sono gli stereotipi di femminilità/mascolinità. Gli stereotipi del secondo e terzo gruppo sono di natura più privata e riguardano, nella maggior parte dei casi, la sfera familiare o professionale. Allo stesso tempo, i tre gruppi di stereotipi di genere descritti sono strettamente interconnessi. Apparentemente è possibile identificare altri tipi di stereotipi di genere, utilizzando basi diverse per la loro classificazione. La particolarità degli stereotipi è che penetrano così saldamente nel subconscio che è molto difficile non solo superarli, ma anche realizzarli del tutto. Parlando di stereotipi, possiamo tracciare un'analogia con un iceberg, di cui solo una piccola parte è in superficie, il che lo rende estremamente pericoloso e distruttivo. Gli stereotipi hanno un effetto altrettanto dannoso su tutti gli ambiti della nostra vita e soprattutto sui rapporti con gli altri. Sono ostacoli alla nostra felicità e noi siamo tutti, in misura maggiore o minore, loro ostaggi. Gli stereotipi sono individuali o di massa. Gli stereotipi della coscienza di massa rappresentano il più grande ostacolo all’affermazione dell’uguaglianza di genere nella nostra società. Allora, quali sono i principali stereotipi di genere della coscienza di massa? “Il lavoro di una donna è fare le pulizie e allevare i figli”. La cosiddetta teoria delle tre K di Nietzsche (Bambini, cucina, Chiesa). Una posizione estremamente comoda e preferita dalla stragrande maggioranza degli uomini. Questo stereotipo è penetrato così saldamente nella coscienza maschile che le donne che cercano di realizzarsi nel lavoro pubblico o negli affari si trovano costantemente di fronte a questo stereotipo. Ci vuole molta forza per superare i commenti caustici, gli sguardi sarcastici e l'opposizione aperta dei colleghi uomini. Quindi, gli uomini fanno carriera, si realizzano come individui e personaggi pubblici. E stiamo allevando figli comuni (si prega di notare) e gestiamo una famiglia comune (si prega di notare ancora), lavorando anche in posizioni poco promettenti e poco retribuite. “Il processo decisionale è un affare da uomini oppure “Stai zitta, donna, il tuo giorno è l’8 marzo”. Nonostante il fatto che le donne truccano maggior parte popolazione, continuano a rimanere esclusi dal processo decisionale. Oggi solo il 4% dei parlamentari sono donne. Non ci sono donne tra ministri e governatori. Durante l'intero periodo di esistenza dell'Unione Sovietica, solo una donna, Ekaterina Furtseva, ha ricevuto l'onore di ricoprire la carica di ministro (Ministero della Salute). Quindi gli uomini prendono le decisioni e le donne sono costrette ad accettarne le conseguenze. È giusto? Le leggi di Hammurabi, adottate dal re di Babilonia nel XVIII secolo a.C., affermavano: “Una donna deve dipendere costantemente dai suoi uomini a causa della propria stupidità: un padre durante l'infanzia, un marito nella maturità e un figlio nella vecchiaia .” Quanti secoli sono passati, ma quanto poco è cambiato! “Una donna senza un uomo è un membro inferiore della società.” Uno stereotipo molto radicato. “Una donna perbene dovrebbe sposarsi, avere figli ed essere come tutti gli altri”. Lo stereotipo popolare preferito, si prega di notare, non è la saggezza popolare. Ne consegue che se una donna è divorziata o single, la sua integrità è automaticamente messa in discussione. Dimentichiamo che il destino di ogni persona è unico e inimitabile, e ogni persona è una persona autosufficiente in se stessa. Non è forse giunto il momento di riconsiderare standard e criteri fissati chissà quando? “Un uomo è sotto ogni aspetto più forte e più adattabile di una donna.” Tuttavia, le crudeli realtà del XX secolo hanno dimostrato il contrario. Guerre, carestie e rivoluzioni hanno dimostrato che le donne si sono rivelate più resilienti degli uomini. Sopravvissero a una tale perdita di sangue che gli uomini sarebbero inevitabilmente morti. Sopravvissero più donne che uomini all'assedio di Leningrado. E oggi, le palpebre delle donne sono più lunghe, le donne hanno meno probabilità di soffrire di malattie cardiovascolari, meno probabilità di contrarre il cancro e resistono con maggiore successo a fattori ambientali avversi. In effetti, gli uomini sono creature più vulnerabili delle donne. La solitudine degli uomini è più globale di quella delle donne. Quando è sola, una donna può essere confortata dai figli, dalla famiglia e dal bisogno di prendersi cura di qualcuno. Un uomo può sentirsi solo inaspettatamente e bruscamente senza motivo. Questa è la solitudine esistenziale, dalla quale niente e nessuno può salvarti. “Le donne sono stupide, stronze, ecc.” “Tutti gli uomini sono bastardi, bastardi, ecc.” Come hai capito, l'elenco degli epiteti poco lusinghieri può essere continuato all'infinito. L'odio verso il sesso opposto si trasmette di generazione in generazione. Queste false credenze sono confermate da esempi tratti dalla vita personale e da storie eloquenti su come zia Klava ha derubato fino in fondo lo zio Vasya o Petya ha rovinato la vita della giovane Marusya. Tali storie vengono raccontate invece di fiabe, impreziosite da dettagli e colorate emotivamente. È così che l'ostilità verso il sesso opposto entra nel subconscio. Fin dall'infanzia, inconsciamente ci detestiamo e ci temiamo a vicenda. Il ricordo di zia Klava e della non così buona Petya si insedia saldamente nel nostro subconscio. Qual è il risultato? Gli uomini hanno inconsciamente paura delle donne, le donne degli uomini. Sai che tipo di rapporto abbiamo... In ognuno di noi combattono 2 principi. Da un lato proviamo attrazione reciproca e, dall'altro, paura l'uno dell'altro. Per soffocare la sua paura nei confronti di una donna, un uomo cerca di intimidirla. All'inizio la svaluta, convincendosi che non significhi nulla per lui. A volte viene utilizzata la forza fisica per questo. Queste sono le radici della violenza domestica. "Sono tutti uguali." Stereotipo fantastico. Una o più volte, di fronte al comportamento inappropriato di qualcuno, traiamo conclusioni su metà dell'umanità. Noi indossare occhiali scuri, e tutto appare davvero davanti a noi in una luce oscura e cupa. E continuiamo ad avere paura. E cosa? Siamo così abituati a vivere nella paura che non possiamo immaginare la nostra vita senza di essa. Inoltre, siamo estremamente pigri nel toglierci gli occhiali e vedere il sesso opposto senza di essi. E siamo anche codardi, e se tutti fossero effettivamente diversi, perché allora dovremo trovare un approccio individuale con tutti e costruire relazioni DIVERSE da quelle che esistevano prima. Il messaggio era decisamente neutro: “Nuove opzioni di selezione del genere sono possibili per gli utenti di Facebook negli Stati Uniti”. Alcuni dettagli sono riportati dalla BBC: il colosso di Internet ha lavorato con gli attivisti LGBT su tutte le opzioni di denominazione; l'identità di genere può essere tenuta segreta (per accesso limitato). Inoltre, non è ancora noto quando le 54 nuove opzioni di identità di genere saranno disponibili per gli utenti di Facebook al di fuori degli Stati Uniti. Infine, nella sezione “gestione della pagina” sarà possibile impostare non l'indirizzo standard “lui/lei”, ma uno neutro, ad esempio “esso”. Non esiste ancora una traduzione professionale di tutte le 54 “variazioni di genere” in russo. Spazio alla creatività. Quindi, la versione di RussianRealty.ru: 1. Agender - asessuale Non è stato ancora possibile comprendere con sicurezza le differenze tra transessuali e persone transgender. Ci scusiamo per eventuali errori. È anche strano che Transmasculine sia rimasta senza coppia, ovviamente Transwoman, Transfeminism o Transfemale. Ebbene, probabilmente si potrebbe fornire l'intero elenco dei sessi, inclusi Uomo e Donna: uomo e donna. Il rapporto tra tipi di relazioni di genere e genere caratteristiche Tabella 1 Livelli di analisi di genere relazioni genere relazioni Determinanti soggettivi delle relazioni di genere Livello macro: relazioni come “gruppi di uomini e donne – lo Stato” Pubblico Percezioni di genere Livello meso: relazioni gruppo-gruppo (relazioni tra gruppi di uomini e donne) Intergruppo Stereotipi sessuali Livello micro: relazioni “da persona a persona” (relazioni interpersonali tra rappresentanti di generi diversi) Interpersonale Atteggiamenti di genere Livello intrapersonale: relazioni come “Io come individuo – Io come rappresentante di un gruppo di genere” Atteggiamento verso se stessi Identita `di genere Le relazioni di genere sono integrate in un ampio contesto sociale e si manifestano a diversi livelli della società, queste sono: 1) relazioni socialmente organizzate a livello della società, tra rappresentanti dello stato e gruppi di genere; 2) relazioni tra diversi gruppi di genere; 3) rapporti tra soggetti di sesso diverso; 4) l'atteggiamento dell'individuo verso se stesso come rappresentante di un certo genere. Consente l'uso delle idee di base della direzione costruzionista sociale nello studio del genere Innanzitutto, suggeriscono un ruolo più attivo delle caratteristiche socio-psicologiche di una persona o di un gruppo come soggetti di relazioni a più livelli. Le idee di genere, gli stereotipi, gli atteggiamenti e l'identità di un individuo o di un gruppo agiscono non solo come derivati e determinanti delle relazioni di genere, ma possono svolgere il ruolo di costruttori di relazioni, costruendo e creando i loro specifici modelli e modelli comportamentali. In secondo luogo, ci permette di evidenziare le basi specifiche per la costruzione delle relazioni di genere. Tali motivi, caratteristici di tutti i livelli delle relazioni di genere, sono: polarizzazione, differenziazione delle posizioni di uomini e donne come rappresentanti di due gruppi di genere, fenomeni di disuguaglianza, dominio, potere, subordinazione. Poiché questi fenomeni sono enfatizzati nel paradigma costruttivista sociale, possiamo differenziazione di ruoli e status uomini e donne e
gerarchia, subordinazione delle loro posizioni
considerati come i parametri principali dell’analisi delle relazioni di genere. L’intera varietà delle caratteristiche sostanziali delle relazioni intersessuali può essere ridotta a due modelli alternativi: modelli di relazione partner e dipendenti dal dominante.
Il primo modello è partenariati– caratterizzato dall’attenzione dei partecipanti all’interazione sul coordinamento degli obiettivi, degli interessi e delle posizioni reciproci. Il modello opposto è modello di relazione dominante-dipendente– non implica uguaglianza di posizioni: una parte occupa una posizione dominante, l’altra una posizione subordinata e dipendente. Al paragrafo 2.3.“Gruppi di uomini e donne come soggetti di relazioni di genere” vengono descritte le caratteristiche psicologiche dei gruppi di genere come grandi gruppi sociali. Sulla base di un'analisi del lavoro degli psicologi sociali domestici - specialisti nel campo dello studio di grandi gruppi sociali (Andreeva G.M., 1996; Bogomolova N.N. et al., 2002; Diligensky G.G., 1975) è stato identificato un elenco di parametri, secondo in cui sono state rivelate le caratteristiche dei gruppi di genere, vale a dire: 1) caratteristiche generali dei gruppi di genere; 2)
struttura psicologica di un gruppo di genere; 3)
il rapporto tra la psiche degli individui appartenenti ad un gruppo di genere ed elementi di psicologia di gruppo; 4)
caratteristiche della posizione e dello status di un gruppo di genere nella società. Il risultato dell'analisi caratteristiche generali gruppi di genere c'era una definizione descrittiva di questo fenomeno socio-psicologico. Gruppi di genere possono essere definite come comunità socio-psicologiche stabili di persone, i cui membri, realizzandosi come uomini e donne, condividono e rappresentano norme di comportamento specifiche di genere. Analisi della letteratura rivelatrice la struttura psicologica del gruppo di genere come grande gruppo sociale, nonché l'esame della questione la relazione tra la psiche dei singoli membri di un gruppo di genere e le caratteristiche socio-psicologiche generali del gruppo ci ha permesso di concludere che i gruppi di uomini e donne nella composizione psicologica, sebbene non identici tra loro, non sono opposti. I loro profili psicologici sono più simili che diversi. Le differenze di genere non sono così grandi come si crede comunemente (Libin A.V., 1999; Maccoby E.E. & Jacklin C.N., 1974; Deaux K., 1985; Baron R., Richardson D., 1997; Bern S., 2001; Craig G. . , 2000; Hyde J., 1984; Lott B., 1990; Montuori A. A., 1989; Bee H. L. & Mitchell S. K., 1984). Sono state identificate differenze tra i sessi in alcune abilità verbali e spaziali e la ricerca sulle differenze di genere nelle emozioni, nell'empatia, nell'aggressività, nell'altruismo e nella capacità di influenzare gli altri ha dimostrato che le differenze non sono stabili, poiché dipendono in gran parte dalle norme di genere, prescrizioni e aspettative sociali. Sulla base di questi dati, difficilmente è possibile affermare l'esistenza di una speciale psicologia maschile e femminile, più correttamente con punto scientifico In termini di prospettiva, possiamo parlare di un insieme di qualità della personalità (mascolinità e femminilità) inerenti a gruppi di uomini e donne, ed è necessario sottolineare il fatto della formazione di queste caratteristiche nel processo di socializzazione di genere degli individui. Per caratteristiche della posizione e dello status di gruppi di uomini e donne nella società criteri utilizzati: posizione nella gerarchia del reddito e di conseguenza, le modalità e le forme di consumo dei beni materiali e sociali disponibili (stile di vita) e energia(gerarchia delle relazioni di influenza politica ed economica dei gruppi l'uno sull'altro). Utilizzo dei dati statistici riportati nei lavori di Sillaste G.G., 2000; Moore SM, 1999; Aivazova S.G., 2002; Rzhanitsyna L., 1998; Kalabikhina I.E., 1995; Kochkina E.V., 1999, ecc., dimostra chiaramente che le donne come gruppo sociale non hanno pari opportunità con gli uomini nel realizzare i propri bisogni e interessi in una serie di ambiti della vita sociale; In quanto soggetti e oggetti delle relazioni di genere, esse sono più propense degli uomini a incontrare fenomeni di discriminazione e violenza. I dati comparativi presentati sullo status sociale di due comunità sociali - uomini e donne - dimostrano chiaramente il fatto di uno status inferiore gruppo femminile. Secondo la teoria della costruzione sociale del genere, il riconoscimento della costruzione del genere come relazione di interazione di potere solleva la questione del cambiamento di questo tipo di relazione. Al paragrafo 2.4.“Metodi e tecniche per la ricerca sulle relazioni di genere” viene fornita una descrizione dei metodi e delle tecniche utilizzate nello studio della componente psicologica delle relazioni di genere. La scelta dei metodi è stata determinata dalle seguenti condizioni: Innanzitutto,
I metodi di ricerca devono essere adeguati a ciascuno dei quattro livelli di relazione individuati: macro, meso, micro e al livello di auto-atteggiamento dell'individuo. In secondo luogo,
i metodi di ciascun livello di ricerca dovrebbero essere differenziati in metodi di due gruppi: 1) con l'aiuto dei quali è possibile studiare il lato oggettivo della relazione, cioè. diagnosticare le pratiche esistenti e i modelli di relazione a ogni livello; 2) tecniche con cui puoi studiare lato soggettivo delle relazioni di genere, presentato nelle determinanti delle relazioni di genere, vale a dire diagnosticare idee di genere, stereotipi di genere, atteggiamenti di genere e identità di genere dei soggetti delle relazioni di genere. Per studiare il lato oggettivo delle relazioni di genere, sono stati utilizzati: un'intervista semi-strutturata “Relazioni di genere in Russia”, un questionario “Qualità di uomini e donne”, frasi incompiute “Comportamento di genere in conflitto”, Questionario Thomas “Tipo di Comportamento in conflitto”, T. Leary Questionnaire, questionario sulla personalità della California. La componente soggettiva delle relazioni di genere è stata studiata utilizzando: le frasi incompiute “Uomini e donne”, il questionario “Caratteristiche di genere”, il questionario “Distribuzione delle responsabilità familiari”, il questionario “Chi sono io?” e il questionario “Percorso di vita e lavoro”. questionario. Le interviste e le tecniche delle frasi aperte rappresentavano un gruppo di metodi di ricerca qualitativa, i questionari e i questionari rappresentavano un gruppo di metodi di ricerca quantitativa. La struttura del materiale presentato dai capitoli 3 a 6 è determinata dal concetto di ricerca sulle relazioni di genere, secondo il quale, a ciascuno dei quattro livelli di analisi individuati, sia oggettivi che lato soggettivo manifestazioni delle relazioni di genere (Tabelle 2 e 3). Capitolo 3. “Le relazioni di genere nel contesto dell'organizzazione socio-culturale della società”è dedicato allo studio delle relazioni di genere tra i gruppi sociali di uomini e donne e la società (stato). Paragrafo 3.1. “Le relazioni di genere nel sistema “gruppo-società”.Soggetti delle relazioni di genere a livello macro operano, da un lato, gruppi di uomini e donne, come grandi gruppi sociali (gruppi di genere), e, dall'altro, lo Stato, come istituzione sociale che regola le relazioni di genere a livello legislativo ed esecutivo . La manifestazione delle relazioni di genere da parte dello Stato si riflette nella politica sociale in via di sviluppo in relazione ai gruppi di genere agenzie governative ed è fissato dall’ideologia di genere dominante nella società. Sulla base di questa politica si costruiscono le relazioni tra lo Stato e ciascun gruppo di genere. Dettagli della manifestazione delle relazioni di genere trova espressione nei ruoli sociali degli uomini e delle donne come membri della società; questi ruoli sono definiti come genere. Il lato oggettivo delle relazioni di genere Tavolo 2 Soggetti
genere
relazioni
Specifiche delle manifestazioni delle relazioni di genere da parte di ciascuno dei partecipanti alla relazione
Forme di manifestazione (fenomeni)
relazioni di genere
Modelli di genere
relazioni
Livello macro
Stato Politica sociale in relazione ai gruppi di genere, che è stabilita dall'ideologia di genere dominante nella società Contratto di genere. IN Periodo sovietico per le donne il contratto dominante era il “contratto madre lavoratrice”; per gli uomini il contratto dominante era “operaio-guerriero-difensore”. Attualmente, la gamma dei contratti di genere è stata ampliata Modello dominante-dipendente delle relazioni di genere (lo stato occupa una posizione dominante e gruppi di uomini e donne occupano una posizione subordinata) Ruoli sociali degli uomini e delle donne come membri della società Livello meso
Gruppo di donne Pratiche di interazione specifiche si formano sotto l'influenza di immagini generalizzate di uomini e donne fissate nella mente dei soggetti Il fenomeno della disuguaglianza di genere nella sfera professionale (“segregazione professionale orizzontale e verticale”) Modello di relazione dominante-dipendente (un gruppo di uomini occupa una posizione dominante e un gruppo di donne occupa una posizione subordinata) Gruppo di uomini Livello micro
La natura della distribuzione dei ruoli e del potere nelle relazioni interpersonali Il fenomeno della differenziazione dei ruoli di genere. Questo fenomeno si manifesta più chiaramente nelle relazioni coniugali. Modello dominante-dipendente (la posizione dominante è spesso occupata da una donna, mentre l'uomo da un subordinato). Modello di partenariato (nessuno dei partner occupa una posizione dominante o subordinata) Livello intrapersonale
Sottostrutture dell'identità: "Sono un individuo" Il contesto di genere dell'atteggiamento personale viene rivelato attraverso un'analisi della correlazione tra la valutazione sociale esterna ricevuta da una persona nel processo di interazione con altre persone e la propria valutazione di se stesso come portatore di caratteristiche di genere e soggetto di ruoli specifici di genere Conflitti di genere intrapersonali: conflitto di ruolo di una donna che lavora, conflitto di paura del successo, conflitto esistenziale-di genere. Crisi dell'identità di genere: crisi della mascolinità negli uomini, crisi della doppia identità nelle donne Modello di auto-atteggiamento: atteggiamento privo di conflitti (positivo) e conflittuale (negativo) verso se stessi come rappresentante di un certo genere e soggetto di relazioni di genere “Sono un rappresentante di un gruppo di genere” Il lato soggettivo delle relazioni di genere Tabella 3 Livelli
analisi
Caratteristiche di genere
Il contenuto principale del genere
caratteristiche
Distintivo
cartello
Tipologia
Livello macro
Percezioni di genere
sono considerati come un prodotto dell’ideologia di genere dominante in una particolare società in un particolare periodo storico Le percezioni di genere sono sempre legate al contesto storico e politico Idee di genere patriarcali (tradizionali) ed egualitarie Meso-
livello
Stereotipi sessuali
– caratteristiche psicologiche e comportamentali tradizionalmente attribuite a uomini o donne Gli stereotipi di genere sono standard normativi per valutare le caratteristiche di genere Stereotipi di genere tradizionali e modernizzati Micro-
livello
Atteggiamenti di genere
– disponibilità soggettiva a comportarsi in un certo modo in un ruolo particolare in conformità con il proprio genere. Gli atteggiamenti di genere si manifestano nella natura dell’interpretazione da parte del soggetto di un ruolo maschile o femminile Atteggiamenti di genere tradizionali ed egualitari Livello intrapersonale
Identita `di genere
- consapevolezza di sé come collegata alle definizioni culturali di mascolinità e femminilità. Questa è una struttura complessa a più livelli, inclusi i complessi di caratteristiche principali (di base) e periferici. La mascolinità e la femminilità, in quanto attributi dell'identità di genere, non sono qualità naturali, ma costrutti socioculturali Identità di genere in crisi e non crisi L’attività principale nelle relazioni a livello macro proviene proprio dallo Stato; i gruppi di genere e i loro rappresentanti individuali occupano più spesso la posizione di oggetti piuttosto che di soggetti di queste relazioni. Il contenuto delle relazioni di genere si svolge sullo sfondo del contesto politico e socioeconomico caratteristico di un certo periodo di sviluppo della società, ed è rappresentato dalle pratiche esistenti di interazione tra lo Stato e gruppi di uomini e donne, come oggetti della politica statale e partecipanti alle relazioni a livello macro-sociale. Vengono considerati due tipi principali di politica statale di genere: patriarcale ed egualitaria (Aivazova S.G., 2002; Ashvin S., 2000; Khasbulatova O.A., 2001). Questo paragrafo descrive le specificità dell’ordine di genere sovietico e le tendenze contraddittorie della politica di genere in esso Tempo sovietico, cioè la manifestazione di elementi di ideologia egualitaria e patriarcale allo stesso tempo. Il fenomeno del contratto di genere, come principale forme di manifestazione delle relazioni di genere(Zdravomyslova E, Temkina A., 1996; Tartakovskaya I.N., 1997; Temkina A.A., Rotkirch A., 2002; Malysheva M., 1996; Meshcherkina E., 1996; Sinelnikov A., 1999). Il contratto dominante per le donne nella società sovietica era il contratto di madre lavoratrice ,
Quale
tre principali ruoli sociali predeterminati delle donne come membri della società: “lavoratrici”, “madri”, “casalinghe”. Il contratto di genere dello Stato sovietico con la parte maschile del paese è rappresentato dal contratto: “lavoratore - guerriero-difensore”, che
predeterminati due ruoli sociali principali per gli uomini: “operaio” e “soldato”. I risultati dell’intervista “Relazioni di genere in Russia” hanno mostrato che il modello tipico delle relazioni di genere che esisteva nella Russia sovietica corrisponde al modello teorico delle relazioni “dipendente dal dominante”. Nel sistema delle relazioni di genere durante il periodo sovietico, lo Stato occupava una posizione dominante e svolgeva un ruolo di primo piano, mentre i gruppi di genere svolgevano un ruolo subordinato. Nel periodo post-perestrojka, a causa della mancanza di una politica statale chiaramente definita nei confronti dei gruppi di uomini e donne, è tuttavia difficile identificare un modello tipico di relazioni di genere, a causa della tendenza all'egualitarizzazione dell'ideologia di genere sullo sfondo della democratizzazione della vita pubblica, possiamo parlare di una tendenza nello sviluppo delle relazioni di genere nella direzione dal modello “dominante-dipendente” al modello “partner”. Al paragrafo 3.2. “La correlazione tra i tipi di idee di genere e i modelli di relazioni di genere nel sistema “società di gruppo” si riferisce alle idee di genere come un tipo di idee sociali. Per rivelare l'essenza delle idee di genere, è stata utilizzata la teoria delle idee sociali, sviluppata da S. Moscovici con la partecipazione di ricercatori come J. Abrik, J. Kodol, V. Doise, D. Jodelet. Percezioni di genere– una rete di concetti, punti di vista, affermazioni e spiegazioni sullo status sociale e sulla posizione nella società di uomini e donne, condizionati dal contesto sociale. Le idee di genere, essendo uno dei modi di comprendere le relazioni di genere, agiscono come determinanti di queste relazioni a livello macro; sono progettate per orientare il comportamento di uomini e donne nel sistema di relazioni sociali “un gruppo di uomini o donne - società (stato)". Le idee di genere contengono caratteristiche comuni alle idee sociali, vale a dire: la presenza di immagini che combinano componenti sensuali e razionali (“vera donna” e “vero uomo”); connessione con il simbolismo culturale (simbolismo di genere); la capacità di costruire il comportamento di uomini e donne attraverso modelli normativi; la presenza di una stretta connessione con il contesto sociale, con la lingua e la cultura. Inoltre, le idee di genere hanno anche caratteristiche specifiche: riflettono la polarizzazione, la differenziazione e la subordinazione di “maschio” e “femmina” (Shikhirev P., 1999; Dizionario filosofico moderno, 1998; Voronina O.A., 1998). Le idee di genere sono considerate come un prodotto dell’ideologia di genere dominante in una particolare società in un particolare periodo storico. Sulla base dei due tipi di ideologia di genere dominanti nella società (patriarcale ed egualitaria), patriarcale (tradizionale) E idee di genere egualitarie
(N.M. Rimashevskaya, N.K. Zakharova, A.I. Posadskaya).
La tipologia identificata delle idee di genere è stata confermata in uno studio empirico utilizzando un'intervista semistrutturata “Relazioni di genere in Russia”. Una delle domande dell’intervista mirava a scoprire le opinioni degli intervistati su uomini e donne tipici di tre periodi: pre-perestrojka, perestrojka e post-perestrojka. Le risposte ricevute dagli intervistati sono state divise in due gruppi: idee tradizionali ed egualitarie. Le idee patriarcali riflettono l’essenza della tradizionale ideologia di genere secondo cui sono le donne, indipendentemente dalla situazione sociale del paese, a dover sopportare il peso delle preoccupazioni economiche della famiglia ed essere responsabili del benessere dei bambini, vale a dire ricoprire i ruoli di madre e casalinga. Naturalmente il ruolo del lavoratore è stato preservato. Per un uomo, i principali ruoli sociali sono ruoli non familiari, sebbene in relazione alla famiglia un uomo debba svolgere il ruolo di capofamiglia. Molto diffuso era anche un altro tipo di idee di genere, che si riferiva alle caratteristiche di un uomo tipico durante il periodo della perestrojka e non rientrava nella categoria delle idee tradizionali o egualitarie. Queste sono idee di genere sulla “mascolinità fallita” degli uomini russi (Tartakovskaya I., 2003). Nel sistema dell'ideologia di genere tradizionale, ci si aspettava che un uomo svolgesse, prima di tutto, il ruolo di difensore della Patria e di lavoratore (operaio), mentre le ambizioni personali, il desiderio di leadership, indipendenza e creatività nella risoluzione dei problemi erano non incoraggiato, e addirittura spento, dall'ideologia collettivista (il desiderio di non distinguersi, di essere come tutti gli altri). A molti uomini mancavano i tratti della personalità e gli atteggiamenti sociali necessari per le nuove condizioni sociali, motivo per cui durante il periodo della perestrojka molti uomini non erano in grado di svolgere il tradizionale ruolo di capofamiglia. Gli uomini avevano difficoltà ad adattarsi alla nuova situazione sociale, che richiedeva nuovi contenuti per il ruolo sociale del lavoratore. I risultati empirici ottenuti sulla relazione tra i tipi di idee di genere e i modelli di relazioni di genere hanno mostrato che le idee di genere patriarcali (tradizionali) sono i determinanti del modello dominante-dipendente delle relazioni di genere. Nel capitolo 4. “Le relazioni di genere nel sistema di interazione intergruppo” dal punto di vista approccio di genere Vengono considerati i modelli di formazione e manifestazione delle relazioni tra gruppi di uomini e donne. Al paragrafo 4.1. "Le relazioni di genere nell'interazione intergruppo" Viene considerato il contenuto di tali approcci allo studio dell'interazione intergruppo come: motivazionale (Z. Freud, A. Adorno), situazionale (M. Sheriff), cognitivo (G. Tedzhfel), basato sull'attività (V.S. Ageev). Viene sottolineata la specificità dell'analisi socio-psicologica delle relazioni intergruppi, che consiste nel concentrare l'attenzione sul problema delle relazioni che sorgono nel corso dell'interazione tra gruppi, come categoria psicologica interna; in altre parole, l’attenzione non è tanto sui processi e sui fenomeni intergruppi in sé, ma sul riflesso interno di questi processi, vale a dire sfera cognitiva associata a vari aspetti dell'interazione intergruppo (G.M. Andreeva, V.S. Ageev). A livello di interazione intergruppo, l'analisi delle relazioni di genere è stata effettuata nel sistema di relazioni di gruppi omogenei per genere, vale a dire. temi delle relazioni di genere sono un gruppo di uomini e un gruppo di donne. Dettagli delle manifestazioni delle relazioni di genere da parte di ciascuno dei partecipanti alla relazione è fissato dai modelli socio-psicologici generali dell'interazione intergruppo e consiste nel considerare le immagini generalizzate di uomini e donne che esistono nella mente dei soggetti delle relazioni di genere, nonché in determinare l’influenza di queste immagini sulle pratiche reali di interazione tra gruppi di genere. L'analisi dei risultati di uno studio sulla percezione di gruppi di uomini e donne (V.S. Ageev, H. Goldberg, A.V. Libin, I.S. Kletsina, N.L. Smirnova, J. Williams e D. Best) ha mostrato che le caratteristiche di uomini e donne, in quanto soggetti delle relazioni di genere, non sono solo differenziati, ma anche organizzati gerarchicamente, cioè le caratteristiche che compongono un'immagine maschile sono più positive, socialmente accettabili e incoraggiate. Sulla base del fenomeno del favoritismo all’interno del gruppo, le donne dovrebbero valutare il proprio gruppo in modo più positivo rispetto al gruppo degli uomini. Tuttavia, i risultati empirici ottenuti non rientrano in questo schema: sia le donne che gli uomini, nel processo di percezione intergruppo, attribuiscono caratteristiche più positive ai rappresentanti del gruppo maschile che ai rappresentanti del gruppo femminile. La ragione di ciò è la differenza nello status sociale dei gruppi di genere. Nel sistema della conoscenza socio-psicologica, il basso status sociale delle donne le incoraggia a manifestare il fenomeno del favoritismo verso l'esterno piuttosto che verso l'interno del gruppo.
(Dontsov A.I., Stefanenko T.G., 2002). Nel sistema di conoscenza orientata al genere, questo fatto è spiegato dall'influenza di modelli che operano non a livello di interazione intergruppo, ma a livello di funzionamento della macrostruttura. Stiamo parlando dell'influenza di un tipo speciale di tradizioni culturali: l'androcentrismo 2 (O.A. Voronina, T.A. Klimenkova, K. Gilligan, D. Matsumoto, N. Rees). Sotto l'influenza di immagini generalizzate di uomini e donne, che differiscono per caratteristiche come integrità, unificazione, stabilità, conservatorismo, si formano modelli di relazioni intergender. Forme di manifestazione delle relazioni di genere nell'interazione intergruppo. DI La particolarità dell'analisi delle relazioni di genere a questo livello è che uomini e donne che interagiscono sono considerati non come individui e individui separati, ma come rappresentanti di gruppi sociali (di genere). Con questo tipo di interazione, le differenze individuali vengono livellate e il comportamento è unificato all’interno di uno specifico gruppo di genere. La classificazione più comune delle situazioni in cui le differenze individuali tra soggetti interagenti sono meno significative rispetto alle relazioni interpersonali comprende due tipi di situazioni: a breve termine comunicazione socio-situazionale ( ruolo sociale) E Attività commerciale interazione (Kunitsyna V.N., Kazarinova N.V., Pogolsha V.M., 2001). Un esempio lampante della manifestazione delle relazioni di genere nella sfera imprenditoriale è il fenomeno della “segregazione professionale orizzontale e verticale”. Il contenuto di questo fenomeno è stato discusso nel paragrafo 2.3, quando sono state considerate le caratteristiche della posizione e dello status dei gruppi di uomini e donne nella società. Lo studio teorico ed empirico del problema delle relazioni di genere a livello di interazione intergruppo ci consente di affermare che in questo sistema di relazioni di genere il modello principale è modello di relazione dominante-dipendente, e il ruolo dominante è occupato da un gruppo di uomini. La posizione più chiaramente dominante degli uomini si manifesta in una situazione di conflitto, interazione intergender non personalizzata (i risultati sono stati ottenuti nello studio dell'autore utilizzando il metodo delle frasi incompiute "Comportamento di genere in conflitto" e il Questionario Thomas "Tipo di comportamento in Conflitto"). Paragrafo 4.2. “Correlazione tra tipi di stereotipi di genere e modelli di interazione tra gruppi di genere”è dedicato allo studio degli stereotipi di genere, che sono determinanti socio-psicologici delle relazioni intergender nell'interazione intergruppo. Stereotipi sessuali erano considerati modelli normativi esistenti nella mente delle persone riguardo al comportamento e alle caratteristiche psicologiche di uomini e donne. Questi modelli semplificati e schematici aiutano una persona a organizzare le informazioni su uomini e donne non come individui, ma come rappresentanti di grandi gruppi sociali. Vengono prese in considerazione la tipologia, le caratteristiche, le funzioni, le condizioni per l'emergere e le possibilità di cambiare gli stereotipi di genere. Le caratteristiche degli stereotipi di genere (coerenza, schematicità e semplicità, carico emotivo-valutativo, stabilità e rigidità, imprecisione) sono state rivelate utilizzando i lavori di V.S. Ageev, G.M. Andreeva, A.I. Dontsov, T.G. Stefanenko, I S. Kona, A. V. Libin, D Matsumoto, I. R. Sushkov, J. Turner, A. Tajfel, K. Deaux, J. Hyde, E. E. Maccoby, C. N. Jacklin e altri. Con diretta...
2. Androgino - androgeno, ermafrodito (maschio-femmina)
3. Androgino - maschile (internamente, attraverso i sentimenti)
4. Bigender: sentirsi un uomo o una donna in momenti diversi
5 Cis - latino. "pre-", cioè "sotto-" (nessuna connotazione negativa)
6. Cis Femminile: prefemminile, subfemminile
7. Maschio Cis – pre-maschio, non maschio
8. Cis Man: pre-uomo, sub-uomo
9. Donna Cis: pre-donna, sotto-donna
10. Cisgender: presessuale, subsessuale
11. Femmina cisgender - femmina pre-genere, femmina sotto-genere
12. Maschio cisgender – maschio pre-genere, maschio sotto-genere
13. Cisgender Man - uomo pre-genere, uomo pre-genere
14. Donna cisgender - donna pregender, donna pregender
15. Da femmina a maschio: da femmina a maschio
16. FTM - una donna che chirurgicamente, esternamente, ha assunto l'aspetto di un uomo
17. Fluido di genere: instabile, “fluido”
18. Genere non conforme: negare la classificazione tradizionale
19. Questioni di genere: genere che rimane in discussione
20. Variante di genere: genere che consente diverse opzioni
21. Genderqueer: il tuo speciale, originale
22. Intersessuale - intersessuale
23. Da maschio a femmina: da uomo a donna
24. MTF - un uomo, chirurgicamente, esternamente, che assume la forma di una donna
25. Né - né l'uno né l'altro (dei due tradizionali)
26. Neutrois - coloro che cercano di eliminare le caratteristiche sessuali nell'apparenza
27. Non binario: negare il sistema dei due generi
28. Altro - altro
29. Pangender - genere universale
30. Transitorio verso un altro genere
31. Trans Femminile - transizione allo stato sessuale femminile
32. Trans Male - stato sessuale transitorio allo stato maschile
33. Trans Man - transizione verso un uomo
34. Persona Trans: transitoria verso la persona, al di fuori della classificazione di genere
35. Trans Woman - transizione verso la donna
36. Trans(asterisco) - transizione verso un altro sesso (* - mantenere i segreti)
37. Trans(asterisco)Femminile - transizione allo stato sessuale femminile (*)
38. Trans(asterisco)Maschio - stato sessuale transitorio allo stato maschile(*)
39. Trans(asterisco)Man - transitorio verso un uomo(*)
40. Trans(asterisco)Persona - transitorio a persona, al di fuori della classificazione di genere(*)
41. Trans(asterisco)Donna - transizione verso donna(*)
42. Transessuale - transessuale
43. Transessuale femminile - transessuale femminile
44. Transessuale maschio - transessuale maschio
45. Uomo Transessuale - uomo transessuale
46. Persona Transessuale - persona transessuale
47. Donna Transessuale - donna transessuale
48. Donna transgender
49. Maschio transgender
50. Uomo transgender
51. Persona transgender
52. Donna transgender
53. Transmascolino - “oltre il maschile” (fantasie sul genere maschile)
54. Due spiriti - due anime, “due spiriti” (senza connotazioni negative)
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