Ang agham ay isang globo aktibidad ng tao, na naglalayong makakuha at maunawaan ang kaalaman. Ang simula ng siyentipikong kaalaman ay lumitaw sa sinaunang Tsina at Sinaunang India. Bago isinilang ang astronomiya, nagkaroon ng astrolohiya, ang bagay na kung saan ay ang lokasyon ng mga bituin. Ang mga sinaunang astrologo ay nagdiyos ng mga makalangit na bagay. Sa panahon na ng Babylonian astrolohiya, ang ilang mga pattern sa paggalaw ng mga bituin ay natuklasan, na kalaunan ay pumasok sa astronomiya.

Gayunpaman, hindi lahat praktikal na agham at anumang kaalaman ay matatawag na agham. Ang agham ay hindi lamang isang listahan ng mga obserbasyon tungkol sa kalikasan; ito ay bumangon lamang kapag ang mga unibersal na koneksyon sa pagitan ng mga natural na phenomena ay natanto. Ang agham bilang isang larangan ng kultura ay isinilang, ayon sa maraming pilosopo, sa sinaunang Greece. Doon siya naging sistematikong organisado at natutong patunayan ang kaalaman tungkol sa mundo.

Ano ang pagkakaiba ng agham bilang isang espesyal na uri ng pag-unawa sa katotohanan mula sa iba pang mga uri nito? Ang kakaiba ng agham ay namamalagi, una sa lahat, sa katotohanan na ang tao ay nagsimulang mag-isip tungkol sa mga pangkalahatang katanungan ng sansinukob, na hindi palaging kapaki-pakinabang sa araw-araw na buhay. Ang isang praktikal na kasanayan ay nauugnay sa isang tiyak na sitwasyon sa buhay, kapag, halimbawa, kailangan mong magpakita ng kagalingan sa paggawa ng bahay, ayusin ang pangangaso, o magsagawa ng ilang uri ng ritwal. Ang isa pang bagay ay ang agham. Sa kasong ito, hindi palaging iniisip ng isang tao kung ano ang direktang nauugnay sa mga kagyat na pangangailangan.

Sabihin nating isang primitive hunter ang tumama sa isa pang bato gamit ang isang bato. Biglang lumitaw ang mga spark, na nag-aapoy sa mga tuyong sanga. Hayaang masunog ang apoy! Nagbibigay ito ng init, maaari kang magpainit ng pagkain, gusto mong mag-alay ng panalangin sa iyong espiritu ng patron. Lahat ay nagagalak sa apoy. Gayunpaman, bakit lumitaw ang spark? Ano ang apoy? Paano ito lumitaw at bakit ito kumukupas kung hindi mo ito itatapon ng brushwood?

Kaya, hindi mahahalata, mula sa mahahalagang tanong na napakalinaw sa amin, lumapit kami sa pangkalahatan, abstract na mga katanungan. Basically, without knowing the answer to them, I can still enjoy the warmth. Sa loob ng maraming siglo, hindi inisip ng mga tao ang mga problema na hindi direktang nauugnay sa mga praktikal na pangangailangan. Ang pangangailangan para sa kaalaman ay isang purong tao, hindi likas sa likas na ugali, pagnanais na makilala ang mundo. Ang lalaki ay nagsimulang magtanong ng mga abstract na katanungan na, mahigpit na pagsasalita, ay walang agarang, praktikal na benepisyo. Paano gumagalaw ang mga celestial body? Bakit ang araw ay nagbibigay daan sa gabi? Bakit nagagalit ang mga elemento?

Sa pag-iisip tungkol sa mga tila abstract na tanong na ito, naisip ng mga tao ang tungkol sa mga batas na tumulong sa kanila na mabuhay, ayusin ang kanilang buhay, at pinahintulutan silang madaig ang mga natural na elemento. Ngunit para sa pagsilang ng agham bilang isang bagong lugar ng kultura at ang buong espirituwal na buhay ng mga tao, ang hitsura ng mga naturang katanungan ay hindi sapat. Para dito kailangan namin ng mga taong may kakayahang propesyonal na makisali sa katalusan. Ang ganitong mga tao ay lumitaw bilang isang resulta ng dibisyon ng paggawa. Ngayon ay tinatawag natin silang mga siyentipiko, ngunit noong unang panahon sila ay mga pari, propeta, salamangkero, at kalaunan ay mga naturalista at pilosopo.

Dahil sa kanilang kapalaran, nagsimula silang mag-isip tungkol sa tinatawag na pangkalahatang tanong: ano ang mundo, paano ito umusbong, saan patungo ang kasaysayan? atbp. Gayunpaman, kahit na noon ay masyadong maaga upang pag-usapan ang tungkol sa kapanganakan ng agham, dahil sa oras na ito ang sangkatauhan ay nakaipon ng napakakaunting mga konkretong konklusyon na maaaring pagsamahin sa isang medyo holistic na sistema ng pananaw sa mundo - agham. Ngunit sa paglipas ng panahon, ang interes sa kaalaman ay nagiging mas maraming nalalaman. Mga gawaing pang-agham naging isang agham lamang kapag ang mga tao ay nagkonekta ng iba't ibang mga problema, ang mga resulta ng maraming mga obserbasyon at pagmumuni-muni, at sinubukang lumikha ng ilang uri ng sistematikong kaalaman.

pilosopong Aleman Edmund Husserl (1859–1938) ay nabanggit na ang halos mitolohikong pananaw sa mundo ay maaaring magsama ng malaking kaalaman sa totoong mundo, na kilala sa isang uri ng karanasang siyentipiko. Ang kaalamang ito ay magagamit ng agham sa hinaharap. "Gayunpaman, ang ganitong uri ng kaalaman," isinulat niya, "ay at nananatiling praktikal na mitolohikal sa kontekstong semantiko nito, at mga taong pinalaki sa intelektuwal na siyentipikong tradisyon na lumitaw noong Sinaunang Greece at umunlad sa ating panahon, na nagsasalita tungkol sa pilosopiyang Indian, Tsino (astronomiya, matematika), sa gayon ay nauunawaan ang India, Babylon at Tsina sa paraang Europeo."

Ang kasaysayan ng kaalaman ay hindi mauubos sa lalim nito. Ang pinaka-kapansin-pansin na bagay sa mga tuntunin ng pagiging bago nito at ang hindi pa naririnig na praktikal na mga kahihinatnan nito sa larangan ng teknolohiya ay ang hitsura noong ika-17 siglo. kaalaman sa natural na agham gamit ang teoryang matematika. Gayunpaman, ito ay bumubuo lamang ng isang link sa lahat-lahat na proseso ng katalusan. Mahusay mga pagtuklas sa heograpiya, ang mga unang paglalakbay sa buong mundo, ang pagtatatag ng katotohanan na kapag naglalayag mula sa Europa patungo sa Kanluran isang araw ay "nawala" - lahat ng ito ay nangyari 400 taon na ang nakalilipas...

Sa kasalukuyan, mas marami na tayong nalalaman tungkol sa unang yugto ng kasaysayan ng Greece, tungkol sa kasaysayan ng Kanlurang Asya at Ehipto, kaysa sa alam mismo ng mga sinaunang Griyego. Ang kasaysayan ng Earth at makalupang sibilisasyon ay naging mas malalim para sa atin sa nakaraan para sa millennia, at ngayon ay bukas sila sa ating mga mata, ang mabituing kalangitan ay napupunta sa hindi masusukat na lalim, ang mga lihim ng pinakamaliit na mga particle ay ipinahayag. Ang papel ng agham ay tumataas bawat taon. Salamat sa kanya, ang isang tao ay nagbubunyag ng maraming mga lihim ng mundo. Pinapataas niya ang kanyang kapangyarihan, pinarami ang kanyang sariling materyal at espirituwal na kayamanan.

Pagpapahalaga sa mga gawa ng isang Pranses na pilosopo Auguste Comte (1798–1857), inilarawan ni V. S. Solovyov kung ano ang kailangan para ang mga natural na agham ay tunay na makabuo ng isang uri ng unibersal na pananaw sa mundo? “Obviously, this is only possible if the union mga agham kasabay nito ay magiging pangkalahatang pagkakaisa ng lahat ng kamalayan ng tao." Makabagong agham nakikipag-ugnayan sa iba pang uri ng kaalaman: araw-araw, masining, relihiyoso, mitolohiya, pilosopikal.

Pilosopikal na pananaw sa mundo

Ang pilosopiya bilang paraan ng pag-unawa sa mundo ay hindi kaagad lumitaw. Naunahan ito ng iba pang anyo ng pag-iral ng kultura ng tao. Una sa lahat, ito ay isang mito. Sa lahat ng mga kultural na phenomena, isinulat ni E. Cassirer, ang mito at relihiyon ay ang hindi gaanong katanggap-tanggap sa purong lohikal na pagsusuri. Noong una, ang mga sinaunang Greek thinker ay nagtiwala sa mito. Naniniwala sila na ang mga kuwentong ito ay naglalaman ng malalim na kahulugan. Nang maglaon, ang ilang pantas ay nagsimulang magpahayag ng mga pagdududa na ang mito ay ang huling anyo ng karunungan. Sinimulan nilang punahin ang alamat, naghahanap ng lohikal at iba pang mga hindi pagkakapare-pareho dito. Ang isang kritikal na saloobin sa mito ay ang simula ng pilosopiya.

Ayon kay E. Husserl, sa sinaunang Greece ay lumitaw ang isang bagong uri ng saloobin ng indibidwal na may kaugnayan sa nakapaligid na mundo. Bilang kinahinatnan, ang isang ganap na bagong uri ng espiritwal na istraktura ay lumitaw, na mabilis na umuunlad sa isang sistematikong saradong anyo ng kultura. Tinawag ito ng mga Greek na pilosopiya.

Ngunit ano ang pilosopiya bilang isang pananaw sa mundo? Nikolai Alexandrovich Berdyaev (1874–1948) ay sumulat: “Ang posisyon ng pilosopo ay tunay na kalunos-lunos.” At higit pa: "Halos walang nagkakagusto sa kanya sa buong kasaysayan ng kultura, ang poot sa pilosopiya ay naihayag at, bukod dito, mula sa pinaka-magkakaibang panig ng kultura.

Ang relihiyon ay nagsisilbi sa mga pangangailangan ng espiritu. Ibinaling ng isang tao ang kanyang tingin sa Diyos kapag nararanasan niya ang hapdi ng kalungkutan, takot sa kamatayan, at tensyon sa espirituwal na buhay. Ang mistisismo ay umaakit sa mga posibilidad ng malalim, pinataas na komunikasyon sa Diyos. Nagbibigay siya ng pag-asa para sa isang himala. Ipinakikita ng agham ang hindi maikakaila na mga tagumpay ng cognitive mind. Bilang suporta ng sibilisasyon, hindi lamang nito nililinaw ang mga katotohanan sa pag-espirituwal, ngunit binibigyang kasangkapan din ang mga tao at nagpapahaba ng kanilang buhay.

Ang pilosopiya, sa kabaligtaran, ay kadalasang nag-aalis ng huling aliw ng isang tao. Pinaalis niya ang indibidwal sa gulo ng buhay, walang awa na nag-aalok sa kanya ng malupit na katotohanan. Ang pilosopiya ay ang karanasan ng labis na matino na pag-iisip, ang pagsasanay ng pagsira sa mga ilusyon sa lipunan. Sa mismong layunin nito, kailangan nitong sirain ang kapaligiran at harapin ang isang tao sa trahedya ng buhay.

Mythological worldview Panrelihiyong pananaw sa mundo pilosopiya.

pilosopikal na pananaw sa mundo. teoretikal pagsusuri at lohikal pagsusuri. Ang pilosopikal na pananaw sa mundo ay minana mula sa mitolohiya at relihiyon ang kanilang ideolohikal na katangian, ang buong hanay ng mga katanungan tungkol sa pinagmulan ng mundo, ang istraktura nito, ang lugar ng tao sa mundo, atbp., ngunit sa kaibahan sa mitolohiya at relihiyon, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang sensory-figurative na saloobin sa katotohanan at naglalaman ng mga elemento ng masining at kulto, Ang ganitong uri ng pananaw sa mundo (pilosopiya) ay isang lohikal na nakaayos na sistema ng kaalaman, na nailalarawan sa pamamagitan ng pagnanais na teoretikal na patunayan ang mga probisyon at prinsipyo nito.

3.Ano ang mga detalye ng pilosopikal na pagmuni-muni ng mundo?

Sa lahat ng pagkakaiba-iba ng mga diskarte sa pag-unawa sa paksa ng pilosopiya, maaari nating i-highlight kung ano ang karaniwan sa kaalamang pilosopikal sa pangkalahatan. Ang pilosopiya bilang isang mahalagang kababalaghan ng kultura ng daigdig ay ang doktrina ng pangkalahatang mga prinsipyo pagiging. Ang pangunahing paksa ng pilosopikal na pananaliksik ay kalikasan, tao, lipunan. Sa kasalukuyan, ang hilig sa antropolohiya ng pilosopiya ay tumitindi, ibig sabihin, ang tao ay idineklara na paksa ng pilosopiya Sa bagay na ito, kinakailangang tandaan ang tinatawag na pangunahing tanong ng pilosopiya - ang tanong ng relasyon ng tao sa mundo. Upang gawing simple ang bagay, kinakailangang i-highlight ang mga sumusunod na problema sa bagay na ito:

– ang problema ng ugnayan sa pagitan ng materyal at ideal. Sa paglutas nito, ang mga pilosopo ay nahahati sa mga materyalista, na kinikilala ang primacy ng bagay at ang pangalawang kalikasan ng espiritu, kamalayan, at mga idealista, na itinuturing ang ideya, o espiritu, bilang batayan ng mundo. Naniniwala ang mga Objective idealist na ang mundo ay umiiral nang malaya sa kamalayan ng tao, at ang mga subjective idealist ay kumakatawan sa mundo bilang isang kumplikadong mga sensasyon;

– ang problema ng pagkakilala ng mundo. Sa paglutas nito, lumitaw ang tatlong direksyon. Ang mga tagasuporta ng unang pag-aangkin na ang mundo ay alam - Gnosticism. Ang huli ay nagdududa sa posibilidad na makakuha ng tunay na kaalaman - pag-aalinlangan. At ang ikatlong direksyon ay agnostisismo. Itinatanggi ng kanyang mga tagasunod ang posibilidad na malaman ang mundo;

– ang problema ng pag-unlad at pagbabago sa mundo. Ang solusyon nito ay nagbunga ng dalawang direksyon sa pilosopiya: dialectics - ang doktrina ng unibersal na koneksyon at pag-unlad ng mundo phenomena; metapisika - isang paraan ng pag-iisip na isinasaalang-alang ang mga bagay at penomena bilang hindi nababago at independiyente sa bawat isa;

– ang problema ng kakanyahan ng tao, ang kanyang lugar at papel sa kalikasan at lipunan.

4. Paano pinaghahambing ang siyentipiko at pilosopikal na mga larawan ng mundo?

Ang pang-agham na larawan ng mundo ay bubuo, sa isang banda, bilang isang resulta ng intrascientific cognitive na proseso, at, sa kabilang banda, bilang isang resulta ng impluwensya ng nangingibabaw na mga halaga ng panahon at kultura. Ang mga pilosopikal na pundasyon ay dapat ipahiwatig bilang isa pang kadahilanan na nakakaimpluwensya sa pagbuo ng isang siyentipikong larawan ng mundo. Pilosopikal na pag-unawa sa proseso siyentipikong kaalaman(ang pagbuo ng mga siyentipikong teorya) ay mahalaga sa ilang kadahilanan. Ang isa sa mga kadahilanang ito ay nagpapahiwatig na ang mga bagay ng mga pangunahing teoretikal na iskema ay hindi maaaring palaging (at sa simula ay halos hindi kailanman) madalubhasa alinman sa pang-araw-araw na karanasan o sa produksyon. At dito ang pilosopikal na pag-unawa sa naturang mga bagay ay nagpapahintulot sa amin na mas mahusay na isipin ang mga prospect ng napiling direksyon ng siyentipikong pananaliksik. Ang isa pang dahilan para sa hindi maiiwasang paggamit ng mga pilosopikal na pundasyon sa pagbuo ng isang siyentipikong larawan ng mundo ay ang pangangailangan na magkaroon ng isang mekanismo na batayan kung saan ang isang synthesis ng mga siyentipikong ideya ay posible. Pagkatapos ng lahat, kapag bumubuo ng isang pangkalahatang siyentipikong larawan ng mundo, walang simpleng pagbubuod ng mga espesyal na larawan ng mundo. Sa prosesong ito, bilang karagdagan sa pagsasama-sama ng kaalaman, mayroon ding aktibong pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga espesyal na pagpipinta. Ang ikatlong dahilan ng paggamit ng mga pilosopikal na pundasyon sa pagbuo ng isang siyentipikong larawan ng mundo ay ang pagbibigay ng mga ito ng potensyal na heuristic para sa pag-unlad ng kaalaman sa teorya. Ang mga ideya at prinsipyong pilosopikal na ginamit sa proseso ng pag-unawa ay maaaring gamitin upang patunayan ang mga resultang nakuha.

Mga makasaysayang uri ng pilosopiya

1. Pangunahing ideya at suliranin sinaunang pilosopiya?

Ang problema ng pagiging at hindi pagiging, bagay at mga anyo nito. Iniharap ang mga ideya tungkol sa pangunahing pagsalungat ng anyo at "materya", tungkol sa mga pangunahing elemento, mga elemento ng kosmos; pagkakakilanlan at pagsalungat ng pagiging at hindi pagiging; ang istraktura ng pagiging; ang pagkalikido ng pag-iral at ang hindi pagkakapare-pareho nito. Pangunahing problema dito – Paano nagkaroon ng espasyo? Ano ang istraktura nito? (Thales, Anaximenes, Zeno, Anaximander, Democritus);

Ang problema ng isang tao, ang kanyang kaalaman, ang kanyang relasyon sa ibang tao. Ano ang kakanyahan ng moralidad ng tao? Ano ang pulitika at estado kaugnay ng tao? Paano nauugnay ang makatwiran at hindi makatwiran sa kamalayan ng tao? Mayroon bang ganap na katotohanan at ito ba ay makakamit ng isip ng tao? Ang mga tanong na ito ay binigyan ng iba't ibang mga sagot, kadalasang magkasalungat. (Socrates, Epicurus...);

Ang problema ng kalooban at kalayaan ng tao. Ang mga ideya ay iniharap tungkol sa kawalang-halaga ng tao bago ang mga puwersa ng kalikasan at panlipunang mga sakuna at, sa parehong oras, ang kanyang kapangyarihan at lakas ng kanyang espiritu sa paghahangad ng kalayaan, marangal na pag-iisip, at kaalaman, kung saan nakita nila ang kaligayahan. ng tao (Aurelius, Epicurus...);
- Ang problema ng relasyon sa pagitan ng tao at ng Diyos, ang banal na kalooban. Ang mga ideya ng isang nakabubuo na kosmos at nilalang, ang istraktura ng bagay ng kaluluwa, at lipunan ay iniharap bilang magkaparehong pagkondisyon sa isa't isa.

Ang problema ng synthesis ng sensual at supersensible; ang problema sa paghahanap ng makatwirang paraan ng pag-unawa sa mundo ng mga ideya at sa mundo ng mga bagay. (Plato, Aristotle at kanilang mga tagasunod...).

2. Ano ang mga detalye ng pilosopiyang Europeo sa medieval?

Ang isang tampok ng pilosopiyang medyebal ay ang pagsasanib ng teolohiya at sinaunang kaisipang pilosopikal. Theoretical na pag-iisip ng Middle Ages sa core nito theocentric. Ang Diyos, at hindi ang kosmos, ang lumilitaw na ang unang dahilan, ang lumikha ng lahat ng bagay, at ang kanyang kalooban ay ang di-hati-hati na kapangyarihan na nangingibabaw sa mundo. Ang pilosopiya at relihiyon ay lubhang magkakaugnay dito anupat tinukoy ni Thomas Aquinas ang pilosopiya bilang “ang alipin ng teolohiya.” Ang mga pinagmumulan ng medieval na pilosopiyang Europeo ay higit sa lahat ay idealistiko o idealistikong binibigyang kahulugan ang mga pilosopikal na pananaw ng sinaunang panahon, lalo na ang mga turo nina Plato at Aristotle.

3. Anong mga suliranin ang tinatalakay ng makabagong pilosopiya?

Ang pilosopiya ng modernong panahon ay sumasaklaw sa panahon mula ika-16 hanggang ika-11 siglo. Ito ang panahon ng pagbuo at pormalisasyon ng mga natural na agham, na lumitaw mula sa pilosopiya. Ang pisika, kimika, astronomiya, matematika, mekanika ay nagiging mga independiyenteng agham. Ang linyang nakabalangkas sa Renaissance ay tumatanggap nito karagdagang pag-unlad. Kasabay nito, ang mga bagong gawain at priyoridad ay lumitaw sa pilosopiya. Ang pokus ng bagong pilosopiya ay ang teorya ng kaalaman at ang pagbuo ng isang paraan ng kaalaman na karaniwan sa lahat ng agham. Imposibleng makilala ang Diyos, kalikasan, tao, lipunan, ayon sa mga pilosopo ng Bagong Panahon, nang hindi muna alamin ang mga batas ng nakakaalam na Isip. Hindi tulad ng ibang mga agham, ang pilosopiya ay dapat pag-aralan ang pag-iisip, ang mga batas at pamamaraan nito, na may
kung saan nagsisimula ang pagbuo ng lahat ng agham. Ang isyung ito ay hinarap ni F. Bacon, T. Hobbes, R. Descartes, J. Locke, G. Leibniz.
Ang pilosopiya ng panahong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang bilang ng mga saloobin:
Pagsulong ng agham sa ranggo pinakamahalagang hanapbuhay sangkatauhan. Ang agham (=dahilan) ang maaaring magpayaman sa sangkatauhan, iligtas ito mula sa mga kaguluhan at pagdurusa, iangat ang lipunan sa isang bagong yugto ng pag-unlad, at tiyakin panlipunang pag-unlad(F. Bacon).
Kumpletong sekularisasyon ng agham. Ang synthesis ng agham sa relihiyon, ang pananampalataya na may katwiran ay imposible. Walang kinikilalang awtoridad maliban sa awtoridad ng katwiran mismo (T. Hobbes).
Ang pag-unlad ng mga agham at ang pangwakas na pagkasakop ng tao sa kalikasan ay posible kapag ang pangunahing paraan ng pag-iisip ay nabuo, ang pamamaraan ng "dalisay na katwiran", na may kakayahang gumana sa lahat ng mga agham (R. Descartes).
Sa paghahanap para sa isang bagong "super na pamamaraan", ang mga pilosopo ay nahahati sa mga tagasuporta ng empirisismo ("empirio" - karanasan) at rasyonalismo ("rasyon" - isip).

4. Ang mga pangunahing ideya at kinatawan ng pilosopiyang klasikal ng Aleman?

pilosopiyang Aleman noong ika-19 na siglo. – isang natatanging kababalaghan ng pilosopiya ng mundo. Ang kakaiba ng pilosopiyang Aleman ay sa loob ng higit sa 100 taon ay nagawa nitong:

· malalim na galugarin ang mga problema na nagpahirap sa sangkatauhan sa loob ng maraming siglo, at dumating sa mga konklusyon na tumutukoy sa buong hinaharap na pag-unlad ng pilosopiya;

· pagsamahin ang halos lahat ng mga pilosopikal na uso na kilala noong panahong iyon - mula sa subjective idealism hanggang sa bulgar na materyalismo at irrationalism;

· tumuklas ng dose-dosenang mga pangalan ng mga natitirang pilosopo na kasama sa "gintong pondo" ng pilosopiya ng mundo (Kant, Fichte, Hegel, Marx, Engels, Schopenhauer, Nietzsche, atbp.).

Ang klasikal na pilosopiya ng Aleman ay naging laganap lalo na sa pagtatapos ng ika-18 - unang kalahati ng ika-19 na siglo. Ito ay batay sa gawain ng lima sa pinaka-namumukod-tanging mga pilosopong Aleman oras na iyon:

· Immanuel Kant (1724 – 1804);

· Johann Fichte (1762 – 1814);

· Friedrich Schelling (1775 – 1854);

· Georg Hegel (1770 - 1831);

· Ludwig Feuerbach (1804 - 1872).

5. Pangunahing ideya at kinatawan ng pilosopiya ng irrationalism?

Ang irrationalism sa magkakaibang anyo nito ay isang pilosopikal na pananaw sa mundo na nagpapatunay sa imposibilidad ng pag-alam sa katotohanan. siyentipikong pamamaraan. Ayon sa mga tagasuporta ng irrationalism, realidad o mga indibidwal na larangan nito (tulad ng buhay, mga proseso ng pag-iisip, kasaysayan, atbp.) ay hindi maibabawas mula sa mga layuning dahilan, iyon ay, hindi napapailalim sa mga batas at regularidad. Ang lahat ng mga ideya ng ganitong uri ay nakatuon sa mga di-makatwirang anyo ng katalinuhan ng tao, na maaaring magbigay sa isang tao ng subjective na kumpiyansa sa kakanyahan at pinagmulan ng pagiging. Ngunit ang ganitong mga karanasan ng pagtitiwala ay kadalasang iniuugnay lamang sa ilang piling (halimbawa, "mga henyo ng sining", "Superman", atbp.) at itinuturing na hindi naa-access sa karaniwang tao. Parang "aristokratismo ng espiritu" kadalasan ay may mga kahihinatnan sa lipunan.

Ang mga tagasuporta ng irrationalism J. Boehme, Nietzsche, Kierkegaard, Schopenhauer ay naniniwala na ang batayan ng nakikitang rasyonal na mundo ay isang hindi makatwiran na prinsipyo.

Ang problema ng pagiging nasa kasaysayan ng pilosopiya.

1. Ano ang pilosopikal na kahulugan ng problema ng pagiging?

· ang kahulugan ng buhay sa pilosopiya ay tumutukoy sa mga halagang napagtanto ng isang tao sa kanyang mga aksyon. Sa ganitong pag-unawa, lahat ng tao ay may kahulugan sa buhay, ngunit ang mga pilosopo ay palaging interesado sa pinakamataas ang kahulugan ng pagkakaroon ng tao. Mayroong ilang mga pangunahing dakilang kaibigan mula sa iba pang mga konsepto ng kahulugan ng buhay:

· 1. Ang kahulugan ng buhay ay unang ibinigay sa tao mula sa itaas at bilang ang pinakamataas na kahulugan ay ipinahayag sa pagnanais para sa pagkakatulad ng Diyos.

· 2. Ang kahulugan ng buhay ay tinutukoy ng hindi nagbabagong kakanyahan ng isang tao, i.e. pinakamataas na halaga kabutihan, kabutihan, katapangan, atbp., na ang pagpapatupad nito ay ang pinakamataas na layunin ng tao.

· 3. Ang kahulugan ng buhay ay nakasalalay sa mga halaga na pinipili ng isang tao sa ibinigay na katotohanan ng kanyang pag-iral.

· May kaugnayan sa problema ng kahulugan ng buhay ay ang tanong kung paano pinamamahalaan ng isang tao ang regalo ng buhay, ang tanging oras na ibinigay sa kanya ng katotohanan ng kapanganakan.

2. Ihambing ang interpretasyon ng pagiging nasa pilosopiya nina Parmenides at Heraclitus?

Isa sa mga unang pilosopo na ituro ang pagkakaiba sa pagitan ng pandama at rasyonal na kaalaman ay Heraclitus(c. 540-480 BC). Ngunit si Heraclitus ay pinaka-kapansin-pansin sa katotohanang ipinahayag niya isang bilang ng mga ideya na inaasahan ang dialectic ni Hegel. Ang mga pahayag ni Heraclitus ay malawak na kilala tungkol sa na ang lahat ay dumadaloy at ang lahat ay nagbabago. Binigyang-diin niya ang relatibong katatagan ng mga bagay at nangatuwiran na ang mga bagay mismo ay naglalaman ng magkasalungat, na ang lahat sa mundong ito ay nangyayari sa pamamagitan ng pakikibaka. Ang pakikibaka ang dahilan ng lahat ng paglitaw at pagkawasak, pagkawala. Ngunit tinitingnan niya ang pakikibaka na ito bilang pagkakaisa, at ang karunungan ay bubuo sa pag-alam sa lahat bilang isa. Gayunpaman, ang opinyon, i.e. kaalaman batay sa pandama na karanasan ay hindi humahantong sa kaalaman ng lahat bilang isa. Marami ang "hindi nauunawaan kung paano ang kalaban ay naaayon sa sarili nito," "na ang digmaan ay karaniwang tinatanggap, na ang awayan ay ang karaniwang pagkakasunud-sunod ng mga bagay, at na ang lahat ay nagmumula sa pamamagitan ng awayan." Ang "pagkagalit" at "pagkakasundo" na ito ay walang iba kundi ang pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat. Kaya, tinitingnan ni Heraclitus ang pagiging, bilang isang proseso ng pag-unlad, bilang isang proseso ng pagkawasak at paglitaw sa parehong oras. Ang pagiging at ang pagiging hindi ay iisa, iisa, dahil ang magkasalungat ay umiiral sa parehong bagay, ang pagiging ay pumasa sa hindi pagiging, at ang pagiging hindi pagiging. Para sa pagiging naiintindihan bilang isang proseso, ang pangunahing kakanyahan, ang pangunahing elemento ay maaari lamang na kung saan mismo ay maaaring makita, perceived sa mundong ito bilang isang proseso. Malinaw na ang tubig o hangin ay hindi masyadong angkop para sa papel na ito. At para kay Heraclitus, ang gayong mahalagang kakanyahan, ang unang dahilan, ay apoy. At ang kosmos mismo, ayon kay Heraclitus, ay palaging, ay at magiging isang walang hanggang buhay na apoy, unti-unting sumiklab at unti-unting namamatay.

Gayunpaman, ang Heraclitus ay napakamitolohikal pa rin at, sa katunayan, nagsasahimpapawid, at hindi nangangatuwiran at nagpapatunay. Sa totoo lang, ang turo ni Parmenides ay maaaring tawaging pilosopiya (at ang unang pilosopo), dahil si Parmenides ay nagsusumikap para sa pangangatwiran at patunay ng kanyang mga pilosopikal na posisyon.

Parmenides(ipinanganak c. 540 BC) nanirahan at nagturo sa lungsod ng Elea at isa sa mga nangungunang pilosopo ng Eleatic school. Tulad ng mga nauna sa kanya, itinaas niya ang tanong ng iisang nilalang at ang dami ng umiiral na mga bagay, ngunit nilalampasan ang lahat ng ito dahil itinaas na niya ang tanong ng ugnayan sa pagitan ng pagiging at pag-iisip, at ang tanging mapagkakatiwalaang pinagmumulan ng kaalaman ng katotohanan para sa kanya ay malinaw na dahilan. Ang Parmenides ay gumagawa ng isang matalim na pagkakaiba at kaibahan sa pagitan ng makatwirang kaalaman at kaalaman sa pandama. Ngunit ang katwiran, ayon kay Parmenides, ay hindi ligtas sa mga pagkakamali at panganib, sa pamamagitan ng pagsunod sa maling landas, hindi pagkamit ng katotohanan. Ang isa sa mga unang pagkakamali, gaya ng pinaniniwalaan ni Parmenides, ay ang pag-aakalang, kasunod ni Heraclitus, ng pagkakaroon ng mga magkasalungat sa mga bagay mismo at sa gayon ay ang pagpapalagay ng pagkakaroon ng di-pagkakaroon. Malinaw na sinabi ni Parmenides na ang kawalan ay hindi umiiral. Maaari lamang isipin ng isa ang tungkol sa mga umiiral na bagay, i.e. pagiging, ngunit hindi maaaring mag-isip o magsalita tungkol sa hindi pag-iral (non-existence). Tanging ang naiisip at naipapahayag sa mga salita ay kinikilala bilang umiiral. Ang pag-iisip (isip) ay nagsisimulang kumilos bilang isang criterion ng pagkakaroon at, bukod dito, ay kapareho nito.

3. Bigyang-katwiran ang koneksyon sa pagitan ng pananaw sa mundo ng Bagong Panahon at ang problema ng pagiging.

Mayroong ilang ang mga pangunahing bahagi ng pananaw sa mundo ng Bagong Panahon.

Nawawala ang pakiramdam na mayroong tunay na pag-iral ng isang bagay na batayan ng buhay at aktibidad ng mga tao. Kaya ang paghihiwalay sa subjective, ang pag-asa lamang sa sarili. Mga aktibidad na hindi na nakatuon sa pinakamataas na Kabutihan, Katotohanan at Kagandahan. Ito ay nagiging alinman sa panlabas na kapaki-pakinabang (ang pagkamit ng agarang makasariling interes na nauugnay sa materyal na pag-iral) o panlabas na kasiyahan (artipisyal na pinupuno ang libreng oras ng kasiyahan, ginagawa ang lahat ng sining sa isang paraan ng libangan, sa halip na espirituwal na pag-unlad).

Ang tao, ang kanyang kamalayan, ang kanyang mga pangangailangan, ang kanyang buhay ay nagsimulang maisip bilang ang tanging walang alinlangan at tunay na nilalang. Ang pananaw sa daigdig na ito ay muling ginawa sa kanyang pilosopiya ng tagapagtatag ng rasyonalistikong kultura ng Kanluran, si R. Descartes. isinulat niya na ang isang tao ay maaaring mag-alinlangan kung ang layunin ng mundo, Diyos, kalikasan, ibang mga tao, kahit na ang aking sariling katawan ay umiiral - ngunit ang isa ay hindi maaaring mag-alinlangan na iniisip ko, at samakatuwid ay umiiral.

Ang pagpapahina ng ideya ng pagkakaroon ng marilag na pag-iral ng Ganap, Diyos, atbp. sinasamahan ng muling pagsusuri ng panahon: wala nang nag-iisip tungkol sa kawalang-hanggan. Ang panahon ng pag-iral ng tao ay nakakalat sa "mutual exclusive points - instants: here and now, there and then" (P. Florensky) Ang isang punto ay isang instant, tulad ng isang agwat ng oras. Hindi nito kayang maglaman ng kabuuan ng mga iniisip at damdamin ng isang tao na nauugnay sa karanasan ng kawalang-hanggan: ang kapasidad nito ay limitado ng isang hanay ng mga panandaliang pangangailangan ng "I", na nakikita ang sarili bilang isang bagay na pambihira at ganap. Ang isang tao ay humihinto sa paghahanap ng mas mataas na kahulugan sa buhay: binabawasan niya ang lahat ng mga isyu ng kahulugan sa buhay upang matugunan ang kanyang makalupang mga pangangailangan ng tao. Ang walang kabuluhang pagkauhaw upang ayusin ang buhay "dito" at "ngayon", upang masiyahan dito bago ang kamatayan, kung saan mayroong kawalan ng laman at pagkabulok - ito ay isa sa mga pananaw sa mundo ng Bagong Panahon.

4. Ipaliwanag ang pananalitang: “Sa makabagong panahon, ang pagkatao ay naging subjective.”

Ang mga bagong panahon ay nagsimulang baguhin ang sinaunang ideya ng layunin na pag-iral: ang pagkakaroon ay naging subjective. Noong ika-20 siglo lumalim ang prosesong ito at ngayon maging ang Absolute - ang Diyos ay nagsimulang umasa sa a priori panloob na pag-install tao sa paghahanap ng walang kondisyon. Gayunpaman, hindi iniwan ng modernong panahon ang sinaunang tradisyon ng paghahanap ng suporta para sa pagkakaroon ng tao. Ang katwiran ng tao ay pumalit sa Diyos. Ang kahungkagan at discomfort ng isang mundo na walang Diyos bilang suporta ay na-camouflaged sa pamamagitan ng pananampalataya sa kapangyarihan ng katwiran. At kahit na hindi namin pinag-uusapan ang Dahilan, Logos, ngunit tungkol sa may hangganang dahilan, na may dimensyon ng tao, ngunit hindi isang unibersal-kosmiko (tulad ng nangyari sa Parmenides); ang pagtatangkang makahanap ng suporta sa isip ay malinaw na may mga sinaunang ugat. Ang ikadalawampu siglo ay minarkahan ng isang krusada laban sa katwiran, at ito ay nangangahulugan ng pagtigil sa sinaunang tradisyon. "Ang aming pag-aprentis sa mga Griyego ay tapos na: ang mga Griyego ay hindi mga klasiko," sabi ni Ortega y Gasse sa simula ng siglo, "sila ay simpleng archanic - archanic at, siyempre, palaging maganda. Ito ang dahilan kung bakit sila ay lalong kawili-wili sa atin. Tumigil na sila sa pagiging guro natin at naging kaibigan natin. Magsimula tayong makipag-usap sa kanila, magsimula tayong hindi sumang-ayon sa kanila sa mga pinakapangunahing bagay. Ano ang "pinaka-pangunahing" bagay na ito? Una, ang pag-unawa sa Griyego bilang isang bagay na mahalaga, hindi nagbabago, hindi gumagalaw, matibay. Ang pagtanggi sa anumang uri ng substantiality ay naging pamantayan ng pamimilosopo noong ikadalawampu siglo. Pangalawa, ang pagkilala sa katwiran bilang suporta sa pagkakaroon ng tao; ang dahilan ay tinanggihan ang kredito ng pagtitiwala sa bahagi ng tao at lipunan noong ikadalawampu siglo.

5. Ibunyag ang kaugnayan sa pagitan ng pananaw sa mundo noong ikadalawampu siglo. at isang pilosopikal na solusyon sa problema ng pagkakaroon.

Ang kakanyahan at anyo ng kaalaman.

1. Ano ang istruktura ng prosesong nagbibigay-malay?

Ang pangangailangan para sa kaalaman ay isa sa mga mahahalagang katangian ng isang tao. Ang buong kasaysayan ng sangkatauhan ay maaaring iharap bilang isang mabilis na proseso ng pag-unlad, pagpapalawak, at pagpipino ng kaalaman - mula sa mga teknolohiya para sa pagproseso ng mga kasangkapang bato at paggawa ng apoy hanggang sa mga pamamaraan para sa pagkuha at paggamit ng impormasyon sa isang computer network. Ang kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng lipunan ay karaniwang itinuturing bilang isang paglipat mula sa isang industriyal na lipunan (batay sa produksyon ng mga kalakal) tungo sa isang post-industrial o lipunan ng impormasyon (batay sa produksyon at pamamahagi ng kaalaman). Sa lipunan ng impormasyon, ang halaga ng kaalaman at mga paraan ng pagkuha nito ay patuloy na tumataas: libu-libong mga bagong libro at mga computer site ang lumalabas sa mundo araw-araw, at ang bahagi ng digitized na impormasyon ay umaabot sa terabytes. Sa ganitong mga kondisyon, ang mga problema ng katalusan ay nagiging lalong mahalaga. Ang pinaka-pangkalahatang mga katanungan ng kaalaman ay binuo ng isang seksyon ng pilosopiya na tinatawag na epistemology (mula sa Greek gnosis - kaalaman + logos - pagtuturo), o teorya ng kaalaman. Kadalasan, ang kaalaman ay nangangailangan ng isang tao na kumbinsido na siya ay tama at magkaroon ng espesyal na lakas ng loob: maraming mga siyentipiko ang napunta sa bilangguan at sa istaka para sa kanilang mga ideya. Kaya, mayroon ang kaalaman kalikasang panlipunan: ito ay tinutukoy ng mga panloob na pangangailangan ng lipunan, mga layunin, halaga, at paniniwala ng mga tao.

Dahil ang cognition ay isang aktibidad, mayroon ito karaniwang mga tampok sa iba pang mga uri ng aktibidad - trabaho, pag-aaral, paglalaro, komunikasyon, atbp. Samakatuwid, sa katalusan makikilala natin ang mga elementong katangian ng anumang uri ng aktibidad - pangangailangan, motibo, layunin, paraan, resulta.

Cognitive na pangangailangan ay isa sa pinakamahalagang pangangailangan ng tao sa istraktura at ipinahayag sa pag-usisa, pagnanais para sa pag-unawa, espirituwal na paghahanap, atbp. Ang pagnanais para sa hindi alam, sinusubukang ipaliwanag ang hindi maintindihan - kinakailangang elemento buhay ng tao.

2. Sa anong mga anyo nagaganap ang proseso ng cognition?

Rational cognition- isang mas kumplikado, likas na paraan ng tao sa pagpapakita ng katotohanan sa pamamagitan ng iniisip(ang proseso ng may layunin, hindi direkta at pangkalahatan na pagmuni-muni sa kamalayan ng tao ng mga mahahalagang katangian at relasyon ng katotohanan). Ang pag-iisip ay maaaring katawanin ng tatlong pangunahing antas , na tumutugma sa pangkalahatan sa kasaysayan ng pag-unlad nito: sensory-perceptual; antas ng mga ideya; verbal-logical level (level ng conceptual thinking). Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng: - pag-asa sa mga resulta ng pandama na pagmuni-muni, pamamagitan ng mga damdamin; - abstractness at pangkalahatan ng mga umuusbong na mga imahe; - pagpaparami ng mga bagay sa antas ng mga entity, panloob na regular na koneksyon at relasyon. Ang mga pangunahing anyo ng rational na kaalaman ay kinabibilangan ng: mga konsepto, paghatol, hinuha, batas, hypotheses, teorya.

Konsepto– isang lohikal na imahe na nagpaparami ng mahahalagang katangian at ugnayan ng mga bagay. Anumang siklo ng pag-unawa sa katotohanan ay nagsisimula at nagtatapos dito. Ang paglitaw ng isang konsepto ay palaging isang lukso mula sa indibidwal hanggang sa pangkalahatan, mula sa kongkreto hanggang sa abstract, mula sa phenomenon hanggang sa esensya.

Paghuhukom ay isang pag-iisip na nag-uugnay sa ilang mga konsepto at sa gayon ay sumasalamin sa kaugnayan sa pagitan ng iba't ibang mga bagay at ang kanilang mga katangian. Sa tulong ng mga paghatol, ang mga kahulugan ng agham, lahat ng mga pagpapatibay at pagtanggi nito, ay itinayo.

Hinuha kumakatawan sa isang konklusyon mula sa ilang magkakaugnay na paghatol ng isang bagong paghatol, isang bagong paninindigan o pagtanggi, isang bagong kahulugan ng agham. Sa tulong ng mga konsepto, paghatol at konklusyon, ang mga hypotheses ay inilalagay at pinatunayan, ang mga batas ay nabuo, ang mga integral na teorya ay binuo - ang pinaka-binuo at malalim na lohikal na mga imahe ng katotohanan.

Ang gawaing pangkaisipan ay hindi nabawasan sa mekanikal na asimilasyon ng mga pamamaraan ng aktibidad. Ang isang tao ay hindi nag-master ng isang hanay ng mga konsepto, paghuhusga at konklusyon, ngunit mga prinsipyo, isang istraktura para sa pagproseso ng mga ito. Paano katalinuhan(kakayahang pangkaisipan) at pag-iisip (aktibidad sa pag-iisip) ay hindi nakahiwalay na mga anyo. Mayroong pare-parehong pagkakaugnay at magkaparehong paglipat sa pagitan nila. Ngunit ang sensory at rational cognition bilang mga form ay hindi nauubos ang proseso ng cognition. Ang pag-unawa ay isinasagawa din sa tulong ng intuwisyon , ang likas na katangian nito at ang mga kakayahan sa pag-iisip nito ay dapat na talakayin nang mas detalyado.

Intuwisyon- (mula sa Lat. intuitio - tinitingnan kong mabuti) ay tinukoy bilang ang kakayahang maunawaan ang katotohanan sa pamamagitan ng pagkilala nito nang walang katwiran sa tulong ng ebidensya. Tinukoy din ito bilang instinct, insight, direktang kaalaman batay sa nakaraang karanasan at theoretical scientific knowledge. Sa hindi makatwirang pilosopiya, ang intuwisyon ay ang mystical na pag-unawa sa "katotohanan" nang walang tulong. karanasang siyentipiko at lohikal na konklusyon. Ang pagkilala sa intuwisyon, mapapansin na:

1) ang intuwisyon ay isang espesyal na anyo ng paglukso mula sa kamangmangan tungo sa kaalaman;

2) ang intuwisyon ay bunga ng interweaving ng lohikal at sikolohikal na mekanismo ng pag-iisip.

Pansinin din ng mga mananaliksik mga palatandaan ng intuwisyon: biglaang pagtalon; hindi kumpletong kamalayan sa proseso; ang direktang katangian ng paglitaw ng kaalaman. Nakikilala din mga anyo ng intuwisyon: senswal at intelektwal. Ang intuitive na pag-iisip ay sumusunod sa mulat na pag-iisip sa mga tuntunin ng mga problema, ngunit madalas na nauuna ito sa mga tuntunin ng oras ng paglutas ng problema. Ang isa pang kakaiba nito ay na ito ay nagmumula bilang isang resulta ng matinding at emosyonal na sisingilin na mga pag-iisip sa paghahanap. Ito ay palaging emosyonal. Ito ay palaging simple at maigsi at hindi kailanman kumakatawan sa isang buong teorya, ngunit nagbibigay lamang ng ilang pangunahing elemento.

Dapat ding sabihin na ang paghihiwalay sa cognition ng sensory at rational cognition, pati na rin ang intuition, ay hindi nangangahulugang ang proseso ng cognition ay nagpapatuloy sa eksaktong pagkakasunud-sunod na ito. Sa tunay na pag-unawa, ang lahat ay magkakasabay na umiiral;

3. Anong mga diskarte ang umiiral sa problema ng pagkakilala ng mundo

Agnosticism (I. Kant) – Imposibleng malaman ang mundo

Empiricism (F. Bacon) – Ang karanasan at eksperimento ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel

Rasyonalismo (R. Descartes) – Ang mga operasyong pangkaisipan ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel

Sensualism (J. Locke) - ang mga sensasyon at perception ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel

Karamihan - Ang mundo ay alam at ang kaalaman ay ang pagkakaisa ng sensual at makatuwiran (dalawang antas)

4. Paano nalutas sa pilosopiya ang problema ng ugnayan ng pananampalataya at katwiran sa kaalaman?

Ang Middle Ages ay nasa simula ng landas na humahantong sa pag-unawa sa relasyon at pagkakaugnay ng dalawang eksistensyal na mga globo. Iminungkahi nito ang sarili nitong modelo ng kanilang relasyon, o mas tiyak, isang serye ng mga modelo batay sa mga karaniwang lugar, ngunit humahantong sa iba't ibang mga konklusyon. Ang pangunahing premise ay may kinalaman sa pag-unawa sa kahulugan at layunin ng pagkakaroon ng tao. Nilikha sa larawan at wangis ng Diyos, ang tao ay dapat magsikap na tiyakin na ang kanyang kaluluwa ay magiging isang templo kung saan ang Diyos ay patuloy na nananahan. Ang buhay sa lupa kasama ang mga gawain at alalahanin nito, gaano man kahalaga at kinakailangan ang mga ito sa kanya, ay hindi dapat sumakop sa isang sentral na lugar sa buhay ng isang tao, hindi dapat makuha ang lahat ng kanyang pansin. Ang ibig sabihin ng pagiging tao ay mamuhay hindi lamang sa isang "pahalang" na eroplano (sa mga bagay at tao), ngunit pangunahin sa isang "vertical" na dimensyon, patuloy na nagsusumikap patungo sa Diyos, naaalala siya sa parehong kagalakan at kalungkutan, patuloy na nararamdaman ang kanyang presensya. Para sa isang Kristiyano, ang Diyos ay buhay; siya ang pinagmumulan ng buhay, ang nagbibigay ng buhay; ang paglayo sa Diyos, ayon sa mga pananaw ng Kristiyano, ay ginagawang patay at hindi sensitibo ang kaluluwa. Ngunit kung ang kaluluwa ay espirituwal na patay ("pinatay ng kasalanan"), ang isang tao ay mawawala ang kanyang koneksyon sa pagiging, isang buhay na pakiramdam ng pagiging, ang kanyang buhay ay nagiging walang kagalakan at walang kahulugan. Samakatuwid, ang layunin ng tao ay pakikipag-isa sa Diyos at kaalaman sa Diyos. Ang lahat ng iba pang mga sandali ng pag-iral ng tao, kabilang ang kaalaman sa mundo, ay dapat na ipailalim sa mga gawain ng kaalaman sa Diyos at kaligtasan ng kaluluwa. Ito ang paunang thesis ng pilosopiyang Kristiyano, na ibinahagi ng lahat (anuman ang kanilang pag-aari sa isang direksyon o iba pa) na mga nag-iisip ng Western European Middle Ages.

Ang mga di-pagkakasundo ay lumitaw kapag tinatalakay ang tanong kung ang makatwirang kaalaman ay nakakatulong sa pagsulong ng isang Kristiyano sa landas ng kaalaman sa Diyos o, sa kabaligtaran, ay nakakagambala lamang sa kanya mula sa paghahanap para sa nagliligtas na katotohanan. Sa Kanlurang Middle Ages ay makakahanap tayo ng dalawang magkasalungat na sagot sa tanong na ito.

Rasyonalismo ni Rene Descartes

Ang mga problema ng pamamaraan ng kaalaman, ibig sabihin, ang epistemolohiya sa modernong panahon ay maaaring iharap sa anyo ng isang malawak na pilosopikal na diskurso. Magsimula tayo sa pagtuklas sa konsepto ng rasyonalismo.

Ang rasyonalismo (mula sa Latin na ratioreason) ay isang pilosopikal na pamamaraan ng katalusan at isang konsepto ng pananaw sa mundo na kinikilala (kumpara sa empiricism) na kapag bumubuo ng kumpletong kaalaman, ang isa ay dapat na nakabatay sa aktibidad ng katwiran at ang pamamaraan ng rasyonal. Ang pinakatanyag na rasyonalista sa kasaysayan ng pilosopiya ay itinuturing na Pranses na pilosopo, matematiko.

Rene Descartes(1596–1650).

Organikong pinagsama ni Descartes ang henyo ng isang mahusay na natural na siyentipiko at isang malalim na pilosopo. "Ang Pinagmulan ng Pilosopiya" (1644) ay ang kanyang pinaka-voluminous na gawain, na kumakatawan sa isang hanay ng mga pangkalahatang pilosopikal, metodolohikal at tiyak na mga prinsipyong pang-agham ng Cartesianism.

Kaya, paano ngayon posible, nang walang malinaw na pinsala sa halaga ng mga pananaw ng nag-iisip, na bigyang-kahulugan para sa iyo ang posisyon ni Descartes... Kung tatanungin mo ang isang tao kung ano ang hindi niya maaaring pagdudahan, kung gayon ang pinaka-lohikal na sagot. na siya ay nakatayo sa harap mo ngayon at sumasagot sa tanong na ito. Ngunit ito ba talaga, at hindi ba siya niloloko kahit dito?! Pagkatapos ng lahat, ang parehong tao ay maaaring isipin ang isang katulad na larawan sa isang panaginip, at hindi ito magiging mas mababa sa katotohanan sa kalinawan nito. At kung ang isang katulad na pag-uusap ay nangyari sa isang panaginip, kung gayon ang sagot ay magkatulad. Ngunit hindi ba ito nangangahulugan na imposibleng sabihin nang tiyak kung ano ang katotohanan at kung ang nangyayari sa iyo sa sandaling ito ay ganoon? At kung ang gayong pahayag ay nagdudulot ng ilang mga pag-aalinlangan, kung gayon ang katotohanan sa ating paligid ay hindi rin maituturing na totoo - maaari itong maging haka-haka tulad ng sa pagtulog, iyon ay, narito tayo ay nagkakaroon ng ganap na naiintindihan na mga pag-uusap sa diwa ng klasikal na idealismo - "Platonismo" .

Empirismo ni Francis Bacon

Mas malapit sa modernong tanawin Ang konsepto ng empiricism ni Bacon ay ipinakilala sa metodolohiya ng agham. Pangalan Francis Bacon(1561–1626) - mula sa mga nasa kasaysayan ng sangkatauhan na hindi lubos na nabibilang sa alinmang sangay ng kaalaman, kultura o pulitika, tulad ng hindi sila kabilang sa isang panahon o isang bansa. Siya mismo, na para bang nakikita ang kanyang kaluwalhatian pagkatapos ng kamatayan, ay sumulat tungkol sa kanyang sarili sa ganitong paraan: "Kung tungkol sa aking pangalan at alaala sa akin, ipinamana ko sila sa maawaing mga alingawngaw ng tao, sa mga dayuhang tao at sa mga darating na siglo."

Ang empiricism (mula sa Latin na empirio na damdamin, karanasan sa pandama) ay isang pilosopikal na pamamaraan ng katalusan at isang konsepto ng pananaw sa mundo batay sa aktibidad ng mga pandama at ang pamamaraan ng eksperimentong mastery ng pagkakaroon sa pagbuo ng kumpletong kaalaman.

Noong taglagas ng 1620, inilathala ni Bacon ang kanyang pangunahing gawaing pilosopikal, "New Organon of Sciences" (isang paunang bersyon ay nai-publish noong 1612), na naglalaman ng doktrina ng pamamaraan bilang batayan ng pilosopiya at lahat ng kaalamang siyentipiko. Ang pamantayan para sa tagumpay ng mga agham ay ang mga praktikal na resulta kung saan sila humantong, naniniwala ang siyentipiko: "Ang mga prutas at praktikal na imbensyon ay, kumbaga, mga tagagarantiya at saksi ng katotohanan ng pilosopiya". Ang tunay na kaalaman ay maibibigay lamang sa pamamagitan ng mga katotohanang empirically nakuha, praktikal na napatunayan, at higit sa lahat, inilalapat para sa kapakanan ng tao. Ang ganitong kaalaman ay nagbibigay sa isang tao ng napakalaking pagkakataon, na nagpapalakas sa kanya. Kaya't mahusay si Bacon: " Ang kaalaman ay kapangyarihan,” ngunit ang kaalaman lamang ang totoo.

Samakatuwid nagbibigay si Bacon pagkilala sa pagitan ng dalawang uri ng karanasan: mabunga at maliwanag. Ang una, mabunga ay ang mga karanasang nagdudulot ng direktang pakinabang sa isang tao; ang pangalawa, maliwanag - yaong ang layunin ay maunawaan ang malalim na koneksyon ng kalikasan, ang mga batas ng phenomena, ang mga katangian ng mga bagay. Itinuring ng Bacon na mas mahalaga ang pangalawang uri ng eksperimento, dahil kung wala ang kanilang mga resulta imposibleng magsagawa ng mabungang mga eksperimento.

Ang hindi mapagkakatiwalaan ng kaalaman na natatanggap namin ay dahil, naniniwala si Bacon, sa isang kahina-hinalang anyo ng ebidensya, na umaasa sa isang makatwiran, syllogistic na anyo ng mga ideyang nagpapatunay, na binubuo ng mga paghatol at konsepto. Gayunpaman, ang mga konsepto, bilang panuntunan, ay hindi nabuo nang sapat na napatunayan. Sa kanyang pagpuna sa teorya ng lohika ng sinaunang panahon, si Bacon ay nagpapatuloy mula sa katotohanan na ang mga pangkalahatang konsepto na ginamit sa deduktibong patunay ay resulta ng kaalamang pang-eksperimentong ginawang madalian. Sa aming bahagi, ang pagkilala sa kahalagahan pangkalahatang konsepto, na bumubuo sa pundasyon ng kaalaman, naniniwala si Bacon na ang pangunahing bagay ay ang kakayahang maayos na mabuo ang mga konseptong ito, dahil nabuo nang madalian, nang hindi sinasadya, hindi sila magiging matatag na pundasyon para sa karagdagang mga teoretikal na konstruksyon.

Ang pangunahing hakbang sa reporma ng agham na iminungkahi ni Bacon ay maaaring isaalang-alang ang pagpapabuti ng mga pamamaraan ng generalization, i.e. Paglikha sila bagong induction concept. Ang experimental-inductive na pamamaraan ng Bacon ay binubuo ng unti-unting pagbuo ng mga bagong konsepto sa pamamagitan ng interpretasyon ng mga katotohanan at natural na phenomena. Sa pamamagitan lamang ng gayong pamamaraan, ayon kay Bacon, posible na tumuklas ng mga bagong katotohanan, at hindi upang markahan ang oras. Nang hindi tinatanggihan ang pagbabawas, tinukoy ni Bacon ang pagkakaiba at mga tampok ng dalawang paraan ng pag-unawa bilang mga sumusunod: " Dalawang landas ang umiiral at maaaring umiral upang matuklasan ang katotohanan. Ang isa ay tumataas mula sa mga sensasyon at mga detalye hanggang sa pinaka-pangkalahatang mga axiom at, nagpapatuloy mula sa mga pundasyong ito at ang kanilang hindi matitinag na katotohanan, tinatalakay at natuklasan ang mga gitnang axiom. Ito ang paraan na ginagamit nila ngayon. Ang iba pang paraan ay nakukuha ang mga axiom mula sa mga sensasyon at mga detalye, na patuloy na tumataas at unti-unti hanggang, sa wakas, ito ay dumating sa pinaka-pangkalahatang mga axiom. Ito ang totoong landas, ngunit hindi sinubukan."

2. Ano ang mga antas ng kaalaman at ang mga elemento nito?

Ang empirikal na antas ng kaalamang pang-agham ay nailalarawan sa pamamagitan ng direktang pag-aaral ng tunay na umiiral, pandama na mga bagay. Sa antas na ito, ang proseso ng pag-iipon ng impormasyon tungkol sa mga bagay at phenomena na pinag-aaralan ay isinasagawa sa pamamagitan ng pagsasagawa ng mga obserbasyon, pagsasagawa ng iba't ibang mga sukat, at paghahatid ng mga eksperimento. Dito, ang pangunahing sistematisasyon ng nakuhang makatotohanang data ay isinasagawa din sa anyo ng mga talahanayan, diagram, mga graph, atbp. Bilang karagdagan, nasa ikalawang antas na ng kaalamang pang-agham - bilang kinahinatnan ng pangkalahatan ng mga siyentipikong katotohanan - ito ay posible na bumalangkas ng ilang empirical pattern.

Ang teoretikal na antas ng siyentipikong pananaliksik ay isinasagawa sa makatuwiran (lohikal) na yugto ng katalusan. Sa antas na ito, ang siyentipiko ay nagpapatakbo lamang sa mga teoretikal (ideal, simbolikong) mga bagay. Gayundin sa antas na ito, ang pinakamalalim na mahahalagang aspeto, koneksyon, at pattern na likas sa mga bagay at phenomena na pinag-aaralan ay ipinahayag. Ang antas ng teoretikal ay isang mas mataas na antas sa kaalamang siyentipiko.

Pagtitiyak ng pilosopiya at pre-pilosopiko na mga anyo pananaw sa mundo.

1. Anong mga makasaysayang uri ng pananaw sa mundo ang nauna sa pilosopiya. Bigyan sila ng paglalarawan?

Mythological worldview kumakatawan sa historikal na unang uri ng pananaw sa daigdig o paraan ng pagpormal ng mga ideya sa pananaw sa mundo at bumangon sa yugto ng pagbuo ng lipunan ng tao. Ang pananaw sa daigdig na ito ay katangian ng primitive communal system at early class society. Panrelihiyong pananaw sa mundo- ito ay isang paraan ng pag-master ng realidad sa pamamagitan ng pagdoble nito sa natural, earthly, this-worldly at supernatural, heavenly, otherworldly. Ang paghihiwalay ng mental na paggawa mula sa pisikal na paggawa, sa isang banda, ang mitolohiya at ang akumulasyon ng empirical na kaalaman, sa kabilang banda, pati na rin ang pagnanais ng tao na maunawaan ang kanyang sariling kakanyahan ay nag-ambag sa paglitaw ng isang pangkalahatang holistic na pananaw sa mundo at lugar ng tao dito - pilosopiya.

2. Bakit pilosopiya ang pinakamataas na makasaysayang uri ng pananaw sa mundo?

Ang isang qualitatively bagong uri ay pilosopikal na pananaw sa mundo. Ito ay naiiba sa mitolohiya at relihiyon oryentasyon patungo sa isang makatwirang paliwanag ng mundo. Ang pinaka-pangkalahatang ideya tungkol sa kalikasan, lipunan, at tao ang nagiging paksa teoretikal pagsusuri at lohikal pagsusuri. Ang pilosopikal na pananaw sa mundo ay minana mula sa mitolohiya at relihiyon ang kanilang ideolohikal na katangian, ang buong hanay ng mga katanungan tungkol sa pinagmulan ng mundo, ang istraktura nito, ang lugar ng tao sa mundo, atbp., ngunit sa kaibahan sa mitolohiya at relihiyon, na nailalarawan sa pamamagitan ng damdamin

Ang bawat pilosopiya ay isang pananaw sa mundo, iyon ay, isang hanay ng mga pinaka-pangkalahatang pananaw sa mundo at ang lugar ng tao dito. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na ang bawat pananaw sa mundo ay isa ring pilosopiya. Ang konsepto ng "worldview" ay mas malawak kaysa sa konsepto ng "pilosopiya". Ibig sabihin, kasama sa una ang pangalawa. Tulad ng ipinahihiwatig ng konsepto ng "prutas", halimbawa, hindi lamang isang mansanas, kundi pati na rin isang peras, cherry, atbp., kaya ang konsepto ng "pananaw sa mundo" ay hindi maaaring bawasan lamang sa pilosopiya. Kabilang dito ang iba pang mga uri ng pananaw sa mundo - mitolohiko, masining, relihiyoso, atbp.

Ang pilosopiya ay ang pinakamataas na antas at uri ng pananaw sa mundo; ito ay isang theoretically formulated, systemically rational worldview; Sa mismong kakanyahan nito, ito ay tinatawag na ihayag ang makatwirang kahulugan at unibersal na mga batas ng pagkakaroon at pag-unlad ng mundo at ng tao. Ang pilosopiya, tulad ng iba pang anyo ng pananaw sa mundo, ay bumangon mula sa pangangailangan ng tao na maunawaan ang mundo at ang kanyang sarili. Ngunit ito ay lumalabas na isang mas binuo na anyo, at bago ito lumitaw, ang sangkatauhan ay lumikha ng mas simple, bagaman hindi gaanong mahalaga para sa pagkakaroon ng tao, mga anyo ng pananaw sa mundo. Ang mga unang sandali ng pagbuo ng mitolohiko, at kasama nito ang mga pang-araw-araw na anyo ng pananaw sa mundo ay bumalik sa kailaliman ng kasaysayan, halos sa mismong pinagmulan ng primitive na sistemang komunal. Ang mga kinakailangan ay ang pag-iisip at damdamin na orihinal na likas sa tao, ang kanyang pagnanais na mag-isip tungkol sa kung ano ang naobserbahan sa ordinaryong pagmumuni-muni at sa mga unang praktikal na aksyon, na may posibilidad na maging paunang produksyon kasama ang mga produktibong pwersa nito.

Mayroong ilang mga uri ng worldview batay sa iba't ibang larawan ng mundo: mythological worldview, religious worldview, siyentipikong pananaw sa mundo, masining na pananaw sa mundo, pilosopikal na pananaw sa mundo, pang-araw-araw na pananaw sa mundo.

Ang communicative factor na kumikilos sa loob ng pamilya, angkan, tribo, at lalo na ang unang visual at sensory na mga imahe na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon sa anyo ng mga guhit, eskultura, atbp., ay humantong sa pagpapalawak ng mga abot-tanaw ng tao at mga pagtatangka na kahit papaano ay ipaliwanag ang natural. phenomena. Ang pagbuo ng pang-araw-araw na kamalayan ay nangangailangan ng higit pa sa balangkas nito at dagdagan ito ng mas malawak na mga larawan at mga diagram ng mga natural na phenomena. Kaya, kasama at, marahil, kasabay ng pang-araw-araw na pananaw sa mundo, nabuo ang isang mitolohikong anyo ng pananaw sa mundo, na sumasaklaw sa iba't ibang aspeto ng mundo at ng mundo sa kabuuan. Ano ang katangian ng form na ito?

1. Anthropomorphism, ibig sabihin, pagsasaalang-alang ng mga natural na phenomena (halimbawa, ang paggalaw ng mga ulap, lindol, atbp.) sa pamamagitan ng pagkakatulad sa mga tao; itinalaga sa kanila ang lahat ng mga pag-aari na mayroon ang isang tao: mga sensasyon, mga reaksyon sa mga negatibong salik, mga pagnanasa, poot, pagdurusa, atbp. (ang pagkakaiba ay quantitative lamang).

2. Descriptivism (mula sa English na descriptive - descriptive) - ang pagnanais na ipaliwanag ang mga kaganapan at phenomena sa anyo ng isang naglalarawang kuwento, kuwento, alamat; kabilang sa mga kumikilos na pigura ay mga bayani at diyos sa anyo ng mga espesyal na tao (halimbawa, mga alamat tungkol sa Neptune, Zeus, Mercury, Apollo, atbp.).

3. Sinkretismo (pagkakaisa, indivisibility) ng layunin at pansariling mundo, na higit na ipinaliwanag ng anthropomorphism na tumatagos sa lahat ng aspeto ng anyong ito

pananaw sa mundo.

4. Koneksyon sa mahika, na katangian ng isang mas mature na primitive communal consciousness at ipinahayag sa mga aksyon ng mga mangkukulam, shaman at iba pang tao, na armado ng mga simulain ng siyentipikong kaalaman tungkol sa katawan ng tao, hayop, at halaman. Ang pagkakaroon ng isang mahiwagang elemento sa ganitong anyo ng pananaw sa mundo ay nagpapahintulot sa amin na tanggihan ang punto ng pananaw na ang pananaw sa mundo na ito ay hindi nauugnay sa pagsasanay, ngunit pasibo lamang na nagmumuni-muni.

5. Isang apela sa precedent sa pagpapaliwanag ng mga kaganapan na tumutukoy sa modernong pagkakasunud-sunod ng mga bagay, halimbawa: ang isang tao ay naging mortal dahil ang isang mensahero (madalas ilang uri ng hayop) ay hindi wastong naihatid ang kalooban ng isang diyos, o dahil ang isang babae ay nakabasag ng isang magic pot. (isang susunod na paliwanag, na naglalayong bigyang-katwiran ang pagpapailalim ng kababaihan sa mga lalaki); ang tao ay nagsimulang gumamit ng apoy dahil ito ay ninakaw mula sa mga diyos ni Prometheus, atbp.

6. Antihistoricity. Ang oras ay hindi nauunawaan bilang isang proseso ng progresibong pag-unlad. SA pinakamahusay na senaryo ng kaso ito ay pinahihintulutang baligtarin: isang kilusan mula sa ginintuang panahon hanggang sa pilak at tanso, na sa kanyang sarili ay nagpapahayag ng pagnanais na makita ang mundo bilang static, patuloy na nagpaparami ng sarili sa parehong anyo. Anumang pagbabago, anumang hindi pangkaraniwang nakakatakot sa isang tao sa mga unang yugto ng kanyang pag-unlad.

Ang relihiyosong anyo ng pananaw sa mundo Ang relihiyosong anyo ng pananaw sa mundo ay lumitaw batay sa pagbabago ng mga ideya tungkol sa kumplikadong mga diyos ng mitolohikong pananaw sa mundo, ang pagwawasto ng mga ideyang ito na may kaugnayan sa isang mas malalim na lohikal at pilosopikal na pagmuni-muni sa mga isyu ng pinagmulan ng mundo, ang mga katangian ng tao, at ang mga personal na gawain ng kanyang pagpapabuti sa sarili. Tulad ng mitolohiya, ang relihiyon ay nakabatay sa pandama na mga imahe at nagkakaroon ng kakayahang mag-isip at magpantasya. Ngunit hindi tulad ng mitolohiya, ang relihiyon ay nakatuon sa imahinasyon at pantasya sa supernatural, espirituwal, malawak na lugar ng diyos at mga katangian nito, ang mga istruktura ng banal (kabilang dito ay madalas na mga anghel). Ang sikolohikal na saloobin ay nauuna - pananampalataya sa Diyos, sa kakayahan ng isang tao na mamuhay ng isang banal na buhay ng tao, makamit ang tunay na moral (banal) na mga halaga at matiyak ang kawalang-kamatayan. Ang relihiyon ay malapit na konektado hindi lamang sa pananampalataya, kundi pati na rin sa panalangin at ilang relihiyosong ritwal.

Ang relihiyon ay nabuo sa Upper Paleolithic na panahon (Stone Age) 40 - 50 libong taon na ang nakalilipas, sa isang mas mataas na yugto ng panlipunang pag-unlad kaysa sa mitolohikong pananaw sa mundo ay nagsimulang umunlad. Ang isa sa mga mahahalagang kinakailangan para sa pagbuo ng relihiyon ay ang unti-unting pag-unlad ng pag-iisip ng tao, kapag ang mga pangkalahatang konsepto ("tao", atbp.) ay nakakakuha ng independiyenteng pag-iral sa kamalayan, ang kakayahang mahiwalay sa kanilang mga tunay na mapagkukunan at bigyan sila - ng isang pinalaking representasyon sa mga imahe - na may malayang pag-iral. Ang pinakalaganap, o, kung tawagin din, "mundo", "supranational" na mga relihiyon, ay Budismo (VI-V siglo BC), Kristiyanismo (I siglo) at Islam (VII siglo). Pangunahing tampok ng lahat ng relihiyon - paniniwala sa supernatural, supernatural.

Pilosopikal na anyo ng pananaw sa mundo

Ang pilosopikal na anyo ng pananaw sa daigdig ay nagsisimulang tumanda sa mas mataas na antas ng sosyo-ekonomiko at kultural na pag-unlad ng lipunan. Lumilitaw ang mga unang palatandaan nito sa XII-VIII na siglo. BC e. sa Sinaunang India, Sinaunang Tsina, Sinaunang Ehipto. Ang pinagmulan nito bilang isang tiyak na anyo ng espirituwal na aktibidad ay nauugnay sa isang paunang kinakailangan tulad ng mahusay na rebolusyong pangkultura sa Sinaunang Greece noong VIII-V na mga siglo. BC e. Ang isa sa pinakamahalagang kinakailangan ay ang pagbuo ng demokrasya ng polis, na nagbukas ng posibilidad ng malayang pag-iisip. Ang pinakadakilang eksperto sa kasaysayan ng pilosopiya, si Hegel, ay sumulat: dahil sa "pangkalahatang koneksyon sa pagitan ng kalayaang pampulitika at kalayaan ng pag-iisip, ang pilosopiya ay lilitaw lamang sa kasaysayan kung saan at hanggang sa malaya. sistemang pampulitika. . . Samakatuwid, ang pilosopiya ay nagsisimula lamang sa daigdig ng mga Griyego.” Sa pangkalahatang mga kinakailangan sa kultura, ang pinakamahalaga ay ang pagkakasalungatan sa pagitan ng tumaas na kaalamang pang-agham sa kalaliman ng mahika, na nagsusumikap para sa awtonomiya at upang ipaliwanag ang kalikasan at natural na mga phenomena mula sa kanilang sarili, at ang mitolohiko-relihiyosong anyo kung saan ang kaalamang ito ay genetically. nauugnay. Ang mga pagmumuni-muni sa mga detalye ng kaalamang pang-agham ay humantong sa paglitaw ng isang bagong relasyon sa pagitan ng tao at ng mundo - "theoretical-cognitive" - ​​at sa pagbabalangkas ng isang teoretikal-cognitive na relasyon sa pagitan ng tao at ng mundo sa loob ng balangkas ng paksa ng pananaw sa mundo .

Ang pilosopiya sa paglipas ng ilang siglo ay binuo kasama ng natural na kaalamang pang-agham, at ang mga pilosopo ay kasabay nito ay mga natural na siyentipiko. Kasunod nito, sa pagtatapos ng ika-18 - unang kalahati ng ika-19 na siglo, sa loob ng pangkalahatang kaalamang pang-agham na ito, nagsimulang lumitaw ang isang pagnanais na bumuo ng isang naturalistikong anyo ng pananaw sa mundo. Ang unang uri nito ay bulgar na materyalismo. Noong XIX-XX na siglo. Ang form na ito ay madalas na nagsimulang lumitaw sa anyo ng natural na materyalismong siyentipiko. Ang pangunahing saligan nito ay ang pagkahinog ng teoretikal na globo ng physics, biology, at iba pang mga agham at ang kawalang-kasiyahan ng mga natural na siyentipiko sa saloobin ng pilosopiya sa kanila sa katauhan ng mga kinatawan ng idealistikong natural na pilosopiya bilang Schelling at Hegel, na nag-claim upang gabayan ang mga natural na siyentipiko sa paglutas ng mga partikular na suliraning pang-agham. Ang isang negatibong reaksyon sa pilosopikal na pag-unawa sa mga naturang problema ay humantong sa mga pagtatangka na lutasin ang mga pandaigdigang isyu sa ideolohiya mula sa pananaw ng mga konsepto, prinsipyo at batas ng kanilang mga partikular na agham. Halimbawa, sa konsepto ng heat death ng uniberso nina Clausius at Thomson, ang mga konklusyon tungkol sa takbo ng pag-unlad ng buong kosmos at sangkatauhan na kasangkot sa ebolusyon nito ay ginawa batay sa isang batas ng thermodynamics, na ayon sa pamamaraan, siyempre. , hindi makatwiran.

Sa kaibahan sa naturalistic na anyo ng pananaw sa mundo, mula sa saloobin sa mundo batay sa pribadong kaalamang pang-agham, ang pilosopiya bilang isang anyo ng pananaw sa mundo ay batay sa paglutas ng mga problema sa ideolohiya sa mga generalization ng data ng lahat ng agham, lahat ng karanasan ng tao sa pag-alam sa mundo, kabilang ang data mula sa pang-araw-araw na buhay ng tao. Binago niya ang kanyang mga koneksyon sa natural na agham, nakahanap ng mga paraan sa isang maayos na koneksyon dito at sa parehong oras ay nagtatag ng mga koneksyon sa ideolohiya, na may makataong kaalaman, sa pang-araw-araw na pananaw sa mundo ng mga tao. Sa isang bilang ng mga kaso, ang pilosopiya ay naging hindi malayo sa paniniwala sa Diyos, mula sa paglikha ng mga metapisiko na konstruksyon kung saan ang mga transendental na mundo at mga kosmikong nilalang ay nai-postulate, na nakakaimpluwensya sa pag-unlad ng buhay ng mga tao at sa mga aksyon ng isang indibidwal. Ang pilosopiya ay nagsimulang bumalik sa isang bagay na minsan, noong unang panahon, ay tanging pribilehiyo nito - ang pagnanais para sa karunungan (ang mga diyos ay nagtataglay ng karunungan, at ang mga pilosopo ay mayroon lamang pagnanais para sa karunungan). Sinabi ni Plato: ang pamagat ng sage para sa isang pilosopo "ay masyadong malakas at nararapat lamang sa isang diyos. Ang isang mahilig sa karunungan - isang pilosopo o isang katulad nito - iyon ang mas nababagay sa kanya at mas maganda ang tunog." “Posible ba o imposibleng matuto ng karunungan. . . Maaari itong matutunan. . . Siya lang ang nagpapasaya at nagpapasaya sa isang tao.”

Naiiba ang pilosopiya sa naturalistikong anyo hindi lamang sa mga pangkalahatang konsepto (kategorya), magkakaibang (o multi-channel) na koneksyon sa realidad. Ang buong nilalaman nito ay natatakpan ng karunungan, at maaari itong tukuyin sa pamamagitan ng konseptong ito (Greek phileo - pag-ibig at sofia - karunungan). Ang karunungan ay simula at wakas nito. Sa pang-araw-araw na buhay, ang isang tao ay madalas na gumagamit ng ilang praktikal na epektibong mga ideya, na maaaring tawaging isang ordinaryong pananaw sa mundo. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang oryentasyon patungo sa mga stereotype ng pag-uugali na ipinakita sa kultura, i.e. mga posisyon na tinatanggap nang walang anumang patunay (mas mabuti na mag-asawa kaysa manatiling walang asawa, mas mahusay na makatanggap ng edukasyon kaysa sa hindi pinag-aralan), pati na rin ang isang halo ng pira-pirasong kaalamang siyentipiko na may mga ideyang pilosopikal at relihiyon. Ang pang-araw-araw na pananaw sa mundo ay nagbibigay-daan para sa pagsasama-sama ng lohikal at kultural na kasaysayan na hindi magkatugma na mga ideya, halimbawa, ang kumbinasyon ng mga paniniwalang Kristiyano sa ideya ng muling pagkakatawang-tao (reinkarnasyon at bagong kapanganakan), ang pagtanggap ng mga ritwal sa relihiyon nang hindi nauunawaan ang kahulugan nito. Ang anyo ng pananaw sa mundo ay nakikilala sa pamamagitan ng kawalan ng pagnanais para sa makatwirang pagmuni-muni ng mga tinatanggap na paniniwala, ang kawalan ng pagdududa sa kung ano ang simpleng tinatanggap sa pananampalataya, at ang kadalian ng pag-iisip.

Gayunpaman, ang pang-araw-araw na pananaw sa mundo ay praktikal na epektibo, at ang mga nilalaman na nakapaloob dito, batay sa bait, batay sa mga stereotype ng pang-araw-araw na karunungan, ang mga probisyon ay kadalasang nagiging mga panimulang punto ng pilosopikal na pangkalahatan at maging ang siyentipikong pagsusuri ng katotohanan. Gayunpaman, sa modernong mundo, kung saan nagaganap ang pandaigdigang integrasyon ng sangkatauhan, ang mga kultura ay naghahalo, ang bilis ng buhay ay bumibilis, ang mga pandaigdigang banta ay umuusbong - ang isang ordinaryong pananaw sa mundo ay lalong hindi sapat.

Ang Worldview ay isang sistema ng pinakapangkalahatang ideya tungkol sa mundo sa kabuuan at ang lugar ng tao dito. Ang pananaw sa mundo ay ang elemento ng kamalayan, ang kaluluwa ng isang tao, na nagbibigay sa kanila ng integridad, ay tumutukoy sa layunin at kahulugan ng buhay. Ang pananaw sa mundo ay batay sa isang tiyak na larawan ng mundo. Kasama sa istruktura ng pananaw sa mundo ang apat na antas.

o Antas ng saloobin. Ang pananaw sa mundo ay palaging emosyonal, dahil ito ay bahagi ng kaluluwa ng tao. Iba-iba ang palette ng mga emosyon. Sa matinding mga kaso, ang pananaw sa mundo ay maaaring maging optimistiko at pesimista, maliwanag sa emosyon at emosyonal na naka-mute. (Antas ng damdamin).

o Antas ng pananaw sa mundo. Ito ang kabuuan ng lahat ng kaalaman na mayroon ang isang tao (kaalaman sa agham, kaalaman sa araw-araw, kaalaman sa sining, kaalaman sa relihiyon, atbp.). (Antas ng katwiran at katalinuhan).

o Ang antas ng pananaw sa mundo ay may kasamang sukat ng mga halaga at mithiin na ginagabayan ng isang tao. Ito ay mga indibidwal na personal na ideya tungkol sa mabuti at masama, tungkol sa kung ano ang katanggap-tanggap at hindi katanggap-tanggap, tungkol sa maganda at pangit, tungkol sa kung ano ang dapat pagsikapan ng isa. (Antas ng katwiran at pananampalataya).

o Ang antas ng mga programa at layunin ng aktibidad sa buhay, kung saan matatagpuan ang mga pattern ng aktibidad ng tao at nabuo ang praktikal na saloobin ng isang tao sa mundo. Sa matinding kaso, ito ay isang aktibo at passive na saloobin sa mundo sa paligid natin. (Antas ng katwiran, pananampalataya at kalooban).

Kaya, ang pananaw sa mundo ay isang subjective na imahe ng mundo sa isip ng isang tao, batay hindi lamang sa kaalaman, kundi pati na rin sa isang sistema ng paniniwala, sa mga elemento ng pananampalataya at kalooban ng tao. Ang ubod ng pananaw sa mundo ay ang mga mithiin at halaga na tumutukoy sa saloobin ng isang tao sa kalikasan, lipunan at sa kanyang sarili, at nagtatakda ng kahulugan at layunin ng kanyang buhay.

Mahalaga para sa amin na i-highlight ang mga detalye ng pang-agham na pananaw sa mundo. Siyempre, ang ganitong uri ng pananaw sa mundo ay batay sa isang pangkalahatang siyentipikong larawan ng mundo, na binubuo ng mga lokal na siyentipikong larawan ng mundo. Ang siyentipikong larawan ng mundo ay natutukoy sa pamamagitan ng disiplina o grupo ng mga teorya na sa isang takdang panahon ay ang pinaka pangkalahatan at pangunahing sa paglalarawan ng kalikasan. Mula noong ika-17 siglo, ang batayan ng pangkalahatang siyentipikong larawan ng mundo ay ang pisikal na larawan ng mundo. Sa modernong mga kondisyon, ang pisikal na larawan ng mundo ay nakabatay sa ilang pangunahing mga prinsipyo - ang prinsipyo ng sistematiko, ebolusyonismo at self-organization ng bagay. Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa apat na antas sa istraktura ng pananaw sa mundo, kung gayon ang pang-agham na pananaw sa mundo ay isang salamin ng optimistikong pananaw sa mundo. Sa antas ng pananaw sa mundo, ang kaalamang pang-agham ay dapat na layunin, sistematiko, napapatunayan at makatwiran. Sa antas ng pananaw sa mundo, ang agham ay nagtatakda ng isang malinaw na sistema ng mga alituntunin sa halaga sa mga aktibidad ng isang siyentipiko, na tinalakay natin sa itaas: ito ay isang walang pag-iimbot na paghahanap para sa layunin ng katotohanan, pagpuna sa sarili, pagtutok sa hinaharap, oryentasyon patungo sa bago, katapatan. , kolektibismo, unibersalismo. Sa antas ng praktikal na saloobin sa mundo, ito ay ang pang-agham na pananaw sa mundo na nagpapahayag ng pangangailangan para sa pagbabagong aktibidad ng tao at nagpapatunay sa posibilidad na bumuo ng isang mas mahusay na hinaharap, na isinasaalang-alang ang mga pagkakamali ng nakaraan at kakayahan ng tao para sa pagpapabuti ng sarili.

Ang pagsusumite ng iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay madali. Gamitin ang form sa ibaba

magandang trabaho sa site">

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Nai-post sa http://www.allbest.ru/

Trabaho sa sertipikasyon

Yudnikova Kristina

FPPO 23 gr.

1. Pananaw sa mundo

Ang pananaw sa mundo ay isang hanay ng mga ideya at kaalaman tungkol sa mundo at sa tao sa kabuuan. Isang matatag na sistema ng mga pananaw sa mundo, mga paniniwala, mga ideya, mga paniniwala ng isang tao na tumutukoy sa pagpili ng isang tiyak na posisyon sa buhay, saloobin sa mundo at iba pang mga tao.

Mga uri ng pananaw sa mundo:

Ang mythological worldview ay batay sa isang emosyonal, matalinhaga at kamangha-manghang saloobin sa mundo. Pagpapaliwanag ng mga phenomena gamit ang mga kamangha-manghang panukala, nang hindi isinasaalang-alang ang mga sanhi-at-bunga na relasyon. Ang mga layunin sa buhay ay nakakakuha ng mas malinaw na istraktura at kahulugan.

Relihiyoso - batay sa paniniwala sa mga supernatural na puwersa. Nailalarawan sa pamamagitan ng mahigpit na dogmatismo at isang mahusay na binuo na sistema ng mga tuntuning moral. Mayroong dibisyon ng mga mundo, mundong ito at mundong iyon.

Pilosopikal - sistema-teoretikal. Ang mataas na papel ng isip. Ang kaalaman ay batay sa lohika at ebidensya. Ang malayang pag-iisip ay katanggap-tanggap. Ang mga layunin sa buhay ay personal na pag-unlad, pagpapaunlad ng sarili, pagsasakatuparan sa sarili, at paghahanap ng katotohanan.

Mga uri ng pilosopikal na pananaw sa mundo:

Cosmocentrism

A) Ito ay batay sa isang pilosopikal na pananaw sa mundo, na batay sa isang paliwanag ng nakapaligid na mundo, natural na phenomena sa pamamagitan ng kapangyarihan, omnipotence, infinity ng mga panlabas na pwersa - ang Cosmos;

B) Antiquity (ang pilosopiyang ito ay katangian ng Sinaunang India, Sinaunang Tsina, iba pang mga bansa sa Silangan, pati na rin ang Sinaunang Greece);

C) Sinasaklaw ng kalawakan ang Earth, tao, at mga celestial na katawan. Ito ay sarado, may isang spherical na hugis at mayroong isang pare-parehong ikot sa loob nito - lahat ay bumangon, dumadaloy at nagbabago. Mula sa kung ano ito arises, sa kung ano ang nagbabalik - walang nakakaalam.

Theocentrism

A) Ito ay batay sa pagpapaliwanag ng lahat ng bagay sa pamamagitan ng pangingibabaw ng isang hindi maipaliwanag, supernatural na puwersa - ang Diyos.

B) Middle Ages.

C) Ang pag-iral ng bawat bagay at ang buhay ng bawat kaluluwa ay nagmumula sa Diyos at sinusuportahan ng Diyos, at upang maunawaan ang anumang bagay ay nangangahulugan na makita ang kaugnayan nito sa Diyos.

Antropocentrism

A) Sa gitna nito ay ang problema ng tao

B) Renaissance, Makabagong panahon

C) Ito ay pangunahing binibigyang kahulugan bilang isang paraan ng paglutas ng mga problema sa ideolohiya, kapag ang mananaliksik ay hindi napupunta mula sa Diyos at sa mundo patungo sa tao, ngunit, sa kabaligtaran, mula sa tao patungo sa mundo at Diyos.

2. Ontolohiya

Ang Ontology ay ang doktrina ng pagiging ganoon. Isang sangay ng pilosopiya na nag-aaral ng mga pangunahing prinsipyo ng pag-iral. Ang pangunahing tanong ng ontolohiya ay: "Ano ang umiiral?" Binubuo ng Ontology ang konsepto ng realidad, kung ano ang umiiral. Kung walang sagot sa tanong kung ano ang pagkatao, kung ano ang umiiral sa mundo, imposibleng malutas ang anumang mas tiyak na tanong ng pilosopiya: tungkol sa kaalaman, katotohanan, tao, kahulugan ng kanyang buhay, lugar sa kasaysayan, atbp. Mga Kinatawan: Plato, Aristotle, M. Heidegger, K. Popper, B. Spinoza.

Ontolohiya ni Spinoza. Ang doktrina ng sangkap. Ang sangkap ay yaong "umiiral sa kanyang sarili at kinakatawan sa pamamagitan ng kanyang sarili." Ang sangkap (aka "kalikasan", aka "diyos" at espiritu) ay umiiral lamang, iyon ay, ito ang lahat ng bagay na umiiral. Sa pamamagitan ng pagdedeklara ng kalikasan ng Substance, kinikilala ng Spinoza ang ganap na pagiging perpekto ng kalikasan, kasama ang lahat ng kasunod na mga kahihinatnan. Ang pagkilala sa ganap na pagiging perpekto ng kalikasan ay hindi kasama ang mismong posibilidad ng pagkakaroon ng anumang mas perpekto, na nakatayo sa itaas ng kalikasan, kaya tinatanggihan ang mismong lumikha. Ang nangyayari sa mundo ay hindi ang paglikha, ngunit ang walang hanggang pag-iral, samakatuwid, ay hindi nilikha, ngunit patuloy na umiiral. Dagdag pa, ang ganap na perpekto ay hindi maaaring limitahan ng anumang bagay, dahil ang anumang limitasyon ay tanda ng di-kasakdalan. Ang sangkap ay tunay na walang hanggan. Ang Spinoza ay isang kinatawan ng panteismo. Ang sangkap, samakatuwid, ay tunay na walang hanggan, ganap na walang limitasyon (ang kawalang-hanggan ng sangkap ay nangangahulugan din ng pagiging walang simula nito). Ngunit sa kasong ito, hindi maaaring magkaroon ng anumang bagay na may kakayahang limitahan ang sangkap sa anumang paggalang. Mayroong, samakatuwid, at kinakailangang umiiral, isang solong sangkap. Ang sangkap, samakatuwid, ay ang tanging katotohanan na sumasaklaw sa lahat at naglalaman ng lahat. Samakatuwid, ang lahat ng nangyayari ay isang pagpapakita ng kapangyarihan ng sangkap mismo, kumikilos nang walang hanggan at kinakailangang batay sa mga batas na nagmumula sa mismong kakanyahan nito.

Ang lahat ng mga katangiang ito ng isang substansiya ay napakalapit na magkakaugnay na ang mga indibidwal na mananaliksik ay hinuhusgahan ang mga ito sa iba't ibang pagkakasunud-sunod, ngunit ang lahat ng mga katangiang ito ay palaging bumalik sa isang bagay - ang ganap na pagiging perpekto ng isang sangkap, na direktang sumusunod mula sa kahulugan ng isang sangkap bilang causa sui (ang sanhi ng kanyang sarili). Si Spinoza mismo, gayunpaman, ay nagtatakda na ang mga pag-aari ng Diyos ay maaaring mahihinuha mula sa kanyang kahulugan hindi bilang "isang nilalang sa pinakamataas na antas na perpekto," ngunit bilang isang ganap na walang katapusan na nilalang, iyon ay, isang sangkap na binubuo ng walang katapusang maraming mga katangian, ngunit ang mga kahulugan na ito. ay hindi maaaring magkasalungat sa isa't isa, na mahalagang magkapareho. Ang reserbasyon ni Spinoza ay nagpapatotoo lamang sa pagnanais ni Spinoza na ihiwalay ang kanyang sarili mula sa teolohikong kahulugan ng Diyos, ayon sa kung saan ang lahat ng mga pag-aari ng Diyos ay nagmula sa kanyang ganap na pagiging perpekto.

3. Antinomiya

Ang antinomy ay isang kumbinasyon sa kurso ng pangangatwiran ng dalawang magkasalungat, magkasalungat, ngunit pantay na wastong paghatol.

Ang agnostisismo ay isang pananaw sa daigdig na nagsasaad na ang mundo sa paligid natin ay hindi maaaring malaman nang walang layunin. Itinatanggi ng mga agnostiko ang pagkakaroon ng anumang Ganap na Katotohanan.

A priori - hindi batay sa kaalaman sa mga katotohanan, hindi batay sa karanasan.

Ang hedonismo ay isang doktrina, isang sistema ng moral na pananaw, ayon sa kung saan ang lahat ng mga kahulugang moral ay nagmula sa positibo (kasiyahan) at negatibo (pagkamaawa).

Ang all-unity ay isang pilosopikal na konsepto na binubuo sa kumakatawan sa mundo, tao, gayundin sa globo ng super-being sa anyo ng isang solong organikong kabuuan.

Ang humanismo ay isang direksyon sa pilosopiya. Nagbibilang pangunahing halaga pagkakaroon ng tao.

Ang paggalaw ay isang paraan ng pagkakaroon ng bagay sa anyo ng pagbabago at pakikipag-ugnayan ng mga bagay. Ito ay anumang pagbabago.

Ang kaluluwa ng kultura ay relihiyon.

Mga Kanluranin - isang pangkat ng mga intelektwal na nagtaguyod ng pagpawi ng serfdom at pagkilala sa pangangailangan para sa pag-unlad ng Russia sa landas ng Kanlurang Europa.

Ang mga Slavophile ay isang relihiyoso at pilosopikal na kilusan na nakatuon sa pagtukoy sa pagiging natatangi ng Russia (pagtanggi sa kulturang Kanluranin).

Ang Creationism ay isang ideyalistang doktrina, na nakabatay sa paglikha ng mundo ng Diyos mula sa wala.

Ang libido ay sekswal na enerhiya.

Ang uri ng kultural-historikal ay isang sistema ng mga pananaw na tinutukoy ng kultura, sikolohikal at iba pang mga salik na likas sa isang tao o isang hanay ng mga taong malapit sa diwa at wika.

Ang Maieutics ay paraan ni Socrates sa pamimilosopo. Pakikipag-usap sa isang kausap upang mahanap ang katotohanan.

Ang monoteismo ay ang doktrina ng isang Diyos.

Ang lipunan ay isang sistema ng mga tao na konektado sa isa't isa sa ilang paraan.

Ang paradigm ay isang siyentipikong teorya na nagsisilbing modelo ng siyentipikong pananaliksik sa isang tiyak na yugto sa pag-unlad ng agham.

Ang Pantheism ay isang doktrina na nagsasaad na ang kalikasan ay Diyos.

Ang pluralismo ay isang pilosopikal na posisyon ayon sa kung saan mayroong maraming iba't ibang pantay, malaya at hindi mababawasan na mga anyo ng kaalaman.

Ang pag-unlad ay ang direksyon ng pag-unlad mula sa mas mababa hanggang sa mas mataas.

Ang Pseudoscience ay isang aktibidad o doktrina na nagreresulta mula sa pag-alis mula sa tinatanggap na mga pamantayan proseso ng kognitibo.

Superman - isang imaheng ipinakilala ni Nietzsche na dapat malampasan ang modernong tao

Ang pag-aalinlangan ay pagdududa tungkol sa pagkakaroon ng anumang maaasahang pamantayan ng katotohanan.

Ang Scientism ay ang ideya ng siyentipikong kaalaman bilang ang pinakamataas na halaga ng kultura at ang pagtukoy sa kadahilanan sa oryentasyon ng isang tao sa mundo.

Ang mga punto ng bifurcation ay isang estado ng system (kritikal na estado ng system) kapag ang isang napakaliit na epekto ay humantong sa mga pandaigdigang pagbabago.

Ang empiricism ay isang epistemological na posisyon ayon sa kung saan ang pinagmulan at batayan ng lahat ng kaalaman ay pandama na karanasan.

Ang falsifiability ay ang falsifiability ng anumang siyentipikong pahayag.

Ang pilosopiya ay isang term-love of wisdom. Ito ay isang dynamic na proseso ng pagtatanong, paghahanap para sa kapalaran ng isang tao.

4. Anti-scientist ugali

Ang anti-scientist tendency ay nauugnay sa mga iyon negatibong aspeto pag-unlad ng kaalamang siyentipiko at pampublikong buhay, na nagpakita ng kanilang mga sarili lalo na nang matindi pagkatapos ng Unang Digmaang Pandaigdig at pinawalang-bisa ang mga intrarealistic na ideya ng maagang yugto ng di-klasikal na pilosopiya. Kasama sa direksyong ito ang: pilosopiya ng buhay, lahat ng uri ng pilosopiyang panrelihiyon, hermenyutika. Ang malawak at medyo heterogenous na kilusang anti-siyentipiko ay naglalagay ng tao sa sentro ng atensyon nito. Ang isang tao ay hindi lamang isang tiyak na bagay sa iba pang mga bagay. Ito ay isang ganap na espesyal, natatanging nilalang na hindi maaaring ipahayag sa wika ng mga pangkalahatang konsepto, gamit ang mga pamamaraang siyentipiko na kumukuha ng pangkalahatan, ang paulit-ulit, atbp. Ang terminong "di-klasikal na pilosopiya" ay sanhi hindi lamang ng mga panloob na pangangailangan ng pag-unlad ng pilosopikal na pag-iisip mismo, kundi pati na rin ng mga panlabas na sociocultural na kadahilanan. Halimbawa, ang Rebolusyong Pranses noong 1789. Ang ika-20 siglo ay nagdala hindi lamang ng napakalaking tagumpay sa agham at teknolohiya, kundi pati na rin ang mga rebolusyon, dalawang digmaang pandaigdig, ang pagbuo ng sosyalistang sistema at ang pagbagsak nito, ang paglitaw ng mga pandaigdigang problema na kumukuwestiyon sa pagkakaroon ng buong sangkatauhan. Ang lahat ng ito ay nag-ambag sa isang pagbabago sa pananaw sa mundo.

Moderno - hindi klasikal na pilosopiya. Ang bawat isa sa mga pangunahing kinatawan nito ay lumilikha, kumbaga, ng kanyang sariling pagtuturo. Ang bawat isa sa mga existentialist na pilosopo ay nakatuon sa ilang tunay na bahagi ng mga relasyon ng tao at nagbibigay sa kanila ng isang nakakumbinsi na socio-psychological analysis. Gayunpaman, binibigyang pansin ang isa sa mga katangian ng mga relasyon na ito, iniwan niya ang iba, isinasaalang-alang ang mga ito na mga derivatives nito, at sa parehong oras ay lumilikha ng medyo kumplikadong pilosopikal na mga konstruksyon. Ang mga intra-pilosopiko na proseso ng pagbagsak ng klasikal na pilosopiya ay naganap laban sa backdrop ng mga pangunahing pagbabago sa kultura. Ang kultura ay tila nahahati sa dalawang kampo, ang mga para sa siyentipiko at teknolohikal na proseso at ang mga laban dito. Dalawang sociocultural orientation ang nabubuo: scientism at anti-scientism.

Ang irrationalism ay isang pilosopikal na kalakaran na ang mga kinatawan ay tinatanggihan ang ideya ng isang ayos na istraktura ng mundo (magulong mundo). Ayon sa irrationalism, ang pagkakaroon ay hindi makatwiran at walang kahulugan.

Sigmund Freud "Structural model ng psyche ng tao." Tinukoy niya ang mga tiyak na yugto ng pag-unlad ng personalidad ng psychosexual at nakabuo ng isang panterapeutika na paraan ng malayang pagsasamahan at interpretasyon ng panaginip.

Sa kanyang pagtuturo, sinuri ni Freud ang psyche ng tao batay sa walang malay. Sa kurso ng maraming mga obserbasyon, iminungkahi niya ang pagkakaroon ng pagsalungat sa pagitan ng mga drive, na nagpapakita na ang mga pagbabawal na tinutukoy ng lipunan ay kadalasang nililimitahan ang pagpapakita ng mga biological impulses. Libido - ang konsepto na ito kasunod na itinatag ang papel na ginagampanan ng enerhiya (sekswal), naa-access sa drive sa buhay (life instincts), habang ang enerhiya ng drive sa kamatayan (death instinct, agresibong instinct) ay hindi nakatanggap ng isang espesyal na pangalan. Ang paggamit ni Freud ng terminong "libido" ay nagmumungkahi na ang enerhiya na ito ay nasusukat at nailalarawan sa pamamagitan ng "paggalaw." Batay sa data na nakuha, binuo ni Freud ang konsepto ng mental na organisasyon: "Id" (ito), "Ego" (I), "Super-Ego" (super-ego). Ito ay nagpapahiwatig ng isang hindi kilalang puwersa na kumokontrol sa mga aksyon ng isang tao at nagsisilbing batayan para sa dalawang pagpapakita ng personalidad, na naglalaman ng enerhiya para sa kanila. Ako ang personalidad ng isang tao, ang personipikasyon ng kanyang isip, na nagsasagawa ng kontrol sa lahat ng mga prosesong nagaganap sa pag-iisip ng indibidwal, at ang pangunahing tungkulin nito ay upang mapanatili ang ugnayan sa pagitan ng mga instinct at aksyon. Ang superego ay isang psychic na awtoridad na kinabibilangan ng "magulang" na awtoridad, pagsisiyasat ng sarili, mga mithiin, budhi ito ay gumaganap bilang isang panloob na boses, "censorship". Tinukoy niya ang limang yugto ng pag-unlad ng psychosexual ng tao: oral, anal, phallic, latent at genital.

pilosopikal na paniniwala sa buhay na pananaw sa mundo

5. pilosopiyang Ruso

pilosopiyang Ruso. Ang ika-19 at ika-20 siglo ay ang panahon ng paggising ng independiyenteng pilosopikal na pag-iisip sa Russia, ang paglitaw ng mga bagong uso sa pilosopiya na nagpapakita ng matinding pagkakaiba-iba ng mga diskarte sa problema ng tao. Sa paglipas ng mga siglo, nagbago ang mga espirituwal na saloobin at nangingibabaw na mga uso sa ideolohiya. Gayunpaman, ang tema ng tao ay nanatiling hindi nagbabago; Mga Kinatawan: Lev Tolstoy, N.A. Berdyaev, Dostoevsky, L.I. Shestov, Soloviev, P.A. Florensky, N.F. Fedorov, Plekhanov, V.I. Lenin, K.E. Tsiolkovsky, V.I. Vernadsky, Losev.

Ang pangunahing paradigma ng pamimilosopiya ay nananatiling binuo ni V.S. Ang pilosopiya ng pagkakaisa ni Solovyov kasama ang ideya nito ng pagka-Diyos-pagkatao bilang isang gawain na tinutugunan sa kalayaan at aktibidad ng tao, na naglalayong pag-isahin ang dalawang kalikasan - banal at tao. Ang tema ng isang sintetikong pangitain ng katotohanan ay na-update, kung saan ang tao ay nakita bilang isang organikong bahagi ng cosmic na pagkakaisa (N.F. Fedorov), na ang layunin ay ang pagbabago ng mundo batay sa anthropo-natural na pagkakaisa. Ngunit ang prosesong ito ng pag-unlad ng malaya at orihinal na kaisipan ay naantala ng rebolusyong 1917. Lumilitaw ang Marxist philosophy - ang pilosopiya ng dialectical at historical materialism (Lenin, Plekhanov). Kabilang sa mga pangunahing direksyon ng pilosopiyang Ruso: pilosopiyang panrelihiyon(pilosopiya ng modernismo ng relihiyon), pilosopiya ng Sobyet (patuloy na tradisyon ng Marxist) at ang pilosopiya ng kosmismong Ruso. Pinag-aaralan ng pilosopiya ng relihiyon ni Berdyaev ang panlabas na mundo, mga phenomena, na ito ay isang turo tungkol sa espiritu, iyon ay, tungkol sa pagkakaroon ng tao, kung saan ang kahulugan ng pag-iral lamang ang ipinahayag. Sa gitna ng mga pilosopikal na interes ng nag-iisip ng Ruso ay ang tao ay isinasaalang-alang niya mula sa pananaw ng isang nabagong doktrinang Kristiyano, na naiiba sa medyebal na may ideya ng pagpapasakop sa Diyos at personal na kaligtasan dahil pinatutunayan nito ang aktibo. kalikasan ng tao at ang kanyang kakayahang makamit ang kanyang kawalang-kamatayan sa mga landas ng paglikha at pagbabago ng mundo at ng aking sarili. Ang kanyang akda na "Philosophy of Freedom", kalayaan bilang unang ibinigay, hindi kinukundisyon ng anuman, hindi ng pagiging, kahit ng Diyos. L.I. Si Shestov, na mas malalim kaysa sa iba, ay naunawaan ang kasinungalingan ng katwiran sa pag-aangkin nitong nagtataglay ng pangwakas na katotohanan. At sinusubukan niyang buksan ang mga hangganan ng isip. Ang agham at pilosopiyang Europeo, simula kay Aristotle, sabi niya, ay nagsusumikap na makahanap ng mga pangkalahatang lohikal na koneksyon ng pagiging at huwag pansinin ang randomness. Ang isip kung gayon ay hindi maaaring maunawaan ang buong pagkakaiba-iba ng mundo; Ang agham ng Kanluran, samakatuwid, ay hindi nakikita ang higit sa pangkalahatan, ang natural, at samakatuwid ay hindi interesado sa indibidwal, sa indibidwal.

Ang cosmism ni Fedorov ay isang tiyak na pananaw sa mundo, na nakatuon sa pang-unawa ng pagkakaisa ng kosmiko, isang organikong bahagi kung saan ay isang taong may kakayahang malikhaing baguhin ang mundo. K.E. Si Tsiolkovsky ay sumunod sa panpsychism, na kinikilala ang presensya sa Uniberso ng walang hanggan, hindi masisira na mga elemento-atom, na nagtataglay ng sensuality at ang mga simulain ng espirituwalidad. Tinukoy niya ang kanyang pilosopiya bilang monismo, ibig sabihin ay ang kosmos buhay na nilalang, isang integral harmonic system, kung saan ang atom at ang tao ay pantay na kasangkot sa pinakamataas na pagkakaisa at napapailalim sa mga karaniwang batas. Ang mga nilalang na may pag-iisip sa lipunan ay isang hindi maiiwasang produkto ng mga proseso ng pag-unlad sa kalawakan; matalinong buhay - espesyal na kaso ang likas na pagnanais para sa progresibong pagbabago sa bagay. V.I. Itinatampok ni Vernadsky ang heolohikal na papel ng buhay ("living matter") sa mga proseso ng planeta. Nauunawaan niya ang "buhay na bagay" bilang isang walang hanggang koleksyon ng mga buhay na organismo, na orihinal na likas sa kosmos at nasa lahat ng dako nito," kung saan espesyal na lugar itinalaga sa tao bilang isang geological force na nagbabago sa mga proseso ng biogeochemical ng kalikasan, na may kakayahang muling itayo at baguhin ang biosphere ng Earth. Habang umuunlad ang tao, tumitindi at lumalawak ang kanyang pagbabagong aktibidad. Una, salamat sa teknolohiya, at pagkatapos ay sa agham, ang tao ay sumasaklaw sa lahat ng mga lugar ng pag-iral at, una sa lahat, ang globo ng buhay - ang biosphere, na unti-unti ngunit patuloy na nagiging noosphere. F.M. Dostoevsky, L.N. Tolstoy, Vl. Soloviev, sa kanilang trabaho, ang pilosopikal na kamalayan sa sarili ng mga tao ay nagpahayag ng sarili nito "sa buong mundo" - hindi na bilang isang imitasyon ng Kanluran (Byzantines, French, Germans), ngunit bilang isang ganap na independiyenteng boses, na nagpapakilala ng sarili nitong tema at ang sarili nitong tonality sa multifaceted diagnosis ng mga kultura, sa kumplikadong espirituwal na polyphony ng sibilisasyon ng tao. G.V. Inilaan ni Plekhanov ang karamihan sa kanyang mga gawa sa makasaysayang, pilosopikal, epistemolohiko at sosyolohikal na aspeto ng materyalistang pag-unawa sa kasaysayan, na wastong paniniwalang nasa teoretikal na konstruksyon na ito na ang sentral na core ng Marxist na pagtuturo sa kabuuan ay puro. Ang isang siyentipiko, materyalistang pananaw sa kasaysayan ay dapat magbukod ng boluntaryo at suhetibismo kapwa sa teorya at sa praktika (sa pulitika). Ngunit tiyak na ang posisyong ito ng namumukod-tanging palaisip na itinatakwil sa loob ng maraming taon ng opisyal na ideolohiyang Bolshevik.

Sa pangkalahatan, ang pilosopiyang Ruso noong ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo ay isang salamin ng ideolohikal na paghahanap para sa makasaysayang landas ng pag-unlad ng Russia.

Sa paghaharap sa pagitan ng mga ideya ng Slavophile at mga Kanluranin, ang oryentasyong Kanluranin sa huli ay nanalo, ngunit binago sa lupang Ruso sa teorya ng Marxismo-Leninismo.

pilosopikal na posisyon sa buhay

Na-post sa Allbest.ru

...

Mga katulad na dokumento

Ebolusyon ng pilosopikal na pananaw sa mundo. Pilosopiya bilang isang doktrina tungkol sa mga pangkalahatang prinsipyo ng pag-iral, kaalaman at relasyon sa pagitan ng tao at ng mundo. Tipolohiya ng mga anyo istrukturang pampulitika lipunan. Pagtitiyak ng kaalamang pilosopikal at antropolohikal. Ang tanong ng "kahulugan ng buhay".

pagsubok, idinagdag noong 09/30/2013


Worldview bilang isang pilosopikal na konsepto, ibig sabihin ay isang hanay ng mga matatag na pananaw, pagtatasa at paniniwala. Ang konsepto ng relihiyon, na isang anyo ng pananaw sa mundo batay sa paniniwala sa pagkakaroon ng hindi kapani-paniwala, supernatural na puwersa na nakakaimpluwensya sa buhay ng tao.

abstract, idinagdag noong 12/02/2010


Pilosopiya bilang isang theoretically formulated worldview. Isang sistema ng mga pananaw sa mundo, ang lugar ng isang tao dito. Mga yugto ng ebolusyon ng pilosopiya: cosmocentrism, theocentrism, anthropocentrism. Ang mga pangunahing tampok at anyo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga problema ng pilosopikal na pananaw sa mundo.

pagtatanghal, idinagdag 03/09/2016


Worldview at ang kakanyahan nito. Pre-pilosopiko na mga anyo ng pananaw sa mundo. Pilosopikal na pag-unawa sa mundo, ang mga pangunahing uri at pamamaraan nito. Paksa at istruktura ng kaalamang pilosopikal. Ang lugar ng pilosopiya sa karaniwang sistema kaalaman at buhay ng tao at lipunan.

course work, idinagdag noong 05/31/2007


Ang konsepto ng pananaw sa mundo: isang sistema ng mga pananaw sa layunin ng mundo at ang lugar ng tao dito. Ang saloobin ng isang tao sa katotohanan sa paligid niya at sa kanyang sarili. Mga posisyon sa buhay mga tao, kanilang mga paniniwala, mga mithiin, mga prinsipyo ng kaalaman at aktibidad, mga oryentasyon ng halaga.

abstract, idinagdag 05/04/2009


Ang pinagsama-samang at dialectical na mga modelo ng pag-unlad ng kaalamang pang-agham. Ang pagtanggap sa ebolusyon bilang pagtaas sa antas ng pangkalahatan ng kaalaman ay ang esensya ng inductivist approach sa agham at sa kasaysayan nito. Ang kakanyahan ng konsepto ng panloob at panlabas na mga sanhi ng pag-unlad ng kaalamang pang-agham.

abstract, idinagdag noong 12/23/2015


Worldview bilang isang hanay ng mga pananaw, pagtatasa, mga prinsipyo na tumutukoy sa pinakapangkalahatang pananaw, pag-unawa sa mundo, at lugar ng isang tao dito. Pagkilala sa mga gawaing pilosopikal ni A. Schopenhauer. Mga katangian ng mga pangunahing tampok ng aesthetic consciousness.

pagsubok, idinagdag noong 10/17/2013


Isang pag-aaral ng mga pananaw ni I. Kant sa pagiging maaasahan ng kaalamang siyentipiko at mga kakayahan sa pag-iisip ng tao ("Critique of Pure Reason"). Ang konsepto ng "bagay sa kanyang sarili", na ginamit ni Kant bilang batayan para sa kanyang agnosticism - ang sukdulang unknowability ng layunin na katotohanan.

abstract, idinagdag 11/26/2009


Ang pananaw sa mundo bilang isang hanay ng mga pananaw at paniniwala, mga pagtatasa at pamantayan, mga ideyal at prinsipyo na tumutukoy sa saloobin ng isang tao sa mundo at kumokontrol sa kanyang pag-uugali. Ang istraktura at antas nito. Social inequality, stratification, ang mga mahahalagang katangian nito.

pagsubok, idinagdag noong 03/16/2010


Mga bersyon tungkol sa pinagmulan ng mga ideya sa relihiyon. Konsepto at mga bahagi ng pananaw sa mundo. Pagbubuo sistemang panrelihiyon pananaw batay sa mitolohiyang larawan ng mundo. Relihiyon at pilosopiya sa relihiyon: ang pagkakaisa at pagkakaiba ng kanilang kakanyahan sa anyo ng espirituwal na buhay.