Mga detalye ng pananaw sa mundo ng relihiyon

Malapit sa mitolohiya, bagama't naiiba dito, ay ang relihiyosong pananaw sa mundo, na nabuo mula sa kailaliman ng hindi pa rin nahati, hindi nakikilalang kamalayan sa lipunan. Tulad ng mitolohiya, ang relihiyon ay umaakit sa pantasya at damdamin. Gayunpaman, hindi tulad ng mito, ang relihiyon ay hindi "naghahalo" ng makalupa at sagrado, ngunit sa pinakamalalim at hindi maibabalik na paraan ay naghihiwalay sa kanila sa dalawang magkasalungat na poste. Ang malikhaing omnipotent force - ang Diyos - ay nakatayo sa itaas ng kalikasan at sa labas ng kalikasan. Ang pagkakaroon ng Diyos ay nararanasan ng tao bilang isang paghahayag. Bilang paghahayag, ang tao ay binigay na malaman na ang kanyang kaluluwa ay walang kamatayan, buhay na walang hanggan at isang pakikipagtagpo sa Diyos ang naghihintay sa kanya sa kabila ng libingan.

Ang relihiyon ay isang ilusyon, kamangha-manghang pagmuni-muni ng mga natural na phenomena na nakakuha ng isang supernatural na karakter. Ito ay isang pandama-emosyonal na paraan ng pag-unawa sa katotohanan.

Mga bahagi ng relihiyon: pananampalataya, ritwal, institusyong panlipunan - ang simbahan.

Ang relihiyon, kamalayan sa relihiyon, ugali ng relihiyon sa mundo ay hindi nanatiling mahalaga. Sa paglipas ng kasaysayan ng tao, sila, tulad ng iba pang mga pormasyon ng kultura, ay umunlad at nakakuha ng marami iba't ibang hugis sa Silangan at Kanluran, sa iba't ibang makasaysayang panahon. Ngunit ang lahat ng mga ito ay nagkakaisa sa pamamagitan ng katotohanan na sa gitna ng anumang relihiyosong pananaw sa mundo ay ang paghahanap pinakamataas na halaga, ang tunay na landas ng buhay, at ang katotohanang ang mga pagpapahalagang ito at ang landas ng buhay na humahantong sa kanila ay inililipat sa transendental, hindi sa daigdig na kaharian, hindi sa lupa, ngunit sa "walang hanggan" na buhay. Ang lahat ng mga gawa at kilos ng isang tao at maging ang kanyang mga iniisip ay tinasa, inaprobahan o hinahatulan ayon sa pinakamataas, ganap na pamantayang ito.

Ang pangunahing tungkulin ng relihiyon ay tulungan ang isang tao na malampasan ang pagbabago sa kasaysayan, lumilipas, kamag-anak na mga aspeto ng kanyang pag-iral at iangat ang isang tao sa isang bagay na ganap, walang hanggan. Sa mga terminong pilosopikal, ang relihiyon ay idinisenyo upang "ugat" ang isang tao sa transendental. Sa espirituwal at moral na globo, ito ay ipinahayag sa pagbibigay ng mga pamantayan, halaga at mithiin ng isang ganap, hindi nagbabagong katangian, na independiyente sa pagkakaugnay ng spatio-temporal na mga coordinate ng pagkakaroon ng tao, mga institusyong panlipunan at iba pa. Kaya, ang relihiyon ay nagbibigay ng kahulugan at kaalaman, at samakatuwid ang katatagan, sa pagkakaroon ng tao, ay tumutulong sa kanya na malampasan ang pang-araw-araw na mga paghihirap.

1. ideolohikal

2. pang-edukasyon (sa pamamagitan ng Bibliya)

3. integrative

4. libangan (kasiyahan)

5. compensatory (tulong)

4. Mga detalye ng pang-agham na uri ng pananaw sa mundo

Mayroong iba't ibang anyo ng pananaw sa mundo. Ang relihiyon at mitolohiya ay itinuturing na pinakaluma. Ang mga uri ng pananaw sa mundo ay isang kamangha-manghang pagmuni-muni ng katotohanan, na nabuo sa kamalayan ng sinaunang tao. Gayunpaman, may pananaw sa mundo, lipunan, kalikasan at lahat ng bagay na nakapaligid sa mga tao at nangyayari sa loob ng bawat tao na hindi tumatanggap ng mga pagkiling at pamahiin.

Ang pang-agham na pananaw sa mundo ay ganap na nakabatay sa mga tagumpay ng mga modernong disiplina at napuno ng pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik at kaalaman. Ang pananaw na ito ng Uniberso at ang lugar ng tao dito ay sumasalamin sa mga phenomena at mga bagay na umiiral sa katotohanan, nang walang mga maling akala, kasinungalingan at kathang-isip. Ang siyentipikong pananaw sa mundo ay batay sa nakamit na antas kaalaman sa lahat ng agham.

Mayroong ilang mga tampok na nakikilala ang pananaw na ito ng mga bagay mula sa iba pang mga pananaw. Pangunahin, ang pang-agham na pananaw sa mundo ay isang paliwanag ng mga katotohanan, ang kanilang pag-unawa sa buong istraktura ng mga konsepto ng kaukulang disiplinang pang-agham. Inilalantad nito ang natural at sanhi ng mga relasyon ng mga bagay at phenomena. Nakikita ng siyentipikong pananaw sa mundo ang pangangailangan sa likod ng pagkakataon, at ang pangkalahatan sa likod ng indibidwal. Bilang karagdagan, nagbibigay ito para sa pag-asa, pag-asam ng mga kaganapan, pati na rin ang pagsisiwalat ng higit pang paparating na mga phenomena at proseso.

Ang isang napaka makabuluhang tampok ng pang-agham na pananaw sa mundo ay ang sistematikong kalikasan nito. Ang kahulugan na ito ay tumutukoy sa isang kumplikadong mga ideya na inayos alinsunod sa ilang mga teoretikal na prinsipyo. Ang pangkalahatang sistema ng kaalaman ng tao tungkol sa mga natural na phenomena at saloobin ng mga tao sa mga batayan ng natural na pag-iral ay bumubuo ng siyentipiko-natural na aspeto ng pananaw ng Uniberso. Maraming katanungan ang likas na ideolohikal. Halimbawa: “Ano ang istruktura at puwersang nagtutulak pag-unlad ng bagay?", "Paano umuunlad ang kalikasan - sa isang bilog o kasama ang landas ng pag-unlad?" Ang bawat pananaw sa mundo ay naglalaman, una sa lahat, ilang kaalaman, impormasyon tungkol sa kalikasan, kaalaman, pampublikong buhay. Ang pananaw sa Uniberso ay sumasalamin sa direksyon at kalikasan ng pag-iisip, bilang batayan at espirituwal na sentro ng pagkatao ng tao. Ang pang-agham na pananaw sa mundo (tulad ng lahat ng iba pa) ay sumasalamin sa paraan ng pagkakaroon ng indibidwal sa lipunan. Ang pamamaraang ito ay naglalaman ng mga posisyon sa buhay, mithiin, paniniwala, prinsipyo ng aktibidad at kaalaman. Ang pananaw sa mundo ay isang kinakailangang bahagi ng kamalayan ng tao. Bukod dito, ito ay hindi lamang isa sa maraming elemento.

Ang pananaw sa mundo ay kumplikadong sistema, kung saan nakikipag-ugnayan ang kaalaman, paniniwala, adhikain, kaisipan, atbp. Kaya, ang isang holistic (sa isang antas o iba pa) na pag-unawa sa mga tao sa kanilang sarili at sa mundo sa kanilang paligid ay nabuo. Ang pananaw sa mundo, kabilang ang pang-agham, ay isang mahalagang pormasyon. Ang kumbinasyon ng mga bahagi nito ay gumaganap ng isang pangunahing mahalagang papel. Iba't ibang elemento ang mga haluang metal sa iba't ibang sukat ay nagbibigay ng iba't ibang mga resulta. Sa ilang lawak, ito rin ay katangian ng pananaw sa mundo.

Ito ay kinabibilangan at gumaganap ng mahahalagang gawain na pangkalahatan propesyonal, praktikal sa buhay, pang-araw-araw na kaalaman. Ang kaalamang siyentipiko ay isa ring mahalagang bahagi. Dapat pansinin na ang isang hindi napaliwanagan at walang muwang na kamalayan ay hindi maaaring magkaroon ng sapat na paraan para sa isang pare-pareho, malinaw at makatwirang pagbibigay-katwiran at pagpapaliwanag ng mga pananaw nito, at samakatuwid ay gumagamit ng kamangha-manghang mga kathang-isip na mitolohiya. Ang pananaw sa mundo ay itinuturing na isang kumplikadong anyo ng kamalayan na nagsasama ng iba't ibang aspeto ng karanasan ng tao. Nag-iipon ito ng karanasan sa pag-unawa sa semantikong batayan ng buhay ng tao. Kasabay nito, ang mga bagong henerasyon, na sumasali sa espirituwal na pamana ng kanilang mga ninuno at kontemporaryo, ay nagpapanatili ng ilang mga bagay at tiyak na iniiwan ang iba.

Sa kasaysayan, ang unang uri ng worldview ay ang mythological worldview, na kumakatawan, bukod sa iba pang mga bagay, isang espesyal na uri ng kaalaman, isang syncretic na uri, kung saan ang mga ideya at ang pagkakasunud-sunod ng mundo ay nakakalat at hindi sistematiko. Ito ay sa mito, bilang karagdagan sa mga ideya ng tao tungkol sa kanyang sarili, na ang mga unang ideya sa relihiyon ay nilalaman. Samakatuwid, sa ilang mga mapagkukunan, ang mga mitolohiko at relihiyosong pananaw sa mundo ay itinuturing na isang bagay - relihiyon-mitolohiya. Gayunpaman, ang pagiging tiyak ng relihiyosong pananaw sa mundo ay tulad na ipinapayong paghiwalayin ang mga konseptong ito, dahil ang mga mitolohiko at relihiyosong mga anyo ng pananaw sa mundo ay may makabuluhang pagkakaiba.

Sa isang banda, ang mga pamumuhay na ipinakita sa mga alamat ay malapit na nauugnay sa ritwal at, siyempre, nagsilbing isang bagay ng pananampalataya at relihiyosong kulto. B at myth ay medyo magkatulad. Ngunit sa kabilang banda, ang gayong pagkakatulad ay nagpakita lamang sa mga unang yugto ng magkakasamang buhay, pagkatapos ang relihiyosong pananaw sa mundo ay nahuhubog sa isang malayang uri ng kamalayan at pananaw sa mundo, na may sarili nitong tiyak na mga tampok at mga ari-arian.

Ang mga pangunahing tampok ng relihiyosong pananaw sa mundo, na nakikilala ito mula sa mitolohiya, ay bumaba sa katotohanan na:

Ang relihiyosong pananaw sa mundo ay nagbibigay ng pagsasaalang-alang sa uniberso sa nahahati nitong estado sa natural at supernatural na mundo;

Ang relihiyon, bilang isang anyo ng pananaw sa mundo, ay nagsasaad ng isang saloobin ng pananampalataya, hindi kaalaman, bilang pangunahing ideolohikal na konstruksyon;

Ipinapalagay ng relihiyosong pananaw sa mundo ang posibilidad ng pagtatatag ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng dalawang mundo, ang natural at ang supernatural, sa tulong ng isang tiyak na sistema ng kulto at ritwal. Ang isang mito ay nagiging relihiyon lamang kapag ito ay matatag na isinama sa sistema ng kulto, at, dahil dito, lahat ng mga ideyang mitolohiya, na unti-unting isinama sa kulto, ay nagiging isang kredo (dogmatics).

Sa antas na ito, ang pagbuo ng mga pamantayan sa relihiyon ay nagaganap na, na, sa turn, ay nagsisimulang kumilos bilang mga regulator at regulator ng buhay panlipunan at maging ng kamalayan.

Ang relihiyosong pananaw sa mundo ay nagiging makabuluhan panlipunang tungkulin, ang pangunahin nito ay tulungan ang indibidwal na malampasan ang mga problema sa buhay at umangat sa isang bagay na mataas at walang hanggan. Ito ang ano praktikal na kahalagahan relihiyosong pananaw sa mundo, ang epekto nito ay kapansin-pansing ipinakita hindi lamang sa kamalayan ng isang indibidwal na tao, ngunit nagkaroon din ng malaking epekto sa takbo ng kasaysayan ng mundo.

Kung ang anthropomorphism ang pangunahing parameter ng mito, kung gayon ang relihiyosong pananaw sa mundo ay naglalarawan sa mundo sa paligid natin batay sa ipinahiwatig na nitong paghahati sa dalawang mundo - natural at supernatural. Ayon sa relihiyosong tradisyon, ang dalawang mundong ito ay nilikha at kinokontrol ng Panginoong Diyos, na may mga katangian ng omnipotence at omniscience. Ang relihiyon ay nagpapahayag ng mga postulate na iginigiit ang kataas-taasang kapangyarihan ng Diyos hindi lamang bilang isang kataas-taasang nilalang, kundi pati na rin bilang mas mataas na sistema pinahahalagahan ang Diyos ay pag-ibig. Samakatuwid, ang batayan ng isang relihiyosong pananaw sa mundo ay pananampalataya - isang espesyal na uri ng konsepto at pagtanggap ng mga halaga ng isang relihiyosong pananaw sa mundo.

Mula sa pananaw ng pormal na lohika, lahat ng banal ay kabalintunaan. At mula sa pananaw ng relihiyon mismo, ang Diyos, bilang isang sangkap, ay nangangailangan ng ibang diskarte mula sa isang tao sa mastering at pagtanggap sa kanyang sarili - sa tulong ng pananampalataya.

Sa pagkakasalungatan na ito, sa katunayan, namamalagi ang isa sa pinakamahalagang kabalintunaan ng relihiyosong pananaw sa mundo. Ang kakanyahan nito ay ang pag-unawa sa Diyos ay naging isang halimbawa ng kahanga-hangang ideyalisasyon, na kalaunan ay nagsimulang ilapat sa agham bilang isang prinsipyong metodolohikal. Ang konsepto at pagtanggap sa Diyos ay nagbigay-daan sa mga siyentipiko na bumalangkas ng maraming gawain at problema ng lipunan at tao.

Sa kontekstong ito, ang pagsasaalang-alang sa Diyos bilang pangunahing makabuluhang kababalaghan ng relihiyosong pananaw sa daigdig ay maaari pang iharap bilang ang pinakanamumukod-tanging tagumpay ng Dahilan.

Dumating sa mundong ito? Ano ang layunin ng tao? Ano ang kahulugan ng buhay? Ang lahat ng ito ay tinatawag na walang hanggang mga katanungan. Hinding-hindi sila malulutas sa wakas. Ang mundo at mga tao ay patuloy na nagbabago. Dahil dito, nagbabago rin ang mga ideya ng mga tao tungkol sa mundo at tao. Ang lahat ng mga ideya at kaalaman ng isang tao tungkol sa kanyang sarili ay tinatawag na kanya.

Ang pananaw sa mundo ay isang kumplikadong kababalaghan ng espirituwal na mundo ng tao, at ang kamalayan ang pundasyon nito.

Mayroong pagkakaiba sa pagitan ng kamalayan sa sarili ng isang indibidwal at ng kamalayan sa sarili ng isang komunidad ng tao, halimbawa, isang partikular na tao. Ang mga anyo ng pagpapakita ng kamalayan sa sarili ng mga tao ay mito, fairy tale, biro, kanta atbp. Ang pinakapangunahing antas ng kamalayan sa sarili ay pangunahing larawan sa sarili. Kadalasan ito ay tinutukoy ng pagtatasa ng isang tao ng ibang tao. Ang susunod na antas ng kamalayan sa sarili ay ipinakilala malalim na pag-unawa iyong sarili, ang iyong lugar sa lipunan. Ang pinaka kumplikadong anyo ng kamalayan sa sarili ng tao ay tinatawag na pananaw sa mundo.

Pananaw sa mundo- ay isang sistema o hanay ng mga ideya at kaalaman tungkol sa mundo at tao, tungkol sa mga relasyon sa pagitan nila.

Sa isang pananaw sa mundo, napagtanto ng isang tao ang kanyang sarili hindi sa pamamagitan ng kanyang saloobin sa mga indibidwal na bagay at tao, ngunit sa pamamagitan ng isang pangkalahatan, pinagsamang saloobin sa mundo bilang isang buo, kung saan siya mismo ay bahagi. Ang pananaw sa mundo ng isang tao ay sumasalamin hindi lamang sa kanyang mga indibidwal na pag-aari, ngunit ang pangunahing bagay sa kanya, na karaniwang tinatawag na kakanyahan, na nananatiling pinaka-pare-pareho at hindi nagbabago, na nagpapakita ng sarili sa kanyang mga iniisip at kilos sa buong buhay niya.

Sa katotohanan, ang isang pananaw sa mundo ay nabuo sa isipan ng mga partikular na tao. Ginagamit din ito bilang pangkalahatang pananaw sa buhay. Ang pananaw sa mundo ay isang mahalagang pormasyon kung saan ang koneksyon ng mga bahagi nito ay pangunahing mahalaga. Kasama sa pananaw sa mundo ang pangkalahatang kaalaman, ilang sistema ng pagpapahalaga, prinsipyo, paniniwala, at ideya. Ang sukatan ng ideological maturity ng isang tao ay ang kanyang mga aksyon; Ang mga patnubay para sa pagpili ng mga paraan ng pag-uugali ay mga paniniwala, ibig sabihin, mga pananaw na aktibong nakikita ng mga tao, lalo na ang matatag na sikolohikal na saloobin ng isang tao.

Istruktura ng pananaw sa mundo

Ang pananaw sa mundo ay isang synthesis ng iba't ibang katangian ng tao; Ito ay kaalaman at karanasan ng isang tao sa mundo. Emosyonal-sikolohikal Ang panig ng pananaw sa mundo sa antas ng mga mood at damdamin ay ang pananaw sa mundo. Halimbawa, ang ilang mga tao ay may isang optimistikong pananaw, ang iba ay may isang pesimista. Cognitive-intelektwal Ang panig ng pananaw sa mundo ay pananaw sa mundo.

Ang pananaw sa mundo, tulad ng buong buhay ng mga tao sa lipunan, ay mayroon makasaysayang katangian. Ang paglitaw ng isang pananaw sa mundo ay nauugnay sa proseso ng pagbuo ng unang matatag na anyo ng pamayanan ng tao - ang pamayanan ng tribo. Ang hitsura nito ay naging isang uri ng rebolusyon sa espirituwal na pag-unlad ng tao. Ang pananaw sa mundo ay nakikilala ang tao sa mundo ng hayop. Alam ng kasaysayan ng espirituwal na pag-unlad ng sangkatauhan ang ilang pangunahing kaalaman mga uri ng pananaw sa mundo. Kabilang dito ang mitolohiko, relihiyon, pilosopikal na pananaw sa mundo.

Sa kasaysayan, ang unang yugto sa pagbuo ng pananaw sa mundo ay mitolohiko pananaw sa mundo. Pinagsama ng mitolohiya ang sistema ng pagpapahalaga na tinanggap sa lipunan, sinuportahan at hinikayat ilang mga anyo pag-uugali. Sa pagkalipol ng mga primitive na anyo ng buhay panlipunan, ang mito ay naging lipas na at hindi na naging dominanteng uri ng pananaw sa mundo.

Ang mga pangunahing katanungan ng bawat pananaw sa mundo (ang pinagmulan ng mundo, tao, ang misteryo ng kapanganakan at kamatayan, atbp.) ay patuloy na nalutas, ngunit sa iba pang mga ideolohikal na anyo, halimbawa sa mga anyo. relihiyoso isang pananaw sa mundo batay sa paniniwala sa pagkakaroon ng mga supernatural na nilalang at isang supernatural na mundo, at pilosopo isang worldview na umiiral bilang isang theoretically formulated system ng mga pinaka-pangkalahatang pananaw sa mundo, sa tao at sa kanilang mga relasyon.

Ang bawat makasaysayang uri ng pananaw sa mundo ay may materyal, panlipunan at teoretikal-kognitibong mga kinakailangan. Ito ay kumakatawan sa isang medyo holistic na ideolohikal na pagmuni-muni ng mundo, na tinutukoy ng antas ng pag-unlad ng lipunan. Ang mga tampok ng iba't ibang makasaysayang uri ng mga pananaw sa mundo ay napanatili sa kamalayan ng masa ng mga modernong tao.

Mga bahagi ng pananaw sa mundo ng isang tao

Ang ating saloobin sa mundo at sa ating sarili ay kinabibilangan ng iba't-ibang kaalaman. Halimbawa, ang pang-araw-araw na kaalaman ay tumutulong sa isang tao na mag-navigate sa pang-araw-araw na buhay - makipag-usap, mag-aral, bumuo ng karera, magsimula ng pamilya. Ang kaalamang pang-agham ay nagpapahintulot sa iyo na maunawaan ang mga katotohanan sa higit pa mataas na antas at bumuo ng mga teorya.

May kulay ang ating pakikipag-ugnayan sa mundo damdamin, nauugnay sa mga damdamin, binago ng mga hilig. Halimbawa, ang isang tao ay hindi lamang nakakakita sa kalikasan, na walang pag-iingat na naitala ang mga kapaki-pakinabang at walang kwentang katangian nito, ngunit upang humanga ito.

Mga pamantayan At mga halaga ay isang mahalagang sangkap pananaw sa mundo. Para sa kapakanan ng pagkakaibigan at pag-ibig, para sa kapakanan ng pamilya at mga mahal sa buhay, ang isang tao ay maaaring kumilos nang salungat sa sentido komun, ipagsapalaran ang kanyang buhay, pagtagumpayan ang takot, gawin ang itinuturing niyang tungkulin. Ang mga paniniwala at prinsipyo ay hinabi sa mismong tela ng buhay ng tao at kadalasan ang kanilang impluwensya sa mga aksyon ay mas malakas kaysa sa impluwensya ng kaalaman at emosyon na pinagsama.

Mga aksyon ng isang tao ay kasama rin sa istraktura ng pananaw sa mundo, na bumubuo ng praktikal na antas nito. Ang isang tao ay nagpapahayag ng kanyang saloobin sa mundo hindi lamang sa kanyang mga iniisip, kundi pati na rin sa lahat ng kanyang mapagpasyang aksyon.

Tradisyonal na pinaniniwalaan na ang kaalaman at damdamin, halaga at pagkilos ay kumakatawan mga bahagi pananaw sa mundo - nagbibigay-malay, emosyonal, halaga at aktibidad. Siyempre, ang gayong dibisyon ay napaka-arbitrary: ang mga bahagi ay hindi kailanman umiiral purong anyo. Ang mga pag-iisip ay palaging emosyonal na sisingilin, ang mga aksyon ay naglalaman ng mga halaga ng isang tao, atbp. Sa katotohanan, ang pananaw sa mundo ay palaging buo, at ang paghahati nito sa mga bahagi ay naaangkop lamang para sa mga layunin ng pananaliksik.

Mga uri ng pananaw sa mundo

Mula sa punto ng view ng makasaysayang proseso, mayroong tatlong nangungunang makasaysayang uri ng pananaw sa mundo:

• mitolohiko;
• relihiyoso;
• pilosopo.

Mythological worldview(mula sa Greek mythos - alamat, tradisyon) ay batay sa isang emosyonal, matalinhaga at hindi kapani-paniwalang saloobin sa mundo. Sa mito, nangingibabaw ang emosyonal na bahagi ng pananaw sa mundo sa mga makatwirang paliwanag. Ang mitolohiya ay pangunahing lumalaki dahil sa takot ng tao sa hindi alam at hindi maintindihan - mga natural na phenomena, sakit, kamatayan. Dahil ang sangkatauhan ay wala pang sapat na karanasan upang maunawaan ang tunay na mga sanhi ng maraming mga phenomena, ipinaliwanag ang mga ito gamit ang mga hindi kapani-paniwalang pagpapalagay, nang hindi isinasaalang-alang ang mga ugnayang sanhi-at-bunga.

Panrelihiyong pananaw sa mundo(mula sa Latin na religio - kabanalan, kabanalan) ay batay sa pananampalataya sa mga supernatural na puwersa. Sa kaibahan sa mas nababaluktot na mitolohiya, ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mahigpit na dogmatismo at isang mahusay na binuo na sistema ng mga tuntuning moral. Ang relihiyon ay namamahagi at sumusuporta sa mga modelo ng tama, moral na pag-uugali. Malaki rin ang kahalagahan ng relihiyon sa pagsasama-sama ng mga tao, ngunit narito ang papel nito ay dalawahan: habang pinag-iisa ang mga taong may iisang pananampalataya, kadalasang pinaghihiwalay nito ang mga taong may iba't ibang pananampalataya.

Pilosopikal na pananaw sa mundo tinukoy bilang sistema-teoretikal. Mga katangian pilosopikal na pananaw sa mundo ay logic at consistency, consistency, at mataas na antas ng generalization. Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng pilosopikal na pananaw sa mundo at mitolohiya ay ang mataas na papel ng katwiran: kung ang mito ay batay sa mga emosyon at damdamin, kung gayon, una sa lahat, sa lohika at ebidensya. Ang pilosopiya ay naiiba sa relihiyon sa pagpapahintulot ng malayang pag-iisip: maaari kang manatiling isang pilosopo sa pamamagitan ng pagpuna sa anumang mga ideyang may awtoridad, habang sa relihiyon ito ay imposible.

Kung isasaalang-alang natin ang istraktura ng pananaw sa mundo sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad nito, maaari nating pag-usapan ang mga ordinaryong, relihiyoso, siyentipiko at makatao na mga uri ng pananaw sa mundo.

Pang-araw-araw na pananaw sa mundo umaasa sa bait at pang-araw-araw na karanasan. Ang ganitong pananaw sa mundo ay kusang nahuhubog, sa proseso ng pang-araw-araw na karanasan, at mahirap isipin sa dalisay nitong anyo. Bilang isang patakaran, ang isang tao ay bumubuo ng kanyang mga pananaw sa mundo, umaasa sa malinaw at maayos na mga sistema ng mitolohiya, relihiyon, at agham.

Pang-agham na pananaw sa mundo batay sa layunin na kaalaman at kumakatawan modernong yugto pag-unlad ng pilosopikal na pananaw sa mundo. Sa nakalipas na ilang siglo, ang agham ay lumayo nang palayo sa "mahamog" na pilosopiya sa pagtatangkang makamit ang tumpak na kaalaman. Gayunpaman, sa huli, lumayo siya sa isang taong may mga pangangailangan nito: ang resulta aktibidad na pang-agham ay hindi lamang isang kapaki-pakinabang na produkto, kundi isang sandata din malawakang pagkawasak, hindi mahuhulaan na biotechnologies, mga pamamaraan para sa pagmamanipula ng masa, atbp.

Humanistic na pananaw sa mundo batay sa pagkilala sa halaga ng lahat pagkatao ng tao, lahat ng karapatan sa kaligayahan, kalayaan, kaunlaran. Ang pormula ng humanismo ay ipinahayag ni Immanuel Kant, na nagsabi na ang isang tao ay maaari lamang maging isang layunin, at hindi simpleng paraan para sa ibang tao. Imoral ang pagsasamantala sa mga tao; Ang bawat pagsisikap ay dapat gawin upang matiyak na ang bawat tao ay maaaring matuklasan at ganap na mapagtanto ang kanyang sarili. Ang ganitong pananaw sa mundo, gayunpaman, ay dapat isaalang-alang bilang isang perpekto, at hindi bilang isang bagay na aktwal na umiiral.

Ang papel ng pananaw sa mundo sa buhay ng tao

Ang Worldview ay nagbibigay sa isang tao ng isang holistic na sistema ng mga halaga, mithiin, pamamaraan, at modelo para sa buhay. Inaayos nito ang mundo sa paligid natin, ginagawa itong nauunawaan, at ipinapahiwatig ang pinakamaikling paraan upang makamit ang mga layunin. Sa kabaligtaran, ang kawalan ng magkakaugnay na pananaw sa mundo ay nagiging kaguluhan ang buhay, at ang psyche sa isang koleksyon ng magkakaibang mga karanasan at saloobin. Ang estado kapag ang lumang pananaw sa mundo ay nawasak at ang isang bago ay hindi pa nabubuo (halimbawa, pagkabigo sa relihiyon) ay tinatawag krisis sa ideolohiya. Sa ganoong sitwasyon, mahalagang maibalik ang ideolohikal na integridad ng indibidwal, kung hindi, ang lugar nito ay mapupuno ng mga kemikal o espirituwal na kahalili - alkohol at droga o mistisismo at sektaryanismo.

Ang konsepto ng "pananaw sa mundo" ay katulad ng konsepto ng "kaisipan" (mula sa French mentalite - mindset). Mentality ay isang natatanging haluang metal ng mga katangian ng kaisipan, pati na rin ang mga katangian ng kanilang mga pagpapakita. Sa esensya, ito ang espirituwal na mundo ng tao, na dumaan sa prisma niya personal na karanasan. Para sa isang bansa, ito ang espirituwal na mundo, na dumaan sa makasaysayang karanasan ng mga tao. Sa huling kaso, ang kaisipan ay sumasalamin sa pambansang katangian ("kaluluwa ng mga tao").

Ang paglitaw ng relihiyon ay isang lohikal na kinahinatnan ng ebolusyon at pagbuo ng kamalayan ng pananaw sa mundo ng tao, na hindi na nasisiyahan sa pagmamasid sa kung ano ang direktang nakapaligid sa kanya - ang makalupang mundo. Nagsusumikap siyang maunawaan ang malalim na kakanyahan ng mga bagay, upang mahanap ang "simula ng lahat ng mga simula," isang sangkap (Latin substantia - kakanyahan) na may kakayahang bumuo ng lahat. Mula noong panahon ng mitolohiya, ang pagnanais na ito ay nagpasiya sa pagdoble ng mundo sa makalupa, natural (posebichny) at hindi makalupa, supernatural (otherworldly). Nasa supernatural, ang "bundok" na ang mundo, ayon sa mga relihiyosong ideya, ay nakatuon sa pinakamahalagang misteryo ng mundo - ang paglikha nito, mga mapagkukunan ng pag-unlad sa pinaka magkakaibang anyo, ang kahulugan ng pagkakaroon ng tao, atbp. Ang mga pangunahing postulates ng relihiyosong pananaw sa mundo ay ang ideya ng banal na paglikha, ang omnipotence ng isang mas mataas na prinsipyo.

Ang isang mahalagang pinagmumulan ng pagbuo ng relihiyon ay ang paghahanap ng tao ng mga sagot sa mga tanong ng buhay at kamatayan. Ang tao ay hindi makamit ang pag-iisip ng kanyang hangganan, itinatangi niya ang pag-asa ng buhay pagkatapos ng kamatayan, at nangarap ng kaligtasan. Ipinahayag ng relihiyon sa tao ang posibilidad ng gayong kaligtasan at ipinakita ang daan patungo dito. Bagama't ang landas na ito ay binibigyang-kahulugan nang iba sa iba't ibang makasaysayang uri ng relihiyon (Kristiyano, Budismo, Islam), ang kakanyahan nito ay hindi nagbabago - ang pagsunod sa mas mataas na pagkakasunud-sunod na mga saloobin, pagsunod, pagpapasakop sa kalooban ng Diyos.

Ang relihiyosong anyo ng pananaw sa daigdig, ang mga pinagmulan nito ay nakaugat sa mga naunang anyo ng pananaw sa mundo at pag-unawa sa mundo, hindi lamang sumasalamin sa paniniwala sa pagkakaroon ng isang supernatural na globo na tumutukoy sa lahat ng bagay. Ang ganitong pananampalataya ay katangian ng una, hindi pa ganap na anyo ng relihiyosong pananaw sa mundo. Ang nabuong anyo nito ay sumasalamin sa pagnanais ng isang tao para sa isang direktang koneksyon sa Ganap - Diyos. At ang terminong "relihiyon" ay nangangahulugang hindi lamang kabanalan, kabanalan, kundi pati na rin ang koneksyon, ang kaugnayan ng isang tao sa Diyos sa pamamagitan ng pagsamba at pagsamba sa kanya, gayundin ang pagkakaisa ng mga tao batay sa mga tagubilin ng Diyos.

Relihiyon(lag. religio - piety) - isang espirituwal na kababalaghan na nagpapahayag ng pananampalataya ng isang tao sa pagkakaroon ng isang supernatural na prinsipyo at para sa kanya ay isang paraan ng pakikipag-usap dito, pagpasok dito.

Ang relihiyon bilang isang espesyal na uri ng pananaw sa mundo ay lumitaw sa pagtaas ng pansin sa buhay ng tao sa mga espirituwal na problema: kaligayahan, mabuti at masama, katarungan, budhi, atbp. Sa pag-iisip tungkol sa mga ito, natural na hinahanap ng mga tao ang kanilang mga mapagkukunan sa "mas mataas na mga bagay." Kaya, ayon sa Bibliya, ang mga batas ng espirituwal na pag-uugali ng tao ay idinikta ng Diyos kay Moises at isinulat sa mga tapyas (Lumang Tipan) o sinalita ni Jesus sa kanyang talumpati sa Bundok ( Bagong Tipan). SA banal na aklat Muslim Ang Koran ay naglalaman ng mga tagubilin mula sa Allah tungkol sa pananagutan ng bawat tao sa harap ng Diyos, na dapat tiyakin ang isang matuwid na buhay at pagtagumpayan ang kawalang-katarungang umiiral sa lipunan.

Sa pilosopikal na doktrina, etika, at mga sistemang ritwal, ipinaliliwanag ng relihiyon ang kahulugan pangunahing halaga- ang kahulugan ng buhay; bumubuo ng angkop na mga pamantayan ng pag-uugali; nagbibigay ng mga batayan para sa paglaban sa lahat ng kalikuan; nag-aambag sa pagpapabuti ng indibidwal na pag-uugali. Isinasagawa ng relihiyosong pananaw sa mundo ang cosmization ng pag-iral ng tao - ang paglitaw ng isang tao na lampas sa mga hangganan ng isang makitid na makalupa, pinagsama-samang pag-iral sa lipunan sa globo ng isang solong "espirituwal na tinubuang-bayan".

Panrelihiyong pananaw sa mundo- isang anyo ng kamalayang panlipunan, ayon sa kung saan ang mundo ay nilikha ng isang kataas-taasang supernatural na lumikha - ang Diyos.

Ang pangunahing problema ng relihiyosong pananaw sa mundo ay ang kapalaran ng tao, ang posibilidad ng kanyang "kaligtasan", ang pagkakaroon sa sistemang "makalupang (senswal) na mundo - makalangit, bulubundukin (supernatural) na mundo."

Ang relihiyosong pananaw sa daigdig ay hindi nakabatay sa kaalaman at lohikal na pang-agham na mga argumento, kahit na sa modernong mga aral ng relihiyon, lalo na sa neo-Thomism, ito ay malawakang ginagamit (“ang prinsipyo ng pagkakaisa ng agham at relihiyon”), at sa pananampalataya, ang supernatural (transcendent), na binibigyang-katwiran ng relihiyosong dogma. Tinitiyak nito ang katatagan ng relihiyon at ideolohikal na mga saloobin at paniniwala na may isang libong taong kasaysayan. Itinataguyod din ng relihiyon ang pagkakaisa ng mga mananampalataya: ang mga sagradong mithiin, na muling ginawa ng patuloy na mga ritwal, ay nagsisiguro ng isang tiyak na pagkakaisa ng mga indibidwal. Ang pagsasagawa ng compensatory therapeutic (morally - "gamot"), communicative functions, relihiyon ay nagtataguyod ng walang salungatan na komunikasyon, isang tiyak na kasunduan, at pagkakaisa ng mga relihiyosong grupo at etnikong grupo. ang mga ritwal nito ay makabuluhang nagpapayaman sa palette ng sining ng tao (pagpipinta, musika, iskultura, arkitektura, panitikan, atbp.).

Ang isang seryosong problemang pang-agham ay ang kaugnayan sa pagitan ng mga mitolohiko at relihiyosong pananaw sa mundo. Sa paghahanap ng sagot sa tanong na ito, ang ilang mga siyentipiko, lalo na ang Amerikanong si Edward Burnett Taylor (1832-1917), ay nagtalo na ang batayan ng mitolohiya ay isang primitive animistic na pananaw sa mundo kung saan kumukuha ang relihiyon ng nilalaman nito, at samakatuwid ay walang mitolohiya ang kakanyahan ng hindi maintindihan ang pinagmulan nito. Ang isa pang Amerikanong siyentipiko, si K. Brinton, ay naniniwala na hindi relihiyon ang nagmumula sa mitolohiya, ngunit ang mitolohiya ay nabuo ng relihiyon. Ang isa pang pananaw (culturologist na si F. Zhevons) ay ang mito ay hindi maaaring ituring na pinagmulan ng relihiyon, yamang ito ay “primitive na pilosopiya, agham, at bahagyang masining na kathang-isip.” Pagkilala sa pagitan ng mitolohiya at relihiyon pilosopong Aleman at ang psychologist na si Wilhelm Wundt (1832-1920) ay sumulat na ang relihiyon ay umiiral lamang kung saan mayroong paniniwala sa mga diyos, at ang mitolohiya, bilang karagdagan, ay sumasaklaw sa paniniwala sa mga espiritu, mga demonyo, mga kaluluwa ng mga tao at mga hayop. Ayon sa pananaw na ito mahabang panahon ang kamalayan ng mga tao ay hindi relihiyoso.

Sa pagitan ng mitolohiya at relihiyon ay mayroon malapit na koneksyon, ngunit magkaiba ang kanilang mga pinagmulan. Ang mga ugat ng mitolohiya ay ang elementarya na pangangailangan ng isip ng tao upang maunawaan at maipaliwanag ang nakapaligid na katotohanan. Gayunpaman, ang aktibidad ng paglikha ng mito ng isip ng tao ay maaaring ganap na wala sa pagiging relihiyoso, tulad ng pinatunayan ng mga alamat ng mga aborigines ng Australia, ang mga naninirahan sa Oceania, at ang mga primitive na tao ng Africa at America. Ang pinaka-basic sa kanila ay sumasagot sa mga simpleng natural na tanong: bakit itim ang uwak, bakit mahina ang paningin ng paniki sa araw, bakit walang buntot ang oso, atbp. At nang sinimulan nilang ipaliwanag ang mga kababalaghan ng espirituwal at panlipunang buhay, mga kaugalian, kaugalian ng pag-uugali, at mga relasyon sa tribo sa pamamagitan ng mga alamat, sinimulan nilang bigyang-pansin ang pananampalataya sa mga diyos, ang sacralization (pagpabanal) ng itinatag na panlipunan. pamantayan, regulasyon, at pagbabawal. Ang mga kamangha-manghang mga imahe, na sa una ay nakita bilang ang sagisag ng mahiwagang puwersa ng kalikasan, sa paglipas ng panahon ay nagsimulang madagdagan ng mga pagpapalagay tungkol sa pagkakaroon ng mga supernatural na nilalang. mas mataas na kapangyarihan. Nagbibigay ito ng mga batayan para sa konklusyon na ang mga alamat, na, bagaman nagbibigay sila ng materyal para sa mga paniniwala sa relihiyon, ay hindi direktang elemento ng relihiyon. Ang mga ito ay mga gawa ng katutubong pantasiya na lumitaw sa mga unang yugto ng pag-unlad ng tao at walang muwang na nagpapaliwanag ng mga katotohanan totoong mundo. Ang mga ito ay ipinanganak mula sa kanyang likas na pagkamausisa, batay sa karanasan sa paggawa, na may pagpapalawak at pagpapayaman kung saan, sa pag-unlad ng materyal at espirituwal na produksyon, ang globo ay lumalawak at ang nilalaman ng mitolohikal na pantasya ay nagiging mas kumplikado.

Sa kabila ng magkaibang pinagmulan ng mga ito, ang mitolohiya at relihiyon ay may iisang core - pag-generalize ng mga ideya, pantasya. Ang mga alamat ay nakakagulat na mahigpit sa ilang mga tao, lalo na sa Sinaunang Greece, ang pag-unlad ng mitolohiyang pantasya ay humantong sa katotohanang maraming pilosopikal, maging ang mga ideyang ateistiko ay nakakuha ng mga katangiang mitolohiko. Gayunpaman, ang ilang mga relihiyon, tulad ng Confucianism, ay walang mitolohiyang batayan. Ang relihiyosong pananaw sa mundo, tulad ng iba pa, ay hindi homogenous, dahil mayroong egocentric, sociocentric at cosmocentric mga sistemang panrelihiyon(depende sa kung saan matatagpuan ang leak center mga pananaw sa relihiyon- sa indibidwal, lipunan o Cosmos). Ang ilang mga relihiyosong paaralan (Buddhism) ay hindi kinikilala ang pagkakaroon ng Diyos; Ang panlipunan at espirituwal na mga tagubilin ng relihiyon at pananampalataya ay madalas na nakapaloob sa kamalayan at pag-uugali ng mga tao sa labas ng mga simbahan at denominasyon (Protestantismo). Ang relihiyosong pananaw sa mundo ay nakakaimpluwensya sa mga tao sa isang hindi maliwanag na paraan: maaari itong magkaisa o maghiwalay sa kanila (mga digmaan at salungatan sa relihiyon), maaaring mag-ambag sa pagbuo ng mga makataong pamantayang moral ng pag-uugali, at, ang pagkakaroon ng mga panatikong anyo, paminsan-minsan ay nagdudulot ng relihiyosong ekstremismo. .

Ang mga talakayan tungkol sa kaugnayan sa pagitan ng kaalaman, agham, pananampalataya at relihiyon ay napanatili pa rin ang kanilang kaugnayan. Sa partikular, ang thesis tungkol sa posibilidad ng rasyonal na pagbibigay-katwiran ng mga relihiyosong dogma ay muli sa agenda. Kaugnay nito, marahil ang pinaka-radikal na pahayag ay ang pahayag ng sikat na physicist na si S. Hawking: "Paniniwala sa kawastuhan ng teorya ng Uniberso, na lumalawak, at" Big Bang"ay hindi sumasalungat sa pananampalataya sa Diyos na lumikha, ngunit nagpapahiwatig ng mga limitasyon ng panahon kung saan kailangan niyang tapusin ang kanyang gawain." Sinabi ng siyentipikong Ruso na si V. Kazyutinsky na ang kapakinabangan na nagpapakita ng sarili sa kalikasan ay maaaring bigyang-kahulugan bilang isang pagpapakita ng "matalinong disenyo" na napapailalim sa ilang mga layunin ng transendental na kamalayan.

Kaya, sa paglipas ng libu-libong taon, bumangon sila, nakipag-ugnayan, pinalitan ang bawat isa. iba't ibang uri pre-pilosopiko na pananaw sa mundo - mahiwagang, mitolohiya, relihiyoso. Nabuo sila kasama ng ebolusyon ng sangkatauhan, naging mas kumplikado at binago nang sabay-sabay sa mga katulad na proseso sa mga komunidad ng tao, na sumasalamin sa pag-unlad ng kamalayan ng tao, ang akumulasyon ng kaalaman, lalo na ang siyentipiko, tungkol sa mundo sa paligid natin.

Ang pag-unlad ng kamalayan sa pananaw sa mundo ay natagpuan ang natural na pagkumpleto at disenyo nito sa pilosopikal na pananaw sa mundo.

Bumalik sa

Ang relihiyon ay isang anyo ng pananaw sa mundo batay sa paniniwala sa pagkakaroon ng mga supernatural na puwersa. Ito ay isang tiyak na anyo ng pagmuni-muni ng realidad at hanggang ngayon ay nananatiling isang makabuluhang organisado at organisasyong puwersa sa mundo.

Ang relihiyosong pananaw sa mundo ay kinakatawan ng tatlong anyo:

1. Budismo - 6-5 na siglo. BC Unang lumitaw sa Sinaunang India, tagapagtatag - Buddha. Sa gitna ay ang doktrina ng mga marangal na katotohanan (Nirvana). Walang kaluluwa, walang Diyos bilang lumikha at pinakamataas na nilalang, walang espiritu at kasaysayan;
2. Kristiyanismo - 1st century AD, unang lumitaw sa Palestine, karaniwang tampok pananampalataya kay Jesu-Kristo bilang ang Diyos-tao, ang tagapagligtas ng mundo. Ang pangunahing pinagmumulan ng pananampalataya ay ang Bibliya ( Banal na Kasulatan). Tatlong sangay ng Kristiyanismo: Katolisismo, ;
3. Islam - ika-7 siglo AD, nabuo sa Arabia, tagapagtatag - Muhammad, ang mga pangunahing prinsipyo ng Islam ay itinakda sa Koran. Core Tenet: Pagsamba sa isang diyos Sa Allah, si Muhammad ay ang sugo ng Allah. Ang mga pangunahing sangay ng Islam ay Sunnism at Shinnism.

Ang relihiyon ay gumaganap ng mahahalagang tungkulin sa kasaysayan: ito ay bumubuo ng kamalayan ng pagkakaisa ng sangkatauhan, bubuo ng mga unibersal na pamantayan ng tao; nagsisilbing tagapagdala ng mga halagang pangkultura, nag-aayos at nag-iingat ng mga moral, tradisyon at kaugalian.

Ang mga ideya sa relihiyon ay nakapaloob hindi lamang sa pilosopiya, kundi pati na rin sa tula, pagpipinta, sining ng arkitektura, pulitika, at pang-araw-araw na kamalayan.

Ang mga konstruksyon ng worldview, kapag kasama sa isang sistema ng kulto, ay nakakakuha ng katangian ng isang kredo. At ito ay nagbibigay sa worldview ng isang espesyal na espirituwal at praktikal na karakter. Ang mga konstruksyon ng worldview ay nagiging batayan para sa pormal na regulasyon at regulasyon, pag-streamline at pagpapanatili ng mga moral, kaugalian, at tradisyon. Sa tulong ng ritwal, nililinang ng relihiyon ang damdamin ng tao ng pagmamahal, kabaitan, pagpaparaya, pakikiramay, awa, tungkulin, katarungan, atbp., na nagbibigay sa kanila ng espesyal na halaga, na nag-uugnay sa kanilang presensya sa sagrado, supernatural.

Ang kamalayan sa mitolohiya sa kasaysayan ay nauuna sa kamalayan sa relihiyon. Ang relihiyosong pananaw sa mundo ay mas perpekto kaysa sa mitolohiko sa lohikal na mga termino. Ang pagkakapare-pareho ng kamalayan sa relihiyon ay ipinapalagay ang lohikal na pagkakasunud-sunod nito, at ang pagpapatuloy ng kamalayan sa mitolohiya ay sinisiguro sa pamamagitan ng paggamit ng isang imahe bilang pangunahing yunit ng leksikal.

Ang relihiyosong pananaw sa mundo ay "gumagana" sa dalawang antas: sa teoretikal-ideolohikal na antas (sa anyo ng teolohiya, pilosopiya, etika, panlipunang doktrina ng simbahan), i.e. sa antas ng pananaw sa mundo, at socio-psychological, i.e. antas ng saloobin. Sa parehong antas, ang pagiging relihiyoso ay nailalarawan sa pamamagitan ng paniniwala sa supernatural - paniniwala sa mga himala. Ang isang himala ay labag sa batas. Ang batas ay tinatawag na immutability sa pagbabago, ang kailangang-kailangan na pagkakapareho ng pagkilos ng lahat ng magkakatulad na bagay. Ang isang himala ay sumasalungat sa pinakadiwa ng batas: Si Kristo ay lumakad sa tubig, tulad ng sa tuyong lupa, at ito ay isang himala. Ang mga ideya sa mitolohiya ay walang ideya ng isang himala: para sa kanila ang pinaka-hindi natural ay natural.

Ang relihiyosong pananaw sa mundo ay nakikilala na sa pagitan ng natural at hindi natural, at mayroon nang mga limitasyon. Ang relihiyosong larawan ng mundo ay higit na naiiba kaysa sa mitolohiko, mas mayaman sa mga kulay. Ito ay mas kritikal kaysa sa mitolohiko, at hindi gaanong mapagmataas. Gayunpaman, ang lahat ng inihayag ng pananaw sa mundo na hindi maintindihan, salungat sa katwiran, ang relihiyosong pananaw sa mundo ay nagpapaliwanag sa pamamagitan ng isang unibersal na puwersa na may kakayahang guluhin ang natural na takbo ng mga bagay at pagtugmain ang anumang kaguluhan. Ang paniniwala sa panlabas na superpower na ito ay ang batayan ng pagiging relihiyoso. Ang relihiyosong pilosopiya, kung gayon, tulad ng teolohiya, ay nagmula sa thesis na mayroong ilang perpektong superpower sa mundo, na may kakayahang manipulahin ang parehong kalikasan at ang mga tadhana ng mga tao sa kalooban.

Kasabay nito pilosopiyang panrelihiyon, at teolohiya, ay nagbibigay-katwiran at patunayan sa pamamagitan ng teoretikal na paraan kapwa ang pangangailangan ng Pananampalataya at ang pagkakaroon ng isang perpektong superpower - ang Diyos. Ang relihiyosong pananaw sa mundo at pilosopiyang panrelihiyon ay isang uri ng idealismo, i.e. tulad ng isang direksyon sa pag-unlad kung saan ang orihinal na sangkap, i.e. Ang batayan ng mundo ay ang Espiritu, ang ideya. Ang mga uri ng idealismo ay suhetibismo, mistisismo, atbp. Ang kabaligtaran ng isang relihiyosong pananaw sa mundo ay isang atheistic na pananaw sa mundo.

Ngayon, ang relihiyon ay gumaganap ng hindi maliit na papel na ginagampanan ng mga taong relihiyoso mga institusyong pang-edukasyon, sa pedagogical na unibersidad at pagsasanay sa paaralan, ang direksyon ng kultural na representasyon ng mga relihiyon sa loob ng balangkas ng diskarte sa sibilisasyon ay aktibong umuunlad, sa parehong oras, ang mga ateistikong stereotype na pang-edukasyon ay napanatili at ang mga relihiyosong-sektarian na apologetika ay matatagpuan sa ilalim ng slogan ng ganap na pagkakapantay-pantay. ng lahat ng relihiyon. Ang Simbahan at ang Estado ay kasalukuyang nasa pantay na katayuan, walang poot sa pagitan nila, sila ay tapat sa isa't isa at kompromiso. Ang relihiyon ay nagbibigay ng kahulugan at kaalaman, at samakatuwid ay katatagan, sa pagkakaroon ng tao at tumutulong sa kanya na malampasan ang mga pang-araw-araw na paghihirap.

Ang pinakamahalagang katangian ng relihiyon ay sakripisyo, paniniwala sa langit, at kulto sa Diyos.

Naniniwala ang German theologian na si G. Küng na ang relihiyon ay may kinabukasan, dahil:

1) modernong mundo sa kanyang spontaneity ay hindi sa tamang pagkakasunod-sunod, ito ay pumukaw pananabik para sa Iba;
2) ang mga kahirapan sa buhay ay naglalabas ng mga katanungang etikal na nauuwi sa relihiyon;
3) relihiyon ay nangangahulugan ng pag-unlad ng mga relasyon sa ganap na kahulugan ng pag-iral, at ito ay nalalapat sa bawat tao.