Filósofo inglês, nascido no seio da família de um advogado. Ele estudou medicina e foi médico do conde de Shaftesbury, uma figura pública proeminente durante a Restauração. Junto com ele emigrou para o exterior (em 1683), retornando à Inglaterra somente após a revolução de 1688-1689. A vida de Locke ocorreu principalmente durante a era da segunda e gloriosa Revolução Inglesa e depois dela. Ele pegou participação ativa na luta política e ideológica em curso como filósofo, economista, figura pública, que procurou nos seus escritos fundamentar a legitimidade de um compromisso entre as duas classes dominantes da sociedade inglesa.
B. Russell chamou J. Locke de o mais bem-sucedido de todos os filósofos (História Filosofia ocidental. M., 1959. P. 624], uma vez que suas opiniões filosóficas e políticas foram compreendidas e bem-vindas por muitos de seus contemporâneos. Durante a vida de Locke, a Inglaterra estava ocupada com reformas políticas radicais destinadas a limitar o poder do rei, criando uma forma parlamentar de governo, eliminando o autoritarismo e garantindo a liberdade religiosa. Locke é a personificação dessas aspirações tanto na política quanto na filosofia. Suas principais obras: “Um Ensaio sobre a Compreensão Humana” (1690), “Dois Tratados sobre o Governo” (1690), “Cartas sobre a Tolerância” (1685-1692), “Algumas Reflexões sobre a Educação” (1693).
Locke concentra seus trabalhos filosóficos na teoria do conhecimento. Isso refletia a situação geral da filosofia da época, quando esta começava a se preocupar mais com a consciência individual e com os interesses pessoais das pessoas. Locke justifica a orientação epistemológica de sua filosofia apontando a necessidade de aproximar a pesquisa o mais possível dos interesses humanos, uma vez que o conhecimento de nossas habilidades cognitivas nos protege do ceticismo e da inatividade mental. Em An Essay Concerning Human Understanding ele descreve a tarefa do filósofo como a de um catador, removendo o lixo do nosso conhecimento.
O conceito de conhecimento de Locke como empirista é baseado em princípios sensualistas: não há nada na mente que não esteja primeiro nos sentidos. Todo o conhecimento humano é, em última análise, derivado da experiência sensorial; O tratado “Um Ensaio sobre a Compreensão Humana” começa com uma crítica aos conceitos de inatismo das ideias que eram então difundidos na filosofia continental. Aqui ele se refere principalmente às opiniões de Descartes e dos platônicos de Cambridge. Locke mostra que todo o nosso conhecimento - matemático, lógico, metafísico, etc. - não é inato, mas tem origem experimental. Mesmo as leis lógicas da identidade e da contradição são desconhecidas das crianças e dos selvagens. Ideias e conceitos não nascem conosco, assim como as artes e as ciências, escreveu Locke. Não existem princípios morais inatos. Ele acredita que o grande princípio da moralidade ( regra de ouro
) é mais elogiado do que observado. Ele também nega o caráter inato da ideia de Deus, que também surge através da experiência. Com base nesta crítica ao caráter inato do nosso conhecimento, Locke, como qualquer sensualista, acredita que no nascimento de uma pessoa sua mente é uma “tabula rasa” (“tábua em branco”) - papel branco
Ideias e sensações são divididas em duas classes por Locke: 1) ideias de qualidades primárias; 2) ideias de qualidades secundárias. As qualidades primárias são propriedades inerentes aos corpos que lhes são inalienáveis em qualquer circunstância, a saber: extensão, movimento, repouso, forma, número, densidade. As qualidades primárias são preservadas durante todas as mudanças nos corpos. Elas são encontradas nas próprias coisas e, portanto, são chamadas de qualidades reais. As qualidades secundárias não são encontradas nas próprias coisas. Eles são sempre mutáveis, entregues à nossa consciência pelos sentidos. Estes incluem: cor, som, sabor, cheiro, etc. Ao mesmo tempo, Locke enfatiza que as qualidades secundárias não são ilusórias. Embora sua realidade seja subjetiva e localizada na pessoa, ela é, no entanto, gerada por aquelas características das qualidades primárias que causam certa atividade dos sentidos. Há algo em comum entre as qualidades primárias e secundárias: em ambos os casos, as ideias são formadas através do chamado impulso. Por exemplo, uma violeta cria ideias na mente através dos impulsos de partículas de matéria cor azul
e cheiro. As ideias obtidas de duas fontes de experiência (sensação e reflexão) constituem a base, o material para o processo posterior de cognição. Todos eles formam um complexo
Segundo Locke, a substância deve ser entendida como coisas individuais - ferro, pedra, sol, homem, representando exemplos de substâncias empíricas, e conceitos filosóficos - matéria, espírito. O conceito de substância é um problema para Locke. No capítulo XXIII do Livro II do “Ensaio...” ele ressalta que grupos de ideias simples estão constantemente juntos, ou seja, formam objetos que chamamos de árvores, maçãs, cachorros, etc.
Ele diz que, não imaginando como essas ideias simples podem existir em si mesmas, estamos acostumados a supor algum substrato com base no qual elas existem e do qual surgem, e que por isso chamamos de substância. Visto que Locke afirma que todos os nossos conceitos são derivados da experiência, seria de se esperar que ele rejeitasse o conceito de substância como sem sentido, mas ele não faz isso, introduzindo a divisão das substâncias em empíricas - quaisquer coisas, e substância filosófica - matéria universal, cuja base é incognoscível. Na teoria da percepção de Locke, a linguagem desempenha um papel importante. Filósofos anteriores - Bacon, Spinoza, Hobbes - prestaram muita atenção ao papel da linguagem. Locke dedica o terceiro livro de seu Ensaio a esta questão. Para Locke, a linguagem tem duas funções – civil e filosófica.
O primeiro é um meio de comunicação entre as pessoas, o segundo é a precisão da linguagem, expressa na sua eficácia. No capítulo “Sobre o Abuso de Palavras”, Locke mostra que a imperfeição e confusão da linguagem, desprovida de conteúdo, é usada por pessoas analfabetas e ignorantes e aliena a sociedade do verdadeiro conhecimento. Locke enfatiza
característica importante no desenvolvimento da sociedade, quando em períodos de estagnação ou de crise floresce o pseudoconhecimento escolástico, do qual lucram muitos preguiçosos e charlatões., que denotam ideias gerais referindo-se ao conceito de abstração. Todas as coisas existentes, diz ele, são individuais, mas à medida que nos desenvolvemos desde a infância até a idade adulta, observamos qualidades comuns nas pessoas e nas coisas. Ao ver muitos homens individuais, por exemplo, e separar deles as circunstâncias de tempo e espaço e quaisquer outras ideias particulares, podemos chegar à ideia geral de “homem”. Este é o processo de abstração. É assim que outras ideias gerais são formadas - animais, plantas. Todos eles são o resultado da atividade da mente; baseiam-se na semelhança das próprias coisas;
Intimamente relacionado ao acima exposto está o problema dos tipos de conhecimento e sua confiabilidade. De acordo com o grau de precisão, Locke distingue os seguintes tipos
conhecimento: intuitivo, demonstrativo, sensível. O conhecimento intuitivo são verdades evidentes.
A transição das pessoas do estado de natureza para o estado é ditada, segundo Locke, pela insegurança dos direitos no estado de natureza. Mas a liberdade e a propriedade devem ser preservadas nas condições do Estado, pois é por isso que surge. Ao mesmo tempo, o poder estatal supremo não pode ser arbitrário ou ilimitado.
Locke é creditado por apresentar pela primeira vez na história do pensamento político a ideia de dividir o poder supremo em legislativo, executivo e federal, uma vez que somente em condições de independência entre si os direitos individuais podem ser garantidos. Locke atua, na verdade, como um teórico dos regimes constitucionais, nos quais as leis e o poder executivo estão subordinados à justiça e ao direito natural. O sistema político torna-se uma combinação do povo e do Estado, no qual cada um deles deve desempenhar o seu papel em condições de equilíbrio e controlo.
Locke é um defensor da separação entre Igreja e Estado, bem como um oponente da subordinação do conhecimento à revelação, defendendo a “religião natural”.
A turbulência histórica que Locke experimentou o levou a buscar uma nova ideia de tolerância religiosa naquela época. Pressupõe a necessidade de uma separação entre as esferas civil e religiosa: as autoridades civis não podem estabelecer leis na esfera religiosa. Quanto à religião, ela não deve interferir na atuação do poder civil, exercido por um contrato social entre o povo e o Estado laico.
Locke também aplicou sua teoria sensacionalista no campo da educação, acreditando que se um indivíduo não consegue receber as impressões e ideias necessárias na sociedade, então as condições sociais devem ser mudadas.
Em seus trabalhos de pedagogia, desenvolveu a ideia de formar uma pessoa fisicamente forte e espiritualmente íntegra, que adquira conhecimentos úteis para a sociedade.
A influência de Locke é sentida até o século XX. Seus pensamentos impulsionaram o desenvolvimento da psicologia associativa. O conceito de educação de Locke teve grande influência nas ideias pedagógicas avançadas dos séculos XVIII-XIX.
Locke John, fundador do empirismo psicológico na filosofia e escritor político, n. 29 de agosto de 1632 em Wrington, Somersetshire. Ele recebeu sua educação inicial na Westminster School, de onde mais tarde ingressou na Universidade de Oxford. A filosofia escolástica que aqui prevaleceu não atraiu o jovem aluno, que se dedicou com especial zelo ao estudo das ciências naturais e da medicina, nas quais mais tarde gozou de grande fama. Em 1667, Locke conheceu Lord Ashley, mais tarde Conde de Shaftesbury, com quem manteve relações amigáveis até sua morte. Graças a ele, Locke ocupou duas vezes um cargo no Ministério do Comércio. John Locke passou de 1675 a 1679 no exterior, principalmente na França; Em 1682, Shaftesbury, devido ao ódio do rei Carlos II pela sua resistência às suas teorias absolutistas, fugiu para a Holanda. Em 1683, Locke o seguiu até lá, sabendo que ele era odiado pelo governo por suas ligações com Shaftesbury. De lá ele retornou em 1688 com Guilherme de Orange. Locke morreu em 28 de outubro de 1704. As obras mais importantes de John Locke: “Ensaio sobre a compreensão humana”, “O tratado sobre o governo”, 1689.), três cartas sobre tolerância religiosa, o livro “A Razoabilidade do Cristianismo”, “ A Few Thoughts on Education”, um ensaio sobre dinheiro e outros.
Retrato de John Locke. Artista G. Kneller, 1697
Na história dos ensinamentos políticos, Locke é conhecido como o primeiro inventor da teoria científica do constitucionalismo. Seu tratado “Sobre o Governo Civil” visa explicar a ordem estatal estabelecida na Inglaterra com a ascensão de Guilherme de Orange ao trono. Locke deduz a origem do Estado a partir do acordo mútuo celebrado entre as pessoas para garantir a vida, a liberdade e a propriedade. No Estado, Locke reconhece dois poderes: legislativo e executivo, que incluem o judicial e o militar. O poder legislativo está concentrado no parlamento e o executivo é chefiado pelo rei. A teoria política de Locke teve uma influência mais forte em Montesquieu e Rousseau.
No livro “Sobre a Razoabilidade do Cristianismo”, John Locke defende a necessidade de reconhecer a existência de Deus e da revelação divina, porque ela facilmente dá às pessoas verdades que elas não teriam descoberto ou teriam descoberto com grande dificuldade. . Em suas cartas sobre a tolerância religiosa, ele prega sua necessidade, pois deveria ser o princípio de qualquer religião verdadeira, e especialmente do cristianismo, baseado no amor ao próximo.
No ensaio “Reflexões sobre a Educação”, que deu forte impulso ao movimento pedagógico do século XVIII na Alemanha, França e Suíça, John Locke, em contraste com os escolásticos da época, o sistema educacional, comprova a necessidade de física educação em igualdade de condições com a educação espiritual. Neste último, ele dá preferência à educação moral, ou seja, a educação em uma pessoa de boas inclinações, senso de honra, caráter forte, etc. A educação da mente através das ciências também é necessária, mas para Locke está no fundo. Locke apresenta todo um sistema de regras para a educação física e um programa para a educação científica. Este trabalho não perdeu seu significado até hoje.
O ensaio sobre dinheiro apareceu em conexão com acontecimentos contemporâneos de Locke. O país empobreceu, o valor da moeda caiu, só circularam moedas cortadas por toda parte, Locke aconselha aceitá-la apenas pelo peso, baixando os juros, e assim o valor do dinheiro aumentará. Muitas reflexões interessantes sobre o capital também são expressas aqui para o nosso tempo, remunerações, impostos, caridade para os pobres, etc.
John Locke. Nasceu em 29 de agosto de 1632 em Wrington, Somerset, Inglaterra - morreu em 28 de outubro de 1704 em Essex, Inglaterra. Educador e filósofo britânico, representante do empirismo e do liberalismo. Contribuiu para a propagação do sensacionalismo. Suas ideias tiveram uma enorme influência no desenvolvimento da epistemologia e da filosofia política. Ele é amplamente reconhecido como um dos mais influentes pensadores iluministas e teóricos do liberalismo. As cartas de Locke influenciaram Voltaire e Rousseau, muitos pensadores do Iluminismo escocês e revolucionários americanos. Sua influência também se reflete na Declaração de Independência Americana.
As construções teóricas de Locke também foram notadas por filósofos posteriores, como e. Locke foi o primeiro pensador a revelar a personalidade através da continuidade da consciência. Ele também postulou que a mente é uma "tábua em branco", ou seja, ao contrário da filosofia cartesiana, Locke argumentou que as pessoas nascem sem ideias inatas e que o conhecimento é determinado apenas pela experiência adquirida pela percepção sensorial.
Nasceu em 29 de agosto de 1632 na pequena cidade de Wrington, no oeste da Inglaterra, perto de Bristol, na família de um advogado provincial.
Em 1646, por recomendação do comandante de seu pai (que durante guerra civil era capitão do exército parlamentar de Cromwell) matriculado na Westminster School. Em 1652, Locke, um dos melhores alunos da escola, ingressou na Universidade de Oxford. Em 1656 recebeu o diploma de bacharel e em 1658 o título de mestre nesta universidade.
Em 1667, Locke aceitou a oferta de Lord Ashley (mais tarde Conde de Shaftesbury) para ocupar o lugar do médico e tutor da família de seu filho e então se envolveu ativamente na atividade política. Começa a criar a “Epístola sobre a Tolerância” (publicada: 1ª - em 1689, 2ª e 3ª - em 1692 (estes três são anônimos), 4ª - em 1706, após a morte de Locke).
Em nome do Conde de Shaftesbury, Locke participou da elaboração de uma constituição para a província da Carolina em América do Norte(“Constituições Fundamentais de Carolina”).
1668 - Locke foi eleito membro da Royal Society, e em 1669 - membro do seu Conselho. As principais áreas de interesse de Locke eram as ciências naturais, a medicina, a política, a economia, a pedagogia, a relação do Estado com a Igreja, o problema da tolerância religiosa e a liberdade de consciência.
1671 - Decide realizar um estudo aprofundado das habilidades cognitivas da mente humana. Esse foi o plano da principal obra do cientista, “Um Ensaio sobre a Compreensão Humana”, na qual trabalhou durante 16 anos.
1672 e 1679 - Locke recebe vários cargos de destaque nos mais altos cargos governamentais da Inglaterra. Mas a carreira de Locke dependeu diretamente de altos e baixos. Do final de 1675 até meados de 1679, devido à deterioração da saúde, Locke esteve na França.
Em 1683, Locke, seguindo Shaftesbury, emigrou para a Holanda. Em 1688-1689, ocorreu um desfecho que pôs fim às andanças de Locke. A Revolução Gloriosa ocorreu, Guilherme III de Orange foi proclamado Rei da Inglaterra. Locke participou da preparação do golpe de 1688, manteve contato próximo com Guilherme de Orange e teve grande influência ideológica sobre ele; no início de 1689 retornou à sua terra natal.
Na década de 1690, juntamente com o serviço governamental, Locke conduziu novamente extensas atividades científicas e literárias. Em 1690 foram publicados “Um Ensaio sobre a Compreensão Humana”, “Dois Tratados sobre o Governo”, em 1693 - “Reflexões sobre a Educação”, em 1695 - “A Razoabilidade do Cristianismo”.
Filosofia de John Locke:
A base do nosso conhecimento é a experiência, que consiste em percepções individuais. As percepções são divididas em sensações (o efeito de um objeto em nossos sentidos) e reflexões. As ideias surgem na mente como resultado da abstração de percepções. O princípio de construir a mente como uma “tabula rasa”, na qual as informações dos sentidos são gradualmente refletidas. O princípio do empirismo: a primazia da sensação sobre a razão.
A filosofia de Locke foi extremamente influenciada por. A doutrina do conhecimento de Descartes está subjacente a todas as visões epistemológicas de Locke. O conhecimento confiável, ensinou Descartes, consiste no discernimento pela mente de relações claras e óbvias entre ideias claras e distintas; onde a razão, através da comparação de ideias, não percebe tais relações, só pode haver opinião, e não conhecimento; verdades confiáveis são obtidas diretamente pela razão ou por inferência de outras verdades, razão pela qual o conhecimento pode ser intuitivo e dedutivo; a dedução é realizada não através de um silogismo, mas através da redução das ideias comparadas até um ponto em que a relação entre elas se torna óbvia; o conhecimento dedutivo, que é composto de intuição, é bastante confiável, mas como depende ao mesmo tempo em alguns aspectos da memória, é menos confiável que o conhecimento intuitivo. Em tudo isso Locke concorda plenamente com Descartes; ele aceita a posição cartesiana de que a verdade mais confiável é a verdade intuitiva da nossa própria existência.
Na doutrina da substância, Locke concorda com Descartes que um fenômeno é impensável sem substância, que a substância se revela em signos e não é conhecida em si mesma; ele se opõe apenas à posição de Descartes de que a alma pensa constantemente, de que pensar é o principal sinal da alma. Embora Locke concorde com a doutrina de Descartes sobre a origem das verdades, ele discorda de Descartes na questão da origem das ideias. Segundo Locke, desenvolvido detalhadamente no segundo livro do Ensaio, todas as ideias complexas são gradualmente desenvolvidas pela mente a partir de ideias simples, e as simples vêm da experiência externa ou interna. No primeiro livro da Experiência, Locke explica detalhada e criticamente por que é impossível assumir qualquer outra fonte de ideias além da experiência externa e interna. Tendo listado os sinais pelos quais as ideias são reconhecidas como inatas, ele mostra que esses sinais não provam de forma alguma o inatismo. Por exemplo, o reconhecimento universal não prova o inatismo se for possível apontar outra explicação para o facto do reconhecimento universal, e a própria universalidade do reconhecimento de um princípio conhecido é duvidosa. Mesmo se assumirmos que alguns princípios são descobertos pela nossa mente, isso não prova de forma alguma a sua natureza inata. Locke não nega de forma alguma, porém, que nossa atividade cognitiva determinado por leis conhecidas inerentes ao espírito humano. Ele, junto com Descartes, reconhece dois elementos do conhecimento - princípios inatos e dados externos; os primeiros incluem razão e vontade. A razão é a faculdade pela qual recebemos e formamos ideias, tanto simples como complexas, e a faculdade de perceber certas relações entre ideias.
Assim, Locke difere de Descartes apenas porque reconhece, em vez de potências inatas ideias individuais leis gerais que levam a mente à descoberta de verdades confiáveis, e então não vê uma distinção nítida entre ideias abstratas e concretas. Se Descartes e Locke falam sobre conhecimento, parece em diferentes idiomas, então a razão para isso não é a diferença de pontos de vista, mas a diferença de objetivos. Locke queria chamar a atenção das pessoas para a experiência, enquanto Descartes ocupava um elemento mais a priori no conhecimento humano.
Uma influência notável, embora menos significativa, nas opiniões de Locke foi exercida pela psicologia de Hobbes, de quem, por exemplo, a ordem de apresentação do Ensaio foi emprestada. Ao descrever os processos de comparação, Locke segue Hobbes; junto com ele, argumenta que as relações não pertencem às coisas, mas são o resultado da comparação, que existem inúmeras relações, que as relações mais importantes são identidade e diferença, igualdade e desigualdade, semelhança e dissimilaridade, contiguidade no espaço e no tempo , causa e efeito. Em seu tratado sobre a linguagem, isto é, no terceiro livro do Ensaio, Locke desenvolve o pensamento de Hobbes. Na sua doutrina da vontade, Locke é muito dependente de Hobbes; junto com este último, ensina que o desejo de prazer é o único que permeia toda a nossa vida mental e que o conceito de bem e mal é completamente diferente entre pessoas diferentes. Na doutrina do livre arbítrio, Locke, juntamente com Hobbes, argumenta que a vontade se inclina para o desejo mais forte e que a liberdade é um poder que pertence à alma, não à vontade.
Finalmente, devemos reconhecer uma terceira influência sobre Locke, nomeadamente a influência de Newton. Assim, Locke não pode ser visto como um pensador independente e original; apesar de todos os grandes méritos de seu livro, há nele uma certa dualidade e incompletude, decorrente do fato de ter sido influenciado por tantos pensadores diferentes; É por isso que a crítica de Locke em muitos casos (por exemplo, a crítica às ideias de substância e causalidade) pára a meio caminho.
Princípios gerais A visão de mundo de Locke resumia-se ao seguinte. O Deus eterno, infinito, sábio e bom criou um mundo limitado no espaço e no tempo; o mundo reflete as propriedades infinitas de Deus e representa a diversidade infinita. A maior gradualidade é observada na natureza de objetos e indivíduos individuais; do mais imperfeito passam imperceptivelmente ao ser mais perfeito. Todos esses seres estão em interação; o mundo é um cosmos harmonioso no qual cada ser age de acordo com sua natureza e tem seu propósito específico. O propósito do homem é conhecer e glorificar a Deus e, graças a isso, ser feliz neste e no próximo mundo.
A maior parte da "Experiência" agora só tem significado histórico, embora a influência de Locke na psicologia posterior seja inegável. Embora Locke, como escritor político, muitas vezes tivesse que abordar questões de moralidade, ele não tinha um tratado especial sobre esse ramo da filosofia. Seus pensamentos sobre a moralidade se distinguem pelas mesmas propriedades de suas reflexões psicológicas e epistemológicas: muitos senso comum, mas não há verdadeira originalidade e altura. Numa carta a Molyneux (1696), Locke chama o Evangelho de um tratado de moral tão excelente que a mente humana pode ser desculpada se não se envolver em estudos deste tipo. “A virtude”, diz Locke, “considerada como um dever, nada mais é do que a vontade de Deus, encontrada pela razão natural; portanto, tem força de lei; quanto ao seu conteúdo, consiste exclusivamente na exigência de fazer o bem a si e aos outros; pelo contrário, o vício nada mais representa do que o desejo de prejudicar a si mesmo e aos outros. O maior vício é aquele que acarreta as consequências mais desastrosas; Portanto, todos os crimes contra a sociedade são muito mais importantes do que os crimes contra um indivíduo privado. Muitas ações que seriam completamente inocentes num estado de solidão acabam naturalmente por ser viciosas na ordem social.” Em outro lugar, Locke diz que “é da natureza do homem buscar a felicidade e evitar a dor”. A felicidade consiste em tudo o que agrada e satisfaz o espírito; o sofrimento consiste em tudo o que preocupa, perturba e atormenta o espírito. Preferir o prazer transitório ao prazer duradouro e permanente significa ser inimigo da sua própria felicidade.
Ideias pedagógicas John Locke:
Ele foi um dos fundadores da teoria empírico-sensualista do conhecimento. Locke acreditava que o homem não tem ideias inatas. Ele nasce como uma “lousa em branco” e está pronto para perceber o mundo ao seu redor através de seus sentidos por meio da experiência interna - a reflexão.
“Nove décimos das pessoas só se tornam o que são através da educação.” As tarefas mais importantes da educação: desenvolvimento do caráter, desenvolvimento da vontade, disciplina moral. O objetivo da educação é formar um cavalheiro que saiba conduzir seus negócios com inteligência e prudência, uma pessoa empreendedora e de maneiras refinadas. Locke imaginou que o objetivo final da educação seria garantir uma mente sã em um corpo são (“aqui está um breve, mas descrição completa estado feliz neste mundo").
Ele desenvolveu um sistema para educar um cavalheiro, baseado no pragmatismo e no racionalismo. Característica principal sistemas - utilitarismo: todo sujeito deve se preparar para a vida. Locke não separa a educação da educação moral e física. A educação deve consistir em garantir que o educador desenvolva hábitos físicos e morais, hábitos de razão e de vontade. O objetivo da educação física é transformar o corpo num instrumento tão obediente quanto possível ao espírito; o objetivo da educação e do treinamento espiritual é criar um espírito reto que atue em todos os casos de acordo com a dignidade de um ser racional. Locke insiste que as crianças se acostumem à auto-observação, ao autocontrole e à vitória sobre si mesmas.
Criando um cavalheiro inclui (todos os componentes da educação devem estar interligados):
Educação Física: promove o desenvolvimento de um corpo saudável, coragem e perseverança. Promoção da saúde, ar fresco, comida simples, endurecimento, regime rigoroso, exercícios, jogos.
A educação mental deve estar subordinada ao desenvolvimento do caráter, à formação de um empresário educado.
A educação religiosa não deve ser dirigida a ensinar rituais às crianças, mas a desenvolver o amor e o respeito por Deus como um ser supremo.
A educação moral consiste em cultivar a capacidade de negar prazeres a si mesmo, ir contra as próprias inclinações e seguir inabalavelmente os conselhos da razão. Desenvolver maneiras elegantes e habilidades de comportamento galante.
A educação para o trabalho consiste no domínio de um ofício (carpintaria, torneamento). O trabalho evita a possibilidade de ociosidade prejudicial.
O principal princípio didático é contar com o interesse e a curiosidade das crianças em ensinar. Os principais meios educativos são o exemplo e o meio ambiente. Hábitos positivos duradouros são cultivados por meio de palavras e sugestões gentis. Castigo físico são usados apenas em casos excepcionais de desobediência ousada e sistemática. O desenvolvimento da vontade ocorre através da capacidade de suportar as dificuldades, o que é facilitado por exercício físico e endurecimento.
Conteúdo de aprendizagem: leitura, escrita, desenho, geografia, ética, história, cronologia, contabilidade, língua nativa, francês, latim, aritmética, geometria, astronomia, esgrima, equitação, dança, moralidade, as partes mais importantes direito civil, retórica, lógica, filosofia natural, física - isso é o que uma pessoa educada deve saber. A isto deve ser adicionado o conhecimento de um ofício.
As ideias filosóficas, sócio-políticas e pedagógicas de John Locke constituíram toda uma época na formação ciência pedagógica. Seus pensamentos foram desenvolvidos e enriquecidos pelos pensadores progressistas da França do século XVIII, e foram continuados nas atividades pedagógicas de Johann Heinrich Pestalozzi e dos educadores russos do século XVIII, que o chamaram verbalmente de um dos “professores mais sábios da humanidade”.
Locke apontou as deficiências de seu contemporâneo sistema pedagógico: por exemplo, ele se rebelou contra os discursos e poemas em latim que os alunos deveriam compor. A formação deve ser visual, material, clara, sem terminologia escolar. Mas Locke não é inimigo das línguas clássicas; ele é apenas um oponente do sistema de ensino praticado em sua época. Devido a uma certa secura característica de Locke em geral, ele não dedica muito espaço à poesia no sistema de ensino que recomenda.
Ele tomou emprestados alguns dos pontos de vista de Locke de Reflexões sobre a Educação e os levou a conclusões extremas em seu Emílio.
Idéias políticas de John Locke:
O estado de natureza é um estado de total liberdade e igualdade na gestão dos bens e da vida. Este é um estado de paz e boa vontade. A lei da natureza dita paz e segurança.
O direito à propriedade é um direito natural; Além disso, por propriedade Locke entendia vida, liberdade e propriedade, incluindo propriedade intelectual. Liberdade, de acordo com Locke, é a liberdade de um homem dispor e dispor, como quiser, de sua pessoa, de suas ações... e de todos os seus bens.” Por liberdade ele entendia, em particular, o direito à liberdade de circulação, ao trabalho livre e aos seus resultados.
A liberdade, explica Locke, existe onde todos são reconhecidos como “donos de sua própria pessoa”. O direito à liberdade significa, portanto, aquilo que só estava implícito no direito à vida, presente como seu conteúdo profundo. O direito à liberdade nega qualquer relação de dependência pessoal (a relação entre escravo e proprietário de escravos, servo e proprietário de terras, escravo e senhor, patrono e cliente). Se o direito à vida de Locke proibisse a escravidão como atitude económica, mesmo a escravidão bíblica ele interpretou apenas como o direito do proprietário de confiar trabalho duro a um escravo, e não o direito à vida e à liberdade, então o direito à liberdade significa, em última análise, a negação da escravidão política, ou do despotismo. É sobre que em uma sociedade razoável nenhuma pessoa pode ser escrava, vassalo ou servo não apenas do chefe de estado, mas também do próprio estado ou privado, estatal, mesmo propriedade própria(isto é, propriedade no sentido moderno, que difere do de Locke). Uma pessoa só pode servir à lei e à justiça.
Apoiador monarquia constitucional e teoria do contrato social.
Locke é um teórico da sociedade civil e de um estado democrático legal (para a responsabilização do rei e dos senhores perante a lei).
Foi o primeiro a propor o princípio da separação dos poderes: legislativo, executivo e federal. O governo federal trata da declaração de guerra e paz, questões diplomáticas e participação em alianças e coalizões.
O estado foi criado para garantir o direito natural (vida, liberdade, propriedade) e as leis (paz e segurança), não deve invadir o direito natural e a lei, deve ser organizado de forma que o direito natural seja garantido de forma confiável.
Desenvolveu ideias para uma revolução democrática. Locke considerou legítimo e necessário que o povo se rebelasse contra um governo tirânico que usurpava os direitos naturais e a liberdade do povo.
Ele é mais conhecido por desenvolver os princípios da revolução democrática. "O direito do povo de se levantar contra a tirania" é desenvolvido de forma mais consistente por Locke em suas Reflexões sobre a Revolução Gloriosa de 1688, que foi escrito com a intenção declarada de "estabelecer o trono do grande restaurador da liberdade inglesa, o rei William, e deduzindo os seus direitos da vontade do povo, e defendendo-os perante a luz. "o povo inglês para a sua nova revolução."
Fundamentos do Estado de Direito segundo John Locke:
Como escritor político, Locke é o fundador de uma escola que busca construir o Estado a partir da liberdade individual. Robert Filmer em seu “Patriarca” pregou o poder ilimitado do poder real, derivando-o do princípio patriarcal; Locke se rebela contra esta visão e baseia a origem do Estado na suposição de um acordo mútuo celebrado com o consentimento de todos os cidadãos, e eles, renunciando ao direito de defender pessoalmente sua propriedade e punir os infratores da lei, deixam isso para o Estado. . O governo é composto por homens escolhidos de comum acordo para zelar pela exata observância das leis estabelecidas para a preservação da liberdade e do bem-estar geral. Ao entrar no Estado, uma pessoa está sujeita apenas a essas leis, e não à arbitrariedade e capricho do poder ilimitado. O estado de despotismo é pior que o estado de natureza, porque neste último todos podem defender o seu direito, mas diante de um déspota ele não tem essa liberdade. A quebra de um tratado capacita o povo a reivindicar o seu direito soberano. Destas disposições básicas deriva consistentemente a forma interna de governo.
O estado ganha poder:
1. Editar leis que determinem o valor das penas para os diversos crimes, ou seja, o poder legislativo;
2. Punir crimes cometidos por membros do sindicato, ou seja, do poder executivo;
3. Punir os insultos infligidos à união por inimigos externos, ou seja, a lei da guerra e da paz.
Tudo isso, porém, é dado ao Estado apenas para proteger a propriedade dos cidadãos.
Locke considera o poder legislativo supremo, porque comanda o resto. É sagrado e inviolável nas mãos das pessoas a quem é dado pela sociedade, mas não ilimitado:
1. Ela não tem poder absoluto e arbitrário sobre as vidas e propriedades dos cidadãos. Isto decorre do fato de que ela possui apenas os direitos que lhe são transferidos por cada membro da sociedade, e no estado de natureza ninguém tem poder arbitrário sobre sua própria vida ou sobre a vida e propriedade de outros. Os direitos naturais do homem limitam-se ao que é necessário para a protecção de si mesmo e dos outros; ninguém pode dar mais ao poder do Estado.
2. O legislador não pode agir através de decisões privadas e arbitrárias; ele deve governar unicamente com base em leis constantes, iguais para todos. O poder arbitrário é completamente incompatível com a essência da sociedade civil, não apenas numa monarquia, mas também em qualquer outra forma de governo.
3. O poder supremo não tem o direito de tirar de ninguém uma parte de sua propriedade sem o seu consentimento, uma vez que as pessoas se unem em sociedades para proteger a propriedade, e esta estaria em pior condição do que antes se o governo pudesse dispor dela arbitrariamente. Portanto, o governo não tem o direito de cobrar impostos sem o consentimento da maioria do povo ou dos seus representantes.
4. O legislador não pode transferir o seu poder para outras mãos; este direito pertence apenas ao povo. Como a legislação não exige atividade constante, nos Estados bem organizados ela é confiada a uma assembleia de pessoas que, convergindo, fazem leis e depois, divergindo, obedecem aos seus próprios decretos.
A execução, pelo contrário, não pode parar; é, portanto, atribuído a organismos permanentes. Durar na maior parte também é concedido o poder federal (“poder federativo”, ou seja, o direito à guerra e à paz); embora se diferencie essencialmente do executivo, uma vez que ambos actuam através das mesmas forças sociais, seria inconveniente estabelecer órgãos diferentes para eles. O rei é o chefe dos poderes executivo e federal. Ele tem certas prerrogativas apenas para promover o bem da sociedade em casos não previstos em lei.
Locke é considerado o fundador da teoria do constitucionalismo, na medida em que é determinado pela diferença e separação dos poderes legislativo e executivo.
Estado e religião segundo John Locke:
Em "Cartas sobre Tolerância" e em "Razoabilidade do Cristianismo, conforme Declarado nas Escrituras", Locke prega apaixonadamente a ideia de tolerância. Ele acredita que a essência do cristianismo reside na fé no Messias, que os apóstolos colocaram em primeiro plano, exigindo-o com igual zelo dos judeus e dos cristãos pagãos. Disto Locke conclui que privilégio exclusivo não deveria ser dado a nenhuma igreja, porque todas as confissões cristãs concordam na crença no Messias. Muçulmanos, judeus, pagãos podem ser impecavelmente pessoas morais, embora esta moralidade lhes devesse custar mais trabalho do que os cristãos crentes. Locke insiste decisivamente na separação entre Igreja e Estado. O Estado, segundo Locke, só tem o direito de julgar a consciência e a fé dos seus súditos quando a comunidade religiosa leva a atos imorais e criminosos.
Num rascunho escrito em 1688, Locke apresentou o seu ideal de uma verdadeira comunidade cristã, não perturbada por quaisquer relações mundanas e disputas sobre confissões. E aqui ele também aceita a revelação como base da religião, mas torna um dever indispensável tolerar qualquer opinião divergente. O método de adoração é deixado à escolha de cada um. Locke abre uma exceção às opiniões acima para católicos e ateus. Ele não tolerava os católicos porque eles têm a cabeça em Roma e, portanto, como Estado dentro do Estado, são perigosos para a paz e a liberdade públicas. Ele não conseguia se reconciliar com os ateus porque se apegava firmemente ao conceito de revelação, que era negado por aqueles que negavam a Deus.
Bibliografia de John Locke:
Reflexões sobre educação. 1691... O que estudar para um cavalheiro. 1703.
As mesmas “Reflexões sobre Educação” com revisão. erros de digitação detectados e notas de rodapé funcionais
Um Estudo da Opinião do Padre Malebranche... 1694. Notas sobre os Livros de Norris... 1693.
Cartas. 1697-1699.
O discurso moribundo do censor. 1664.
Experimentos sobre a lei da natureza. 1664.
Experiência de tolerância religiosa. 1667.
Uma mensagem de tolerância. 1686.
Dois tratados sobre governo. 1689.
Uma experiência sobre a compreensão humana. (1689)
Elementos da filosofia natural. 1698.
Discurso sobre milagres. 1701.
As obras mais importantes de John Locke:
Uma carta sobre a tolerância (1689).
Ensaio sobre a compreensão humana (1690).
Segundo tratado sobre governo civil ( O segundo Tratado do Governo Civil) (1690).
Algumas reflexões sobre a educação (1693).
Fatos interessantes sobre John Locke:
Locke tornou-se um dos fundadores da teoria “Contratual” da origem do Estado.
Um dos personagens principais da série cult de televisão Lost leva o nome de John Locke.
O sobrenome Locke foi adotado como pseudônimo por um dos heróis da série de romances de ficção científica de Orson Scott Card, “Ender’s Game”. Na tradução russa, o nome inglês "Locke" é traduzido incorretamente como "Loki".
O sobrenome de Locke é personagem principal no filme Profissão: Repórter, de Michelangelo Antonioni, de 1975.
As ideias pedagógicas de Locke influenciaram a vida espiritual da Rússia em meados do século XVIII.
Locke John (1632-1704)
Filósofo inglês. Nasceu na família de um pequeno proprietário de terras. Ele se formou na Westminster School e na Universidade de Oxford, onde mais tarde lecionou. Em 1668 foi eleito para a Royal Society de Londres e, um ano antes, tornou-se médico doméstico e depois secretário pessoal de Lord Ashley (Conde de Shaftesbury), graças a quem se juntou ao ativo vida política.
Os interesses de Locke, além da filosofia, manifestaram-se na medicina, na química experimental e na meteorologia. Em 1683 foi forçado a emigrar para a Holanda, onde se aproximou do círculo de Guilherme de Orange e, após a sua proclamação como Rei da Inglaterra em 1689, regressou à sua terra natal.
A teoria do conhecimento ocupa um lugar central em Locke. Ele critica o cartesianismo e a filosofia escolástica universitária. Ele apresentou seus principais pontos de vista nesta área em sua obra “Ensaios sobre a mente humana”. Nele, ele nega a existência de “ideias inatas”, e reconhece exclusivamente a experiência externa, constituída por sensações, e a interna, formada pela reflexão, como fonte de todo conhecimento. Esta é a famosa doutrina da “tábula rasa”, tabula rasa.
A base do conhecimento consiste em ideias simples, estimuladas na mente pelas qualidades primárias dos corpos (extensão, densidade, movimento) e secundárias (cor, som, cheiro). A partir da conexão, comparação e abstração de ideias simples, formam-se ideias complexas (modos, substâncias, relações). O critério para a verdade das ideias é a sua clareza e distinção. O próprio conhecimento é dividido em intuitivo, demonstrativo e sensível.
Locke considera o Estado como o resultado de um acordo mútuo, mas destaca critérios não tanto legais quanto morais para o comportamento das pessoas, entendendo “o poder da moralidade e da moralidade” como a principal condição para um Estado próspero. Os padrões morais são a base sobre a qual as relações humanas são construídas. Isto é facilitado pelo facto de as inclinações naturais das pessoas serem dirigidas precisamente para o bem.
As opiniões sócio-políticas de Locke são expressas em “Dois Tratados sobre o Governo”, o primeiro dos quais é dedicado à crítica da base divina do poder real absoluto, e o segundo ao desenvolvimento da teoria da monarquia parlamentar constitucional.
Locke não reconhece o poder monista absoluto do Estado, defendendo a necessidade da sua divisão em legislativo, executivo e “federal” (que trata das relações externas do Estado) e permitindo o direito do povo de derrubar o governo.
Em questões religiosas, Locke assume a posição da tolerância religiosa, que está na base da liberdade religiosa. Embora reconheça a necessidade da revelação divina devido à finitude da mente humana, ele também tem uma tendência ao deísmo, que se manifesta no tratado “A Razoabilidade do Cristianismo”.
John Locke - pensador político, filósofo inglês, estadista, participante direto da revolução inglesa, representante do empirismo e do liberalismo, “um líder intelectual do século XVIII”, um defensor da monarquia constitucional e da teoria do contrato social.
Nasceu na cidade de Wrington, no oeste da Inglaterra, em uma família puritana que não reconhecia o poder da Igreja Anglicana no país e se opunha à monarquia absoluta de Carlos I. Desde a infância, Locke foi influenciado pela política ideais de seu pai, um advogado provinciano que defendia a soberania do povo.
Enquanto estudava na Westminster Convent School em 1646, ele foi um dos melhores alunos. Em 1652 ingressou na Universidade de Oxford, onde se aproximou de entusiastas da tendência científica que se opunha à filosofia escolástica que dominava as universidades inglesas da época.
Em Oxford foi profundamente influenciado pelo cientista John Wilkins e pela sua paixão pela experimentos científicos e Richard Lowe, que foi pioneiro no uso de transfusões de sangue e despertou o interesse de Locke pela medicina. Na universidade, o interesse pela filosofia de Descartes e Gassendi surgiu graças ao seu conhecimento de Robert Boyle (1627-1691), com quem Locke conduziu experimentos em ciências naturais. Depois de receber o diploma de bacharel em artes em 1655 e o título de mestre em 1658, ele ensinou grego e retórica aos alunos.
Passou um ano em Berlim (a partir de 1664) como secretário do Embaixador Walter Fehn. Ao regressar, começou a estudar a questão das relações entre a Igreja e o Estado, em particular o problema da tolerância religiosa e da liberdade de consciência.
Conhecer Lord Anthony Ashley em 1666 foi um ponto de viragem na vida de John Locke. Graças a Anthony, Locke começa a se interessar por política e teologia. A pedido do senhor, em 1667 escreveu “Um Ensaio sobre a Tolerância”; esta obra refletia o conceito de tolerância religiosa, que foi então concretizado em quatro “Cartas sobre a Tolerância”.
Nos quinze anos seguintes, ele participou ativamente da vida política da Inglaterra e esteve sob o patrocínio de seu aliado E. Ashley. Locke inicia pesquisas no campo da teoria da origem do Estado, da essência da sociedade política, de sua propriedade, descrita em sua obra “Ensaios sobre a Lei da Natureza” (1660-1664).
A carreira de Locke dependeu em grande parte dos altos e baixos da carreira de Lord Ashley, que se tornou Lord Shaftesbury e Grande Chanceler da Inglaterra em 1672, mas sendo o líder do partido Whig em oposição ao rei, sua posição era precária. Portanto, no período de 1672 a 1679. Locke recebeu vários cargos em altos círculos governamentais.
Após Shaftesbury em 1683, John Locke emigrou para a Holanda, percebendo que não era seguro permanecer na Inglaterra sem seu patrono. Logo o senhor morreu em Amsterdã. Como observou Locke, foram anos de ansiedade e perigo. Agentes do governo o seguiram e relataram todos os seus movimentos na Holanda, ele teve que se esconder sob um nome falso para evitar ser preso sob a acusação de conspiração contra a Inglaterra.
A Revolução Gloriosa de 1688 pôs fim à monarquia Stuart. Guilherme de Orange foi proclamado rei, limitando significativamente o poder do parlamento. Portanto, como resultado do desenlace que se seguiu, Locke foi capaz de retornar para casa, na Inglaterra, e continuar seu trabalho literário e atividade científica, além de ocupar diversos cargos administrativos. No entanto, a sua saúde deteriorava-se gradualmente: ataques constantes de uma doença antiga, a asma, que o atormentava há vários anos, obrigaram-no a pedir a demissão do rei.
Principais obras:
"Dois Tratados sobre Governo" 1690
Ensaio sobre a compreensão humana, 1690
“Sobre razoabilidade Religião cristã» 1695
Ideias principais:
J. Locke proclamou as ideias de direito natural, contrato social, soberania popular, direitos individuais inalienáveis, estado de direito, rebelião contra o despotismo e a tirania. Ele colocou a soberania do povo acima da soberania do Estado que criou e, quando os governantes exerceram o poder despótico, dotou o povo com o direito “original e superior a todas as leis humanas... de apelar para o céu”.
- antes do surgimento do Estado, as pessoas encontravam-se num estado de natureza, ou seja, num estado de total liberdade e igualdade na gestão dos seus bens e das suas vidas, paz e boa vontade, paz e segurança;
- o Estado é um conjunto de pessoas unidas pelo Estado de direito e que criaram uma autoridade judicial com poderes para resolver conflitos entre elas e punir criminosos;
- as pessoas, ao construir um Estado, ouvem a voz da razão e, medindo com extrema precisão a quantidade de autoridade, transferem-na para ela. Mas não alienam a ninguém o direito à vida, à liberdade, à igualdade, à propriedade de bens, visto que estes são direitos naturais de todos desde o nascimento, que não podem ser violados pelo Estado;
- a lei geral é uma característica que constitui o Estado, reconhecida pelo consentimento geral do povo como uma medida do bem e do mal para resolver todos os conflitos;
- a lei não é uma prescrição emanada da sociedade civil ou de um órgão legislativo estabelecido pelo povo, mas um ato de ação estável e de longo prazo, indicando a todo ser racional um comportamento que corresponda aos seus próprios interesses e sirva à realização do bem comum ;
- a principal ameaça à liberdade é o poder indiviso e a concentração do poder absoluto nas mãos do monarca, portanto o poder público do estado deve ser delimitado e dividido entre diferentes órgãos, divididos em 3 poderes principais: legislativo, executivo e federal;
- o primeiro lugar é ocupado pelo poder legislativo, dele depende a forma de governo, os demais poderes devem obedecê-lo;
- se o poder legislativo está nas mãos da sociedade, então esta é uma forma democrática de governo; se o poder supremo estiver nas mãos de alguns indivíduos selecionados e seus descendentes ou sucessores - uma oligarquia; se estiver nas mãos de uma pessoa - uma forma monárquica de governo;
- sem dar preferência a nenhuma das formas de governo existentes, rejeitou categoricamente o poder absoluto do monarca e preferiu falar apenas do poder constitucional limitado do monarca.
Sua filosofia social e teoria do conhecimento tiveram uma influência profunda na sociedade e também contribuíram para o desenvolvimento da Constituição americana e para a formação da moderna sociedade britânica. sistema político. As ideias de Locke influenciaram grandes cientistas como Berkeley, Kant, Voltaire, Rousseau, Schopenhauer e outros filósofos políticos, revolucionários americanos e pensadores do Iluminismo escocês.
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