Tomás de Aquino(de outra forma Tomás de Aquino, Tomás de Aquino, lat. Tomás de Aquino, italiano Tommaso d "Aquino; nascido por volta de 1225, Castelo de Roccasecca, perto de Aquino - falecido em 7 de março de 1274, Mosteiro de Fossanuova, perto de Roma) - filósofo e teólogo, sistematizador da escolástica ortodoxa, professor de igreja, Doutor Angelicus, Doutor Universalis, "princeps philosophorum" (“Príncipe dos Filósofos”), fundador do tomismo, membro da Ordem Dominicana desde 1879, reconhecido como o filósofo religioso católico de maior autoridade que conectou a doutrina cristã (em particular, as ideias de Agostinho) com a filosofia de Aristóteles. provas da existência de Deus e da razão humana, argumentavam que a natureza termina na graça, a razão na fé, o conhecimento filosófico e a teologia natural, baseada na analogia da existência, na revelação sobrenatural.
Breve biografia
Thomas nasceu em 25 de janeiro de 1225 no Castelo de Roccasecca, perto de Nápoles, e era o sétimo filho do conde Landolf Aquinas. A mãe de Thomas, Teodora, veio de uma família napolitana rica. Seu pai sonhava que eventualmente se tornaria abade do mosteiro beneditino de Montecassino, localizado não muito longe do castelo da família. Aos cinco anos, Thomas foi enviado para um mosteiro beneditino, onde permaneceu durante 9 anos. Em 1239-1243 estudou na Universidade de Nápoles. Lá ele se aproximou dos dominicanos e decidiu ingressar na ordem dominicana. No entanto, a família se opôs à sua decisão e seus irmãos prenderam Thomas por 2 anos na fortaleza de San Giovani.
Tendo conquistado a liberdade em 1245, fez os votos monásticos da Ordem Dominicana e foi para a Universidade de Paris. Lá Tomás de Aquino tornou-se aluno de Alberto Magno. Em 1248-1250, Thomas estudou na Universidade de Colônia, para onde se mudou seguindo seu professor.
Em 1252 regressou ao mosteiro dominicano de S. James em Paris, e quatro anos depois foi nomeado para um dos cargos dominicanos como professor de teologia na Universidade de Paris. Aqui escreve as suas primeiras obras - “Sobre Essência e Existência”, “Sobre os Princípios da Natureza”, “Comentário às “Sentenças””.
Em 1259, o Papa Urbano IV convocou-o a Roma. Há dez anos ensina teologia na Itália - em Anagni e Roma, ao mesmo tempo que escreve obras filosóficas e teológicas. A maior parte Ele passou esse tempo como conselheiro em questões teológicas e “leitor” na cúria papal.
Em 1269 regressou a Paris, onde liderou a luta pela “purificação” de Aristóteles dos intérpretes árabes e contra o cientista Siger de Brabante. O tratado Sobre a Unidade do Intelecto contra os Averroistas (De unitate intellectus contra Averroistas), escrito de forma fortemente polêmica, data de 1272. No mesmo ano foi chamado de volta à Itália para estabelecer uma nova escola de dominicanos em Nápoles.
O mal-estar forçou-o a interromper o ensino e a escrita no final de 1273. No início de 1274, ele morreu no mosteiro de Fossanova, a caminho do conselho da igreja em Lyon.
Processos
As obras de Tomás de Aquino incluem:
- dois extensos tratados no gênero summa, cobrindo ampla gama tópicos - "Summa Teologia" e "Summa contra os pagãos" ("Summa Philosophy")
- discussões sobre questões teológicas e filosóficas (“Perguntas Debatíveis” e “Perguntas sobre Vários Tópicos”)
- comentários sobre:
- vários livros da Bíblia
- 12 tratados de Aristóteles
- "Sentenças" de Pedro da Lombardia
- tratados de Boécio,
- tratados de Pseudo-Dionísio
- anônimo "Livro das Razões"
- uma série de pequenos ensaios sobre temas filosóficos e religiosos
- vários tratados sobre alquimia
- textos poéticos para culto, por exemplo a obra “Ética”
As “Perguntas Debatíveis” e os “Comentários” foram em grande parte fruto da sua actividade docente, que, segundo a tradição da época, incluía debates e leitura de textos de autoridade acompanhados de comentários.
Origens históricas e filosóficas
A maior influência na filosofia de Tomás foi exercida por Aristóteles, que foi em grande parte repensado criativamente por ele; A influência dos neoplatonistas, comentaristas gregos e árabes Aristóteles, Cícero, Pseudo-Dionísio o Areopagita, Agostinho, Boécio, Anselmo de Cantuária, João de Damasco, Avicena, Averróis, Gebirol e Maimônides e muitos outros pensadores também é notável.
Ideias de Tomás de Aquino
Artigo principal: Tomismo Teologia e filosofia. Estágios da VerdadeTomás de Aquino distinguiu entre os campos da filosofia e da teologia: o tema da primeira são as “verdades da razão” e da segunda, as “verdades da revelação”. A filosofia está a serviço da teologia e é tão inferior a ela em importância quanto a mente humana limitada é inferior à sabedoria divina. Teologia é uma doutrina e ciência sagrada baseada no conhecimento possuído por Deus e por aqueles que são abençoados. A comunicação com o conhecimento divino é alcançada por meio da revelação.
A teologia pode tomar emprestado algo das disciplinas filosóficas, mas não porque sinta necessidade disso, mas apenas para maior clareza das disposições que ensina.
Aristóteles distinguiu quatro estágios sucessivos da verdade: experiência (empeiria), arte (techne), conhecimento (episteme) e sabedoria (sophia).
Em Tomás de Aquino, a sabedoria torna-se, independente de outros níveis, o conhecimento mais elevado de Deus. É baseado em revelações divinas.
Tomás de Aquino identificou três tipos de sabedoria hierarquicamente subordinados, cada um dos quais dotado de sua própria “luz da verdade”:
- sabedoria da Graça.
- sabedoria teológica - a sabedoria da fé usando a razão.
- sabedoria metafísica - a sabedoria da razão, compreendendo a essência do ser.
Algumas verdades do Apocalipse são acessíveis à compreensão humana: por exemplo, que Deus existe, que Deus é um. Outras são impossíveis de compreender: por exemplo, a trindade divina, a ressurreição na carne.
Com base nisso, Tomás de Aquino deduz a necessidade de distinguir entre a teologia sobrenatural, baseada nas verdades da Revelação, que o homem não é capaz de compreender por si mesmo, e a teologia racional, baseada na “luz natural da razão” (conhecendo a verdade pelo poder do intelecto humano).
Tomás de Aquino apresentou o princípio: as verdades da ciência e as verdades da fé não podem se contradizer; há harmonia entre eles. A sabedoria é o desejo de compreender Deus, e a ciência é um meio que facilita isso.
Sobre ser
O ato de ser, sendo um ato de atos e a perfeição das perfeições, reside dentro de cada “ser” como sua profundidade mais íntima, como sua verdadeira realidade.
A existência de cada coisa é incomparavelmente mais importante que a sua essência. Uma única coisa existe não pela sua essência, porque a essência não implica (implica) existência de forma alguma, mas pela participação no ato da criação, ou seja, na vontade de Deus.
O mundo é uma coleção de substâncias que dependem de Deus para sua existência. Somente em Deus a essência e a existência são inseparáveis e idênticas.
Tomás de Aquino distinguiu dois tipos de existência:
- a existência é autoessencial ou incondicional.
- a existência é contingente ou dependente.
Somente Deus é verdadeiramente, verdadeiramente sendo. Tudo o mais que existe no mundo tem uma existência inautêntica (até mesmo os anjos, que estão no nível mais alto na hierarquia de todas as criações). Quanto mais altas as “criações” se situam nos níveis da hierarquia, mais autonomia e independência elas têm.
Deus não cria entidades para depois forçá-las a existir, mas sim sujeitos existentes (fundamentos) que existem de acordo com sua natureza individual (essência).
Sobre matéria e forma
A essência de tudo que é corpóreo reside na unidade da forma e da matéria. Tomás de Aquino, assim como Aristóteles, considerava a matéria um substrato passivo, a base da individuação. E somente graças à forma uma coisa é uma coisa de um certo tipo e tipo.
Tomás de Aquino distinguiu, por um lado, entre formas substanciais (através das quais a substância como tal é afirmada em seu ser) e acidentais (acidentais); e por outro lado - formas materiais (tem existência própria apenas na matéria) e subsidiárias (tem existência própria e são ativas sem qualquer matéria). Todos os seres espirituais são formas subsidiárias complexas. Os puramente espirituais – os anjos – têm essência e existência. Há uma dupla complexidade no homem: nele não só se distinguem essência e existência, mas também matéria e forma.
Tomás de Aquino considerou o princípio da individuação: a forma não é a única causa de uma coisa (caso contrário todos os indivíduos da mesma espécie seriam indistinguíveis), portanto chegou-se à conclusão de que nos seres espirituais as formas são individuadas por si mesmas (porque cada uma delas é uma espécie separada); nos seres corpóreos, a individualização ocorre não por meio de sua essência, mas por meio de sua própria materialidade, quantitativamente limitada no indivíduo.
Assim, a “coisa” assume uma forma específica, refletindo a singularidade espiritual em uma materialidade limitada.
A perfeição da forma era vista como a maior semelhança do próprio Deus.
Sobre o homem e sua alma
A individualidade humana é a unidade pessoal de alma e corpo.
A alma é a força vivificante corpo humano; é imaterial e autoexistente; ela é uma substância que só encontra sua plenitude na unidade com o corpo, graças a ela a corporeidade adquire significado - tornando-se pessoa. Na unidade de alma e corpo nascem pensamentos, sentimentos e estabelecimento de metas. A alma humana é imortal.
Tomás de Aquino acreditava que o poder de compreensão da alma (isto é, o grau de seu conhecimento de Deus) determina a beleza do corpo humano.
O objetivo final da vida humana é alcançar a bem-aventurança encontrada na contemplação de Deus na vida após a morte.
Por sua posição, o homem é um ser intermediário entre as criaturas (animais) e os anjos. Entre as criaturas corpóreas, ele é o ser mais elevado; distingue-se por uma alma racional e livre arbítrio. Devido a este último, uma pessoa é responsável por suas ações. E a raiz da sua liberdade é a razão.
O homem difere do mundo animal pela presença da capacidade de cognição e, com base nisso, pela capacidade de realizar ações livres escolha informada: é o intelecto e a vontade livre (de qualquer necessidade externa) que são os fundamentos para a prática de ações verdadeiramente humanas (em oposição às ações características de humanos e animais) pertencentes à esfera ética. Na relação entre as duas capacidades humanas mais elevadas - intelecto e vontade, a vantagem pertence ao intelecto (posição que deu origem a polêmicas entre tomistas e escotistas), pois a vontade segue necessariamente o intelecto, que representa para ele este ou aquele ser tão bom; entretanto, quando uma ação é realizada em circunstâncias específicas e com a ajuda de certos meios, o esforço volitivo vem à tona (Sobre o Mal, 6). Juntamente com os esforços da própria pessoa, realizar boas ações também requer a graça divina, que não elimina a singularidade da natureza humana, mas a melhora. Além disso, o controle divino do mundo e a previsão de todos os eventos (incluindo individuais e aleatórios) não excluem a liberdade de escolha: Deus, como a causa mais elevada, permite ações independentes de causas secundárias, incluindo aquelas que implicam consequências morais negativas, uma vez que Deus é capaz de recorrer ao bem é o mal criado por agentes independentes.
Sobre conhecimento
Tomás de Aquino acreditava que os universais (isto é, conceitos de coisas) existem de três maneiras:
O próprio Tomás de Aquino aderiu à posição do realismo moderado, remontando ao hilemorfismo aristotélico, abandonando a posição do realismo extremo, baseado no platonismo em sua versão agostiniana.
Seguindo Aristóteles, Tomás de Aquino distingue entre intelecto passivo e ativo.
Tomás de Aquino negou ideias e conceitos inatos e considerou o intelecto antes do início do conhecimento semelhante à tabula rasa (latim para “tábua em branco”). No entanto, as pessoas são inatas " esquemas gerais”, que passam a atuar no momento da colisão com o material sensorial.
- intelecto passivo - o intelecto no qual cai uma imagem sensorial percebida.
- inteligência ativa - abstração de sentimentos, generalização; o surgimento de um conceito.
A cognição começa com a experiência sensorial sob a influência de objetos externos. Os objetos são percebidos pelos humanos não inteiramente, mas parcialmente. Ao entrar na alma do conhecedor, o cognoscível perde sua materialidade e só pode entrar nela como “espécie”. A “aparência” de um objeto é sua imagem cognoscível. Uma coisa existe simultaneamente fora de nós em toda a sua existência e dentro de nós como uma imagem.
A verdade é “a correspondência entre o intelecto e a coisa”. Ou seja, os conceitos formados pelo intelecto humano são verdadeiros na medida em que correspondem aos seus conceitos que precedem no intelecto de Deus.
No nível dos sentidos externos, são criadas imagens cognitivas iniciais. Sentimentos internos processar as imagens iniciais.
Sentimentos internos:
- o sentimento geral é a função principal, cujo objetivo é reunir todas as sensações.
- a memória passiva é um repositório de impressões e imagens criadas por um sentimento comum.
- memória ativa – recuperação de imagens e ideias armazenadas.
- o intelecto é a capacidade sensorial mais elevada.
O conhecimento tira sua fonte necessária da sensualidade. Mas quanto maior a espiritualidade, maior o grau de conhecimento.
O conhecimento angélico é um conhecimento especulativo-intuitivo, não mediado pela experiência sensorial; realizado usando conceitos inerentes.
O conhecimento humano é o enriquecimento da alma com formas substanciais de objetos cognoscíveis.
Três operações mentais-cognitivas:
- criação de um conceito e retenção da atenção no seu conteúdo (contemplação).
- julgamento (positivo, negativo, existencial) ou comparação de conceitos;
- inferência - conectando julgamentos entre si.
Três tipos de conhecimento:
- a mente é toda a esfera das habilidades espirituais.
- inteligência é a capacidade de cognição mental.
- razão - a capacidade de raciocinar.
A cognição é a atividade humana mais nobre: a mente teórica que compreende a verdade também compreende a verdade absoluta, isto é, Deus.
Ética
Sendo a causa raiz de todas as coisas, Deus é ao mesmo tempo o objetivo último das suas aspirações; o objetivo último da ação humana moralmente boa é a conquista da bem-aventurança, que consiste na contemplação de Deus (impossível, segundo Tomás, dentro dos limites da vida presente), todos os outros objetivos são avaliados em função de sua orientação ordenada para o objetivo final , cujo desvio representa um mal enraizado na falta de existência e não em ser uma entidade independente (Sobre o Mal, 1). Ao mesmo tempo, Thomas prestou homenagem às atividades destinadas a alcançar formas terrenas e finais de bem-aventurança. Os primórdios dos atos morais reais do lado interno são virtudes, e do lado externo - leis e graça. Thomas analisa as virtudes (habilidades que permitem às pessoas usar suas habilidades de forma sustentável para o bem (Summa Theologiae I-II, 59-67)) e seus vícios opostos (Summa Theologiae I-II, 71-89), seguindo a tradição aristotélica, mas ele acredita que para alcançar a felicidade eterna, além das virtudes, são necessários os dons, as bem-aventuranças e os frutos do Espírito Santo (Suma Teologia I-II, 68-70). Vida moral Tomás não pensa fora da presença das virtudes teologais – fé, esperança e amor (Suma Teologia II-II, 1-45). Seguindo as teológicas estão quatro virtudes “cardeais” (fundamentais) - prudência e justiça (Suma Teologia II-II, 47-80), coragem e moderação (Suma Teologia II-II, 123-170), com as quais as outras virtudes são associado.
Política e direito
A Lei (Summa Theologiae I-II, 90-108) é definida como “qualquer comando da razão que é proclamado para o bem comum por aqueles que cuidam do público” (Summa Theologiae I-II, 90, 4). A lei eterna (Summa Theologiae I-II, 93), pela qual a providência divina governa o mundo, não torna supérfluas outras leis que dela decorrem: a lei natural (Summa Theologiae I-II, 94), cujo princípio é o postulado básico da ética tomista - “é preciso lutar pelo bem e fazer o bem, mas o mal deve ser evitado”, é suficientemente conhecido por cada pessoa, e a lei humana (Summa Theology I-II, 95), especificando os postulados da natureza lei (definindo, por exemplo, a forma específica de punição para o mal cometido), que é necessária porque a perfeição na virtude depende do exercício e da restrição de inclinações não virtuosas, e cuja força Tomás limita à consciência que se opõe à lei injusta. A legislação positiva historicamente estabelecida, que é produto das instituições humanas, pode, sob certas condições, ser alterada. O bem do indivíduo, da sociedade e do universo é determinado pelo plano divino, e a violação das leis divinas pelo homem é uma acção dirigida contra o seu próprio bem (Summa contra os Gentios III, 121).
Seguindo Aristóteles, Tomás acreditava que a vida social é natural para uma pessoa, exigindo gestão em prol do bem comum. Thomas identificou seis formas de governo: dependendo se o poder pertence a um, alguns ou muitos e dependendo se esta forma de governo cumpre o objectivo adequado - a preservação da paz e do bem comum, ou persegue os objectivos privados dos governantes que são contrário bem público. As formas justas de governo são a monarquia, a aristocracia e o sistema polis, as formas injustas são a tirania, a oligarquia e a democracia. A melhor forma de governo é a monarquia, uma vez que o movimento em direção ao bem comum é realizado de forma mais eficaz quando dirigido por uma única fonte; portanto, a pior forma de governo é a tirania, pois o mal praticado pela vontade de um é maior do que o mal resultante de muitas vontades diferentes, além disso, a democracia é melhor que a tirania porque serve ao bem de muitos, e não um. Thomas justificou a luta contra a tirania, especialmente se os regulamentos do tirano contradizem claramente os regulamentos divinos (por exemplo, forçar a idolatria). A unidade de um monarca justo deve levar em conta os interesses dos vários grupos da população e não exclui elementos da aristocracia e da democracia da polis. Tomé colocou o poder da igreja acima do poder secular, devido ao fato de que o primeiro visa alcançar a bem-aventurança divina, enquanto o último se limita à busca apenas do bem terreno; no entanto, é necessária assistência para realizar esta tarefa poderes superiores e graça.
5 Provas da Existência de Deus, de Tomás de Aquino A prova através do movimento significa que tudo o que se move já foi posto em movimento por outra coisa, que por sua vez foi colocada em movimento por um terceiro. Desenha-se assim uma cadeia de “motores”, que não pode ser infinita, e no final é necessário descobrir um “motor” que mova todo o resto, mas que não seja movido por mais nada. É Deus quem acaba sendo a causa raiz de todo movimento.
Prova através de uma causa eficiente – esta prova é semelhante à primeira. Só que neste caso não é a causa do movimento, mas a causa que produz algo. Como nada pode produzir a si mesmo, existe algo que é a causa primeira de tudo – isto é Deus.
Prova pela necessidade - cada coisa tem a possibilidade de sua existência potencial e real. Se assumirmos que todas as coisas estão em potência, então nada surgiria. Deve haver algo que contribuiu para a transferência de uma coisa de um estado potencial para um estado real. Esse algo é Deus. Tomismo, Prova dos graus de ser - a quarta prova diz que as pessoas falam sobre diferentes graus de perfeição de um objeto apenas por meio de comparações com os mais perfeitos. Isso significa que existe o mais belo, o mais nobre, o melhor - este é Deus.
Prova através do motivo alvo. No mundo dos seres racionais e irracionais, existe um propósito de atividade, o que significa que existe um ser racional que estabelece uma meta para tudo o que existe no mundo - chamamos esse ser de Deus. Recepção dos ensinamentos de Tomás de Aquino Artigos principais: Neotomismo
Relicário com as relíquias de Tomás de Aquino no mosteiro jacobita de Toulouse
Durante vários séculos, a filosofia de Tomás não desempenhou um papel notável no diálogo filosófico, desenvolvendo-se num quadro confessional estreito, mas desde o final do século XIX, os ensinamentos de Tomás voltaram a despertar o interesse generalizado e a estimular a corrente. pesquisa filosófica; Surgem várias tendências filosóficas que usam ativamente a filosofia de Tomás, conhecida pelo nome geral de “neotomismo”.
Edições
Atualmente, existem inúmeras edições das obras de Tomás de Aquino, no original e nas traduções para o vários idiomas; Obras completas foram publicadas diversas vezes: “Piana” em 16 volumes. (por decreto de Pio V), Roma, 1570; Edição Parma em 25 volumes. 1852-1873, reimpressão. em Nova York, 1948-1950; Opera Omnia Vives, (em 34 volumes) Paris, 1871-82; “Leonina” (por decreto de Leão XIII), Roma, de 1882 (a partir de 1987 – republicação de volumes anteriores); publicado por Marietti, Torino; edição de R. Bus (Thomae Aquinatis Opera omnia; ut sunt in indice thomistico, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1980), também lançada em CD.
Tomás de Aquino (Tomás de Aquino) - um dos maiores pensadores da Europa medieval, filósofo e teólogo, monge dominicano, sistematizador escolástica medieval e os ensinamentos de Aristóteles Nasceu no final de 1225 ou início de 1226 no castelo de Roccasecca, castelo da família perto de Aquino, no Reino de Nápoles.
Thomas recebeu uma excelente educação. Primeiro, no mosteiro beneditino de Monte Cassino, fez um curso na escola clássica, o que lhe proporcionou um excelente conhecimento da língua latina. Depois vai para Nápoles, onde estuda na universidade sob a orientação dos mentores Martin e Peter da Irlanda.
Em 1244, Tomás de Aquino decidiu ingressar na ordem dominicana, recusando o cargo de abade de Monte Cassino, o que provocou forte protesto da família. Depois de fazer os votos monásticos, vai estudar na Universidade de Paris, onde ouve palestras de Albert Bolstedt, apelidado de Alberto o Grande, que teve grande influência sobre ele. Seguindo Albert, Thomas assistiu a palestras na Universidade de Colônia por quatro anos. Durante as aulas, não demonstrava muita atividade e raramente participava de debates, pelos quais seus colegas o apelidaram de Touro Mudo.
Ao retornar à Universidade de Paris, Tomás passou sucessivamente por todas as etapas necessárias para obter o grau de mestre em teologia e licenciatura, após o que lecionou teologia em Paris até 1259. Começou o período mais fecundo de sua vida. Publica uma série de obras teológicas, comentários sobre Sagrada Escritura e começa a trabalhar na "Suma da Filosofia".
Em 1259, o Papa Urbano IV convocou-o a Roma, pois a Santa Sé viu nele uma pessoa que cumpriria uma importante missão para a Igreja, nomeadamente, dar uma interpretação do “aristotelismo” no espírito do catolicismo. Aqui Thomas completa a Filosofia Summa, escreve outras trabalhos científicos e começa a escrever a principal obra de sua vida, “Summa Theologica”.
Nesse período, travou polêmicas contra teólogos católicos conservadores, defendendo ferozmente os fundamentos da fé católica cristã, cuja defesa se tornou o sentido principal de toda a vida de Tomás de Aquino.
Durante uma viagem para participar do concílio convocado pelo Papa Gregório X, realizado em Lyon, adoeceu gravemente e morreu em 7 de março de 1274 no mosteiro Bernardino de Fossanuova.
Em 1323, durante o pontificado do Papa João XXII, Tomás foi canonizado. Em 1567, foi reconhecido como o quinto “Mestre da Igreja” e, em 1879, uma encíclica especial do Papa declarou os ensinamentos de Tomás de Aquino “a única verdadeira filosofia do catolicismo”.
Principais obras
1. “Summa Filosofia” (1259-1269).
2. “Suma Teológica” (1273).
3. “Sobre o governo dos soberanos.”
Ideias-chave
As ideias de Tomás de Aquino tiveram uma enorme influência não apenas no desenvolvimento da filosofia e da ciência teológica, mas também em muitas outras áreas do pensamento científico. Em suas obras, ele combinou a filosofia de Aristóteles e os dogmas em um único todo. igreja católica, deu uma interpretação das formas estrutura governamental, propôs conceder autonomia significativa ao governo secular, mantendo ao mesmo tempo a posição dominante da Igreja, traçou uma fronteira clara entre fé e conhecimento e criou uma hierarquia de leis, a mais alta das quais é a lei divina.
A base da teoria jurídica de Tomás de Aquino é a essência moral do homem. É o princípio moral que serve de fonte do direito. A lei, segundo Tomás, é a ação da justiça na ordem divina da sociedade humana. Tomás de Aquino caracteriza a justiça como a vontade imutável e constante de dar a cada um o que lhe é próprio.
A lei é definida por ele como direito comum para atingir um objetivo, uma regra pela qual alguém é induzido a agir ou a abster-se dela. Tomando de Aristóteles a divisão das leis em naturais (elas são evidentes) e positivas (escritas), Tomás de Aquino complementou-a com uma divisão em leis humanas (elas determinam a ordem vida pública) e divino (indica o caminho para alcançar a “bem-aventurança celestial”).
O direito humano é um direito positivo, dotado de uma sanção coercitiva contra a sua violação. Pessoas perfeitas e virtuosas podem prescindir da lei humana; a lei natural é suficiente para elas, mas para neutralizar pessoas cruéis que não são passíveis de persuasão e instrução, é necessário o medo da punição e da coerção. O direito humano (positivo) são apenas aquelas instituições humanas que correspondem ao direito natural (os ditames da natureza física e moral do homem), caso contrário, essas instituições não são direito, mas apenas uma distorção da lei e um desvio dela. Isto está relacionado com a diferença entre uma lei humana justa (positiva) e uma lei injusta.
A lei divina positiva é a lei dado às pessoas na revelação divina (no Antigo e no Novo Testamento). A Bíblia ensina o que Deus considera o modo de vida correto para as pessoas viverem.
No seu tratado “Sobre o Governo dos Soberanos”, Tomás de Aquino levanta outro tema muito importante: a relação entre autoridades eclesiásticas e seculares. Segundo Tomás de Aquino, o objetivo mais elevado da sociedade humana é a bem-aventurança eterna, mas os esforços do governante não são suficientes para alcançá-lo. O cuidado deste objetivo mais elevado é confiado aos sacerdotes, e especialmente ao vigário de Cristo na terra - o papa, a quem todos os governantes terrenos devem obedecer, como ao próprio Cristo. Ao resolver o problema da relação entre a Igreja e as autoridades seculares, Tomás de Aquino afasta-se do conceito de teocracia direta, subordinando o poder secular ao poder da Igreja, mas distinguindo as suas esferas de influência e concedendo ao poder secular uma autonomia significativa.
Ele é o primeiro a traçar uma linha clara entre fé e conhecimento. A razão, em sua opinião, apenas fornece uma justificativa para a consistência da revelação e da fé; objeções contra eles são consideradas apenas prováveis e não prejudicam sua autoridade. A razão deve estar subordinada à fé.
As ideias de Tomás de Aquino sobre o Estado são a primeira tentativa de desenvolver a doutrina cristã do Estado com base na Política de Aristóteles.
De Aristóteles, Tomás de Aquino adotou a ideia de que o homem por natureza é um “animal social e político”. As pessoas inicialmente têm o desejo de se unir e viver em um estado, porque um indivíduo não consegue satisfazer suas necessidades sozinho. Por esta razão natural surge uma comunidade política (estado). O procedimento para criar um estado é semelhante ao processo de criação do mundo por Deus, e a atividade do monarca é semelhante à atividade de Deus.
O propósito do Estado é o “bem comum”, proporcionando condições para uma vida digna. Segundo Tomás de Aquino, a concretização deste objectivo pressupõe a preservação da hierarquia de classe feudal, a posição privilegiada dos detentores do poder, a exclusão dos artesãos, agricultores, soldados e comerciantes da esfera da política, e a observância por todos de o dever prescrito por Deus de obedecer à classe alta. Nesta divisão, Tomás de Aquino também segue Aristóteles e argumenta que estas diferentes categorias de trabalhadores são necessárias ao Estado devido à sua natureza, que na sua interpretação teológica acaba por ser, em última análise, a implementação das leis da Providência.
A defesa dos interesses do papado e dos fundamentos do feudalismo utilizando os métodos de Tomás de Aquino deu origem a certas dificuldades. Por exemplo, a interpretação lógica da tese apostólica “todo poder vem de Deus” permitiu a possibilidade do direito absoluto dos senhores feudais seculares (reis, príncipes e outros) de governar o Estado, ou seja, possibilitou virar esta tese contra as ambições políticas da Igreja Católica Romana. Num esforço para fornecer uma base para a intervenção do clero nos assuntos do Estado e para provar a superioridade do poder espiritual sobre o poder secular, Tomás de Aquino introduziu e justificou três elementos do poder do Estado:
1) essência;
2) forma (origem);
3) uso.
A essência do poder é a ordem das relações de dominação e subordinação, em que a vontade dos que estão no topo da hierarquia humana move as camadas mais baixas da população. Este pedido iniciado por Deus. Assim, na sua essência original, o poder é uma instituição divina. Portanto, é sempre algo bom, bom. Os métodos específicos de sua origem (mais precisamente, sua aquisição), certas formas de sua organização podem às vezes ser ruins e injustas. Tomás de Aquino não exclui situações em que o uso poder estatal degenera em abuso: “Assim, se uma multidão de pessoas livres é dirigida por um governante para o bem comum dessa multidão, este governo é direto e justo, como convém às pessoas livres. Se a regra não for dirigida ao bem comum da multidão, mas ao bem pessoal do governante, esta regra é injusta e perversa.” Conseqüentemente, o segundo e o terceiro elementos do poder do Estado às vezes acabam sendo privados da marca da divindade. Isto acontece quando um governante chega ao poder através de meios injustos ou governa injustamente. Ambos são o resultado da violação das alianças de Deus, das ordens da Igreja Católica Romana como a única autoridade na terra que representa a vontade de Cristo.
Na medida em que as ações do governante se desviam da vontade de Deus, na medida em que contradizem os interesses da Igreja, os súditos têm o direito, do ponto de vista de Tomás de Aquino, de resistir a essas ações. Um governante que governa contrariamente às leis de Deus e aos princípios da moralidade, que excede sua competência invadindo, por exemplo, a área da vida espiritual das pessoas ou impondo-lhes impostos excessivamente pesados, torna-se um tirano . Como o tirano se preocupa apenas com o seu próprio benefício e não quer conhecer o benefício comum, atropela as leis e a justiça, o povo pode se rebelar e derrubá-lo. No entanto, a decisão final sobre a admissibilidade de métodos extremos de combate à tirania pertence, como regra geral, à Igreja e ao papado.
Tomás de Aquino considerava a República um Estado que abre caminho à tirania, um Estado dilacerado pela luta de partidos e facções.
Ele distinguiu a tirania da monarquia, que avaliou como melhor forma quadro. Ele preferiu a monarquia por dois motivos. Em primeiro lugar, pela sua semelhança com o universo em geral, organizado e dirigido por um único deus, e também pela sua semelhança com o organismo humano, cujas várias partes são unidas e dirigidas por uma única mente. “Portanto, um governa melhor do que muitos, porque eles estão prestes a se tornarem um. Além disso, o que existe por natureza é organizado da melhor maneira possível, porque a natureza atua da melhor maneira possível em cada caso individual, e a gestão geral da natureza é feita por um. Afinal, as abelhas têm um rei, e em todo o universo um Deus, criador de tudo e governante. E isso é razoável. Na verdade, toda multidão vem de um.” Em segundo lugar, pela experiência histórica, demonstrando (como o teólogo estava convencido) a estabilidade e o sucesso daqueles estados onde governava um, e não muitos.
Tentando resolver o então atual problema de delimitação da competência das autoridades seculares e eclesiásticas, Tomás de Aquino fundamentou a teoria da autonomia das autoridades. O poder secular deveria controlar apenas as ações externas das pessoas, e o poder da igreja deveria controlar suas almas. Thomas imaginou maneiras de esses dois poderes interagirem. Em particular, o Estado deve ajudar a Igreja na luta contra a heresia.
Tomás de Aquino - monge dominicano (1225 - 1274), a doutrina é chamada de tomismo. Grande filósofo teológico medieval sistematizador da escolástica. Autor do Tomismo, um dos movimentos dominantes da Igreja Católica.
O problema do ser.
Tomás de Aquino separa essência (essência) e existência (existência) - esta é uma das ideias-chave do catolicismo. Essência) “ideia pura” existe apenas na mente de Deus. (Plano divino). O próprio fato da existência de uma coisa é realizado através existência (existência). Prova que o ser e o Bem são reversíveis, ou seja, Deus, que deu existência a uma entidade, pode privar uma determinada entidade da existência, ou seja, o mundo é impermanente. Essência e existência são uma só em Deus, ou seja, Deus não pode ser reversível - ele é eterno, onipotente e constante, independente de fatores externos.
Com base nessas premissas, segundo Tomás de Aquino, Tudo consiste em matéria e forma (ideia). A essência de qualquer coisa é a unidade de forma e matéria. As formas (ideia) são o princípio determinante; a matéria é apenas um recipiente de várias formas. A forma (ideia) é ao mesmo tempo a finalidade do surgimento de uma coisa. A ideia (forma) de uma coisa é tripla, existe na mente Divina, na própria coisa, na percepção e memória humana.
Tomás de Aquino fornece uma série de provas da existência de Deus:
Movimento - já que tudo se move, significa que existe um motor primário de tudo - Deus.
Causa – tudo o que existe tem uma causa – portanto, Deus é a causa primeira de tudo.
Acaso e Necessidade: O acaso depende da necessidade – daí a necessidade original ser Deus.
Graus de qualidades. Tudo o que existe possui vários graus de qualidades (melhor, pior, mais, menos, etc.), portanto é dada a existência da mais alta perfeição - Deus.
Meta - tudo no mundo ao redor tem alguma direção, mas Deus dá a meta, ele é o sentido de tudo.
Em 1878, os Ensinamentos de Tomás de Aquino, por decisão do Papa, foram declarados a ideologia oficial do Catolicismo
A nova filosofia europeia e as suas características.
A principal característica é antropocêntrico direção da reflexão filosófica.
Antropocentrismo (do grego « antropos» - homem e latim " centro" - centro) - é característico voltar-se primeiro para a própria pessoa, para o seu ser, e só depois para Deus. A filosofia é inerente humanismo (do latim « humano» - humano, humanidade). A ideia central do humanismo é a compreensão da personalidade como o estágio mais elevado de desenvolvimento da mente. Uma das consequências da visão antropocêntrica do mundo e do homem é o conceito panteísmo(doutrina filosófica que identifica Deus e o mundo). Segundo ele Deus é entendido como princípio fundamental do mundo, é incorpóreo, mas está presente em todas as coisas e fenômenos naturais como princípio espiritual.
Filosofia renascentista
Nos séculos XY-XYII, as atitudes antropocêntricas na criatividade filosófica contribuíram para o surgimento de uma nova ideologia dirigida contra a teologia católica e a escolástica. Um dos seus principais e significativos motivos é o desejo de reabilitação cultura antiga. Portanto, esta fase entrou na história da filosofia com o nome de Renascimento ou Renascimento. Representantes: G. Bruno, N. Machiavelli, M. Montaigne, N. Kuzansky e outros.
Giordano Bruno- Filósofo italiano, lutador contra a filosofia escolástica e a Igreja Católica Romana, propagandista apaixonado da cosmovisão materialista, que assumiu a forma do panteísmo. Bruno desenvolveu e aprofundou as ideias de Copérnico. As ideias de B. não foram aceitas pela Igreja Católica e ele foi queimado na fogueira em Roma. Do seu ponto de vista, a principal tarefa da filosofia é conhecer não a Deus, mas a natureza, uma vez que ela é idêntica ao seu Criador - “Deus nas coisas”. Ao mesmo tempo, expressou a ideia da infinidade da natureza e da pluralidade dos mundos.
Nicolau Maquiavel. Ele viu como sua principal tarefa fundamentar a tese de que, em nome do interesse do Estado, o líder do país pode agir de acordo com o princípio: “o fim justifica os meios”. A atividade de qualquer soberano consiste em duas qualidades: fortuna E virtual Se a primeira qualidade equivale ao destino e não pode depender totalmente da própria pessoa, então a segunda é idêntica à vontade do Estado, mente sóbria, caráter persistente e pode ser definida como o verdadeiro valor do governante. É na presença da segunda qualidade que o soberano tem direito a quaisquer meios para alcançar o seu próprio benefício e satisfazer os interesses do seu povo. É melhor para um governante sábio confiar naquilo que depende dele mesmo. É importante que os súditos temam o seu soberano, mas é ainda mais importante que não o odeiem.
Ensinamentos religiosos e filosóficos da era da Reforma
O movimento da Reforma refere-se ao processo de mudança e transformação do catolicismo empreendido na maioria dos países europeus nos séculos XYI-XYII. Representantes - M. Luther, J. Calvin, W. Zwingli e outros pensadores protestantes.
MartinhoLutero(1483-1546) - as famosas 95 teses dirigidas contra as indulgências papais. Estas teses marcaram o início formal da Reforma, que mudou toda a face espiritual e política da Europa. No cerne da cosmovisão protestante estava o desejo de limpar a fé cristã daqueles elementos internamente estranhos que distorciam os verdadeiros princípios espirituais do Novo Testamento.
Lutero negou o papel da igreja e do clero como mediadores entre o homem e Deus. A “salvação” de uma pessoa, argumentou ele, não depende da realização de “boas ações”, sacramentos e rituais, mas da sinceridade da sua fé. De acordo com os pontos de vista de Lutero, a fonte da verdade religiosa não é a “tradição sagrada” (decisões dos concílios da igreja, julgamentos dos papas, etc.), mas o próprio Evangelho.
Filosofia XYII século. Bacon e Descartes
No século XYII, na filosofia, há um desenvolvimento e aprofundamento das ideias deixadas à Europa pelo Renascimento. A orientação antropocêntrica da filosofia, no entanto, ainda continua sendo a tendência dominante. Representantes - F. Bacon, R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz e outros pensadores.
Pensador inglês Francisco Bacon- fundador da direção empírica em filosofia.
A essência principal ideia filosófica L. Bacon - o empirismo reside no fato de que a base do conhecimento é exclusivamente a experiência.
Quanto mais experiência (teórica) e prática a humanidade e o indivíduo acumularam, mais próximo ele estará do verdadeiro significado
O verdadeiro significado de acordo com Bacon pode ser um fim em si mesmo
As principais tarefas do conhecimento e da experiência são ajudar o homem a alcançar resultados práticos em suas atividades. A ciência deve dar ao homem poder sobre a natureza; Bacon apresentou um aforismo “Conhecimento é poder”
O significado da filosofia de Bacon
Foi lançado o início da direção empírica (experimental) na filosofia.
A epistemologia ascendeu a um dos estágios principais de qualquer sistema filosófico.
Um novo objetivo da filosofia foi definido - ajudar uma pessoa a alcançar resultados práticos em suas atividades.
A primeira tentativa foi feita para classificar as ciências.
René Descartes(1596 - 1650) proeminente filósofo e cientista francês, matemático - o fundador do racionalismo. Ele é o autor do aforismo mundialmente famoso, que contém seu credo filosófico: “Penso, logo existo”.
O significado da filosofia de Descartes:
Ele comprovou o papel principal da razão na cognição.
Ele apresentou a doutrina da substância, seus atributos e modos.
Propôs uma teoria sobre método científico conhecimento e sobre “idéias inatas”
A ideia central do racionalismo é a primazia da razão em relação ao ser e ao conhecimento
Existem muitas coisas e fenômenos no mundo que são incompreensíveis para o homem (existem, quais são suas propriedades?), por exemplo, existe um Deus? O universo é finito?
Absolutamente qualquer fenômeno, qualquer coisa pode ser duvidada (o sol brilha? A alma é imortal? etc.)
Portanto, a dúvida existe realmente; este fato é óbvio e não requer prova.
A dúvida é uma propriedade do pensamento, o que significa que uma pessoa, duvidando, pensa
Somente uma pessoa realmente existente pode pensar.
Conseqüentemente, o pensamento é a base do ser e do conhecimento.
Visto que pensar é trabalho da mente, somente a mente pode estar na base do ser e do conhecimento
Do ponto de vista de Descartes, “a questão principal da filosofia é o que é primário e o que é secundário perde o sentido, nem a matéria nem a consciência podem ser primárias - elas sempre existem e são duas manifestações diferentes de um único ser, mas a consciência é uma função do cérebro, flutua em algum lugar da natureza, nasce do cérebro - o que significa que a matéria é primária
Materialismo francês do século XVIII. A filosofia da França do século XVIII tem uma direção ateísta-materialista. O ateísmo é uma direção da filosofia cujos defensores negaram completamente a existência de Deus, em qualquer uma de suas manifestações, assim como a religião. O materialismo é uma direção da filosofia que não reconhece a independência do princípio ideal (espiritual) na criação e existência do mundo circundante e explica o mundo circundante, seus fenômenos e o homem do ponto de vista das ciências naturais.
Representantes - PauloHolbach E CláudioHelvécio. As abordagens para o estudo da natureza baseadas na suposição da ação de causas sobrenaturais nela foram completamente rejeitadas. Ele considera a matéria como uma realidade que possui um conjunto ilimitado de propriedades. Embora seja gerado por Deus, existe e se desenvolve independentemente dele.
Reconhecido como o filósofo religioso católico de maior autoridade que conectou a doutrina cristã (em particular, as ideias de Agostinho) com a filosofia de Aristóteles. Formulou cinco provas da existência de Deus. Reconhecendo a relativa independência do ser natural e da razão humana, argumentou que a natureza termina na graça, a razão na fé, o conhecimento filosófico e a teologia natural, baseada na analogia da existência, na revelação sobrenatural.
Breve biografia
| O artigo faz parte de uma série sobre Escolástica |
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Escolásticos |
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O mal-estar forçou-o a interromper o ensino e a escrita no final de 1273. No início de 1274 morreu no mosteiro de Fossanova a caminho do conselho da igreja em Lyon.
Processos
As obras de Tomás de Aquino incluem:
- dois extensos tratados no gênero summa, cobrindo uma ampla gama de tópicos, a Summa Theologica e a Summa contra os Pagãos (Summa Philosophy)
- discussões sobre questões teológicas e filosóficas (“Perguntas Debatíveis” e “Perguntas sobre Vários Tópicos”)
- comentários sobre:
- vários livros da Bíblia
- 12 tratados de Aristóteles
- "Sentenças" de Pedro da Lombardia
- tratados de Boécio,
- tratados de Pseudo-Dionísio
- anônimo "Livro das Razões"
- uma série de pequenos ensaios sobre temas filosóficos e religiosos
- vários tratados sobre alquimia
- textos poéticos para culto, por exemplo a obra “Ética”
As “Perguntas Debatíveis” e os “Comentários” foram em grande parte fruto da sua actividade docente, que, segundo a tradição da época, incluía debates e leitura de textos de autoridade acompanhados de comentários.
Origens históricas e filosóficas
A maior influência na filosofia de Tomás foi exercida por Aristóteles, que foi em grande parte repensado criativamente por ele; a influência dos neoplatonistas, comentaristas gregos e árabes Aristóteles, Cícero, Pseudo-Dionísio o Areopagita, Agostinho, Boécio, Anselmo de Cantuária, João de Damasco, Avicena, Averróis, Gebirol e Maimônides e muitos outros pensadores também é notável.
Ideias de Tomás de Aquino
Teologia e filosofia. Estágios da Verdade
Tomás de Aquino distinguiu entre os campos da filosofia e da teologia: o tema da primeira são as “verdades da razão”, e a segunda – as “verdades da revelação”. A filosofia está a serviço da teologia e é tão inferior a ela em importância quanto a mente humana limitada é inferior à sabedoria divina. Teologia é uma doutrina e ciência sagrada baseada no conhecimento possuído por Deus e por aqueles que são abençoados. A comunicação com o conhecimento divino é alcançada por meio da revelação.
A teologia pode tomar emprestado algo das disciplinas filosóficas, mas não porque sinta necessidade disso, mas apenas para maior clareza das disposições que ensina.
Aristóteles distinguiu quatro estágios sucessivos da verdade: experiência (empeiria), arte (techne), conhecimento (episteme) e sabedoria (sophia).
Em Tomás de Aquino, a sabedoria torna-se, independente de outros níveis, o conhecimento mais elevado de Deus. É baseado em revelações divinas.
Tomás de Aquino identificou três tipos de sabedoria hierarquicamente subordinados, cada um dos quais dotado de sua própria “luz da verdade”:
- sabedoria da Graça.
- sabedoria teológica - a sabedoria da fé usando a razão.
- sabedoria metafísica - a sabedoria da razão, compreendendo a essência do ser.
Algumas verdades do Apocalipse são acessíveis à compreensão humana: por exemplo, que Deus existe, que Deus é um. Outras são impossíveis de compreender: por exemplo, a trindade divina, a ressurreição na carne.
Com base nisso, Tomás de Aquino deduz a necessidade de distinguir entre a teologia sobrenatural, baseada nas verdades da Revelação, que o homem não é capaz de compreender por si mesmo, e a teologia racional, baseada na “luz natural da razão” (conhecendo a verdade pelo poder do intelecto humano).
Tomás de Aquino apresentou o princípio: as verdades da ciência e as verdades da fé não podem se contradizer; há harmonia entre eles. A sabedoria é o desejo de compreender Deus, e a ciência é um meio que facilita isso.
Sobre ser
O ato de ser, sendo um ato de atos e a perfeição das perfeições, reside dentro de cada “ser” como sua profundidade mais íntima, como sua verdadeira realidade.
A existência de cada coisa é incomparavelmente mais importante que a sua essência. Uma única coisa existe não pela sua essência, porque a essência não implica (implica) existência de forma alguma, mas pela participação no ato da criação, ou seja, na vontade de Deus.
O mundo é uma coleção de substâncias que dependem de Deus para sua existência. Somente em Deus a essência e a existência são inseparáveis e idênticas.
Tomás de Aquino distinguiu dois tipos de existência:
- a existência é autoessencial ou incondicional.
- a existência é contingente ou dependente.
Somente Deus é verdadeiramente, verdadeiramente sendo. Tudo o mais que existe no mundo tem uma existência inautêntica (até mesmo os anjos, que estão no nível mais alto na hierarquia de todas as criações). Quanto mais altas as “criações” se situam nos níveis da hierarquia, mais autonomia e independência elas têm.
Deus não cria entidades para depois forçá-las a existir, mas sim sujeitos existentes (fundamentos) que existem de acordo com sua natureza individual (essência).
Sobre matéria e forma
A essência de tudo que é corpóreo reside na unidade da forma e da matéria. Tomás de Aquino, assim como Aristóteles, considerava a matéria um substrato passivo, a base da individuação. E somente graças à forma uma coisa é uma coisa de um certo tipo e tipo.
Tomás de Aquino distinguiu, por um lado, entre formas substanciais (através das quais a substância como tal é afirmada em seu ser) e acidentais (acidentais); e por outro lado - formas materiais (tem existência própria apenas na matéria) e subsidiárias (tem existência própria e são ativas sem qualquer matéria). Todos os seres espirituais são formas subsidiárias complexas. Os puramente espirituais – os anjos – têm essência e existência. Há uma dupla complexidade no homem: nele não só se distinguem essência e existência, mas também matéria e forma.
Tomás de Aquino considerou o princípio da individuação: a forma não é a única causa de uma coisa (caso contrário todos os indivíduos da mesma espécie seriam indistinguíveis), portanto chegou-se à conclusão de que nos seres espirituais as formas são individuadas por si mesmas (porque cada uma delas é uma espécie separada); nos seres corpóreos, a individualização ocorre não por meio de sua essência, mas por meio de sua própria materialidade, quantitativamente limitada no indivíduo.
Assim, a “coisa” assume uma forma específica, refletindo a singularidade espiritual em uma materialidade limitada.
A perfeição da forma era vista como a maior semelhança do próprio Deus.
Sobre o homem e sua alma
A individualidade humana é a unidade pessoal de alma e corpo.
A alma é a força vivificante do corpo humano; é imaterial e autoexistente; ela é uma substância que só encontra sua plenitude na unidade com o corpo, graças a ela a corporeidade adquire significado - tornando-se pessoa. Na unidade de alma e corpo nascem pensamentos, sentimentos e estabelecimento de metas. A alma humana é imortal.
Tomás de Aquino acreditava que o poder de compreensão da alma (isto é, o grau de seu conhecimento de Deus) determina a beleza do corpo humano.
O objetivo final da vida humana é alcançar a bem-aventurança encontrada na contemplação de Deus na vida após a morte.
Por sua posição, o homem é um ser intermediário entre as criaturas (animais) e os anjos. Entre as criaturas corpóreas, ele é o ser mais elevado; distingue-se por uma alma racional e livre arbítrio. Devido a este último, uma pessoa é responsável por suas ações. E a raiz da sua liberdade é a razão.
O homem difere do mundo animal pela presença da capacidade de cognição e, com base nisso, pela capacidade de fazer uma escolha livre e consciente: é o intelecto e a vontade livre (de qualquer necessidade externa) que são os fundamentos para realizar ações verdadeiramente humanas (em contraste com as ações características do homem e dos animais) pertencentes à esfera ética. Na relação entre as duas capacidades humanas mais elevadas - intelecto e vontade, a vantagem pertence ao intelecto (posição que deu origem a polêmicas entre tomistas e escotistas), pois a vontade segue necessariamente o intelecto, que representa para ele este ou aquele ser tão bom; entretanto, quando uma ação é realizada em circunstâncias específicas e com a ajuda de certos meios, o esforço volitivo vem à tona (Sobre o Mal, 6). Juntamente com os esforços da própria pessoa, realizar boas ações também requer a graça divina, que não elimina a singularidade da natureza humana, mas a melhora. Além disso, o controle divino do mundo e a previsão de todos os eventos (incluindo individuais e aleatórios) não excluem a liberdade de escolha: Deus, como a causa mais elevada, permite ações independentes de causas secundárias, incluindo aquelas que implicam consequências morais negativas, uma vez que Deus é capaz de recorrer ao bem é o mal criado por agentes independentes.
Sobre conhecimento
Tomás de Aquino acreditava que os universais (isto é, conceitos de coisas) existem de três maneiras:
O próprio Tomás de Aquino aderiu a uma posição de realismo moderado, remontando ao hilemorfismo aristotélico, abandonando as posições de realismo extremo baseadas no platonismo na sua versão agostiniana.
Seguindo Aristóteles, Tomás de Aquino distingue entre intelecto passivo e ativo.
Tomás de Aquino negou ideias e conceitos inatos e considerou o intelecto antes do início do conhecimento semelhante à tabula rasa (latim para “tábua em branco”). No entanto, as pessoas são inatas com “esquemas gerais” que começam a funcionar no momento em que encontram material sensorial.
- intelecto passivo - o intelecto no qual cai uma imagem sensorial percebida.
- inteligência ativa - abstração de sentimentos, generalização; o surgimento de um conceito.
A cognição começa com a experiência sensorial sob a influência de objetos externos. Os objetos são percebidos pelos humanos não inteiramente, mas parcialmente. Ao entrar na alma do conhecedor, o cognoscível perde sua materialidade e só pode entrar nela como “espécie”. A “aparência” de um objeto é sua imagem cognoscível. Uma coisa existe simultaneamente fora de nós em toda a sua existência e dentro de nós como uma imagem.
A verdade é “a correspondência entre o intelecto e a coisa”. Ou seja, os conceitos formados pelo intelecto humano são verdadeiros na medida em que correspondem aos seus conceitos que precedem no intelecto de Deus.
No nível dos sentidos externos, são criadas imagens cognitivas iniciais. Os sentidos internos processam as imagens iniciais.
Sentimentos internos:
- o sentimento geral é a função principal, cujo objetivo é reunir todas as sensações.
- a memória passiva é um repositório de impressões e imagens criadas por um sentimento comum.
- memória ativa – recuperação de imagens e ideias armazenadas.
- o intelecto é a capacidade sensorial mais elevada.
O conhecimento tira sua fonte necessária da sensualidade. Mas quanto maior a espiritualidade, maior o grau de conhecimento.
O conhecimento angélico é um conhecimento especulativo-intuitivo, não mediado pela experiência sensorial; realizado usando conceitos inerentes.
O conhecimento humano é o enriquecimento da alma com formas substanciais de objetos cognoscíveis.
Três operações mentais-cognitivas:
- criação de um conceito e retenção da atenção no seu conteúdo (contemplação).
- julgamento (positivo, negativo, existencial) ou comparação de conceitos;
- inferência - conectando julgamentos entre si.
Durante vários séculos, a filosofia de Tomás não desempenhou um papel notável no diálogo filosófico, desenvolvendo-se num quadro confessional estreito, mas desde o final do século XIX, os ensinamentos de Tomás voltaram a despertar o interesse generalizado e a estimular a corrente. pesquisa filosófica; Surgem uma série de tendências filosóficas que utilizam ativamente a filosofia de Tomás, conhecida pelo nome geral de “neo-tomismo”.
Edições
Atualmente, existem inúmeras edições das obras de Tomás de Aquino, no original e em traduções para vários idiomas; Obras completas foram publicadas diversas vezes: “Piana” em 16 volumes. (por decreto de Pio V), Roma, 1570; Edição Parma em 25 volumes. 1852-1873, reimpressão. em Nova York, 1948-1950; Opera Omnia Vives, (em 34 volumes) Paris, 1871-82; “Leonina” (por decreto de Leão XIII), Roma, de 1882 (a partir de 1987 – republicação de volumes anteriores); publicado por Marietti, Torino; edição de R. Bus (Thomae Aquinatis Opera omnia; ut sunt in indice thomistico, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1980), também lançada em CD.
Literatura
- Bandurovsky K. V. Problemas de ética na “Suma Teologia” de Tomás de Aquino // Questões de Filosofia. - 1997. - Nº 9. - S. 156-162.
- Bandurovsky K.V. O conceito de “contingente” e o problema do livre arbítrio em Tomás de Aquino // Anuário histórico e filosófico "99. - M., 2001.
- Bandurovsky K.V. Críticas ao monopsiquismo por Tomás de Aquino // Boletim do Instituto Químico Russo. - 2001. - Nº 4.
- Bandurovsky K.V. Imortalidade da alma na filosofia de Tomás de Aquino. M.: Universidade Estadual Russa, 2011. - 328 p. - 500 exemplares, ISBN 978-5-7281-1231-0
- Borgosh Y. Tomás de Aquino. - M., 1966. (2ª ed.: M., 1975).
- Borodai T. Yu. A questão da eternidade do mundo e a tentativa de resolvê-la por Tomás de Aquino // Tradições intelectuais da antiguidade e da Idade Média (pesquisa e traduções). - M.: Krug, 2010. - P.107-121.
- Bronzov A. Aristóteles e Tomás de Aquino em relação aos seus ensinamentos sobre moralidade. - São Petersburgo. 1884.
- Gaidenko V.P., Smirnov G.A. Ciência da Europa Ocidental na Idade Média. - M.: Nauka, 1989.
- Gertykh V. Liberdade e lei moral em Tomás de Aquino // Questões de Filosofia. - 1994. - Nº 1.
- Gretsky S.V. Problemas de antropologia nos sistemas filosóficos de Ibn Sina e Tomás de Aquino. - Duchambé, 1990.
- Dzikevich E. A. Visões filosóficas e estéticas de Tomás de Aquino. - M., 1986.
- Gilson E. Filósofo e Teologia. - M., 1995.
- História da Filosofia: Enciclopédia. - Mn.: Interpressservice; Casa do Livro. 2002.
- Cosmologia aristotélica de Lupandin I.V. e Tomás de Aquino // Questões da história das ciências naturais e da tecnologia. - 1989. - Nº 2. - P.64-73.
- Lyashenko V. P. Filosofia. - M., 2007.
- Maritain J. Filósofa no mundo. - M., 1994.
- Spirkin A. G. Filosofia. - M. 2004.
- Strathern P. Tomás de Aquino em 90 minutos - M., Astrel, 2005.
- Obras de E. Gilson sobre estudos culturais e história do pensamento. Coleção abstrata. Edição I. - M., 1987.
- Swierzawski S. Saint Thomas, lido novamente // Símbolo. Nº 33. Julho de 1995. - Paris, 1995.
- Estudos estrangeiros modernos sobre filosofia medieval. Coleção de resenhas e resumos. - M., 1979.
- Chesterton G. São Tomás de Aquino / Chesterton G. Homem Eterno. - M., 1991.
Ligações
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| Tomás de Aquino no Wikimedia Commons |
- Corpus Thomisticum: S. Thomae de Aquino Opera Omnia - Obras Completas de Tomás de Aquino (lat.)
- Tomás de Aquino, Sanctus - textos latinos e traduções para línguas europeias
Filho de Landalf, Conde de Aquino, São Tomás de Aquino nasceu por volta de 1225 na cidade italiana de Roccasecca, no Reino da Sicília. Thomas era o caçula de nove filhos da família. Apesar de os pais do menino serem descendentes dos imperadores Frederico I e Henrique VI, a família pertencia à classe baixa da nobreza.
Antes do nascimento do filho, o santo eremita previu à mãe do menino que o filho ingressaria na Ordem dos Frades e Pregadores e se tornaria um grande cientista, alcançando um incrível grau de santidade.
Seguindo as tradições da época, aos 5 anos o menino foi enviado para a Abadia de Monte Cassino, onde estudou com os monges beneditinos.
Thomas ficará no mosteiro por até 13 anos, e então uma mudança no clima político no país o forçará a retornar a Nápoles.
Educação
Thomas passa os próximos cinco anos em um mosteiro beneditino, completando a educação primária. Nessa época, estudou diligentemente as obras de Aristóteles, que mais tarde se tornariam o ponto de partida de suas próprias pesquisas filosóficas. Foi neste mosteiro, que trabalhou em estreita colaboração com a Universidade de Nápoles, que Thomas desenvolveu um interesse pela ordens monásticas com visões progressistas, pregando uma vida de serviço espiritual.
Por volta de 1239, Thomas estuda na Universidade de Nápoles. Em 1243 ingressou secretamente na ordem dominicana e em 1244 fez os votos monásticos. Ao saber disso, a família o sequestra do mosteiro e o mantém prisioneiro por um ano inteiro. Porém, Tomás não desiste de seus pontos de vista e, libertado em 1245, retorna ao abrigo dominicano.
De 1245 a 1252, Tomás de Aquino continuou a estudar com os dominicanos em Nápoles, Paris e Colônia. Justificando a profecia do santo eremita, ele se torna um aluno exemplar, embora, ironicamente, sua modéstia muitas vezes leve a conceitos errados sobre ele como uma pessoa de mente estreita.
Teologia e filosofia
Concluídos os estudos, Tomás de Aquino dedica sua vida às andanças, às obras filosóficas, ao ensino, aos discursos públicos e aos sermões.
O tema principal do pensamento medieval é o dilema de conciliar teologia (fé) e filosofia (razão). Os pensadores não podem de forma alguma combinar o conhecimento obtido por meio das revelações divinas com as informações obtidas naturalmente, por meio da razão e dos sentimentos. De acordo com a "teoria da dupla verdade" de Averróis, os dois tipos de conhecimento são completamente contraditórios entre si. As opiniões revolucionárias de Tomás de Aquino são que "ambos os tipos de conhecimento vêm, em última análise, de Deus" e são, portanto, compatíveis entre si. E não são apenas compatíveis, mas também complementares: Tomás argumenta que a revelação pode guiar a razão e protegê-la do erro, enquanto a razão pode purificar e libertar a fé do misticismo. Tomás de Aquino vai mais longe, discutindo o papel da fé e da razão, tanto na compreensão como na prova da existência de Deus. Ele também defende com todas as suas forças a imagem de Deus como um ser onipotente.
Thomas, o único de sua espécie, fala da conexão entre o comportamento social com Deus. Ele acredita que as leis governamentais são essencialmente um produto natural da natureza humana e, portanto, parte integrante do bem-estar social. Seguindo estritamente as leis, uma pessoa pode ganhar a salvação eterna de sua alma após a morte.
Funciona
Tomás de Aquino, um escritor muito prolífico, escreveu cerca de 60 obras, desde notas curtas para grandes volumes. Manuscritos de suas obras foram distribuídos em bibliotecas de toda a Europa. Suas obras filosóficas e teológicas cobrem uma ampla gama de tópicos, incluindo comentários sobre textos bíblicos e discussões sobre a filosofia natural de Aristóteles.
Logo após a morte de Tomás de Aquino, suas obras ganharam amplo reconhecimento e receberam caloroso apoio entre os representantes da Ordem Dominicana. Sua “Summa Teologica” (“Soma de Teologia”), substituindo “Sentenças em Quatro Livros” de Pedro da Lombardia, tornou-se o principal livro de teologia nas universidades, seminários e escolas da época. A influência das obras de Tomás de Aquino na formação do pensamento filosófico é tão grande que o número de comentários sobre elas escritos até hoje é de pelo menos 600 obras.
Últimos anos e morte
Em junho de 1272, aceitou uma oferta para ir a Nápoles para ensinar monges dominicanos no mosteiro adjacente à universidade. Ele ainda escreve muito, mas o significado de suas obras está diminuindo cada vez mais.
Durante a celebração de S. Nicolau em 1273, Tomás de Aquino tem uma visão que o afasta do seu trabalho.
Em janeiro de 1274, Tomás de Aquino fez uma peregrinação à França, para assistir aos serviços religiosos em homenagem ao Segundo Concílio de Lyon. No entanto, no caminho foi acometido de uma doença e parou no mosteiro cisterciense de Fossanova, na Itália, onde faleceu em 7 de março de 1274. Em 1323, Tomás de Aquino foi canonizado pelo Papa João XXII.
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