Het woord “proskomedia”, net als alle anderen Orthodoxe termen, van Griekse afkomst. Het wordt vertaald als “offer” en dient om het eerste deel van de goddelijke liturgie aan te duiden: de belangrijkste kerkdienst. Liturgie wordt in de volksmond vaak mis genoemd, omdat het een ochtenddienst is die net op tijd voor de lunch eindigt. Dat wil zeggen, proskomedia is een onderdeel van de massa die verband houdt met een bepaald aanbod.
Tijdens de liturgie wordt het sacrament van de gemeenschap gevierd, waarvoor brood en wijn nodig zijn, wat het vlees en bloed van Christus symboliseert. Brood en wijn worden gepresenteerd speciale eisen. Het brood moet vers, zacht en gebakken zijn van tarwebloem. Alleen rode druivenwijn is toegestaan. De proskomedia is gewijd aan de bereiding van brood en wijn voor de communie.
Prosphora bij de proskomedia
Gebruikt tijdens kerkdiensten minimaal vijf bijzondere broden, die anders worden genoemd. Ze hebben allemaal hun doel.
Van de eerste, grootste, snijdt de priester een deel in de vorm van een kubus en plaatst dit op een speciale schaal - pateen. Dit deel symboliseert het offerlam, en het is dit deel dat later onder de deelnemers wordt verdeeld.
De tweede prosphora wordt de Moeder van God genoemd; er wordt een driehoekig deeltje uit gehaald ter ere van de Maagd Maria.
Uit de derde prosphora, de prosphora van de negen orde genoemd, zijn negen deeltjes uitgesneden, die de heiligen symboliseren: Johannes de Doper, apostelen en profeten, martelaren en onhuurlingen, heiligen en heiligen, Joachim en Anna, evenals de heilige in wiens naam de liturgie wordt gevierd.
De vierde prosphora wordt gebruikt om deeltjes over de levenden te extraheren: de patriarch en de geestelijkheid. Uit de vijfde prosphora worden deeltjes van de overledene geëxtraheerd.
Dan gaat de predikant verder naar de kleine prosphora die door de parochianen wordt bediend. Een zeer belangrijke fase van dienstverlening begint.
Voordat de dienst begint, dienen gelovigen aantekeningen in, waarop de namen staan van de te herdenken personen. De priester leest ze hardop voor, voor elke naam wordt een deel uit de prosphora gehaald en wordt gebeden: "Denk eraan, Heer, de naam wordt genoemd." Elk van deze deeltjes symboliseert de ziel van de persoon die in het briefje wordt aangegeven en wordt, samen met deeltjes uit de liturgische prosphora, op de pateen geplaatst. Deze deeltjes worden niet gebruikt bij de communie, maar aan het einde van de liturgie worden ze in wijn gedoopt, wat betekent wassen van zonden, reinigen.
Het blijkt dat de deeltjes die zijn uitgenomen voor de in de aantekeningen genoemde mensen deelnemen aan de eredienst. Daarom wordt een dergelijke herdenking beschouwd als een zeer belangrijk, krachtig gebed, dat de ziel grote hulp biedt.
Het is belangrijk om te begrijpen wat een proskomedia voor gezondheid en een proskomedia voor rust zijn. Voor elk van hen worden afzonderlijke aantekeningen ingediend met de namen van levende of overleden orthodoxe christenen. Een gedenkteken voor de gezondheid kan niet alleen voor een zieke worden besteld, maar ook voor de gezondheid in in brede zin woorden - voor gemoedsrust, voor vrede en welzijn, en vooral voor de redding van de ziel. Proskomedia for the repose is bedoeld om het lot van de overledene in het hiernamaals te verlichten, die niet langer aalmoezen kan geven of zich kan bekeren, en daarom de hulp van de levenden nodig heeft.
Opmerking over proskomedia
Meestal kun je bij de kaarsenteller speciale formulieren aannemen waarop een kruis is afgebeeld en de titel is geschreven: "Over gezondheid" of "Over rust". Als er geen formulieren zijn, zorg er dan voor dat u dat doet er zullen blanco vellen papier zijn, waarop je zelf een kruis moet tekenen en een titel moet schrijven. Je moet oppassen dat je de kopjes niet met elkaar verwart.
Voor briefjes voor een proskomedia gelden dezelfde regels als voor briefjes voor een mis of herdenkingsdienst. Namen worden in een kolom geschreven, in de genitief, volledig. U dient de naam op te schrijven die bij de doop is gegeven; deze kan afwijken van wat op de documenten staat. Niet Ivan, maar John, niet Svetlana, maar Photinia. Een vrouw die officieel de naam Olesya draagt, kan gedoopt worden als Olga of Alexandra. Daarom is het noodzakelijk om het precies te weten namen van kerken mensen.
Je kunt geen zelfmoorden, ongedoopte mensen, mensen met een ander geloof aangeven. De namen van geestelijken moeten worden geschreven met vermelding van hun rang; het is raadzaam om ze eerst op te schrijven. Kinderen jonger dan zeven jaar worden aangegeven als baby's, van zeven tot veertien jaar - als adolescenten (of jonge vrouwen). Bovendien zijn in de lijst voor de herdenking van de gezondheid dergelijke verduidelijkingen als "ziek", "reizend", "krijger", "gevangene" aanvaardbaar. Zwangere vrouwen kunnen als ‘vruchtbaar’ worden geregistreerd. Hier is een voorbeeld van een gezondheidsnota:
- Aartspriester Victor;
- Gennady.
- zieke Tatjana;
- baby Maria;
- reizende Johannes;
- de jeugd van Anna.
In de rustbrief zijn de volgende verduidelijkingen toegestaan:“krijger”, “gedood”, “van altijd gedenkwaardig” (aangegeven of de dienst plaatsvindt op de naamdag of het overlijden van de overledene). Veertig dagen na het overlijden wordt de overledene nieuw overleden genoemd. Bijvoorbeeld zoals dit:
De aantekeningen zelf voor de proskomedia mogen in geen enkel opzicht verschillen van de aantekeningen voor een mis of requiem; het volstaat om ze afzonderlijk te schrijven en vervolgens aan de predikant van de kerkwinkel te vertellen dat ze specifiek voor de proskomedia bedoeld zijn.
Proskomedia is een voorbereidend onderdeel in dienst van de goddelijke liturgie.
Op het moment van Proskomedia worden wijn en brood bereid om in de toekomst het Sacrament van de Communie uit te voeren.
Voor proskomedia worden vijf broden gebruikt - prosphora, waarvan delen met een speer worden verwijderd - een tweesnijdend mes met een driehoekig lemmet.
De eerste prosphora – Lam – dient om het Lam te bereiden.
De tweede - Theotokos - voor het bereiden van een deeltje ter nagedachtenis aan de Moeder van God.
De derde - negen-rangen - voor de bereiding van negen deeltjes - heilige symbolen van de negen engelenrangen, evenals voor herdenking; herauten van Gods wil - profeten; discipelen van Jezus Christus - apostelen; heiligen - heiligen uit de bisschoppelijke rang; martelaren; eerbiedwaardigen - degenen die monastieke prestaties hebben geleverd; ongehuurd; Gelijk aan de apostelen – beroemd om de verspreiding van de christelijke leer – en samenstellers van de liturgie. 
De vierde prosphora dient om twee deeltjes voor te bereiden ter nagedachtenis aan de levende patriarchen, andere geestelijken en de staat, de mensen die er wonen, de autoriteiten en het staatsleger. Er worden deeltjes uit gehaald om levende mensen te herdenken (over gezondheid).
De vijfde prosphora wordt gebruikt om deeltjes te verwijderen ter nagedachtenis aan de overledene (de rust van de zielen).
Alle verwijderde deeltjes worden op een bord voor het Lam, of pateen, geplaatst en symboliseren de ene christelijke kerk, waar iedereen samen is en iedereen leeft.
Proskomedia over gezondheid is een vermelding tijdens de liturgie - het sacrament - van de naam van een christen, samen met het verwijderen van een deeltje prosphora. Deeltjes ter herdenking van de levenden (over hun gezondheid) worden uit de vierde prosphora gehaald.
Een dergelijke vermelding heeft een enorme kracht, vooral als deze wordt geordend als een sorokoust – een herdenking tijdens de veertig dagelijkse liturgieën. 
Proskomedia over gezondheid helpt een persoon spirituele verleidingen en angsten te overwinnen, moeilijke problemen op te lossen, met ziekte om te gaan en, belangrijker nog, zichzelf te reinigen van zonden, aangezien aan het einde van het ritueel alle stukken prosphora worden verwijderd voor de levenden en overledenen, worden in een vat met het Bloed van Christus neergelaten met een gebed voor het wassen van hun zonden.
Proskomedia voor de rust is de herdenking tijdens de liturgie van de naam van een overleden christen samen met het verwijderen van een deeltje uit de vijfde prosphora. Het deeltje wordt ondergedompeld in een kelk - een vat met het Bloed van Christus, dat een bloedeloos reinigend offer aan de Heer brengt.
Door deze handeling wordt de ziel geheiligd en ontvangt zij er genade van. De sorokoust – de herinnering aan veertig proskomedias – heeft een bijzondere kracht.
Een herdenkingsdienst is een bijzondere dienst om de doden te herdenken. Het wordt op bepaalde dagen uitgevoerd - op de eerste dag na het overlijden, de derde, de negende, de veertigste, op de naamdag, de geboorte, de dag van overlijden (verjaardag).
Proskomedia - herdenking tijdens de liturgie, het heilige sacrament. Deze herdenking wordt te allen tijde uitgevoerd en helpt de ziel de zonden die zich in het wereldse (aardse) leven hebben opgehoopt, weg te wassen en vrede te vinden. Beste optie herdenkingen zijn herdenkingen op alle momenten van kerkdiensten die daarvoor worden voorzien.
Proskomedia verschilt van de mis (liturgie) in de tijd van herdenking en ritueel. Tijdens proskomedia herdenken ze door stukjes prosphora eruit te halen, en tijdens de mis herdenken ze met een litanie en zingen ze ‘Het is de moeite waard om te eten’, aldus aantekeningen. Ze doen het hardop – publiekelijk – of in het geheim. 
Traditiegetrouw wordt het herdenken als ideaal beschouwd op alle momenten van de dienst die daarvoor bestemd zijn. De bijzondere kracht van welke herdenking dan ook verschilt niet van elkaar: zoals het tijdschrift ‘Foma’ zegt, zijn verhalen over de effectiviteit van een bepaalde herdenking een erfenis van heidendom, magie en vooroordelen.
Na de uitroep: “Gezegend is onze God...”, wanneer in de kerk de getijden worden gelezen, bereidt de priester alles voor wat nodig is voor de goddelijke liturgie. Parochianen verschijnen doorgaans later in de kerk en zijn niet aanwezig bij Proskomedia. Dit is hoe het zich in de moderne kerkpraktijk heeft ontwikkeld, dus het is beter om aantekeningen in te dienen vóór het begin van de liturgie, tijdens het lezen van de getijden. Natuurlijk zal de priester de deeltjes naar de cherubijnen brengen, maar de actie zelf wordt precies uitgevoerd tijdens het lezen van de getijden.
De priester buigt en kust de heilige vaten terwijl hij het troparion leest Goede Vrijdag: “Gij hebt ons verlost van de wettelijke eed...” Het begin van Proskomedia is dus een toegang tot het verzoenende offer van Christus, tot het lijden van onze Heer Jezus Christus.
De priester begint het offer te brengen, want het belangrijkste in de Eucharistie is het offer. Laten we ons het meest dramatische offer van het Oude Testament herinneren: Abraham offert in het land Moria zijn enige zoon, het kind van de belofte. Alle oudtestamentische profetieën concentreerden zich op Isaak; nieuwe mensen, uitverkoren volk, volk van God. En het offer van Abraham was voltooid, maar het bestond niet uit het feit dat hij zijn zoon voor God doodde, maar uit het feit dat hij hem niet spaarde. - Dit is een prototype van het eucharistisch offer. Over dit grote offer horen we in de evangelielezing: “Want God had de wereld zo lief dat hij zijn eniggeboren Zoon heeft gegeven, opdat iedereen die in hem gelooft niet verloren gaat, maar eeuwig leven heeft. Want God heeft zijn Zoon niet naar de wereld gestuurd om de wereld te oordelen, maar om de wereld door Hem te redden” (Johannes 3:16-17).
Het zoenoffer van Jezus Christus en de eucharistie, die in de tempel wordt gevierd, zijn nauw met elkaar verbonden. Dit is hetzelfde slachtoffer. We zijn eraan gewend de Eucharistie en de Communie precies te zien als een herinnering aan het Laatste Avondmaal, dat geen verband houdt met de voortzetting ervan, maar het Laatste Avondmaal is het begin van het Golgotha-offer, het begin van het pad naar Gethsemane, en dan naar Golgota. Ze kunnen niet van elkaar gescheiden worden. Het Laatste Avondmaal met het breken van het brood is onze liturgie, waar wij niet zo over nadenken theatervoorstelling, maar wij leven. Dit is toegang tot de eeuwigheid, tot de absolute realiteit, en we zijn zowel deelnemers als getuigen van deze grootste gebeurtenis.
Maar Proskomedia is niet alleen een herinnering aan het zoenoffer van de Heiland, maar ook aan zijn vleeswording en geboorte, omdat Hij vlees werd en niet geboren werd om te leven, maar om voor onze zonden te sterven. En daarom hebben alle woorden en daden van Proskomedia een dubbele betekenis: ze beelden enerzijds de geboorte van Christus uit, en anderzijds zijn lijden en dood.
De diskos tonen de icoon van de geboorte van Christus. Deze feestdag lijkt ons meestal vrolijk, vreugdevol, bijna kinderachtig, maar is in feite diep tragisch in zijn essentie. Alles wat we met Kerstmis ontmoeten, zullen we ook tijdens Kerstmis ontmoeten Heilige Week. De Bethlehem-grot en het Heilig Graf zijn in het algemeen één en hetzelfde. De lijkwaden waarmee het Kind door Maria in de kribbe wordt gewikkeld, zijn de lijkwaden waarmee Hij door Jozef en Nicodemus zal worden gewikkeld, en de zalf die de wijzen Hem brengen zal worden gebruikt om Hem te zalven nadat Hij van het kruis is gehaald. . Zo beeldt de Paten zowel de Bethlehem-grot als het Heilig Graf tegelijkertijd af.
Wanneer Proskomedia plaatsvindt, herkennen we de geboorte en incarnatie van Christus in onlosmakelijk verband met de Zijne dood aan het kruis Daarom vindt bij Proskomedia, samen met de incarnatie, de kruisiging van Christus plaats. Proskomedia is een offer en wij zijn de deelnemers ervan. En de priester (het is eng om hier zelfs maar over te praten!) is degene die het offer brengt.
De priester neemt de prosphora van het hoofdlam, snijdt er met een kopie een vierkant deel van het zegel uit, dat het Lam wordt genoemd, en plaatst dit op de pateen. Het Lam getuigt van de incarnatie van onze Heer Jezus Christus, dat de Zoon van God de Mensenzoon werd.
Lam betekent lam. In de aanbidding duidt dit woord op offer. Door de geschiedenis van het Oude Testament heen was het lam altijd het belangrijkste en zuiverste offer dat voor menselijke zonden werd gebracht. Voor het Joodse volk betekende het offeren van een lam: iemand heeft gezondigd, kwaad begaan in deze wereld, en een onschuldig, volkomen onberispelijk lam, dat een symbool is van zuiverheid en zachtmoedigheid, goedaardigheid en weerloosheid, lijdt voor hem.
De Heilige Schrift verwijst naar het Lam als de Verlosser. Wanneer Johannes de Doper aan de Jordaan de vleesgeworden Zoon van God ziet, wijst hij naar Hem en zegt: “Zie het Lam van God, dat de zonden van de wereld wegneemt” (Johannes 1:29). Daarom wordt deze prosphora het Lam genoemd, bedoeld om te offeren.
Dan snijdt de priester, met een speer in zijn hand, een rand van de prosphora af met de woorden: "Als een schaap dat geslacht moet worden... Als een lam zonder enig gebrek... zo doet het zijn mond niet open." Deze profetieën zijn opgedragen aan Christus, Zijn leiding tot het offer op Golgotha. Priester onderbreekt onderste deel prosphora: “Alsof Zijn buik uit de grond zou rijzen.”
De priester snijdt de prosphora kruisvormig af met de woorden: “Het Lam van God wordt gegeten (dat wil zeggen geofferd), neem de zonde van de wereld weg, voor de wereldse buik (het leven van de wereld) en verlossing.”
Ter voltooiing van dit deel van het ritueel doorboort de priester de prosphora met een kopie aan de rechterkant, op de plaats waar de naam 'Jezus' op het zegel staat geschreven met de woorden: 'Een van de krijgers doorboorde zijn zijde met een kopie, ' en giet wijn gemengd met water in de kelk: 'En Hij kwam naar voren, bloed en water, en hij die bewijs zag, en de waarheid is zijn getuigenis.'
De aardse naam van de Verlosser - Jezus - wordt doorboord door een speer. De mens heeft aan het kruis geleden; God is niet onderworpen aan lijden. De God-mens Jezus Christus leed aan het Kruis door Zijn menselijke natuur. Daarom wordt Jezus, de aardse naam van het kruis, die Zijn menselijke natuur symboliseert, doorboord met een speer. Hierna wordt het Lam in het midden van de Pateen geïnstalleerd.
Nadat het Lam is voorbereid voor verdere heilige rituelen, neemt de priester een stuk uit de tweede prosphora, bedoeld voor de nagedachtenis van de Moeder van God, en met de woorden: “De Koningin verschijnt aan Uw rechterhand” (Davids profetie over de Moeder van God) van God) plaatst het op de Pateen rechts van het Lam.
De derde prosphora, de “negendaagse prosphora” genoemd, is bedoeld voor de herdenking van alle heiligen. Negen deeltjes worden er achtereenvolgens uit verwijderd ter nagedachtenis aan Johannes de Doper, profeten, heilige apostelen, heiligen, martelaren, heiligen, genezers en onhuurlingen, de rechtvaardige Joachim en Anna, evenals ter nagedachtenis aan de heiligen ter ere van wie de tempel werd ingewijd en wiens nagedachtenis op deze dag wordt gevierd. Het laatste stuk is verwijderd ter nagedachtenis aan de heilige die de liturgie schreef: Basilius de Grote of Johannes Chrysostomus.
De heiligenherdenking tijdens Proskomedia heeft een zeer grote waarde- we wenden ons tot alle heiligen, en alle heiligen staan naast ons.
Dit deel van de Proskomedia lijkt op de Deesis-orde van de iconostase. In het centrum staat de Verlosser, aan de ene kant de Moeder van God en aan de andere kant alle heiligen in hun gemeenschap met Christus en in gebed voor de Kerk. Zij werden gerekend tot de Hemelse Schare en vormden de Hemelse Kerk. De heiligen bidden tot de Heer als de Barmhartige Rechter om genade voor alle aanwezigen in de tempel.
De aardse kerk wordt vaak ‘militant’ genoemd omdat zij zich in een voortdurende staat van geestelijke strijd bevindt. Wij zijn allemaal soldaten van Christus die deze strijd voor de waarheid en voor de liefde zijn aangegaan, om het beeld en de gelijkenis van God in onszelf te verdedigen. En de Hemelse Kerk is, zoals we bij Proskomedia zien, een triomfantelijke Kerk, een zegevierende Kerk – NIKA. De Moeder van God bevindt zich aan de rechterkant en alle heiligen aan de linkerkant, als een machtig, onverwoestbaar leger dat naast Christus blijft.
Dan begint het gebed voor de aardse Kerk. De priester neemt de vierde prosphora, de gezonde, en haalt er een stuk uit ter nagedachtenis aan onze Heilige Patriarch en de patriarchen die in de Kerk voor God staan, zoals militaire leiders die als eersten de strijd aangaan en de zware lasten dragen. kruis van verantwoordelijkheid voor de Kerk. Vervolgens haalt hij stukken tevoorschijn voor de bisschoppen en alle orthodoxe christenen en bidt voor ons vaderland.
Hierna neemt de priester de prosphora voor de rust en, terwijl hij er een stuk uit haalt, bidt hij voor degenen die de tempel hebben gemaakt, voor al degenen die eerder zijn gestorven Orthodoxe patriarchen en de overleden parochianen van deze heilige tempel.
Ten slotte leest de priester de briefjes die we achter de kaarsendoos neerleggen. We begrijpen vaak niet waarom we deze briefjes meenemen, maar de herdenking bij Proskomedia is een van de grootste gebeden van de Kerk. In feite brengen onze aantekeningen iedereen tot Christus met gebed voor verlossing, genezing en bekering. Als we bidden, is de kerk gevuld met mensen die lijden, zoals het geval was bij de vijver van Siloam. Er is geen ander zoals deze krachtig gebed de Kerk, behalve het gebed van de Liturgie, dat al onze verzoeken op deze manier zou kunnen verenigen en verwezenlijken.
Bij Proskomedia neemt iedereen door middel van hun heilige rituelen – ik wil benadrukken: het is juist door hun heilige rituelen – deel. Ons aanbod is niet dat we aantekeningen hebben ingediend en geld hebben betaald. Net zoals de geestelijke de heilige ceremonie uitvoert tijdens de Proskomedia, zo nemen alle parochianen op dit moment deel aan de heilige ritus van Proskomedia, waarbij ze hun gebeden aan God aanbieden.
Voor elke naam wordt een stukje uit de prosphora gehaald, en nu naast Christus, met het Lam van God, dat de zonden van de wereld op Zich nam, naast de Moeder van God, met de hele Hemelse Kerk, een berg van deeltjes groeit. De hele Kerk werd op de Pateen geplaatst, die het universum symboliseert, de hele wereld geschapen door God, waarin Christus het centrum is. Vlakbij is de triomfantelijke Kerk - dit is de Moeder van God en de heiligen, en daarnaast is er een ontelbare menigte deeltjes - de levenden en de doden, de goeden en de slechten, de rechtvaardigen en de zondaars, de gezonden en de zieken , de rouwenden en de verlorenen, zelfs degenen die ver van Christus zijn verwijderd, Hem hebben verraden, Hem zijn vergeten, maar iedereen voor wie de Kerk bidt, iedereen die niet onverschillig tegenover God staat... Op deze schaal liggen veel meer zondaars dan heiligen - we bidden tenslotte in de eerste plaats voor degenen die het meeste verlossing nodig hebben, die vaak, als verloren kinderen, aan de andere kant staan, en we brengen ze naar de Kerk, net zoals de vier de verlamde brachten en hem aan de andere kant legden de voeten van de Verlosser.
Nu verblijven ze allemaal in een enkele ruimte van het universum, in één Kerk, waarin de hemelse component onafscheidelijk is van de aardse, en daarom wordt er gezegd dat het Eén is. Dit is een kerk waarin heiligen bidden voor zondaars, en ze staan allemaal naast Christus, ze zullen allemaal gewassen worden door Zijn Bloed, gerechtvaardigd door het offer van Golgotha. De Kerk is een verbazingwekkend en groots beeld van onze eenheid met de Heer.
De proskomedia eindigt vol verwachting: de Heer ligt in het graf. De priester hekelt de tempel. Net zoals de wijzen goud, wierook en mirre brachten, zo wordt het wierookvat naar dit offer gebracht. Vader hekelt de ster en plaatst hem op de pateen, terwijl hij hem bedekt met een kruis - de garantie voor onze redding. Dan verbrandt hij achtereenvolgens drie lijkwaden en bedekt daarmee de kerkvaten, net zoals het Kindje Christus bedekt is met lijkwaden, net zoals de Verlosser bedekt is met een lijkwade.
Proskomedia is het grote sacrament van de zevende dag, waarop de Heer rustte van Zijn werken - die gezegende zaterdag, waarna we vooruitlopen op de opstanding van Christus, in afwachting van onze verlossing en het leven van de toekomstige eeuw.
Na de sabbat ontmoeten wij de verrezen Christus. Dit grootste wonder wordt weerspiegeld in de viering van Pasen. Eigenlijk is de Paasdienst een soort externe invulling van onze liturgische viering. Overgang van Proskomedia naar Liturgie. Dit is het verstrijken van zaterdag, de zevende dag - het einde van de wereld waarin we ons nu bevinden.
Tijdens het censeren van het altaar leest de priester het paastroparion. Het is erg belangrijk om de paasbetekenis van de liturgie als sacrament van de achtste dag te begrijpen. Het Troparion benadrukt: Proskomedia en het begin van de liturgie komen overeen met het einde van ons leven op aarde en de toegang tot het koninkrijk der hemelen. Daarom nadert de priester, nadat hij de kerkvaten heeft gecensureerd, de koninklijke deuren en opent het gordijn om de komst van de Heer en onze verlossing te herdenken.
De liturgie begint met het bidden en buigen van de priester en de diaken voor de troon. De priester leest het gebed voor: ‘Aan de hemelse Koning’, waarna een engelachtige doxologie klinkt: ‘Eer aan God in de hoogste, en vrede op aarde, goede wil jegens de mensen’, omdat de dienst die hij moet verrichten een engelendienst is. : het wordt overgedragen aan de mens, alsof hem een engelenfunctie is toevertrouwd. De hele Kerk neemt deel aan de liturgie en toont daarmee opnieuw op bijzondere wijze haar eenheid. De priester beseft zijn menselijke zwakheid en zegt: "Heer, open mijn mond, en mijn mond zal Uw lof verkondigen."
De diaken benadert de priester en roept, nadat hij om een zegen heeft gevraagd, uit: "Het is tijd dat de Heer schept, Meester, zegen!" In het Russisch betekent dit: “Nu is het de beurt om voor de Heer te werken.” Met andere woorden: alles wat mensen konden doen, is gedaan. Er zijn menselijke gaven gebracht, wijn en brood staan op het altaar. Nu is de tijd gekomen dat de Heer Zelf zal beginnen te werken, dat Hij Zijn rechten zal uitoefenen en heilige rituelen zal uitvoeren.
Met het begin van de liturgie gaan we de tijd van de Heer binnen, waarin noch verleden noch toekomst bestaat, maar alleen huidige tijd. Net zoals Christus het bij het Laatste Avondmaal, zelfs voordat Zijn Bloed op Golgotha werd vergoten, het al aan de discipelen had gegeven, zo gaan wij, deelnemend aan de Eucharistie, het Bovenzaal van Sion binnen voor het enige Laatste Avondmaal. De tijd van de Heer overwint de aardse tijd...
De gebeden eindigen, de priester staat voor de troon, die bedekt is door een gevouwen antimension. De priester verheft het Evangelie boven de antimension en bidt in stilte, terwijl hij zijn onwaardigheid betreurt en om Gods hulp vraagt.
Op dat moment roept de diaken bij de koninklijke deuren uit: "Zegen, Meester!" De priester antwoordt hem: “Gezegend is het koninkrijk van de Vader en de Zoon en de Heilige Geest, nu en altijd en tot in de eeuwigheid. Amen".
"Proskomedia"- het woord is Grieks en betekent brengen. Dit is de naam van het eerste deel van de liturgie, afgeleid van de gewoonte van oude christenen om brood, wijn en alles wat nodig is voor de viering van de liturgie mee te nemen; daarom wordt het brood dat erop wordt gegeten ook wel genoemd prosphora, wat betekent het aanbieden. Het brood (prosphora) moet gezuurd (gerezen), puur, tarwe zijn. De Heer Jezus Christus Zelf nam gezuurd en niet ongezuurd brood om het Sacrament van de Heilige Communie uit te voeren. De prosphora moet rond zijn en uit twee delen bestaan, naar het beeld van de twee naturen van Jezus Christus: goddelijk en menselijk; op de bovenkant van de prosphora bevindt zich een zegel met een afbeelding van een kruis en in de hoeken - de beginletters van de naam van Christus de Verlosser: IC-XC en het Griekse woord NI-KA; het betekent: Jezus Christus overwint. De wijn voor het Sacrament is rode druivenwijn, omdat de rode kleur lijkt op de kleur van bloed; wijn wordt gemengd met water ter herinnering aan het feit dat bloed en water uit de doorboorde rib van de Heiland aan het kruis vloeiden. Voor proskomedia worden vijf prosfora’s gebruikt ter nagedachtenis aan Christus’ wonderbaarlijke voeding van meer dan vijfduizend mensen met vijf broden, welke omstandigheid Jezus Christus de gelegenheid gaf om de mensen te onderwijzen over geestelijke verzadiging en over het onvergankelijke, geestelijke voedsel dat geserveerd wordt in het Sacrament van de Heilige Geest. Communie (Johannes 6:22-58). Maar eigenlijk wordt voor de communie één prosphora (Lam) gebruikt, volgens de woorden van de apostel: “Er is één brood, en wij, die met velen zijn, zijn één lichaam; want we nemen allemaal deel aan één brood.”(1 Kor. 10:17), en daarom zou deze prosphora qua omvang moeten overeenkomen met het aantal communicanten.
VERBINTENIS VAN PROSKOMIDIA
Nadat ze zich, volgens de kerkelijke voorschriften, hadden voorbereid op de viering van de liturgie, lazen de priester en de diaken de zogenaamde "ingangs" -gebeden voor de gesloten koninklijke deuren en trokken ze heilige kleding aan bij het altaar. Bij het naderen van het altaar neemt de priester, nadat hij het begin van de proskomedia heeft gezegend Eerst(lam) prosfora en met een kopie maakt hij er driemaal een afbeelding van een kruis op, zeggende: "Ter gedachtenis aan onze Heer en God en Heiland Jezus Christus". Dit betekent dat de proskomedia wordt uitgevoerd volgens het gebod van Jezus Christus. Van deze prosphora gebruikt de priester een kopie om het midden in de vorm van een kubus uit te snijden, waarmee hij de woorden van de profeet uitspreekt. Jesaja: "Jako(Hoe) het schaap wordt naar de slacht geleid, en net als het smetteloze Lam is degene die het scheert stil, dus doet Hij Zijn mond niet open; in Zijn nederigheid zal Zijn oordeel geveld worden; Wie zal Zijn generatie belijden? alsof je buik de grond raakt(leven) Zijn"(Jes. 53:7-8). Dit kubusvormige deel van de prosphora wordt het Lam genoemd (Johannes 1:29) en rust op de pateen. Vervolgens maakt de priester een kruis aan de onderkant van het Lam en spreekt de woorden uit: "Het is eten(opgeofferd) Lam van God, houd vast(op zich genomen) zonde van de wereld, voor de wereldse buik(leven) en verlossing", en doorboort de rechterkant van het Lam met een speer, terwijl hij de woorden van de evangelist uitspreekt: "Een van de krijgers met een kopie van zijn ribben werd doorboord en terzijde gelegd(onmiddellijk) er kwam bloed en water uit; en hij die het getuigenis heeft gezien en waarlijk zijn getuigenis is."(Johannes 19:34); in overeenstemming met deze woorden wordt wijn gemengd met water in de beker (kelk) gegoten.
Van tweede prosfora, genaamd "Theotokos", haalt de priester ter ere één deeltje eruit Moeder van God en plaatst haar aan de rechterkant van het Lam op de pateen. Van derde prosphora, genaamd "negen", worden negen deeltjes verwijderd ter ere van de heiligen: Johannes de Doper, profeten, apostelen, heiligen, martelaren, heiligen, onhuurlingen, peetvader Joachim en Anna, heiligen wiens nagedachtenis op deze dag wordt gevierd, en die heilige in wiens naam de liturgie wordt gevierd; Deze onderdelen worden aan de linkerkant van het Lam op de pateen geplaatst, drie deeltjes op een rij. Van vierde prosphora deeltjes worden verwijderd voor de levenden en worden onder het Lam op de pateen geplaatst; van vijfde - voor de doden en worden onder de deeltjes geplaatst die voor de levenden zijn verwijderd. Ten slotte worden deeltjes verwijderd uit de prosphora die door de gelovigen wordt bediend; tegelijkertijd worden de overeenkomstige “herinneringen” gelezen over de gezondheid en redding van de levenden en de rust van de overleden dienaren van God; deeltjes uit deze prosphora's worden samen geplaatst met deeltjes uit de vierde en vijfde prosphora's.
Aan het einde van de proskomedia zegent de priester het wierookvat met wierook en, nadat hij de ster heeft verbrand, plaatst hij deze op de pateen boven het Lam en de deeltjes om ze in de juiste volgorde te bewaren, bedekt de pateen en de kelk met twee kleine covers en daarbovenop nog een, meerdere grote maten, genaamd "door de lucht" censeert voor de Gaven en bidt tot de Heer om de aangeboden Gaven te zegenen, om degenen te herdenken die deze Gaven hebben gebracht en degenen voor wie ze zijn gebracht, en om hemzelf waardig te maken voor de heilige ritus van de Goddelijke Mysteries.
De heilige voorwerpen die bij de proskomedia worden gebruikt en de uitgevoerde handelingen hebben een symbolische betekenis: de pateen markeert zowel de Bethlehem-grot als Golgotha; asterisk - Bethlehem-ster en kruis; covers - kerstlijkwaden, lijkwaden en lijkwaden die zich in het graf van de Verlosser bevonden; kelk - de kelk waarin Jezus Christus heilige handelingen verrichtte; de voorbereiding van het Lam is het oordeel, het lijden en de dood van Jezus Christus, en het doorboren ervan met een kopie is het doorsteken gemaakt door een van de soldaten in het Lichaam van de Verlosser. De combinatie van alle deeltjes in een bepaalde volgorde op de pateen betekent de hele Kerk van God, waarvan zij lid zijn. Moeder van God, engelen, alle heilige heiligen van God, alle gelovige christenen - levend en dood, en het hoofd ervan is onze Heer, onze Verlosser Zelf. Ceremonie markeert de overschaduwing van de Heilige Geest, wiens genade wordt meegedeeld in het sacrament van de Heilige Communie.
Proskomedia wordt uitgevoerd door de priester op het altaar, met het altaar gesloten, met zachte stem. Het eindigt wanneer het 3e en 6e (en soms 9e) uur volgens het getijdenboek op het koor worden voorgelezen.
Proskomedia is de belangrijkste herdenking van de levenden en de doden. Tijdens de liturgie haalt de priester deeltjes uit de prosphora's over de gezondheid en rust van degenen voor wie de gelovigen aantekeningen hebben ingediend.
Aan het einde van de liturgie worden de deeltjes uit de prosphora ondergedompeld in de Heilige Kelk, op welk moment de priester de woorden uitspreekt: “Was weg, Heer, de zonden van degenen die hier herdacht werden door Uw eerlijke Bloed, door de gebeden van Uw heiligen.” De deeltjes komen in contact met het Lichaam en Bloed van Christus de Verlosser.
Dit is de kracht en effectiviteit van het verwijderen van delen uit de prosphora's.
Dit is niet alleen een gebed voor deze of gene levende of dode, maar de reiniging van zonden door dit zeer bloedeloze Offer. Hier wordt elk deel, doordrenkt met het Bloed van de Verlosser, een bemiddelaar voor Hem voor degene over wiens naam het is aangenomen.
Dat is de reden waarom we tijdens de liturgie een deeltje over de levenden of de doden uit de prosphora moeten verwijderen Orthodoxe Kerk is altijd beschouwd als de meest heilzame en vruchtbare actie.
Proskomedia symboliseert ook de geboorte van Jezus Christus en wordt in het geheim op het altaar opgevoerd voor de gelovigen in de kerk - net zoals de geboorte van de Verlosser in het geheim plaatsvond, onbekend voor de wereld.
Dat is waarom U KUNT ALLEEN OPMERKINGEN NAAR HET ALTAAR INDIENEN VOOR DEGENEN DIE IN ORTHODOXIE GEDOOPT ZIJN! Ook bij zelfmoorden worden 40-monden niet geaccepteerd.
IN ONZE TEMPEL kun je naast een eenmalige herdenking bij de proskomedia ook een LANGE TERMIJN HERINNERING aanvragen. Het verschil in een dergelijke herinnering zit alleen in de tijd – de periode van herinnering (EEN DEELTJE WORDT UIT DE PROSPHORA GEHAALD).
In sommige andere tempels wordt het deeltje langer dan de veertigste dag niet verwijderd.
JE KUNT SOROKOSTA IN VERSCHILLENDE TEMPELS DIENEN
Hoe bestel je een ekster, een herdenking voor zes maanden, een jaar?
Om dit te doen, moet je naar de tempel komen, naar de winkel gaan waar ze kaarsen verkopen en zeggen: “Ik moet een ekster bestellen / voor zes maanden / voor een jaar voor gezondheid / rust en de naam van de persoon vertellen.
Hoe bestelt u een eenmalig gedenkteken?
Om dit te doen, moet je zelf een briefje schrijven (je kunt het thuis doen, je kunt een formulier uit de kerkwinkel halen), waarin je maximaal 10-15 namen kunt invoeren. “Over rust” en “Over gezondheid” worden afzonderlijk ingediend. Deze nota moet in de winkel aan de verkoper worden overhandigd.
Gedenkbriefjes worden altijd betaald. Herdenkingen van de gezondheid worden niet alleen voor zieke mensen besteld, maar ook voor gezonde mensen
Waarom wordt voor sommige herdenkingen gekozen voor een periode van veertig dagen? Wij weten van Heilige Schrift en tradities dat je om een bepaald spiritueel resultaat te bereiken vaak een prestatie nodig hebt die precies 40 dagen duurt. Er is hier een geheim.
We weten ook uit patristische openbaring dat de ziel van een overleden persoon op de veertigste dag na de dood een besluit over zijn lot ontvangt aan de privé-rechtbank van God. En daarom bidden wij vooral in deze periode. Uit het bovenstaande volgt dat er betekenis zit in het veertig dagen aaneensluiten van gebed.
Ouderling Schema-Archimandrite Zosima merkte op dat de hele geschiedenis van de mensheid wordt gemeten in ‘weken en veertig jaar’. “Veertig dagen lang verscheen Christus aan zijn discipelen en bleef op aarde tot het feest van de hemelvaart van de Heer. De heilige feestdag is de veertigste dag van de Hemelvaart van de Heer. We vieren Pasen op de vooravond en vieren de grote jaarlijkse feestdag op de veertigste dag na Pasen: de Hemelvaart van de Heer. Sorokoust - veertig dagen vasten, veertig dagen Pasen, alles komt in de jaren veertig, weken en veertig. En de geschiedenis van de mensheid gaat ook door in weken en veertig.”
Hoe wordt het offer in de tempel uitgevoerd volgens onze aantekeningen?
Voorbereiding voor haar begint tijdens de proskomedia.
Proskomedia maakt deel uit van de liturgie waarin brood en wijn worden bereid voor het avondmaal.
Vertaald uit het Grieks betekent dit woord "brengen" - de oude christenen brachten zelf brood en wijn naar de tempel, noodzakelijk voor de liturgie.
Proskomedia, symbool voor de geboorte van Jezus Christus, wordt in het geheim op het altaar opgevoerd voor de gelovigen in de kerk - net zoals de geboorte van de Verlosser in het geheim plaatsvond, onbekend voor de wereld.
Voor proskomedia worden vijf speciale prosphora's gebruikt.
Vanaf de eerste prosphora snijdt de priester na speciale gebeden het midden uit in de vorm van een kubus - dit deel van de prosphora krijgt de naam Lam. Deze ‘lams’-prosphora rust op een pateen, een ronde schaal op een standaard, die de kribbe symboliseert waarin de Verlosser werd geboren. De lamsprosphora wordt eigenlijk gebruikt voor de communie.
Uit de tweede prosphora, de prosphora “Moeder van God”, haalt de priester een deel eruit ter ere van de Moeder van God. Dit deeltje wordt op de pateen links van het Lam geplaatst.
Uit de derde prosphora, de “negenvoudige” prosphora, worden negen deeltjes verwijderd - ter ere van de heiligen: Johannes de Doper, profeten, apostelen, heiligen, martelaren en heiligen, onhuurlingen, Joachim en Anna, en de heilige in wiens naam de liturgie wordt gevierd. Deze eruit gehaalde deeltjes worden aan de rechterkant van het Lam geplaatst, drie deeltjes op een rij.
Hierna gaat de predikant verder naar de vierde prosphora, waaruit ze deeltjes over de levenden halen - over de patriarch, bisschoppen, presbyters en diakenen. Uit de vijfde prosphora halen ze deeltjes over de overledene eruit: patriarchen, scheppers van kerken, bisschoppen, priesters.
Deze verwijderde deeltjes worden ook op de pateen geplaatst – eerst voor de levenden, daaronder – voor de doden.
Vervolgens verwijdert de priester de deeltjes uit de prosphora die door de gelovigen wordt geserveerd.
Op dit moment worden herinneringen gelezen - aantekeningen, herdenkingsboeken, die we voor de proskomedia in de kaarsendoos hebben ingediend.
Na het lezen van elke naam die op het briefje staat, haalt de predikant een stukje prosphora tevoorschijn en zegt: "Denk eraan, Heer, (de naam die we hebben opgeschreven, is aangegeven)."
Deze deeltjes, die er volgens onze aantekeningen uit zijn gehaald, worden ook op de pateen geplaatst, samen met de deeltjes uit de liturgische prosphoras.
Dit is de eerste, onzichtbaar voor degenen die bidden, ter herdenking van degenen wier namen zijn geschreven in de aantekeningen die we hebben ingediend.
Dus de deeltjes die volgens onze aantekeningen zijn verwijderd, liggen op de pateen, naast de deeltjes die zijn genomen uit speciale liturgische prosphora's.
De deeltjes die in deze volgorde op de pateen liggen, symboliseren de hele Kerk van Christus.
“Bij de proskomedia wordt de hele Kerk, hemels en aards, figuurlijk voorgesteld, verzameld rond het Lam dat de zonden van de wereld wegneemt... Wat nauwe verbinding is tussen de Heer en zijn heiligen, tussen Hem en degenen die vroom op aarde leven en degenen die in geloof en vroomheid zijn gestorven: onthoud wat een nauwe band er is tussen ons en de heiligen en degenen die in Christus zijn gestorven, en heb iedereen lief als leden van de Heer en als uw eigen leden - schrijft de heilige rechtvaardige Johannes Kronstadt over deeltjes uit prosphora's en op de pateen geplaatst. - Hoe dicht bij elkaar zijn de bewoners van de hemel en de bewoners van de aarde, en de Moeder van God en alle heiligen, en wij allemaal, orthodoxe christenen, wanneer de goddelijke, universele, transcendentale, universele liturgie wordt gevierd! Mijn God! Wat een vreugdevolle, levengevende communicatie!”
Velen geloven dat de deeltjes die voor de levenden en de doden worden geofferd een reinigend offer voor onze zonden zijn.
Dit is een misvatting. Men kan alleen van zonde worden gereinigd door berouw, correctie van het leven, barmhartigheid en goede daden.
De deeltjes die uit de prosphora worden gehaald die we dienen, worden niet ingewijd in het lichaam van de Heer. Wanneer ze worden verwijderd, is er geen herinnering aan het lijden van Christus: tijdens de hemelvaart van het Heilige Lam, tijdens de proclamatie “Heilig voor de Heiligen”, deze deeltjes stijgen niet op voor de mysterieuze verheffing naar het kruis met het vlees van de Verlosser. Deze deeltjes worden niet gegeven in gemeenschap met het Vlees van de Verlosser. Waarom worden ze gebracht? Zodat door hen de gelovigen, wier namen in onze aantekeningen staan geschreven, genade, heiliging en vergeving van zonden ontvangen van het reinigende offer dat op de Troon wordt gebracht.
Een deeltje uit onze prosphora, liggend naast het meest zuivere Lichaam van de Heer, wordt in de kelk gebracht, gevuld met Goddelijk bloed, wordt volledig gevuld met heilige dingen en spirituele gaven en stuurt ze naar degene wiens naam verheven is. Nadat alle communicanten aan de Heilige Mysteriën hebben deelgenomen, plaatst de diaken de deeltjes van de heiligen, de levenden en de doden, liggend op de pateen, in de kelk.
Dit wordt gedaan zodat de heiligen, in hun nauwste eenheid met God, zich kunnen verheugen in de hemel, en de levenden en de doden, wier namen in de aantekeningen worden vermeld, nadat ze zijn gewassen door het meest zuivere bloed van de Zoon van God, vergeving ontvangen. van zonden en eeuwig leven.
Dit blijkt ook uit de woorden van de priester: “Was de zonden weg, O Heer, van degenen die hier herdacht werden, met Uw Eerlijk Bloed.”
Daarom is het noodzakelijk om juist in de Kerk, in de liturgie, de levenden en de doden te herdenken; hier vindt immers de reiniging plaats van de zonden die we dagelijks begaan door het Bloed van Christus. Het offer dat door onze Heer Jezus Christus op Golgotha is gebracht en dagelijks wordt geofferd tijdens de liturgie op de Heilige Troon, is een volledige en volledig uitputtende betaling voor onze schuld aan God - en alleen dit offer kan, net als vuur, alle zonden van een persoon wegbranden.
Kerkbriefje inleveren (herdenking)
Broeders en zusters, nu kunt u de benodigdheden bestellen uit de lijst die u hier op de website wordt aangeboden
Tegenwoordig ontwikkeling informatietechnologie Hiermee kunt u op afstand herdenkingsdonaties indienen. Op de website van de Holy Resurrection Church (oud) in Vichug verscheen zo'n mogelijkheid ook: het indienen van aantekeningen via internet. Het indienen van een notitie duurt slechts enkele minuten...
Sluit je bij ons aan op het kanaal Yandex.Zen.
Bekeken (57435) keer
Laden...
