Russisch-Orthodoxe Kirche: Geschichte, Leitungsgremien. Oberhaupt der Orthodoxen Kirche – Struktur der Russisch-Orthodoxen Kirche

- die größte der orthodoxen autokephalen Kirchen. Nach der Annahme des Christentums in Russland war die Kirche lange Zeit vom Patriarchen von Konstantinopel abhängig, und zwar erst in der Mitte des 15. Jahrhunderts. erlangte tatsächliche Unabhängigkeit.

Siehe weiter: Taufe Kiewer Rus

Geschichte der Orthodoxen Kirche

Im Zeitraum XIII-XVI Jahrhunderte. in Position Orthodoxe Kirche Aufgrund historischer Ereignisse kommt es zu erheblichen Veränderungen. Als sich das Zentrum von Südwesten nach Nordosten verlagerte, wo neue starke Fürstentümer entstanden – Kostroma, Moskau, Rjasan und andere – orientierte sich auch die Spitze der russischen Kirche zunehmend in diese Richtung. Im Jahr 1299 Metropolit von KiewMaxime verlegte seinen Wohnsitz nach Wladimir, obwohl die Metropole danach noch mehr als eineinhalb Jahrhunderte lang Kiew hieß. Nach dem Tod von Maxim im Jahr 1305 begann ein Kampf um den Sitz der Metropole zwischen den Schützlingen verschiedener Fürsten. Als Ergebnis eines subtilen politischen Spiels wurde der Moskauer Prinz Ivan Kalita will die Abteilung nach Moskau verlegen.

Zu dieser Zeit gewann Moskau als potenzielle Stadt immer mehr an Bedeutung. Die Gründung des Metropolitensitzes in Moskau im Jahr 1326 verlieh dem Moskauer Fürstentum die Bedeutung des geistigen Zentrums Russlands und stärkte den Anspruch seiner Fürsten auf die Vorherrschaft über ganz Russland. Zwei Jahre nach der Verlegung des Metropolensitzes erwarb Ivan Kalita den Titel eines Großherzogs. Mit ihrer Stärkung kam es zu einer Zentralisierung der orthodoxen Kirche, so die Spitze Kirchenhierarchie war an der Stärkung des Landes interessiert und trug auf jede erdenkliche Weise dazu bei, während die örtlichen Bischöfe, insbesondere Nowgorod, dagegen waren.

Auch außenpolitische Ereignisse beeinflussten die Stellung der Kirche. In der ersten Hälfte des 15. Jahrhunderts. Position Byzantinisches Reich, das vom Verlust der Unabhängigkeit bedroht war, war sehr schwierig. Das Patriarchat ging einen Kompromiss mit der römischen Kirche ein und schloss 1439 ab Union von Florenz, auf deren Grundlage die orthodoxe Kirche die Dogmen des katholischen Glaubens (über das Filioque, das Fegefeuer, den Primat des Papstes) akzeptierte, aber beibehielt Orthodoxe Rituale, die griechische Sprache bei Gottesdiensten, der Priesterehe und der Gemeinschaft aller Gläubigen mit dem Leib und Blut Christi. Das Papsttum versuchte, die orthodoxen Kirchen unter seinen Einfluss zu bringen, und der griechische Klerus hoffte auf Hilfe Westeuropa im Kampf gegen die Türken. Allerdings haben sich beide verrechnet. Byzanz wurde 1453 von den Türken erobert und viele orthodoxe Kirchen akzeptierten die Union nicht.

Von Russland aus beteiligte sich der Metropolit am Abschluss der Gewerkschaft Isidor. Als er 1441 nach Moskau zurückkehrte und die Verbindung verkündete, wurde er in einem Kloster eingesperrt. An seiner Stelle ernannte 1448 ein Rat des russischen Klerus einen neuen Metropoliten Jona, das vom Patriarchen von Konstantinopel nicht mehr genehmigt wurde. Die Abhängigkeit der russischen Kirche vom Patriarchat von Konstantinopel endete. Nach dem endgültigen Fall von Byzanz wurde Moskau zum Zentrum der Orthodoxie. Das Konzept „ Drittes Rom. Es wurde vom Pskower Abt in erweiterter Form formuliert Filofey in seinen Botschaften Iwan III. Das Erste Rom, schrieb er, sei aufgrund der Häresien untergegangen, die es in der frühchristlichen Kirche Wurzeln schlagen ließ, das Zweite Rom – Byzanz – fiel, weil es eine Union mit den gottlosen Lateinern einging, nun ist der Staffelstab an die Moskauer übergegangen Staat, der das dritte und letzte Rom ist, denn es wird kein viertes geben.

Offiziell wurde der neue kanonische Status der orthodoxen Kirche erst viel später von Konstantinopel anerkannt. Im Jahr 1589 wurde auf Initiative von Zar Fjodor Ioannowitsch unter Beteiligung der östlichen Patriarchen ein Gemeinderat einberufen, bei dem der Metropolit zum Patriarchen gewählt wurde Arbeit. Im Jahr 1590 Patriarch von Konstantinopel Jeremia berief in Konstantinopel einen Rat ein, der das Patriarchat der autokephalen Russisch-Orthodoxen Kirche anerkannte und dem Patriarchen von Moskau und ganz Russland den fünften Platz in der Hierarchie der Primaten der autokephalen orthodoxen Kirchen bestätigte.

Unabhängigkeit und Freiheit von Konstantinopel bedeuteten gleichzeitig eine immer stärkere Abhängigkeit der Russisch-Orthodoxen Kirche von der weltlichen Macht. Die Moskauer Herrscher mischten sich in die inneren Angelegenheiten der Kirche ein und verletzten ihre Rechte.

Im 16. Jahrhundert Die Frage nach dem Verhältnis von Kirche und Staat wird zu einem zentralen Thema der Debatte Nichtbesitzer Und Josephiten Unterstützer des Abtes und Abtes des Klosters Wolokolamsk Joseph Wolotski glaubte, dass die Kirche nachgeben sollte Staatsmacht, indem er im Namen der Ordnung die Augen vor dem notwendigen Übel der Macht verschließt. Durch die Zusammenarbeit mit dem säkularen Staat kann die Kirche ihre Macht im Kampf gegen Ketzer lenken und nutzen. Durch die Teilnahme öffentliches Leben Wenn die Kirche Bildungs-, Schutz-, Zivilisierungs- und Wohltätigkeitsaktivitäten ausübt, muss sie für all dies über Mittel verfügen, wofür sie Landbesitz benötigt.

Nicht habsüchtig – Anhänger Nil Sorsky und die Transwolga-Ältesten glaubten, dass die Kirche kein Eigentum benötigt, da die Aufgaben rein spiritueller Natur sind. Nicht habgierige Menschen glaubten auch, dass Ketzer mit Worten umerzogen und vergeben werden sollten und nicht verfolgt und hingerichtet werden sollten. Die Josephiten siegten, stärkten die politische Stellung der Kirche, machten sie aber gleichzeitig zu einem gehorsamen Instrument der großherzoglichen Macht. Viele Forscher sehen darin die Tragödie der Orthodoxie in Russland.

Siehe auch:

Orthodoxe Kirche im Russischen Reich

Die Reformen wirkten sich auch auf die Stellung der orthodoxen Kirche aus. Auf diesem Gebiet erfüllte er zwei Aufgaben: Er beseitigte die wirtschaftliche Macht der Kirche und ordnete sie in organisatorischer und administrativer Hinsicht vollständig dem Staat unter.

Im Jahr 1701 wurde es durch einen besonderen königlichen Erlass restauriert und 1677 liquidiert. Klosterorden für die Verwaltung des gesamten Kirchen- und Klostervermögens. Dies geschah, um von den Kirchenbehörden eine genaue und detaillierte Bestandsaufnahme aller ihrer Güter, Industrien, Dörfer, Gebäude und Barmittel zu erhalten, um anschließend den gesamten Besitz ohne Einmischung des Klerus zu verwalten.

Der Staat wacht darüber, dass die Gläubigen ihren Pflichten nachkommen. So wurde 1718 ein Dekret erlassen, das strenge Strafen für das Fernbleiben von der Beichte und den Nichtbesuch der Kirche an Feiertagen und Sonntagen vorsah. Jeder dieser Verstöße wurde mit einer Geldstrafe geahndet. Peter I. weigerte sich, die Altgläubigen zu verfolgen, und erlegte ihnen eine doppelte Kopfsteuer auf.

Der Assistent von Peter I. in Kirchenangelegenheiten war der ehemalige Rektor der Kiew-Mohypian-Akademie, den er zum Bischof von Pskow ernannte - Feofan Prokopowitsch. Feofan wurde mit dem Schreiben des Dukhovoy beauftragt Vorschriften - Dekret, das die Abschaffung des Patriarchats verkündete. Im Jahr 1721 wurde das Dekret unterzeichnet und zur Anleitung und Ausführung verschickt. Im Jahr 1722 wurde ein Nachtrag zur Geistlichen Ordnung veröffentlicht, der die Unterordnung der Kirche unter den Staatsapparat endgültig festlegte. Er wurde an die Spitze der Kirche gestellt Synode der Heiligen Regierung aus mehreren höchsten kirchlichen Hierarchen, einem weltlichen Beamten unterstellt, der berufen wurde Oberstaatsanwalt. Der Oberankläger wurde vom Kaiser selbst ernannt. Oftmals wurde diese Position vom Militär besetzt.

Der Kaiser kontrollierte die Aktivitäten der Synode, die Synode schwor ihm die Treue. Durch die Synode kontrollierte der Herrscher die Kirche, die eine Reihe staatlicher Funktionen wahrnehmen sollte: Verwaltung der Grundschulbildung; Zivilstandsamt; Überwachung der politischen Zuverlässigkeit der Subjekte. Der Klerus war unter Verletzung des Beichtgeheimnisses verpflichtet, ihm aufgefallene staatsgefährdende Handlungen zu melden.

Das Dekret von 1724 richtete sich gegen das Mönchtum. Das Dekret verkündete die Nutzlosigkeit und Unnötigkeit des Mönchsstandes. Peter I. wagte es jedoch nicht, das Mönchtum abzuschaffen; er beschränkte sich auf den Befehl, einige Klöster in Armenhäuser für ältere Menschen und pensionierte Soldaten umzuwandeln.

Mit dem Tod von Petrus beschlossen einige Kirchenführer, dass es möglich sein würde, das Patriarchat wiederzubeleben. Unter Peter II. gab es eine Tendenz zur Rückkehr zu den alten Kirchenordnungen, doch der Zar starb bald. Auf den Thron gestiegen Anna Ioannowna stützte sich in seiner Politik gegenüber der orthodoxen Kirche auf den Schützling Peters I., Feofan Prokopovich, und die alte Ordnung wurde wiederhergestellt. Im Jahr 1734 wurde ein Gesetz erlassen, das bis 1760 in Kraft blieb und die Zahl der Mönche verringerte. Als Mönche durften nur pensionierte Soldaten und verwitwete Priester aufgenommen werden. Bei der Durchführung einer Priesterzählung identifizierten Regierungsbeamte diejenigen, die entgegen dem Dekret eine Tonsur erhielten, schnitten ihnen den Dienst ab und gaben sie als Soldaten aus.

Katharina setzte die Säkularisierungspolitik gegenüber der Kirche fort. Manifest vom 26. Februar 1764 am meisten Kirchenland wurde der Gerichtsbarkeit einer staatlichen Einrichtung unterstellt – dem Wirtschaftskollegium des Synodalvorstands. Denn Klöster wurden eingeführt „Spirituelle Zustände“ die Mönche unter die vollständige Kontrolle des Staates zu stellen.

Seit dem Ende des 18. Jahrhunderts hat sich die Regierungspolitik gegenüber der Kirche geändert. Ein Teil der Leistungen und des Eigentums wird an die Kirche zurückgegeben; Klöster sind von einigen Pflichten befreit, ihre Zahl wächst. Mit dem Manifest von Paul I. vom 5. April 1797 wurde der Kaiser zum Oberhaupt der Russisch-Orthodoxen Kirche erklärt. Seit 1842 begann die Regierung, Priestern als Personen im öffentlichen Dienst staatliche Gehälter auszuzahlen. Im 19. Jahrhundert. Die Regierung ergriff eine Reihe von Maßnahmen, die der Orthodoxie eine Sonderstellung im Staat verschafften. Mit der Unterstützung weltlicher Autoritäten entwickelt sich die orthodoxe Missionsarbeit und die spirituelle und theologische Ausbildung der Schulen wird gestärkt. Russische Missionen brachten den Völkern Sibiriens neben der christlichen Lehre auch Alphabetisierung und neue Lebensformen Fernost. Orthodoxe Missionare waren in Amerika, China, Japan und Korea tätig. Traditionen entwickelten sich Alter. Mit den Aktivitäten ist die Ältestenbewegung verbunden

Paisiy Velichkovsky (1722-1794),Seraphim von Sarow (1759- 1839),Feofan der Einsiedler (1815-1894),Ambrosius von Optina(1812-1891) und andere Optina-Älteste.

Nach dem Fall der Autokratie ergriff die Kirche eine Reihe von Maßnahmen, um ihr Regierungssystem zu stärken. Zu diesem Zweck tagte am 15. August 1917 ein Gemeinderat, der mehr als ein Jahr dauerte. Der Rat hat eine Reihe wichtiger Beschlüsse gefasst, die darauf abzielen, das kirchliche Leben in den kanonischen Kanal zu bringen, jedoch im Zusammenhang mit den Ereignissen neue Regierung, gegen die Kirche gerichtet, wurden die meisten Beschlüsse des Rates nicht umgesetzt. Der Rat stellte das Patriarchat wieder her und wählte den Moskauer Metropoliten zum Patriarchen Tikhon (Bedavina).

Am 21. Januar 1918 wurde auf einer Sitzung des Rates der Volkskommissare ein Dekret verabschiedet „ Zur Gewissensfreiheit, zur Kirchen- und Religionsfreiheit» . Nach dem neuen Dekret wurde Religion zur Privatsache der Bürger erklärt. Diskriminierung aus religiösen Gründen war verboten. Die Kirche wurde vom Staat getrennt und die Schule von der Kirche. Religiöse Organisationen wurden ihrer Rechte beraubt juristische Person, es war ihnen verboten, Eigentum zu besitzen. Sämtliches Kircheneigentum wurde zum Volkseigentum erklärt, aus dem für den Gottesdienst notwendige Gegenstände und Kirchengebäude zur Nutzung durch Religionsgemeinschaften übertragen werden konnten.

Im Sommer wandte sich Patriarch Tikhon mit der Bitte um Hilfe für die Hungrigen an die Weltreligionsgemeinschaft. Als Antwort auf American Wohltätigkeitsorganisation kündigte sofortige Nahrungsmittellieferungen nach Russland an. Tikhon erlaubte Kirchengemeinden, kirchliche Wertgegenstände zu spenden, die nicht direkt im Gottesdienst verwendet wurden, um den Hungrigen zu helfen, warnte jedoch gleichzeitig vor der Unzulässigkeit, Utensilien aus Kirchen zu entfernen, deren Verwendung für weltliche Zwecke von orthodoxen Kanonikern verboten ist. Dies hielt die Behörden jedoch nicht davon ab. Während der Umsetzung des Dekrets kam es zu Zusammenstößen zwischen Truppen und Gläubigen.

Seit Mai 1921 stand Patriarch Tikhon zunächst unter Hausarrest und wurde dann ins Gefängnis gesteckt. Im Juni 1923 reichte er eine Stellungnahme ein Oberster Gerichtshofüber deine Loyalität Sowjetmacht, woraufhin er aus der Haft entlassen wurde und wieder an der Spitze der Kirche stehen konnte.

Bereits im März 1917 gründete eine Gruppe von Priestern in Petrograd eine Oppositionsunion unter der Führung von Erzpriester A. Vvedensky. Nach Oktoberrevolution Sie sprachen sich für die kirchliche Unterstützung des Sowjetregimes aus und bestanden auf der Erneuerung der Kirche, wofür sie aufgerufen wurden „ Renovierer" Die Führer des Renovationismus schufen eigene Organisation, angerufen „Lebendige Kirche“ und versuchte, die Kontrolle über die orthodoxe Kirche zu übernehmen. Doch bald kam es innerhalb der Bewegung zu Meinungsverschiedenheiten, die zur Diskreditierung der eigentlichen Reformidee führten.

Ende der 1920er Jahre. Eine neue Welle antireligiöser Verfolgung beginnt. Im April 1929 wurde der Beschluss „Über religiöse Vereinigungen„, das anordnete, die Aktivitäten religiöser Gemeinschaften auf Gottesdienste zu beschränken; Den Gemeinden war es verboten, die Dienste staatlicher Organisationen für die Reparatur von Kirchen in Anspruch zu nehmen. Es begannen Massenschließungen von Kirchen. In einigen Regionen der RSFSR gibt es keinen einzigen Tempel mehr. Alle auf dem Territorium der UdSSR verbliebenen Klöster wurden geschlossen.

Gemäß dem Nichtangriffspakt zwischen der UdSSR und Deutschland gerieten die Westukraine, Westweißrussland, Moldawien und die baltischen Länder in den sowjetischen Einflussbereich. Dadurch ist die Zahl der Pfarreien der Russisch-Orthodoxen Kirche deutlich gestiegen.

Mit Ausbruch des Krieges nahm die Führung des Moskauer Patriarchats eine patriotische Haltung ein. Bereits am 22. Juni 1941 forderte Metropolit Sergius in einer Botschaft die Vertreibung der Feinde. Im Herbst 1941 wurde das Patriarchat nach Uljanowsk evakuiert, wo es bis August 1943 blieb. Metropolit Alexi von Leningrad verbrachte die gesamte Zeit der Leningrader Blockade in der belagerten Stadt und hielt dort regelmäßig Gottesdienste ab. Während des Krieges wurden in Kirchen freiwillige Spenden im Wert von mehr als 300 Millionen Rubel für Verteidigungszwecke gesammelt. Der orthodoxe Klerus ergriff Maßnahmen, um die jüdische Bevölkerung vor dem Völkermord Hitlers zu retten. All dies führte zu einer Änderung der Regierungspolitik gegenüber der Kirche.

In der Nacht vom 4. auf den 5. September 1943 traf sich Stalin mit kirchlichen Hierarchen im Kreml. Als Ergebnis des Treffens wurde die Erlaubnis erteilt, Kirchen und Klöster zu eröffnen, theologische Schulen neu zu gründen, Kerzenfabriken und Werkstätten für Kirchengeräte einzurichten. Einige Bischöfe und Priester wurden aus dem Gefängnis entlassen. Es wurde die Erlaubnis erhalten, einen Patriarchen zu wählen. Am 8. September 1943, im Bischofsrat, Moskauer Metropolit Sergius ( Stragorodski). Im Mai 1944 starb Patriarch Sergius und auf dem Gemeinderat Anfang 1945 wurde der Metropolit von Leningrad zum Patriarchen gewählt Alexy I. (Simansky). Es wurde ein kollegiales Gremium der Kirchenleitung gebildet – Heilige Synode. Im Rahmen der Synode wurden kirchliche Regierungsorgane geschaffen: ein Bildungsausschuss, eine Verlagsabteilung, eine Wirtschaftsabteilung und eine Abteilung für kirchliche Außenbeziehungen. Nach dem Krieg wurde die Veröffentlichung wieder aufgenommen „Zeitschrift des Moskauer Patriarchats“ Heilige Reliquien und Ikonen werden in Kirchen zurückgegeben, Klöster werden eröffnet.

Die günstige Zeit für die Kirche währte jedoch nicht lange. Ende 1958 N.S. Chruschtschow stellte sich die Aufgabe, „die Religion als Relikt in den Köpfen der Menschen zu überwinden“. Infolgedessen ging die Zahl der Klöster erheblich zurück und das Klosterland wurde reduziert. Die Steuer auf das Einkommen von Diözesanbetrieben und Kerzenfabriken wurde erhöht, während eine Preiserhöhung für Kerzen verboten wurde. Diese Maßnahme ruinierte viele Gemeinden. Der Staat stellte kein Geld für die Reparatur religiöser Gebäude bereit. Es kam zu Massenschließungen orthodoxer Kirchen und Seminare stellten ihre Aktivitäten ein.

In den 1960er Jahren Die internationale Tätigkeit der Kirche wird sehr intensiv. Die Russisch-Orthodoxe Kirche tritt dem Ökumenischen Rat der Kirchen bei, 1961–1965. nimmt an drei panorthodoxen Treffen teil örtlichen Kirchen und nimmt als Beobachter an der Arbeit teil II. Vatikanisches Konzil Römisch-katholische Kirche. Dies half auch bei den internen Aktivitäten der Kirche.

1971 wurde Patriarch Alexy anstelle des 1970 verstorbenen Patriarchen Alexy gewählt. Pimen (Izvekov). Seit Ende der 1970er Jahre. die allgemeine politische Lage in der Gesellschaft und die Kirchenpolitik des Staates haben sich verändert.

Russisch-Orthodoxe Kirche unter modernen Bedingungen

Mitte der 1980er Jahre. Im Verhältnis zwischen Kirche und Staat begann ein Prozess des Wandels. Beschränkungen der Tätigkeit religiöser Organisationen werden abgeschafft, eine stetige Erhöhung der Zahl der Geistlichen, ihre Verjüngung und eine Anhebung des Bildungsniveaus sind geplant. Unter den Gemeindemitgliedern gibt es weitere Vertreter der Intelligenz. Im Jahr 1987 begann die Überführung einzelner Kirchen und Klöster in die Kirche.

1988 fand eine Feier auf Landesebene statt 1000. Jahrestag. Die Kirche erhielt das Recht auf kostenlose karitative, missionarische, spirituelle und pädagogische, karitative und publizistische Aktivitäten. Zur Wahrnehmung religiöser Funktionen durften Geistliche die Einrichtungen betreten Massenmedien und zu Haftanstalten. Im Oktober 1990 wurde das Gesetz verabschiedet „Über Gewissensfreiheit und religiöse Organisationen wonach religiöse Organisationen die Rechte juristischer Personen erhielten. 1991 wurden die Kremlkathedralen in die Kirche überführt. In unglaublich kurzer Zeit wurden die Kathedrale der Ikone der Kasaner Muttergottes auf dem Roten Platz und die Christ-Erlöser-Kathedrale restauriert.

Nach dem Tod von Patriarch Pimen im Jahr 1990 wählte der Gemeinderat den Metropoliten von Leningrad und Ladoga zum neuen Patriarchen Alexia (Alexey Mikhailovich Rediger).

Derzeit ist die Russisch-Orthodoxe Kirche die größte und einflussreichste religiöse Organisation in Russland und die zahlreichste orthodoxe Kirche weltweit. Die höchste Autorität in der Kirche ist Lokale Kathedrale. Er hat die Vormachtstellung auf dem Gebiet der orthodoxen Lehre, der Kirchenverwaltung und des Kirchengerichts. Mitglieder des Rates sind alle von Amts wegen Bischöfe sowie von Diözesanversammlungen gewählte Delegierte aus Diözesen, aus Klöstern und theologischen Schulen. Der Gemeinderat wählt Patriarch von Moskau und ganz Russland Ausübung der Exekutivgewalt der Kirche. Der Patriarch beruft die Orts- und Bischofsräte ein und leitet sie. Er ist außerdem Diözesanbischof der Moskauer Diözese und Archimandrit der Stauropegialklöster. Die Heilige Synode fungiert als ständiges Gremium unter dem Patriarchen und besteht aus fünf ständigen Mitgliedern sowie fünf vorübergehenden Mitgliedern, die für einen Zeitraum von einem Jahr aus den Diözesen berufen werden. Die Abteilungsorgane der Kirchenverwaltung sind dem Moskauer Patriarchat unterstellt.

Anfang 2001 hatte die Russisch-Orthodoxe Kirche 128 Diözesen, mehr als 19.000 Pfarreien und etwa 480 Klöster. Netzwerk Bildungseinrichtungen wird vom Ausbildungsausschuss geleitet. Es gibt fünf theologische Akademien, 26 theologische Seminare und 29 theologische Schulen. Es wurden zwei orthodoxe Universitäten und ein Theologisches Institut, eine theologische Frauenschule und 28 Schulen für Ikonenmalerei eröffnet. Unter der Gerichtsbarkeit des Moskauer Patriarchats gibt es etwa 150 Pfarreien in Nicht-GUS-Staaten.

Gleichzeitig unter den neuen Bedingungen Die Kirche stand vor einer Reihe von Problemen. Die Wirtschaftskrise wirkt sich negativ auf die Finanzlage der Kirche aus, was eine intensivere Durchführung der Restaurierungs- und Restaurierungsarbeiten nicht zulässt. Im Neuzustand unabhängige Staaten Die Kirche sieht sich mit Spaltungsversuchen konfrontiert, die von einigen Politikern in diesen Staaten unterstützt werden. Seine Position in der Ukraine und Moldawien schwächt sich. Der Migrationsstrom aus den Nachbarländern hat die Position der dortigen Russisch-Orthodoxen Kirche geschwächt. Andere orthodoxe Kirchen versuchen, Pfarreien auf dem kanonischen Territorium der Kirche zu gründen. Der Einfluss nicht-traditioneller religiöser Bewegungen auf junge Menschen ist groß. Diese Prozesse erfordern sowohl Änderungen im gesetzlichen Rahmen als auch eine Verbesserung der Tätigkeitsformen der orthodoxen Kirche. Auch Neophyten aus einem nicht-religiösen Umfeld verlangen nach besondere Aufmerksamkeit, seit der Abwesenheit religiöse Kultur macht sie gegenüber Vertretern anderer Glaubensrichtungen intolerant; sie stehen den drängenden Problemen des Kirchenlebens unkritisch gegenüber. Der stark verschärfte Kampf im Bereich der religiösen Ideen zwang die Führung, die Frage einer Intensivierung der Missionstätigkeit auf dem kanonischen Territorium der Russisch-Orthodoxen Kirche aufzuwerfen.

Jede Konfession auf der Welt hat einen Führer, das Oberhaupt der orthodoxen Kirche ist beispielsweise Patriarch Kyrill von Moskau und ganz Russland.

Aber neben ihm gibt es in der Kirche noch eine andere Führungsstruktur.

Wer ist das Oberhaupt der Russisch-Orthodoxen Kirche?

Patriarch Kirill ist das Oberhaupt der Russisch-Orthodoxen Kirche.

Oberhaupt der Russisch-Orthodoxen Kirche Patriarch Kirill

Er leitet das kirchliche Leben des Landes, und der Patriarch ist auch das Oberhaupt der Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra und mehrerer anderer Klöster.

Wie ist die Hierarchie der russisch-orthodoxen Kirche unter den Geistlichen?

Tatsächlich hat die Kirche eine ziemlich komplexe Struktur und Hierarchie. Jeder Geistliche erfüllt seine Rolle und nimmt den ihm zugewiesenen Platz in diesem System ein.

Das Schema der orthodoxen Kirche besteht aus drei Ebenen, die gleich zu Beginn ihrer Gründung geschaffen wurden Christliche Religion. Alle Bediensteten sind in folgende Kategorien eingeteilt:

1. Diakone.
2. Priester.
3. Bischöfe.

Darüber hinaus werden sie in „schwarze“ und „weiße“ Geistliche unterteilt. „Schwarz“ umfasst Mönche und „Weiß“ umfasst Laiengeistliche.

Struktur der Russisch-Orthodoxen Kirche – Diagramm und Beschreibung

Aufgrund der Komplexität der Kirchenstruktur lohnt es sich, sie genauer zu betrachten, z tiefes Verständnis Algorithmen für die Arbeit von Priestern.

Bischofstitel

Dazu gehören:

1. Patriarch: der lebenslange Haupttitel des Oberhauptes der Russisch-Orthodoxen Kirche, derzeit ist dies in Russland Kirill.
2. Vikar: die rechte Hand des Bischofs, sein Stellvertreter, aber er hat keine eigene Diözese und kann die Diözese des Bischofs nicht leiten.
3. Metropolit: der Gouverneur, der die Metropolen leitet, auch außerhalb der Metropolen Russische Föderation.
4. Erzbischof: Der Rang eines Oberbischofs, der als Ehrentitel gilt.
5. Bischof: Die dritte Ebene des Priestertums in der orthodoxen Hierarchie, oft im Rang eines Bischofs, leitet eine Diözese und wird von der Heiligen Synode ernannt.

Titel von Priestern

Die Priester sind in „Schwarze“ und „Weiße“ unterteilt.

Betrachten Sie den „schwarzen“ Klerus:

1. Hieromonk: ein Mönch und Geistlicher, es ist üblich, ihn mit den Worten anzureden: „Euer Hochwürden.“
2. Hegumen: Oberhaupt (Abt) eines Klosters. Bis 2011 war dieser Titel in Russland ehrenamtlich und entsprach nicht unbedingt dem Amt des Leiters eines Klosters.
3. Archimandrit: der höchste Rang für einen Geistlichen, der die Mönchsgelübde abgelegt hat. Er ist oft Abt großer Klosterklöster.

Zu den „weißen“ Rängen gehören:

1. Protopresbyter: der höchste Rang der Russisch-Orthodoxen Kirche in ihrem „weißen“ Teil. Wird in manchen Fällen als Belohnung für besondere Verdienste und nur auf Antrag der Heiligen Synode verliehen.
2. Erzpriester: Oberpriester, die Formulierung kann auch verwendet werden: Oberpriester. Am häufigsten steht der Erzpriester einer Kirche vor. Sie können eine solche Position frühestens fünf Jahre treuer Dienste nach Erhalt des Brustkreuzes und frühestens zehn Jahre nach der Weihe erhalten.
3. Priester: unterer Geistlicher. Der Priester kann verheiratet sein. Es ist üblich, eine solche Person wie folgt anzusprechen: „Vater“ oder „Vater, …“, wobei nach dem Vater der Name des Priesters steht.

Titel von Diakonen

Als nächstes kommt die Ebene der Diakone, auch diese werden in „schwarze“ und „weiße“ Geistliche unterteilt.

Liste der „schwarzen“ Geistlichen:

1. Erzdiakon: der höchste Rang unter den Diakonen in einem Kloster. Er wird für besondere Verdienste und langjährige Betriebszugehörigkeit verliehen.
2. Hierodiakon: Priestermönch eines beliebigen Klosters. Sie können nach dem Sakrament der Ordination und Tonsur als Mönch Hierodiakon werden.

"Weiß":

1. Protodiakon: Der Hauptdiakon der Diözese; wie der Erzdiakon ist es üblich, ihn mit den Worten anzusprechen: „Dein hohes Evangelium.“
2. Diakon: ein Priester, der ganz am Anfang der Hierarchie der Russisch-Orthodoxen Kirche steht. Dies sind Assistenten für die übrigen höheren Ränge des Klerus.

Abschluss

Die Russisch-Orthodoxe Kirche hat eine komplexe, aber zugleich logische Organisation. Die Grundregel sollte verstanden werden: Ihre Struktur ist so, dass es ohne klösterliche Tonsur unmöglich ist, vom „weißen“ Klerus zum „schwarzen“ zu gelangen, und es ist auch unmöglich, viele hohe Positionen in der Hierarchie der orthodoxen Kirche ohne zu besetzen ein Mönch sein.

Wie bereits gesagt wurde, ist der Eckpfeiler der kanonischen Struktur der orthodoxen Kirche das monarchische Episkopat, das auf der Ebene der „Ortskirche“ operiert, d. h. die kirchliche Einheit, die ist moderne Sprache„Diözese“ genannt (eine Kirche einer Region, eines Landes, eines Territoriums, an deren Spitze ein Bischof steht). Im modernen orthodoxen Sprachgebrauch wird der Begriff „Ortskirche“ größeren kirchlichen Einheiten zugeordnet – Gruppen von Diözesen, die in Patriarchaten, Metropolen oder Erzdiözesen vereint sind. Auf dieser Ebene weicht das Prinzip des monarchischen Episkopats kollegialen Regierungsformen. In der Praxis bedeutet dies, dass der Primas der Ortskirche „Erster unter Gleichen“ ist, der Erste unter den Bischöfen seiner Kirche: Er mischt sich nicht in die inneren Angelegenheiten der Diözesen ein und hat keine direkte Gerichtsbarkeit über sie, obwohl er Mit koordinierenden Funktionen in Angelegenheiten, die über seine Zuständigkeit hinausgehen, wird ein eigener Diözesanbischof beauftragt.

Die Rechte und Pflichten des Primas sind in verschiedenen Ortskirchen unterschiedlich definiert, aber in keiner Ortskirche hat der Primas die höchste Macht: Überall und überall hat der Rat die höchste Macht. So wird beispielsweise in der Russisch-Orthodoxen Kirche die höchste dogmatische Autorität dem Ortsrat übertragen, an dem neben Bischöfen auch Geistliche, Mönche und Laien teilnehmen, und die höchste Form der hierarchischen Regierung ist der Bischofsrat. Was den Patriarchen von Moskau und ganz Russland betrifft, so regiert er die Kirche zusammen mit der Heiligen Synode in den Pausen zwischen den Konzilien, und sein Name wird in allen Diözesen vor dem Namen des regierenden Bischofs geführt. In der griechisch-orthodoxen Kirche gibt es keinen Gemeinderat mit Beteiligung der Laien; die höchste Macht gehört der Bischofssynode, deren Vorsitzender der Erzbischof von Athen und ganz Griechenland ist; in Kirchen wird bei Gottesdiensten jedoch der Synode und nicht dem Erzbischof gedacht.

Derzeit gibt es fünfzehn lokale orthodoxe Kirchen, von denen jede ihren eigenen Primas im Rang eines Patriarchen, Metropoliten oder Erzbischofs hat:

Kirchenname	Offizielle Zahl der Gläubigen	Kanonisches Territorium
Patriarchat von Konstantinopel	7 LLC LLC	Türkiye, Thrakien, Ägäische Inseln, Diaspora
Patriarchat von Alexandria	1 LLC LLC	Ägypten und ganz Afrika
Patriarchat von Antiochia	1 5OO LLC	Syrien, Libanon, Irak, Diaspora
Jerusalemer Patriarchat	156 LLC	Palästina, Israel, Jordanien
Russisch-Orthodoxe Kirche (Moskauer Patriarchat)	160 LLC LLC	Russland, Weißrussland, Ukraine, Moldawien, baltische Länder, Länder Zentralasien, Diaspora
Georgisch-orthodoxe Kirche	3 LLC LLC	Georgia
Serbisch-orthodoxe Kirche	8 LLC LLC	Serbien, Montenegro, Slowenien, Kroatien
Rumänisch-orthodoxe Kirche	20 LLC LLC	Rumänien, Diaspora
Bulgarisch-orthodoxe Kirche	8 LLC LLC	Bulgarien, Diaspora
Zypriotische Orthodoxe Kirche	5OO LLC	Zypern
Griechisch-orthodoxe Kirche	1O LLC LLC	Griechenland
Polnisch-orthodoxe Kirche	1 LLC LLC	Polen
Albanisch-orthodoxe Kirche	7OO LLC	Albanien
Orthodoxe Kirche der Tschechischen Länder und der Slowakei	74 LLC	Tschechische Republik, Slowakei
Orthodoxe Kirche in Amerika	1 LLC LLC	USA, Kanada, Mexiko

Die Gesamtzahl der Mitglieder dieser Kirchen beträgt etwa 227 Millionen. ZU Orthodoxe Tradition gehört zur Mehrheit der Gläubigen der Zwölf Europäische Länder: Russland, Ukraine, Weißrussland, Moldawien, Rumänien, Bulgarien, Serbien, Montenegro, Griechenland, Zypern, Mazedonien und Georgien. In vielen anderen europäischen Ländern – insbesondere in Polen, Litauen, Lettland, Estland und Albanien – bilden orthodoxe Christen eine bedeutende Minderheit. Größte Menge Orthodoxe Gläubige leben in Osteuropa. Von den westeuropäischen Ländern sind zwei orthodox – Griechenland und Zypern.

Die Primaten der örtlichen orthodoxen Kirchen tragen die Titel „Heiligkeit“ (im Fall der Patriarchen von Konstantinopel, Moskau, Serbien und Bulgarien), „Heiligkeit und Seligkeit“ (im Fall des georgischen Patriarchen) oder „Heiligste Seligkeit“. (in anderen Fällen). Der vollständige Titel der Primaten einiger alter Kirchen weist Spuren der früheren Größe dieser Kirchen auf, entspricht jedoch nicht immer den modernen Realitäten. So lautet beispielsweise der vollständige Titel des Patriarchen von Konstantinopel „Erzbischof von Konstantinopel, dem neuen Rom und Ökumenischen Patriarchen“ und von Alexandria „Papst und Patriarch der großen Stadt Alexandria, Libyen, Pentapolis, Äthiopien, ganz Ägypten“. und ganz Afrika, Vater der Väter, Hirte der Hirten, Bischof der Bischöfe, dreizehnter Apostel und Richter des ganzen Universums.“

Zusätzlich zu den autokephalen Kirchen gibt es mehrere autonome Kirchen, die in der Regierung unabhängig sind, aber eine spirituelle und rechtliche Verbindung zu den älteren und größeren autokephalen Kirchen unterhalten. Die Finnische Autonome Orthodoxe Kirche untersteht der Gerichtsbarkeit des Patriarchats von Konstantinopel, die Autonome Kirche des Sinai untersteht der Gerichtsbarkeit des Jerusalemer Patriarchats und die Japanisch-Orthodoxe Kirche untersteht der Gerichtsbarkeit des Moskauer Patriarchats. Mehrere andere Kirchen innerhalb des Moskauer Patriarchats verfügen über weitgehende Autonomierechte (auf die weiter unten im Abschnitt über die Russisch-Orthodoxe Kirche näher eingegangen wird).

Die kanonische Abhängigkeit der autonomen Kirche von ihrer Mutterkirche kommt vor allem darin zum Ausdruck, dass die von ihrem eigenen Rat (Synode) durchgeführte Wahl ihres Primas vom Primas und der Synode der Mutterkirche gebilligt wird. Darüber hinaus erhält die autonome Kirche vom Primas der autokephalen Kirche das heilige Chrisam. Ansonsten ist die autonome Kirche in ihrem Leben und Wirken unabhängig, orientiert sich an ihrer Charta und wird von ihren Organen höchster kirchlicher Autorität geleitet.

Es gibt die Meinung, dass die orthodoxe Kirche strukturell eine Art östliches Analogon der katholischen Kirche darstellt. Dementsprechend wird der Patriarch von Konstantinopel als Analogon des Papstes von Rom bzw. als „östlicher Papst“ wahrgenommen. Unterdessen hatte die orthodoxe Kirche nie einen einzigen Primas: Sie bestand immer aus autokephalen Ortskirchen, die in betender und kanonischer Gemeinschaft standen, aber frei von jeder administrativen Abhängigkeit voneinander waren. Als „Erster unter Gleichen“ unter den Primaten der örtlichen orthodoxen Kirchen gilt der Patriarch von Konstantinopel, der seit byzantinischer Zeit den Titel „Ökumene“ trägt. Allerdings verleihen weder dieser Titel noch der Ehrenprimat dem Patriarchen von Konstantinopel irgendwelche Gerichtsbarkeitsrechte außerhalb die Grenzen seines eigenen Patriarchats.

Das Fehlen eines einzigen Verwaltungszentrums in der orthodoxen Kirche hat sowohl historische als auch theologische Gründe. Historisch gesehen ist dies auf die Tatsache zurückzuführen, dass keiner der Primaten der lokalen orthodoxen Kirchen, weder in der byzantinischen noch in der postbyzantinischen Ära, die gleichen Rechte hatte wie der Papst von Rom im Westen. Theologisch wird das Fehlen eines einzigen Primas durch das Prinzip der Konziliarität erklärt, das in der orthodoxen Kirche auf allen Ebenen gilt. Dieses Prinzip setzt insbesondere voraus, dass jeder Bischof die Diözese nicht unabhängig, sondern im Einvernehmen mit dem Klerus und den Laien leitet. Nach demselben Prinzip leitet der Primas der Ortskirche, der in der Regel Vorsitzender der Bischofssynode ist, die Kirche nicht einzeln, sondern in Zusammenarbeit mit der Synode.

Diese Verwaltungsstruktur – auf der Ebene der Weltkirche – führt zu einer Reihe von Unannehmlichkeiten, darunter das Fehlen eines obersten Schiedsrichters in Fällen, in denen es zu Meinungsverschiedenheiten oder Konflikten in kirchenpolitischen Fragen zwischen zwei oder mehr Ortskirchen kommt. Das Patriarchat von Konstantinopel könnte möglicherweise zu einer solchen Autorität werden, wenn andere Ortskirchen bereit wären, ihm ähnliche Aufgaben zu übertragen. Jedoch größte Zahl innerorthodoxe Konflikte stehen im Zusammenhang gegenwärtiger Moment gerade mit dem Patriarchat von Konstantinopel, das allein deshalb nicht die Rolle des obersten Schiedsrichters spielen kann. In Ermangelung eines Mechanismus, der die Beilegung von Meinungsverschiedenheiten zwischen zwei oder mehr orthodoxen Kirchen gewährleistet, wird die Frage in jedem Einzelfall anders gelöst: Manchmal wird eine interorthodoxe Konferenz einberufen, deren Beschlüsse jedoch nur beratender Natur sind Natur und haben für die eine oder andere Ortskirche keine bindende Wirkung; in anderen Fällen suchen zwei Kirchen im Konflikt eine Lösung durch bilaterale Verhandlungen oder ziehen eine dritte Kirche als Vermittler hinzu.

In der orthodoxen Kirche auf globaler Ebene gibt es also keinen externen Mechanismus zur Gewährleistung der Konziliarität, es gibt keine externe Autorität – weder in der Person einer Person noch in Form eines kollegialen Gremiums – die die Einheit der Kirche gewährleisten würde kirchliche und politische Fragen. Dies bedeutet jedoch nicht, dass die Konziliarität in der orthodoxen Kirche nur in der Theorie und nicht in der Praxis existiert. In der Praxis drückt sich die Konziliarität auf interorthodoxer Ebene erstens darin aus, dass alle orthodoxen Ortskirchen miteinander die eucharistische Gemeinschaft haben. Zweitens liegt den orthodoxen Kirchen die Wahrung der Einheit der Lehre am Herzen, und zwar zu diesem Zweck notwendige Fälle Es werden interorthodoxe Konferenzen einberufen. Drittens treffen sich die Primaten oder offiziellen Vertreter der Kirchen von Zeit zu Zeit, um zu diskutieren wichtige Themen oder Nachrichten austauschen. So behält die orthodoxe Kirche weltweit auch in Abwesenheit eines Panorthodoxen Konzils ihre Einheit, ihren konziliaren, katholischen Charakter.

TASS-DOSSIER. Am 12. Februar 2016 findet in Havanna das erste Treffen der Oberhäupter der Russisch-Orthodoxen und der Römisch-Orthodoxen Kirche statt. katholische Kirchen- Patriarch Kirill und Papst Franziskus. Die Herausgeber von TASS-DOSSIER haben ein Zertifikat erstellt, das grundlegende Informationen über die Geschichte und Struktur der Russisch-Orthodoxen Kirche enthält.

Die Russisch-Orthodoxe Kirche des Moskauer Patriarchats (ROC MP) ist die größte der derzeit existierenden autokephalen (unabhängigen) lokalen orthodoxen Kirchen. In der offiziellen Liste des historischen Dienstalters der Ortskirchen (Diptychon) steht sie an fünfter Stelle von 15.

Geschichte

Im Jahr 988 fand die Taufe der Rus statt. Ursprünglich wurde Hilarion 1051 aus dem griechischen Klerus von Byzanz zum Oberhaupt der russischen Kirche ernannt und wurde der erste russische Metropolit von Kiew und ganz Russland. Im Jahr 1448 beschloss der Ortsrat der Russischen Kirche ihre Autokephalie (Selbstverwaltung) und wählte unabhängig den Metropoliten Jona von Moskau und ganz Russland. Im Jahr 1589 wurde Hiob zum ersten Patriarchen gewählt, woraufhin die Unabhängigkeit der russischen Kirche vom Patriarchat von Konstantinopel anerkannt wurde. Im Jahr 1666 kam es in der russischen Kirche infolge der Reformen des Patriarchen Nikon zu einer Spaltung.

Unter Kaiser Peter I. wurde die orthodoxe Kirche in Russland dem Staat unterstellt und das Patriarchat abgeschafft. Von 1721 bis 1917 stand die Kirche unter der Leitung der Heiligen Regierungssynode. Ihre Mitglieder wurden vom Kaiser ernannt und die Synode wurde von Regierungsbeamten – Oberstaatsanwälten – geleitet.

Während des Lokalkonzils der Orthodoxen Kirche in den Jahren 1917–1918 wurde das Patriarchat wiederhergestellt. Der erste Patriarch im 20. Jahrhundert. da war Tikhon (Belavin; 1865-1925).

Nach der Oktoberrevolution von 1917 begannen die an die Macht gekommenen Bolschewiki, gegen die Religion zu kämpfen. Am 2. Februar (20. Januar alter Stil) 1918 trat das Dekret des Rates der Volkskommissare der RSFSR „Über die Trennung der Kirche vom Staat und der Schule von der Kirche“ in Kraft, wonach die Russen Der Kirche wurden die Rechte einer juristischen Person, Land und Eigentum entzogen. In der Zeit von 1917 bis 1939 wurden die meisten Kirchen und Klöster zwangsweise geschlossen und die meisten Geistlichen unterdrückt. Nach dem Tod des Patriarchen Tikhon wurde die Wahl eines neuen Kirchenoberhauptes von den Behörden verboten.

Im Jahr 1914 gab es in der Russisch-Orthodoxen Kirche mehr als 55.000 Kirchen; 1915 dienten in ihnen 168 Bischöfe und mehr als 66.000 Geistliche. Bis 1939 gab es noch vier Bischöfe, etwa 300 Priester und ebenso viele Kirchen.

In den 1920er Jahren Die Russisch-Orthodoxe Kirche im Ausland (ROCOR) wurde gegründet und vereint russisch-orthodoxe Emigranten, die sich infolge der Revolution von 1917 im Exil befanden Bürgerkrieg(1917-1922). Während des Großen Vaterländischer Krieg Der Staat milderte seine antireligiöse Politik. 1943 wurde mit Genehmigung der Sowjetregierung ein Bischofsrat abgehalten, bei dem ein neuer Patriarch Sergius (Stragorodsky) gewählt wurde. Anschließend wurde es offiziell gegründet moderner Name- Russisch-Orthodoxe Kirche.

Die Liberalisierung der Politik gegenüber der orthodoxen Kirche in der UdSSR begann während der Vorbereitungen für die Feier des 1000. Jahrestages der Taufe der Rus im Jahr 1988. Am 30. Mai 1991 wurde auf der Grundlage des Gesetzes „Über die Gewissensfreiheit und religiöse Organisationen“ begonnen „Die Kirche erhielt den offiziellen Status einer religiösen Organisation und die Rechte einer juristischen Person.“ Im Mai 2007 schloss sich die Russisch-Orthodoxe Kirche wieder mit der ROCOR zusammen.

Gerät

Die Russisch-Orthodoxe Kirche ist in der Russischen Föderation als zentralisierte religiöse Organisation als juristische Person registriert.

Führt seine Aktivitäten auf der Grundlage durch Heilige Schrift und Heilige Tradition, Kanones und Regeln der heiligen Apostel, heiligen Ökumenischen Räte und Heiligen Väter, Dekrete ihrer Orts- und Bischofsräte, der Heiligen Synode und Dekrete des Patriarchen sowie die Charta der Russisch-Orthodoxen Kirche (die letzte). Änderungen wurden im Jahr 2016 vorgenommen).

Die höchsten Organe der kirchlichen Macht und Verwaltung sind der Orts- und Bischofsrat sowie die Heilige Synode unter der Leitung des Patriarchen von Moskau und ganz Russland. Seit 2009 ist Kirill (Gundyaev) der Patriarch. Seit 2011 fungiert auch der Oberste Kirchenrat unter seinem Vorsitz.

Die Kirche verfügt über 22 synodale Institutionen in den Haupttätigkeitsbereichen, darunter die Abteilung für kirchliche Außenbeziehungen, die Synodale Kommission für die Heiligsprechung der Heiligen, die Synodale Abteilung für Klöster und Mönchtum usw. Auch der Russisch-Orthodoxen Kirche untersteht eine Kirche -weites Gericht (es gibt auch Gerichte lokaler Gerichtsbarkeit), die die Ordnung im kirchlichen Leben aufrechterhalten und die Einhaltung der heiligen Kanons und anderer kirchlicher Institutionen fördern sollen. Gerichte können insbesondere über Amtsenthebung und Exkommunikation entscheiden.

Zur Russisch-Orthodoxen Kirche des Moskauer Patriarchats gehören sieben autonome oder selbstverwaltete Kirchen: die Estnisch-Orthodoxe Kirche des Moskauer Patriarchats (gegründet 1920), die Chinesische (1956), die Japanische (1970), die Ukrainisch-Orthodoxe Kirche (1990); Moskauer Patriarchat), die Lettisch-Orthodoxe Kirche (1992), die Orthodoxe Kirche Moldawiens (1992), die Russisch-Orthodoxe Kirche außerhalb Russlands (wurde durch die Vereinigung der Kirchen im Jahr 2007 Teil der Russisch-Orthodoxen Kirche).

Darüber hinaus umfasst die Russisch-Orthodoxe Kirche das Weißrussische Exarchat (eine kirchliche Region außerhalb des Landes, in dem sich das Patriarchat befindet) und zwei Metropolbezirke (in der Republik Kasachstan und Zentralasien), 57 Metropolen und 296 Diözesen.

Der Russisch-Orthodoxen Kirche gehören 21 Wissenschafts- und Bildungseinrichtungen an, darunter die Moskauer Theologische Akademie und das Seminar, die Orthodoxe St.-Tichon-Universität für Geisteswissenschaften und das Wissenschaftliche Zentrum der Kirche. Orthodoxe Enzyklopädie"usw.

Statistiken, Klöster und Tempel

„1,4 Tausend Gottesdienste und 57 neue Metropolen: sieben Dienstjahre von Patriarch Kirill“

In der Russisch-Orthodoxen Kirche gibt es 34.000 764 Kirchen oder andere Gottesdiensträume; Zum Klerus gehören 354 Bischöfe, 35.171 Priester, 4.816 Diakone, 455 Männer- und 471 Frauenklöster, davon 56 im Ausland. Die Russisch-Orthodoxe Kirche liefert keine Daten über die Zahl der Gemeindemitglieder und Gläubigen; es gibt keine offiziellen Statistiken über die religiöse Zusammensetzung der Bevölkerung in Russland.

Das spirituelle und administrative Zentrum der Russisch-Orthodoxen Kirche ist das Moskauer Danilow-Kloster. Es beherbergt die Residenz des Patriarchen und hält Sitzungen der Heiligen Synode ab.

Literatursprache und Kalender

Die Hauptsprache des Gottesdienstes ist Kirchenslawisch, in Moldawien - Moldauisch (Rumänisch), in Japan - Japanisch, in China - Chinesisch, in einer Reihe von Gemeinden andere Sprachen der Nationen ehemalige UdSSR; in der Diaspora im Ausland auch Englisch, Spanisch, Französisch usw.

Die Russisch-Orthodoxe Kirche verwendet den Julianischen Kalender.

Medien

Direkt dem Moskauer Patriarchat unterstellt Nachrichtenagentur„Orthodox Education“, der orthodoxe Fernsehsender „Spas“ und die Fernsehgesellschaft „Sojus“, eine Reihe gedruckter Publikationen („Zeitschrift des Moskauer Patriarchats“, die Zeitung „Church Bulletin“ usw.).

Auszeichnungen

Das System der Auszeichnungen der Russisch-Orthodoxen Kirche umfasst hierarchische (Rangaufstieg, liturgische) und kirchenweite Auszeichnungen. Zu letzteren zählen verschiedene Orden und Medaillen, patriarchale Zeichen und Urkunden. Der höchste Orden ist der Orden des Heiligen Apostels Andreas des Erstberufenen mit Diamantstern, der zweithöchste Orden ist der Orden des Heiligen, den Aposteln gleichgestellten Großfürsten Wladimir.

Russisch-Orthodoxe Kirche (ROC, Moskauer Patriarchat) ist die größte religiöse Organisation in Russland, die größte autokephale lokale orthodoxe Kirche der Welt.

Quelle: http://maxpark.com/community/5134/content/3403601

Seine Heiligkeit Patriarch von Moskau und ganz Russland – (seit Februar 2009).

Foto: http://lenta.ru/news/2012/04/06/shevchenko/

Geschichte der Russisch-Orthodoxen Kirche

Historiker verbinden die Entstehung der Russisch-Orthodoxen Kirche mit der Taufe der Rus im Jahr 988, als Metropolit Michael vom Patriarchen Nikolaus II. von Konstantinopel Chrysoverg in das in Kiew gegründete Metropoliten des Patriarchats von Konstantinopel eingesetzt wurde, dessen Gründung anerkannt und unterstützt wurde vom Kiewer Fürsten Wladimir Swjatoslawitsch.

Nach dem Niedergang des Kiewer Landes, nach der Invasion der Tataren-Mongolen im Jahr 1299, verlegte die Metropole nach Moskau.

Seit 1488 erhielt die Russisch-Orthodoxe Kirche den Status einer Autokephalie, als die russische Metropole ohne Zustimmung Konstantinopels von Bischof Jona geleitet wurde.

Mitte des 17. Jahrhunderts wurden unter Patriarch Nikon Korrekturen liturgischer Bücher und andere Maßnahmen ergriffen, um die liturgische Praxis Moskaus mit der griechischen zu vereinen. Einige zuvor in der Moskauer Kirche akzeptierte Rituale, angefangen mit dem Doppelfinger, wurden für ketzerisch erklärt; diejenigen, die sie benutzen wollten, wurden auf dem Konzil von 1656 und auf dem Großen Moskauer Konzil mit dem Fluch belegt. Infolgedessen kam es in der russischen Kirche zu einer Spaltung; diejenigen, die weiterhin die alten Rituale anwendeten, wurden offiziell „Ketzer“, später „Schismatiker“ genannt und erhielten später den Namen „Altgläubige“.

Im Jahr 1686 erfolgte die mit Konstantinopel vereinbarte Wiederunterordnung der autonomen Kiewer Metropole an Moskau.

Im Jahr 1700 verbot Zar Peter I. die Wahl eines neuen Patriarchen (nach dem Tod des vorherigen) und gründete 20 Jahre später die Heilige Regierungssynode, die als eines der Staatsorgane die Funktionen der gesamten Kirche wahrnahm Verwaltung von 1721 bis Januar 1918 – mit dem Kaiser (bis 2. März 1917) als „letztem Richter dieses Gremiums“.

Das Patriarchat in der Russisch-Orthodoxen Kirche wurde erst nach dem Sturz der Autokratie durch Beschluss des Allrussischen Gemeinderates vom 28. Oktober (10. November 1917) wiederhergestellt; erster Patriarch in Sowjetzeit Der heilige Tikhon (Bellavin), Metropolit von Moskau, wurde gewählt.

Nach der Oktoberrevolution von 1917 wurde die russisch-orthodoxe Kirche vom Staat entfremdet und war Verfolgung und Verfall ausgesetzt. Die Finanzierung des Klerus und der kirchlichen Ausbildung aus der Staatskasse wurde eingestellt. Dann erlebte die Kirche eine Reihe staatlich veranlasster Spaltungen und eine Zeit der Verfolgung.

Nach dem Tod des Patriarchen im Jahr 1925 ernannten die Behörden selbst einen Priester, der bald darauf ausgewiesen und gefoltert wurde.

Berichten zufolge wurden in den ersten fünf Jahren nach der bolschewistischen Revolution 28 Bischöfe und 1.200 Priester hingerichtet.

Das Hauptziel der antireligiösen Partei-Staats-Kampagne der 1920er und 1930er Jahre war die Patriarchalische Kirche, die die größte Anhängerschaft hatte. Fast das gesamte Episkopat, ein erheblicher Teil der Priester und aktiven Laien wurden erschossen oder in Konzentrationslager verbannt, theologische Schulen und andere Formen des Religionsunterrichts, außer privat, waren verboten.

In den für das Land schwierigen Jahren kam es zu einem spürbaren Wandel in der Politik des Sowjetstaates gegenüber der Patriarchalischen Kirche. Das Moskauer Patriarchat wurde mit Ausnahme Georgiens als einzige legitime orthodoxe Kirche in der UdSSR anerkannt.

1943 wählte der Bischofsrat Metropolit Sergius (Stragorodsky) auf den Patriarchenthron.

Während der Herrschaft Chruschtschows kam es erneut zu einer harten Haltung gegenüber der Kirche, die bis in die 1980er Jahre anhielt. Dann wurde das Patriarchat von den Geheimdiensten kontrolliert, gleichzeitig ging die Kirche Kompromisse mit der Sowjetregierung ein.

Ende der 80er Jahre betrug die Zahl der Kirchen in der UdSSR nicht mehr als 7.000 und nicht mehr als 15 Klöster.

Anfang der 1990er Jahre begann im Rahmen der Glasnost- und Perestroika-Politik M. Gorbatschows ein Wandel in der Haltung des Staates gegenüber der Kirche. Die Zahl der Kirchen begann zu wachsen, die Zahl der Diözesen und Pfarreien nahm zu. Das der Prozess ist im Gange und im 21. Jahrhundert.

Im Jahr 2008 vereint das Moskauer Patriarchat laut offizieller Statistik 156 Diözesen, in denen 196 Bischöfe tätig sind (davon 148 Diözesanbischöfe und 48 Vikare). Die Zahl der Pfarreien des Moskauer Patriarchats erreichte 29.141, Gesamtzahl Geistliche - 30.544; Es gibt 769 Klöster (372 Männer- und 392 Frauenklöster). Im Dezember 2009 gab es bereits 159 Diözesen, 30.142 Pfarreien und 32.266 Geistliche.

Auch die Struktur des Moskauer Patriarchats selbst entwickelt sich.

Führungsstruktur der Russisch-Orthodoxen Kirche

Gemäß der Charta der Russisch-Orthodoxen Kirche sind die höchsten Organe der kirchlichen Macht und Verwaltung der Ortsrat, der Bischofsrat und die Heilige Synode unter der Leitung des Patriarchen, die über gesetzgebende, exekutive und judikative Befugnisse verfügen – jeweils im Rahmen ihrer eigenen Zuständigkeiten.

Lokale Kathedrale Behebt alle Probleme im Zusammenhang mit internen und externe Aktivitäten Kirche und wählt den Patriarchen. Die Einberufung erfolgt zu einem Zeitpunkt, der vom Bischofsrat oder in Ausnahmefällen vom Patriarchen und der Heiligen Synode, bestehend aus Bischöfen, Geistlichen, Mönchen und Laien, festgelegt wird. Der letzte Rat wurde im Januar 2009 einberufen.

Bischofsrat- ein Gemeinderat, an dem nur Bischöfe teilnehmen. Es ist das höchste hierarchische Regierungsorgan der Russisch-Orthodoxen Kirche. Es umfasst alle regierenden Bischöfe der Kirche sowie Suffraganbischöfe, die synodale Institutionen und theologische Akademien leiten; Laut Satzung wird er mindestens alle vier Jahre einberufen.

Heilige Synode Laut der aktuellen Satzung der Russisch-Orthodoxen Kirche ist sie das höchste „Leitungsgremium der Russisch-Orthodoxen Kirche in der Zeit zwischen den Bischofsräten“. Es besteht aus einem Vorsitzenden – dem Patriarchen, neun ständigen und fünf vorübergehenden Mitgliedern – den Diözesanbischöfen. Sitzungen der Heiligen Synode finden mindestens viermal im Jahr statt.

Patriarch- Primas der Kirche, trägt den Titel „Seine Heiligkeit Patriarch von Moskau und ganz Russland“. Er hat den „Primat der Ehre“ im Episkopat der Russisch-Orthodoxen Kirche inne. Der Name des Patriarchen wird bei Gottesdiensten in allen Kirchen der Russisch-Orthodoxen Kirche gepriesen.

Oberster Kirchenrat- ein neues ständiges Exekutivorgan, das seit März 2011 dem Patriarchen von Moskau und ganz Russland und der Heiligen Synode der Russisch-Orthodoxen Kirche unterstellt ist. Sie wird vom Patriarchen geleitet und besteht aus den Leitern der synodalen Institutionen der Russisch-Orthodoxen Kirche.

Die Exekutivorgane des Patriarchen und Heilige Synode sind synodale Institutionen. Zu den Synodeneinrichtungen gehören die Abteilung für kirchliche Außenbeziehungen, der Verlagsrat, der Bildungsausschuss, die Abteilung für Katechese und Religionsunterricht, die Abteilung für Wohltätigkeit und Sozialdienst, die Missionsabteilung, die Abteilung für die Interaktion mit den Streitkräften und der Strafverfolgung Institutionen und die Abteilung für Jugendangelegenheiten. Das Moskauer Patriarchat als synodale Institution umfasst die Verwaltung der Angelegenheiten. Jede der Synodaleinrichtungen ist im Rahmen ihrer Zuständigkeit für eine Reihe kirchenweiter Angelegenheiten zuständig.

Bildungseinrichtungen der Russisch-Orthodoxen Kirche

• Nach ihm benanntes kirchenweites Aufbau- und Doktoratsstudium. St. Cyril und Methodius
• Moskauer Theologische Akademie
• Theologische Akademie St. Petersburg
• Kiewer Theologische Akademie
• St. Sergius Orthodoxe Theologische Akademie
• Orthodoxe St. Tichon-Universität für Geisteswissenschaften
• Russisch-Orthodoxe Universität
• Russisch-Orthodoxes Institut des Heiligen Johannes des Theologen
• Theologisches Seminar Rjasan
• Orthodoxes Theologisches Institut St. Sergius
• Wolga-Orthodoxes Institut
• St. Petersburger Orthodoxes Institut für Religionswissenschaft und Kirchenkunst
• Orthodoxe Universität Zarizyn St. Sergius Radonesch