1.2 Was ist das? Menschenwürde

Etymologisch gesehen leiten sich „Würde“ und seine generischen Wörter in der russischen Sprache vom Partikel „Würde-“ ab, der zur Verstärkung von Bedeutung oder Wert verwendet wird. Die durchgeführte etymologische und semantische Analyse ermöglicht es uns, „Würde“ als moralische und ethische Kategorie zu betrachten, die auf einer wertebasierten Einstellung zu sich selbst und einer anderen Person als Wert und Verhaltensregulierung entsprechend dieser Einstellung basiert.

Das Konzept der „Würde“ ist universell. Dies ist ein supraideologisches, suprastaatliches, supranationales Konzept. Das ist die Essenz, der Kern menschlicher Werte. Und zumindest aus diesem Grund muss er die Menschenwürde respektieren – seine eigenen und die anderer Menschen.

Alle Menschen werden frei und gleich an Würde und Rechten geboren. Die unveräußerliche, angeborene Würde eines Menschen, ungeachtet ihrer religiösen und weltanschaulichen Begründung, ist die Grundlage, auf der die gleichen Rechte und Freiheiten beruhen.

Würde ist etwas Inneres, nicht Materielles in einem Menschen, das auf einen anderen Menschen zuströmt, zum Beispiel in der Liebe, zum Frieden, in guten Taten, und bei Aggression weggenommen oder verletzt wird.

Würde als Ausdruck aller Rechte und Freiheiten wird nicht immer verstanden und wahrgenommen. Dies liegt daran, dass es zwei Arten von Würde gibt: persönliche und menschliche Würde. Die persönliche Würde wird durch edles Verhalten und gute Taten erlangt und geht verloren, wenn wir Gemeinheiten begehen.

Würde ist die Werthaltung eines Menschen gegenüber sich selbst und die Haltung anderer Menschen ihm gegenüber. Würde ist eine Form der Manifestation von Selbstbewusstsein und Selbstbeherrschung, auf der die Ansprüche eines Menschen an sich selbst basieren. Würde ist eng mit Persönlichkeitsmerkmalen wie Gewissen, Ehre und Verantwortung verbunden. Die Entwicklung der Würde erfordert die Beherrschung der Kenntnisse der Ethik, der Individual- und Spezialpsychologie. Mit Würde lässt ein Mensch im Namen der Selbstachtung keine Abweichungen von seinen Versprechen zu und behält in schwierigen Lebensbedingungen den Mut.

Der Begriff der Menschenwürde ist mit dem Wesen der Menschheit verbunden. Es stimmt nicht, dass die Würde eines Verbrechers nicht mit der Würde einer realen Person gleichgesetzt werden kann, denn alles, was in der Menge der Grundzüge enthalten ist Bürgerrechte und Freiheiten entstehen aus dem Grundlegenden – der Würde. Nur dank der Würde, die jedem Menschen innewohnt, entstand 1948 die „Erklärung der Menschenrechte“, in deren Präambel es heißt: „Alle Menschen sind in ihrer Würde gleich, Würde ist allen Mitgliedern innewohnend.“ die Menschheitsfamilie.“ Was den Namen oder die Stellung in der Gesellschaft angeht, so verdient sich jeder diese selbst.

Menschen sind unterschiedlich, aber das Konzept der Menschenwürde hängt mit der Tatsache zusammen, dass jeder von uns einzigartig ist. Es gab und wird nicht genau dieselbe Person geben, mit denselben Gedanken, mit derselben Erfahrung.

Wer seinen Anspruch nicht geltend machen kann, ist gewissermaßen würdelos.

Alle politische Systeme, die Rechte in der Verfassung garantieren, aber keine Mechanismen und Möglichkeiten zur Geltendmachung von Ansprüchen, Forderungen und zur Darstellung unserer Rechte garantieren, berauben uns der Möglichkeit, Menschenwürde zu zeigen, drängen uns zu unwürdigem Verhalten und verletzen sowohl unsere Würde als auch die Würde von andere Leute.

Die Menschenwürde ist offenbar der absolute Wert einer Person als solcher, vor allem als eines einfachen biologischen Individuums mit all seinen Bedürfnissen, das der gesamten Menschheit gemeinsam ist. Körperliche Gewalt, Unterdrückung verletzt die Menschenwürde (so wie sie das Tier empört, das heißt verärgert und dazu bringt, sich zu wehren). Aber zusätzlich zu dieser gemeinsamen Sphäre mit allen, in der ein biologisches Individuum nicht frei ist, gibt es in jedem menschlichen Individuum eine mehr oder weniger ausgeprägte Sphäre dessen, in dem es frei bleiben muss, frei, das heißt immer getrennt und „ „Andere“ – das ist seine innere Welt. Der Mensch ist auch ein spirituelles Individuum – eine Persönlichkeit; Als Mensch toleriert er keine moralische Gewalt, Gewalt gegen seine innere Welt, in der ein Mensch im Bewusstsein seiner Freiheit – der Freiheit, das zu sein, was er ist – zumindest seine eigene Einzigartigkeit schützt. Ab einem bestimmten Punkt in der spirituellen Entwicklung eines Menschen tauchen die Kategorien Intimität, persönliche Angelegenheiten, persönlicher Geschmack und Privatleben auf; Alles, was innerhalb der Persönlichkeit ist und sich nur auf sie bezieht, alles, was anders, unverständlich, unvorhersehbar und auch auf den ersten Blick in keiner Weise gerechtfertigt oder wertlos ist, wird heilig und unantastbar, unkontrollierbar, unverantwortlich. So wird die Menschenwürde vielleicht nicht unmittelbar, nicht vom Neandertaler, aber natürlich zum Synonym für das Persönliche. Persönliche Würde ist Menschenwürde im wahrsten Sinne des Wortes.

Kapitel 2. Verbreitungsgebiete des Begriffs „Menschenwürde“

2.1 Psychologischer Aspekt

Moderner Raum Das psychologische Verständnis des Phänomens „Würde“ umfasst zahlreiche Konzepte, die seine verschiedenen wertsemantischen Aspekte widerspiegeln: persönlich, Menschenwürde, Selbstwertgefühl, Selbstwertgefühl, Respekt, Selbstwertgefühl, Selbstbewusstsein, Selbstkonzept, persönliche und soziale Identität , Freiheit, Verantwortung usw. d. Allerdings ist das Problem der Würde in der Psychologie erst seit relativ kurzer Zeit Gegenstand einer besonderen Analyse. Dies sind insbesondere die Werke von A.G. Asmolov, der das Problem der Beziehung zwischen der Kultur der Würde und der Kultur des Nutzens untersucht, Dissertationsforschung zum Selbstwertgefühl als psychologisches Phänomen (Yu.E. Zaitseva) und zur Bildung der Grundlagen des Selbstwertgefühls bei älteren Schulkindern (T. V. Korotovskikh).

Einen großen Beitrag zur Betrachtung des Konzepts der „Menschenwürde“ leistete der Hauspsychologe A.I. Zakharov in seinem Werk „Der Ursprung kindlicher Neurosen und Psychotherapie“, in dem er dieses Konzept als eines der wichtigsten in der Entstehung betrachtet und Entwicklung einer vollwertigen Persönlichkeit. Zakharov A.I. sagt, dass der Ausdruck des Ich-Gefühls vor allem in der frühen Wahrnehmung der Unterschiede zwischen sich selbst und anderen, einem betonten Selbstwertgefühl und einem ausgeprägten Bedürfnis nach Selbstbestätigung liegt. Diese Kinder haben immer ihren eigenen Standpunkt, streben nach Unabhängigkeit, setzen sich aktiv für die Verwirklichung ihrer Ziele ein und spielen lieber Hauptrollen, was in der Realität selten möglich ist.

Bei der Persönlichkeitsbildung macht er auf Kindheitsängste und die Angst vor „der Falsche“ aufmerksam, die in direktem Zusammenhang mit der Entwicklung des Selbstwertgefühls stehen. In dieser Hinsicht fungiert Angst als ein Gefühl der Verantwortung für das Leben und das Wohlergehen der eigenen Person und der Angehörigen, erfüllt von Angst und der Angst, „der Falsche zu sein“, um die ängstlichen Erwartungen und Anforderungen der Eltern zu übertreiben Druck auf ihr entstehendes Verantwortungs-, Verpflichtungs- und Pflichtbewusstsein, ohne die Anforderungen des Augenblicks zu berücksichtigen, Entwicklung von Flexibilität bei alternativen Entscheidungen und Rollensituationen in der Kommunikation. Dadurch entsteht und verstärkt sich bei Kindern eine neuropsychische Anspannung.

Das Misstrauen der Eltern erstreckt sich auf die Beziehungen zu Kindern und steht im Widerspruch zu ihrem entstehenden Selbstwertgefühl und Selbstwertgefühl, was zur Entstehung gegenseitiger angespannter Beziehungen beiträgt. Der Konflikt zwischen Eltern und Kindern ist daher in erster Linie auf ungünstige Veränderungen in der Persönlichkeit der Eltern selbst und ihren neurotischen Zustand sowie auf versteckte oder offensichtliche Meinungsverschiedenheiten zwischen ihnen zurückzuführen.

In der Arbeitspsychologie wird der Begriff „Menschenwürde“ im Kontext der beruflichen Tätigkeit betrachtet (N.S. Pryazhnikov und E.Yu. Pryazhnikova), das Konstrukt „Berufswürde“ wird jedoch nicht verwendet.

Das Konzept der „Selbstachtung“ wird am aktivsten verwendet, um die Psychologie der Würde zu verstehen (I.S. Kon, A. Maslow, T. Shibutani usw.). Wir können verschiedene Herangehensweisen an das Problem der Beziehung zwischen diesen Konzepten unterscheiden:

– Selbstachtung im Kontext des Problems der Würde wird als eine Art globales Selbstwertgefühl interpretiert, eine allgemeine Akzeptanz oder Nichtakzeptanz einer Person als Selbstwertgefühl. Es ist zu beachten, dass Selbstwert und Selbstwertgefühl keine identischen Konzepte sind. Das Selbstwertgefühl ist bewusster und spezifischer als das Selbstwertgefühl, das mehr widerspiegelt große Auswahl Gefühle und Einstellungen gegenüber sich selbst als Wert;

– Selbstachtung und Würde werden als persönliche Gestaltungen betrachtet, die ihre eigenen Besonderheiten haben: Selbstachtung beinhaltet die Beurteilung des Wertes einer Person im Vergleich zu einem bestimmten Standard (warum respektiere ich mich selbst, was bin ich?), und Würde spiegelt wider der Grad der Einstellung zu sich selbst als Wert (Wer bin ich?);

– Studien dokumentieren den Zusammenhang zwischen der Einstellung gegenüber anderen Menschen und dem Selbstwertgefühl: Eine respektvolle Haltung gegenüber einer anderen Person wird als Folge eines positiven Selbstwertgefühls, Selbstwertgefühls und Selbstakzeptanz angesehen (I.B. Dermanova, Yu.E. Zaitseva, N.V. Lebedeva, V. V. Stolin, E. Fromm, T. Shibutani);

- V Sozialpsychologie Es wurde ein Zusammenhang zwischen geringem Selbstwertgefühl und abweichenden Verhaltensweisen festgestellt (G. Kaplan).

Jeder Mensch braucht ständig Anerkennung, eine stabile und in der Regel hohe Einschätzung seiner eigenen Verdienste; jeder von uns braucht sowohl den Respekt der Menschen um uns herum als auch die Möglichkeit, sich selbst zu respektieren. Die Bedürfnisse auf dieser Ebene werden in zwei Klassen unterteilt. Die erste umfasst Wünsche und Bestrebungen, die mit dem Konzept der „Leistung“ verbunden sind. Ein Mensch braucht ein Gefühl der eigenen Macht, Angemessenheit und Kompetenz, er braucht ein Gefühl von Selbstvertrauen, Unabhängigkeit und Freiheit. Zur zweiten Klasse von Bedürfnissen zählen das Bedürfnis nach Ruf oder Prestige, das Bedürfnis, Status, Aufmerksamkeit, Anerkennung und Ruhm zu erlangen.

Unserer Meinung nach ist die Vorstellung von sich selbst als respektwürdig ein wichtiger Faktor bei der Bildung des Selbstbildes und des menschlichen Verhaltens. Die Erfüllung des Bedürfnisses nach Selbstwertgefühl trägt zur Entwicklung der persönlichen Würde bei.

In der in- und ausländischen Psychologie gilt die Werthaltung gegenüber einer anderen Person als Leitkriterium für humanistische Entwicklung, Moral und Würde (A.A. Bodalev, B.S. Bratus, L.S. Vygotsky, S.L. Rubinstein, V.D. Shadrikov L. Kolberg, K. Rogers usw. ). Wir dürfen nicht vergessen, dass die Kategorie der Beziehung zu einer anderen Person das Zentrum der Schnittmenge der Forschungsinteressen von Psychologie und Ethik ist.

Hervorzuheben ist das Spektrum der Studien zur „Kraft des Selbst“, die für das Verständnis der Würde als Gegenstand psychologischen Wissens wichtig sind (V. F. Bassin, I. S. Kon, Yu. E. Zaitseva). Zu den wichtigen Komponenten des Verständnisses der „Kraft des Selbst“ gehören: Toleranz gegenüber äußeren Bedrohungen, körperliches Unbehagen; Freiheit von Panik; Kampf mit Schuldgefühlen (Kompromissfähigkeit); die Fähigkeit, inakzeptable Impulse wirksam zu unterdrücken; Gleichgewicht zwischen Steifigkeit und Nachgiebigkeit; Kontrolle und Planung; ausreichendes Selbstwertgefühl. Das Konzept der „Selbstmacht“ ist in gewisser Weise ein integraler Parameter, der die Willenssphäre des Einzelnen und die regulatorische Komponente der Menschenwürde widerspiegelt (Yu.E. Zaitseva). Dieser Standpunkt ermöglicht es uns, Würde als eine Form der persönlichen Selbstkontrolle zu betrachten. In Situationen moralischer Entscheidungen ist Würde eine psychologische Unterstützung, die einem Menschen hilft, sich nicht selbst zu verraten und sein Selbstwertgefühl aufrechtzuerhalten.

Für das Verständnis der Phänomenologie der Würde sind die Kategorien „Freiheit“ und „Verantwortung“ wichtig (W. Frankl, E. Fromm). Würde ist eine der Möglichkeiten, mit denen ein Mensch seine Verantwortung gegenüber sich selbst als Individuum wahrnimmt. Ein Mensch, der Verantwortung übernimmt und zum vollwertigen Autor seines Lebens wird, ohne dass Umstände und Motive ihn brechen oder seine Werte beeinträchtigen, ist der Besitzer eines Gefühls der Würde. Wie E. Fromm sagte, kann ein Mensch seine Meinung nicht ändern ( wir reden darüberüber den Glauben an einen anderen Menschen, das Vertrauen in die Verlässlichkeit und Unveränderlichkeit seiner Grundeinstellungen und das Wesen seiner Persönlichkeit), aber gleichzeitig ändert er seine Motivationen nicht, zum Beispiel ist sein Respekt vor der Menschenwürde Teil seines Selbst, und kann sich unter keinen Umständen ändern. Wenn ein Mensch nicht an die Beständigkeit seines Selbst glaubt, ist sein Identitätsgefühl bedroht und er wird von anderen Menschen abhängig, deren Zustimmung dann zur Grundlage seines Identitätsgefühls mit sich selbst wird. Nur wer an sich selbst glaubt, kann anderen Menschen treu sein, denn nur er kann sicher sein, dass er auch in Zukunft so sein wird, wie er jetzt ist, und daher auch so fühlen und handeln wird, wie er es jetzt tut.

In der psychologischen und pädagogischen Forschung gelten die Kindheit (T. Shibutani) und jüngere Kinder als sensible Zeit für die Bildung persönlicher Würde Schulalter(E. V. Shishmakova). Die Förderung der persönlichen Würde setzt die Entwicklung interner ethischer Autoritäten voraus, die die Grundlage moralischer Verhaltensmotive bilden.

Somit kann Würde als eine „innere Position“ betrachtet werden, die die wertsemantische Ausrichtung von Verhalten und Handeln, das Beziehungssystem des Einzelnen zur Realität, zu sich selbst und zu den ihn umgebenden Menschen bestimmt.

Der ihnen zugefügte moralische Schaden ist ein Maß für eine gewisse Verantwortung, die es nicht zulässt, dass die Ehre, die Würde und der geschäftliche Ruf eines Einzelnen ungestraft herabgesetzt werden. Die Ausweitung des zivilrechtlich geschützten Interessenbereichs der Bürger und die Anerkennung persönlicher, nicht vermögensrechtlicher Beziehungen als Gegenstand der zivilrechtlichen Regelung ist zweckmäßig und gerechtfertigt, gesetzlich zulässig...

Nach Entstehungszeitpunkt („Generationen der Menschenrechte“), nach Lebensbereichen – persönliche (bürgerliche), politische, wirtschaftliche, soziale und kulturelle Rechte und Freiheiten. Rechte und Freiheiten des Menschen und Bürgers Der Unterschied zwischen den Begriffen „Recht“ und „Freiheit“ ist ziemlich willkürlich. Beides bedeutet die gesetzlich anerkannte Möglichkeit für jeden, die Art und das Ausmaß seines Verhaltens selbst zu wählen...

Gleichzeitig kann er so bescheiden sein, dass äußere Anerkennung (Ehre) ihn nicht nur nicht erregt, sondern ihn mit ihrer Eitelkeit sogar abstößt. Die Mehrdeutigkeit der gegenseitigen Abhängigkeit und des gegenseitigen Widerspruchs von Ehre und Würde wurzelt in der Komplexität eines moralischen und psychologischen Phänomens wie des Selbstwertgefühls. Zweitens zeigt sich die Komplexität des Zusammenhangs zwischen Ehre und Würde dann, wenn er (aus der Sicht ...) „falsch“ ist.

Wettbewerb in der Mission, um interreligiöse Konfrontationen zu vermeiden, die unweigerlich zum Kampf religiöser Organisationen um neue Anhänger führen. Schließlich ist heute bei der Harmonisierung von Menschenrechten und Moral die Stellung der Mittel sehr wichtig Massenmedien. Sie müssen vertreten positive Beispiele Nutzung der Freiheit. Wie wird ein Mensch seine Freiheit moralisch nutzen?

Die gesamte Lehre der Menschenrechte basiert auf einem unbestrittenen Wert. Dieser Wert ist die Menschenwürde.

Würde ist eine Kategorie, die mehrere Pläne und Ebenen hat. Im weitesten philosophischen Sinne ist Würde eine integrale positive Eigenschaft einer Person in ihrer kollektiven Bedeutung als Vertreter der Menschheit. Einer der Begründer des Menschenrechtskonzepts, der französische Pädagoge J.-J. Rousseau, glaubte, dass Würde im Wesen des Menschen liegt: „Seine Freiheit aufzugeben bedeutet, seine Menschenwürde, sogar seine Menschenrechte, aufzugeben.“ Verantwortungen... Eine solche Weigerung ist mit der menschlichen Natur unvereinbar.“

In der Theorie des Naturrechts und in der Philosophie der Menschenrechte gibt es eine Art Vermutung der Menschenwürde. Der Humanismus dieses Ansatzes ist in der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte formuliert und liegt in der unbedingten Behauptung, dass alle Menschen Mitglieder derselben Menschheitsfamilie sind und bereits mit Würde geboren werden. Jeder ist in seiner Menschenwürde gleich. Von Natur aus sind die Menschen mit Vernunft und Gewissen ausgestattet und müssen im Geiste der Brüderlichkeit, im Geiste der Achtung der Würde, Rechte und Freiheiten eines anderen Menschen miteinander umgehen.

Die Würde des Menschen ist Voraussetzung für seine Rechte und Freiheiten. Nur durch Beziehungen, nur durch Leben zusammen Menschen können ihre Würde durch den Vergleich mit etwas anderem zum Ausdruck bringen. „Der dem Naturrecht zugrunde liegende Wert ist ein würdiges, innerlich unabhängiges und äußerlich freies Leben der gesamten Vielzahl individueller Geister, aus denen die Menschheit besteht“, schrieb der russische Philosoph I. Iljin.

Ein solches Leben ist nur in Form eines friedlichen und organisierten Gleichgewichts subjektiver Anspruchskreise möglich; Ausgeglichenheit, die jedem die gleiche Chance auf ein spirituell würdiges Leben bietet und diese Gleichheit daher nur in Richtung Gerechtigkeit verletzt.“

Zusätzlich zur Würde als objektivem universellen Merkmal wird Würde in bestimmten Menschen personifiziert und verkörpert. Und hier gibt es noch zwei weitere Aspekte. Würde ist die Beurteilung einer bestimmten Person durch andere

Menschen, Anerkennung der moralischen, intellektuellen, Geschäftsqualitäten, der Grad der Verantwortung, den diese Person hat. Je mehr gesellschaftlich bedeutsame, positive Eigenschaften eine Person hat, desto höher ist die Würde dieser Person. Der Bezugspunkt, der Vergleichsmaßstab, an dem wir Würde messen diese Person, ist ein bestimmtes Ideal einer würdigen Persönlichkeit. Es ist wichtig zu betonen, dass der Begriff der Würde historisch spezifisch ist und durch die soziokulturellen und Werteeinstellungen der Gesellschaft bestimmt wird.

Und noch ein Plan: Würde ist das subjektive moralische Selbstwertgefühl, das Selbstbewusstsein einer Person ihrer Verbindung zur Gesellschaft, ihrer Bedeutung, Rolle, ihres Beitrags, ihres Einflusses (Selbstwertgefühl). Die persönliche Würde beinhaltet Ansprüche auf eine bestimmte Einstellung zu sich selbst, einen Anspruch (Recht) auf Respekt gegenüber anderen, gegenüber der Gesellschaft.

Im Rahmen der Thematik dieses Buches ist es wichtig zu betonen, dass Würde nicht nur eine philosophische und ethische, sondern auch eine verfassungsrechtliche und rechtliche Kategorie ist. Die Verfassung Russlands (Artikel 21) gemäß internationale Standards heißt es: „Die Würde des Einzelnen wird vom Staat geschützt. Nichts kann ein Grund sein, ihn herabzusetzen.“

Selbst eine Behandlung oder Bestrafung, die die Menschenwürde beeinträchtigt, ist rechtswidrig. Jeder hat das Recht, seine Würde, seine Rechte und Freiheiten mit allen Mitteln zu verteidigen, die nicht gesetzlich verboten sind. Der Staat übernimmt auch die Verantwortung, die Würde des Einzelnen mit zivil- und strafrechtlichen Mitteln zu schützen.

Wenn unsere Leute ins Ausland in die USA, nach Australien oder Europa ziehen, wird eine Eigenschaft nicht sofort erfasst – die Menschenwürde.

Der Unterschied zwischen dem westlichen und dem postsowjetischen Kommunikationsstil ist enorm. Aber mit der Zeit versteht man es.

Die Würde jedes Menschen

Das Selbstwertgefühl jedes Einzelnen trägt dazu bei, respektvoll miteinander umzugehen.

Die Menschenwürde hängt nicht von der Hautfarbe, dem Geburtsort oder dem Verdienst ab.

Egal in welchem ​​Land Sie geboren wurden oder was Sie tun, Sie verdienen es, mit Respekt behandelt zu werden.

Das bedeutet, dass Sie nicht nur mit Respekt behandelt werden, sondern dass von Ihnen auch erwartet wird, dass Sie andere genauso behandeln.

Andere anzustarren, zu kritisieren, zu kommentieren oder auszulachen ist inakzeptabel. Je beleidigter ein Mensch durch das Schicksal oder das Leben ist, desto niederträchtiger ist es, sich über ihn lustig zu machen.

Menschen einer bestimmten Gruppe lachen möglicherweise über sich selbst und ihre besonderen Gewohnheiten. Beispielsweise könnte ein indischer Komiker Witze über die Gewohnheiten indischer Einwanderer machen. Einer Komikerin ist es erlaubt, weibliche Macken zur Schau zu stellen. Aber es ist inakzeptabel, sich über eine Gruppe anderer Menschen lustig zu machen, zu der man nicht gehört, oder eine bestimmte Person zu demütigen.

Wer andere lächerlich macht oder die Schwachen angreift, erhält heftige öffentliche Ablehnung. Belästigung und Mobbing sind in Schulen ein Thema, wo den Kindern beigebracht wird, jeden mit Respekt zu behandeln.

Turia Pitt – der Triumph der Würde über das Grauen

Die Veröffentlichung von Turia Pitts Foto auf dem Cover von Australiens beliebtestem Frauenmagazin im Juli 2014 löste weltweite Unterstützung aus.

Das Mädchen erlitt während des 100-km-Ultramarathons zahlreiche Verbrennungen infolge eines Steppenbrandes. Danach lag sie zwei Monate lang im Koma, während Ärzte eine Reihe von Operationen an ihr durchführten. Verbrennungen bedeckten 65 % ihres Körpers und ein Teil ihres Fußes und ihrer Fingerglieder musste amputiert werden.

Es stellte sich heraus, dass Turia nach ihrem Aufwachen weitere zwei Jahre im Krankenhaus verbringen musste. All diese 2 Jahre bedeckte sie ihr Gesicht mit einer schwarzen Maske mit Schlitzen. Nachdem sie mehrere Jahre lang eine Maske getragen hatte, wagte sie es, ihr Gesicht zu zeigen, indem sie vor den Zuschauern der Fernsehsendung „60 Minutes“ ihren schwarzen Strumpf auszog.

Ihr ganzer Körper, einschließlich Gesicht und Arme, ist mit Brandnarben übersät. Vor dem tragischen Vorfall war das Mädchen Model und nahm am Miss Earth 2007-Wettbewerb teil.

Turia arbeitet jetzt als Ingenieurin in Minen und fungiert als Rednerin, um über ihre Erfahrungen zu sprechen. Ihr Verlobter Michael unterstützte seine Freundin über die Jahre hinweg, während sie um ihr Leben und ihre Genesung kämpfte. Das Paar verlobte sich im Juli 2015.

Michael kaufte den Ring für seine Geliebte, als sie noch im Krankenhaus lag und ihre Zukunft unklar war. Er sagte zu seinem Vater: „Wenn sie überlebt, werde ich sie heiraten.“

Obwohl diese Entscheidung für viele überraschend kam. Nach dem Unfall hielten Leute auf der Straße Michael an und fragten, warum er noch bei Turia sei.

Sogar ihr Arzt sagte zu dem jungen Mann: „Sehen Sie, das wird schon so sein Langstrecke, sie wird nicht mehr gleich aussehen und nicht mehr das gleiche Mädchen sein, in das du dich verliebt hast.“ Doch der junge Mann blieb seiner Geliebten treu.

Die Leute erzählen Turia, dass sie sich glücklich schätzen kann, Michael in ihrem Leben zu haben. Ihrer Meinung nach stimmt das nicht ganz: „Ich denke, Glück hat nichts damit zu tun. Ich denke, wir haben beide genug tolle Leute, und dass wir ein gutes Spiegelbild voneinander sind. Ich denke, wir haben hart daran gearbeitet, eine Beziehung aufzubauen, auf die es sich lohnt, stolz zu sein.“

Turia ist jetzt 28 Jahre alt. Sie war erst 24 Jahre alt, als sich 2011 die unerwartete Katastrophe ereignete.

Reaktion auf die Veröffentlichung

Cover der Zeitschrift Women's Weekly mit einem Porträt von Turia Pitt.

Kavan Cheskowski (The Huffington Post) äußerte die Wünsche vieler und schrieb:

„Machen wir Pitt zum Vorbild für andere Frauenzeitschriften: Schönheit gibt es in verschiedenen Behältern. Frauen sollten weniger Glanz und mehr Substanz haben. Weniger Mascara und mehr Erfolge. Mehr Frauen unterschiedlicher Hautfarbe, mehr Frauen unterschiedlicher Herkunft, einfach mehr. Was wäre, wenn Zeitschriften anfangen würden, auf ihren Titelseiten Fotos von Frauen zu verwenden, die nicht perfekt aussehen? Wenn sie anfangen würden, Frauen mit einzigartigen Gesichtern und unglaublichen persönlichen Geschichten einzusetzen? Könnten wir das überleben? Ja, das könnten wir.“

Auf dem Magazincover der Ausgabe mit der Geschichte der tapferen Gewinnerin stand: „Ich bin das glücklichste Mädchen der Welt.“ Stimmen Sie zu, dies ist ein erstaunlicher Blick auf die Situation aus den Lippen eines Mädchens, das nach einer so großen äußeren Transformation eine anerkannte Schönheit war.

Persönliche Würde

Jeder Mensch hat das Recht, mit Würde behandelt zu werden. Die Fähigkeit, Unglück und Schwäche sowie etwas Gutes zu erkennen, selbst bei einer Person, die man nicht mag, trägt zur Entwicklung des Selbstwertgefühls bei.

Königin Elizabeth II. ist die am längsten regierende britische Monarchin in der Geschichte.

Das alte Sprichwort „Sei kein Schwein, auch wenn dich jemand durch den Dreck gezogen hat“ wird es dir ermöglichen, dir keinen Anstoß zu Herzen zu nehmen. Menschen verhalten sich negativ, weil sie schlecht behandelt wurden.

• Selbstachtung beinhaltet Freundlichkeit gegenüber denen, die weniger Glück haben, sowie gleichen Respekt (nicht Neid oder Unterwürfigkeit) gegenüber denen, die über Ihnen stehen.
• Der Wunsch, andere zu demütigen, geht meist mit Unterwürfigkeit und Schmeicheleien einher stark der Welt Das.

Daher sollten Versuche anderer, Sie zu demütigen, als deren Wunsch aufgefasst werden, Ihnen einen „Beschwerde“ zu bereiten. Brauchen Sie diesen Groll? Wenn nicht, nehmen Sie es nicht. Überlassen Sie es dem Täter. Lass ihn es genießen.

Der beste Weg, auf eine demütigende Bemerkung zu reagieren, ist, zu lächeln und zu sagen: „Vielen Dank für das Kompliment!“ Ich schätze auch sehr viel von dir.“

Die Würde des Menschen kommt von innen, nicht von außen.

Wenn ein kleiner Hund Sie anbellt, werden Sie nicht versuchen, ihn zu treten.

Oder wenn das 3-jährige Kind eines anderen einen Kieselstein nach Ihnen wirft, werden Sie es nicht angreifen.

Genau das Gleiche hier. Nur jemand, der sich unbedeutend fühlt, würde versuchen, andere zu demütigen. Englische Königin Sie werden niemals beleidigt oder gedemütigt. Sie braucht es nicht.

Denken Sie daran: Die Einschätzungen anderer Menschen definieren nicht, wer Sie sind. Es charakterisiert, wer sie sind.

Ihr Wert hängt nicht von Ihrem Aussehen oder Alter, Ihrem Geburtsort oder Ihrem Verdienst ab. Ihr Wert kommt von innen, einschließlich der Art und Weise, wie Sie andere Menschen und sich selbst behandeln.

Turia Pitt: Denken Sie hoch über sich selbst!

Auf ihrer Website schrieb Turia:

„Ich glaube, dass Menschen dazu neigen, ihre Unsicherheiten auf andere zu projizieren. Vielleicht haben Sie begonnen, sich gesünder zu ernähren oder mehr Sport zu treiben, um Ihre Gesundheits- oder Fitnessziele zu erreichen, und Ihre Arbeitskollegen haben Ihnen negative Geschichten über Menschen erzählt, die versuchten, Gewicht zu verlieren, oder haben Sie über all Ihre bisherigen Versuche ausgelacht. Vielleicht haben Sie sich entschieden, einen Marathon zu laufen, und Ihre Freunde sagen Ihnen, dass Sie verrückt sind, es überhaupt zu versuchen, oder dass Langstreckenlauf schlecht für Sie wäre. Vielleicht sind Sie in einer neuen Beziehung und jemand sagt Ihnen, dass „Männern/Frauen nicht vertraut werden kann“ usw.

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Der Aufsatz ist im Buch „Dictionary. Psychologie und Charakterologie von Konzepten“

Was ist Würde?

• Was ist überhaupt Würde?
• Was ist Menschenwürde? Ist es ein Synonym für persönliche Würde?
• Was ist persönliche Würde?
• Was ist Bürgerwürde?
• Was haben Würde und Ehre gemeinsam?
• Was ist Sklavenpsychologie?

Was ist überhaupt Würde?

Unter Nennwert – Wert, Preis – können wir natürlich verstehen: „eine Münze im Wert von fünf Kopeken“. Diese Würde ist im Prinzip relativ, sie muss immer größer oder kleiner sein, und was diese Würde hat – im Prinzip ersetzbar – kann gegen etwas Gleichwertiges eingetauscht werden. Der ideale Ausdruck dieser Fungibilität ist Geld. Einer Person kann die Würde eines Generals verliehen werden (und dann werden, sagen wir, enorme Kräfte und Ressourcen aufgewendet, um ihn aus der Gefangenschaft der Banditen zu retten), oder vielleicht eines Privatmanns (und in diesem Fall werden es weniger bedeutende Mittel sein). gebraucht)...

Aber was jeder fühlt, ohne jede Erklärung würdig Mensch meint, dass kein einziges wirklich wertvolles Objekt und schon gar kein einziges Subjekt grundsätzlich ersetzbar ist; Ein beschädigtes Gemälde kann nicht durch Geld oder ein gleichwertiges Gemälde ersetzt werden, ein gefällter Lieblingsbaum kann nicht neu gepflanzt werden, eine verlorene Katze kann nicht durch eine andere ersetzt werden, die auf dem Markt gekauft wurde, und natürlich eine verlorene nahestehende Person- ein Mann von noch größerem Verdienst. Und wenn wir nicht einmal über eine Person sprechen, und ganz unabhängig von der Notwendigkeit all dessen, was für uns persönlich gesagt wird, und in einem Bild, in dem die Seele des Künstlers steckt, und in einer Pflanze und in einem Tier, spüren und respektieren wir ihr Leben - ihr innerer Wert. Für uns ist das an sich schon wertvoll. Wert, – im Gegensatz Preise etwas Absolutes – ein Begriff, der auf seine Weise dasselbe bedeutet wie ein Schrein. Auch wenn wir nicht immer in der Lage sind, dieses Heiligtum der Lebenden zu bewachen – schon weil wir als Fleischfresser geschaffen wurden –, können wir jedoch nicht umhin, zumindest eine Art inneren Widerstand zu erfahren, wenn wir ihn auch nur gewaltsam und auf die kleinste Weise durchqueren.

Würde hat also zwei gegensätzliche Hypostasen – a) Preis und b) unbezahlbar, absolut, heilig; und wenn es um eine Person geht, ist die Würde natürlich einzig und allein heilig. Es versteht sich von selbst, dass das Allgemeine in dieser Hinsicht dem Privaten völlig gleichgestellt ist, denn beide sind in erster Linie Menschen. Die unbedeutende Idee des „Preises“, der relativen Würde, stört jedoch ständig unsere Vorstellungen von uns selbst und anderen und entstellt unsere Moral und das immer umfassendere Bewusstsein der unbezahlbaren, absoluten Würde eines jeden und des entsprechenden Verhaltens Dies stellt unsere erste und, wie es scheint, im Wesentlichen einzige Pflicht dar.

Was ist Menschenwürde? Ist es ein Synonym für persönliche Würde?

Die Menschenwürde ist offenbar der absolute Wert einer Person als solcher, vor allem als eines einfachen biologischen Individuums mit all seinen Bedürfnissen, das der gesamten Menschheit gemeinsam ist. Körperliche Gewalt, Unterdrückung verletzt die Menschenwürde (so wie sie das Tier empört, das heißt verärgert und dazu bringt, sich zu wehren). Aber zusätzlich zu dieser gemeinsamen Sphäre mit allen, in der ein biologisches Individuum nicht frei ist, gibt es in jedem menschlichen Individuum eine mehr oder weniger ausgeprägte Sphäre dessen, in dem es frei bleiben muss, frei, das heißt immer getrennt und „ „Andere“ – das ist seine innere Welt. Der Mensch ist auch ein spirituelles Individuum – eine Persönlichkeit; Als Mensch toleriert er keine moralische Gewalt, Gewalt gegen seine innere Welt, in der ein Mensch im Bewusstsein seiner Freiheit – der Freiheit, das zu sein, was er ist – zumindest seine eigene Einzigartigkeit schützt. Ab einem bestimmten Punkt in der spirituellen Entwicklung eines Menschen tauchen die Kategorien Intimität, persönliche Angelegenheiten, persönlicher Geschmack und Privatleben auf; Alles, was innerhalb der Persönlichkeit ist und sich nur auf sie bezieht, alles, was anders, unverständlich, unvorhersehbar und auch auf den ersten Blick in keiner Weise gerechtfertigt oder wertlos ist, wird heilig und unantastbar, unkontrollierbar, unverantwortlich. Also Würde menschlich, vielleicht nicht sofort, nicht von einem Neandertaler, wird aber natürlich zum Synonym persönlich. Persönliche Würde ist Menschenwürde im wahrsten Sinne des Wortes.

Was ist persönliche Würde?

Persönliche Würde ist also nicht nur der absolute Wert unserer physischen Natur, die äußere Freiheit von jeglicher Art körperlicher Gewalt erfordert (das versteht sich von selbst), sondern auch das Heiligtum unserer einzigartigen inneren Natur, die innere Freiheit von jeglicher Art erfordert moralische Gewalt.

Der Lebensraum des Individuums sind andere Individuen; Die Berücksichtigung der Interessen anderer stellt sowohl das eigene Interesse als auch die Pflicht eines jeden dar; In dieser Umgebung und unter diesen Bedingungen entdeckt, definiert der Mensch natürliche Grenzen und verteidigt die Heiligkeit seiner unabhängigen, unkontrollierbaren und unsichtbaren inneren Welt. Sowohl das Betreten als auch das Hineinschauen ohne Einladung ist eine Invasion, Gewalt; Übrigens sind auch enge Menschen diejenigen, die die Persönlichkeit selbst haben widmet in diese Welt von dir. Kinder sind natürlich keine Ausnahme: Es gibt so viele Konflikte darüber, was sie wollen Was ist das Beste?, und sie - auf meine Art... Aber das ist ein besonderes Thema.

Und noch etwas. Unsere Definition der Menschen- oder Persönlichkeitswürde bleibt weiterhin unverständlich, wenn wir nicht darauf hinweisen, dass sie in jedem sozialen Umfeld neben direkter Gewalt oder dem Eingriff in ihre Sphäre auch in Versuchung geführt, beleidigt oder direkt geleugnet wird. Genau das ist die Idee des Status. Wir sagten: Der Wert in allem steht im Gegensatz zum Preis. Würde ist also der inhärente und dimensionslose Wert jedes Menschen, im Gegensatz zu dem spezifischen „Preis“, den die Gesellschaft ihm immer wieder zuweist. In dem Maße, in dem das Absolute höher ist als das Relative, ist der Titel einer Person höher als der Titel eines Adligen, eines großen Künstlers oder Wissenschaftlers, sogar eines Helden, und in demselben Maße kann dieser Titel nicht durch den Status eines Menschen entwürdigt werden ein Leibeigener, die Position eines Goldschmieds oder die Eigenschaft eines Tollpatschs. Das Unendliche ist immer um genau die Unendlichkeit größer als jedes Endliche ... Im Allgemeinen ist die Menschenwürde in allem unabhängig von der hierarchischen sozialen „Würde“, und deshalb ist ihr genaues Synonym „persönlich“.

Was ist Selbstwertgefühl?

Der Leser hat wahrscheinlich schon das Bedürfnis nach dieser Kategorie verspürt. Wenn man die tatsächliche persönliche Würde von der allgemein menschlichen, „physischen“ unterscheidet, kann man nicht umhin, auf Folgendes zu stoßen: Sie scheint erst dann zum Vorschein zu kommen ... wenn sie beginnen, sie zu spüren!

Nein, ich beeile mich, einen Vorbehalt zu machen, natürlich ist der Schrein eines Menschen wie ein Schrein in jedem absolut und bleibt es so, unabhängig davon, wie der Mensch selbst darüber verfügt, ob er es selbst fühlt oder nicht Es. Wenn die Seele eines Menschen schläft oder sogar künstlich eingeschläfert wird, heißt das nicht, dass sie überhaupt nicht existiert; und daher gibt es auch seine Würde. Lassen Sie die Würde einer bestimmten Person schweigen in sich selbst- Nehmen wir an, er opfert sie für einige Vorteile - es spielt keine Rolle, wenn wir nur selbst eine Vorstellung von der persönlichen Würde eines jeden haben, sie existiert in ihm und ist heilig und nicht in am wenigsten verringert für uns. Das ist nicht mehr seins, sondern unser Geschäft, Geschäft unser Würde. So kann einem Kriminellen die Freiheit entzogen werden (im Wesentlichen beraubt er sich selbst) – schlagen Sie ihn jedoch nicht und sprechen Sie ihn nicht einmal mit Vornamen an; Wie kann man die weibliche Würde einer Prostituierten bereuen, aber nicht die Tatsache ausnutzen, dass sie diese in sich selbst verraten hat – nicht auf ihre Dienste zurückgreifen ...

Kurz gesagt, zur Menschenwürde gehört auch das Persönliche – zumindest als ihre heilige Chance, die es zu respektieren gilt, oder als ein Recht, das dem Einzelnen auch dann erhalten bleibt, wenn er selbst keinen Gebrauch davon macht; aber die verwirklichte persönliche Würde manifestiert sich in einem Menschen gerade dadurch, dass er sie wertschätzt. Er schätzt seine Mission als einzigartige Persönlichkeit im Universum, die Freiheit, er selbst zu bleiben.

Also. Selbstwertgefühl ist eine moralische Tugend, die darin besteht, dass die persönliche Würde eines Menschen in ihm zum Selbstbewusstsein gewachsen ist und damit das Bewusstsein für das Recht und die Verantwortung, sie zu verteidigen. Sagen wir, wenn eine Person das Gefühl hat, dass das Gesetz nur bestimmen kann Regeln sein Leben zusammen mit anderen, aber nicht Ziele sein Leben und nicht das, was er glauben sollte glauben- Er spürt seine eigene persönliche Würde.

Was ist Bürgerwürde?

In der Antike der Titel („Würde“) eines Bürgers dieses Staates meinte sein Recht auf Schutz vor diesem Staat, seinen Gesetzen; So konnte ein Bürger nicht ungestraft getötet oder ausgeraubt werden, ein Nichtstaatsbürger – ein Sklave oder ein Ausländer – war grundsätzlich möglich; Der Sklave wurde nur durch seinen Status als Eigentum geschützt, der Ausländer durch seinen Status als Gast. Und in manchen Fällen auch ein Minimum an Mitgefühl.

Seitdem ist „bürgerliche Würde“ fest mit der Bereitschaft einer Person verbunden, ihre gesetzlichen Rechte zu verteidigen – und im Allgemeinen ist diese Assoziation richtig.

Der spirituelle Fortschritt der Menschheit hat das Verständnis der bürgerlichen Würde stark verändert, sodass gesetzliche Rechte mittlerweile als Rechte verstanden werden natürlich, also nicht definiert Staatsmacht, sondern ausschließlich aufgrund der Natur des Menschen und als Grundlage seiner persönlichen, unveräußerlichen und absoluten Menschenwürde. Das heißt, alles in der Gesetzgebung, was den Naturrechten oder „Menschenrechten“, wie sie auch genannt werden, nicht widerspricht, kann nur als legal anerkannt werden, während andere Gesetze im Staat im Gegenteil als verletzend und rechtswidrig angesehen werden können Dieser Fall sollte zurückgewiesen werden. Rechtsbewusstsein ist genau das Bewusstsein der Naturrechte.

Die bürgerliche Würde eines Menschen ist also sein Selbstwertgefühl, seine Verteidigung im Staat und, wenn nötig, vor dem Staat selbst; Das Rechtsbewusstsein, als ein zutiefst persönliches Gefühl der eigenen und fremden objektiven Naturrechte, dessen vollständiger und genauer Kodex jedem nichts weiter vorschreibt als sein Selbstwertgefühl. Die Bereitschaft, jeglichen, auch unmenschlichen Gesetzen zu gehorchen, ist die Bereitschaft, sich nicht der Gerechtigkeit, sondern der Macht als solcher zu unterwerfen – und das ist Sklaverei. Bürgerwürde ist das Gegenteil der Sklavenpsychologie.

Wenn Würde per Definition absolut ist, wie kann sie dann „verloren gehen“, „fallen gelassen“, „mit Füßen getreten“ oder „erhöht“ werden?

Wir haben es bereits angesprochen: Es ist unmöglich, einem Menschen seine Würde zu nehmen oder ihm Würde zu geben. Aber aufgrund des Nachteils Gefühle Die Person selbst kann ihrer unveräußerlichen persönlichen Würde nicht gerecht werden: indem sie gegen das Gewissen handelt (das der Hauptinhalt der Persönlichkeit ist) oder indem sie die Scham verachtet (das ist der Instinkt, das Persönliche, Intime zu bewahren) – indem sie einige Vorteile dem Vorzug gibt das eine oder das andere. Nur so kann die Würde „verloren“ oder „fallen gelassen“ werden. Aber auch dies bleibt die persönliche Angelegenheit desjenigen, der es verloren und fallen gelassen hat – würdige Menschen werden dies nicht auf andere Weise ausnutzen. Jemanden zu demütigen, der sich bereits selbst erniedrigt hat, ist, als würde man mit fremden Händen ein Verbrechen begehen: dasselbe Verbrechen, nur noch abscheulicher.

Ja, was bedeutet es also, die Würde eines Menschen „mit Füßen zu treten“? Das bedeutet, etwas zu begehen, was mit Gerechtigkeit nicht vereinbar ist: Gewalt zu begehen, ungeachtet des Fleisches oder der Seele. Tatsächlich kann die Würde einer Person nicht gemindert werden, auch nicht durch die Tötung der Person selbst. Aber Gefühl Würde kann mit einem Wort beleidigt werden – und dieses Gefühl, das uns dazu drängt, auf Beleidigungen zu reagieren, ist völlig richtig. Manchmal ist der Kampf um die persönliche Würde unsere absolute Pflicht – zum Beispiel kann uns nichts zwingen, einen anderen zu verraten; Manchmal bedeutet die Weigerung, einen solchen Kampf zu führen, die Weigerung, sich zu rächen. Vergebung ist die würdigste Reaktion auf eine Beleidigung. Aber auch im letzteren Fall ist das Recht auf Schutz der Würde unveräußerlich. Im Allgemeinen ist es unmöglich, die Würde mit Füßen zu treten, aber selbst der Versuch, dies zu tun, ist ein Verbrechen.

Na ja, und – „erziehen“. Dies bedeutet eindeutig, eine Person zu erziehen Gefühl seine persönliche Würde. Gewissen und Scham müssen für einen Menschen etwas Persönliches sein – nicht sklavisch, nicht aus Angst oder Gehorsam entstanden – und ohne die Kultivierung eines solchen Gefühls wird eine würdige Ausbildung nicht funktionieren ...

Welcher Zusammenhang besteht zwischen persönlicher Würde und persönlichem Verdienst?

Die Würde, von der wir sprechen – und zwar nicht nur menschlich oder persönlich, sondern auch bürgerlich – ist immer einzigartig; Es hat nichts mit Beschwerden oder persönlichen Verdiensten zu tun. Es wird nicht für Verdienste verliehen, es liegt in uns – zunächst einmal.

Würde in jedem respektiert, es kann Vorteile geben geliebt, Bewunderung hervorrufen; Respekt erfordert keine Liebe. Und doch gibt es eine Möglichkeit, wie Würde (Plural) der Würde (Singular) dienen kann: Sie stärken unser Gefühl für die Menschenwürde im Allgemeinen und machen unseren Humanismus optimistisch. Schließlich kann man die Absolutheit der Menschenwürde so verstehen: Das ist das Beste, wozu der Mensch grundsätzlich fähig ist.

Was haben Selbstwertgefühl und Stolz gemeinsam?

Nichts. Genauer gesagt ist Selbstwertgefühl im Grunde das Gegenteil davon. Es sollte sein, Punkt; Schließlich ist dies Ihre Pflicht sich selbst gegenüber, und Pflicht ist kein Verdienst. Im Allgemeinen können Sie (und das ist nicht nötig) nur auf das stolz sein, was Sie positiv von anderen unterscheidet – Würde ist in jedem Menschen unveräußerlich. Aber selbst wenn die Mehrheit ihre Würde vor Ihren Augen verrät und Sie es mit schrecklichen Anstrengungen schaffen, sie zu bewahren, und dies scheint Sie hervorzuheben – diese Tatsache wird einem würdigen Menschen nicht die geringste Freude bereiten und nicht dem Stolz dienen in irgendeiner Weise.

Wer jedoch glaubt, dass Würde – gemessen an der Position – relativ ist, wird sicherlich in jedem wahrnehmen, wen er in Betracht zieht unten selbst, jede Manifestation ihrer eigenen Würde ist echter Stolz... Aber das ist, wie sie sagen, ihr Problem.

Was haben persönliche Würde und Ehre gemeinsam?

Der Begriff der Ehre verbindet scheinbar Unvereinbares: Status, etwas prinzipiell Relatives, und Würde, prinzipiell Absolutes. Ehre ist ein sozialer Status (ein Platz auf einer hierarchischen Ebene oder in öffentliche Meinung), deren Konformität von Seele und Körper als eine Frage der persönlichen Würde angesehen wird.

Die Kategorie ist, wie wir sehen, moralisch sehr zweifelhaft. Auch wenn die „Stellung“ zu etwas Gutem verpflichtet (also die Ehre verpflichtet), ist dies also würdig, aber es ist besser, dass die Würde selbst uns dazu verpflichtet, Gutes zu tun, unabhängig von der Stellung. Schließlich gibt es Bestimmungen, die einen nicht dazu verpflichten, etwas Gutes zu tun...

Ehre, dachte ich, ist im Gegenteil auch persönliche Würde, zu deren Wahrung der Status einen zwingt. Hier kommt es zum Duell: Um nicht in die Augen der Gesellschaft zu fallen, scheinen sie hier ihre persönliche Würde zu verteidigen. Die Verdorbenheit dieser Position wird durch das Duell selbst deutlich. – Die Würde sollte um ihrer selbst willen verteidigt werden. Aber die Würde eines wirklich würdigen Menschen, der sein eigenes Gewissen überprüft und nicht mit den Augen anderer, kann nicht jeder beleidigen, auch wenn er es versucht; und Rache ändert nichts und ist an sich unwürdig; und das Los, das ein Duell ist (sonst ist es Mord), ist eine Sache, die den Menschen als vernünftiges Wesen allein schon durch seine Sinnlosigkeit empört ...

Im Allgemeinen sind Ehre und Würde, wenn nicht in allem unterschiedlich, so doch zumindest austauschbar. Manche mögen Ehre haben, andere mögen Würde haben. Nehmen Sie Karrierismus oder Ehrgeiz: Das ist genau die Bereitschaft, für Ehre mit Würde zu bezahlen ...

Was haben Würde und Aristokratie gemeinsam?

Tatsächlich scheint die Aristokratie etwas mit dem Selbstwertgefühl gemeinsam zu haben, da sie die Würde eines Individuums als ihm angeboren und daher unveräußerlich anerkennt. Sie sagen auch, dass die Befreiung der Adligen von körperlicher Züchtigung zur Entwicklung eines Gefühls der Würde bei ihnen beigetragen habe – das heißt, dieses aristokratische Privileg habe zur Würde beigetragen; Es ist wahrscheinlich teilweise wahr ...

Und doch weichen vom Ausgangspunkt, von der Vorstellung von Angeborenheit, Aristokratie und Selbstwertgefühl hundertachtzig Prozent ab. Ein Gefühl der Würde ist ein Gefühl für den angeborenen unermesslichen Wert eines jeden Menschen, Aristokratie ist der Glaube an den angeborenen und gemessenen, wenn auch hohen Preis. Aber der Wert des Preises akzeptiert nicht einmal den höchsten. Dann muss Ehre im Gegensatz zu Würde im eigentlichen Sinne des Wortes (und bei Aristokratie – als einem angeborenen Status – es eindeutig um Würde als Ehre geht) – Ehre zu Recht auf irgendeiner Art von Verdienst beruhen; Die Idee der ererbten Ehre, unabhängig von jeglichem persönlichen Verdienst – Familienehre – ist eine Idee aus jenen Zeiten, als der Einzelne nichts bedeutete, sondern die Rasse – das heißt, dies ist eine wilde, primitive Idee, reiner Archaismus. Die sehr aufkommende Idee von persönlich Würde bedeutet den natürlichen Tod der Idee einiger Ahnen- Würde.

Was haben Würde und Prestige gemeinsam?

Obwohl sich Prestige genau als Würde versteht, handelt es sich hierbei um Antagonisten.

Prestige ist die Aura des Wohlbefindens, also die Ehre, die dem Wohlbefinden zuteil wird. Deshalb ist es für einen reichen Mann schwieriger, in das Himmelreich zu gelangen, als für ein Kamel durch ein Nadelöhr: Wenn er dem Prestige dient, dann ist es keine Würde. Es ist definitiv unmöglich, diese beiden Herren gleichzeitig zu bedienen. Denn Würde ist die unveräußerliche Ehre, nur ein Mensch zu sein, die sich vielleicht gerade im extremen Grad der Benachteiligung am deutlichsten manifestiert.

Was ist Sklavenpsychologie?

Dies ist die Bereitschaft, sich auf Kosten der persönlichen Würde (menschlich, bürgerlich) einige Vorteile zu verschaffen. Zumindest „Ehre“ (Ehre, hohe Stellung); „Edelmann“, „Leibeigen“ – Wörter mit derselben Wurzel ...

(Eine Anmerkung: Ein Bettler ist – auch wenn er anderweitig Geld verdienen kann – immer noch kein Sklave und noch nicht einmal ein Sklave – er opfert nicht seine Würde, sondern nur seinen sozialen Status, der mit der Menschenwürde nichts zu tun hat . Darüber hinaus ist eine Bestechung für seine Weigerung, um einen Platz an der Sonne zu konkurrieren, freiwillig – ein Sklave ist vielmehr jemand, der alles für einen prestigeträchtigen Platz tut.)

Doch das gesamte wahre, soziale und planetarische Ausmaß des Problems der Sklavenpsychologie, seines Albtraums, wurde durch neue Zeiten offenbart. Der Name dieses Albtraums ist Totalitarismus.

Im 20. Jahrhundert haben wir vollständig gelernt, dass der Hauptnutzen, der höchstwahrscheinlich auf Kosten der Würde erreicht wird, eine besondere Art von Verantwortungslosigkeit ist, überzeugte Verantwortungslosigkeit – das heißt, Verantwortung ausschließlich gegenüber den Behörden mit ihrer Ideologie, Befreiung von persönlichem Verständnis und mit es aus Gewissen. Das Gewissen wird durch Hingabe bzw. Ideologie ersetzt, Nachdenken und Zögern werden durch Begeisterung oder seine verfallene Variante, den undurchdringlichen Formalismus, ersetzt. Wenn die Heiligkeit der persönlichen Würde verraten wird, muss das, wofür sie geopfert wird, heilig werden; Daher ist ein Sklave ein Sklave in seinen Schreinen, und das ist auf den ersten Blick das Überraschendste und Abstoßendste in der Sklavenpsychologie. Der Name jedes seiner Heiligtümer und Ideale – egal wie er sie nennt – ist Macht. Wahrlich, alle Macht kommt für ihn von Gott, außer nur schwache Macht... Kommunismus, Nationalsozialismus und Orthodoxie werden in ihm problemlos koexistieren, denn das Wichtigste für ihn in diesen Ideologien ist die Bereitschaft zur totalen Macht und keineswegs, wie sie es könnten Einig in Fragen der Theorie Marx, Hitler und Pobedonostsev...

Was ist nationale Würde? Wie hängen persönliche Würde und nationale Würde zusammen? zivil und national?

Die nationale Würde ist ein unveräußerliches Recht auf meine persönliche Würde in vollem Umfang nationale Besonderheiten(falls sie existieren, weil eine Person möglicherweise nicht einmal eine Nationalität hat) und Gewohnheiten, Bindungen und Vorlieben (wiederum, wenn sie existieren), die ich nur als Teil meiner inneren Welt betrachten werde.

Was eine besondere „nationale“ Würde betrifft, die etwas zu meiner persönlichen Würde hinzufügt oder, aus jemandes Sicht, etwas davon abzieht – sie ist offensichtlich ein Relikt des Stammessystems, ein totes Ding, das seine zerstörerische Arbeit unter den Lebenden, den Dümmsten, verrichtet und gefährlichste Chimäre. Die Idee der unabhängigen „nationalen“ Würde und die Idee der persönlichen Würde schließen sich gegenseitig aus. Das ist es, was wir sehen: sowohl Niedrigkeit als auch nationale Idee ...

Die nationale Würde ist also, vereinfacht gesagt, die persönliche Würde eines jeden Menschen, die sich nicht beleidigen lässt, insbesondere nicht aus ethnischen Gründen. Das heißt, es ist unmöglich, Menschen aufgrund ihrer Nationalität zu erhöhen, aber sie zu beleidigen – was auch immer. Die Tatsache, dass Puschkin oder Tolstoi Russen waren, schmückt Makaschow in keiner Weise, aber dass Makaschow im Namen der Russen empört ist, beleidigt die nationale Würde der Russen in einem größeren Ausmaß, im Wesentlichen, als die Würde derer, die er zu beleidigen versucht. Letzteres natürlich auch...

(Mehr dazu. „Es ist nicht die Nationalität, die beleidigt wird, sondern das Volk.“ „Warum“, fragt der berühmte Gouverneur, „habe ich das Recht, sogar Jelzin zu beleidigen, aber ich kann die Juden nicht beleidigen?“ Glauben Dass der Gouverneur kein Heuchler ist, aber wirklich nicht versteht, dass er es kann. Es wäre schön zu erklären: Weil Sie nicht bestimmte Juden, sondern Juden im Allgemeinen lästern, gehen Sie von bestimmten Gründen aus. was er anfechten kann – aber indem Sie die Nationalität lästern, beschuldigen Sie alle ohne Beweise, auch diejenigen, die nicht geboren wurden, und dies ist eine grundlegende Missachtung ihrer Menschenwürde und daher im Übrigen ein grundlegender Segen des Völkermords. .)

Aber vielleicht hat nationale Würde etwas mit bürgerlicher Würde zu tun? – In einem nationalen (faschistischen) Staat, einer Art „Deutschland für die Deutschen“ oder dem vermeintlichen „Russland für die Russen“, hätte es – wenn es in einer solchen Gesellschaft überhaupt möglich wäre, über Staatsbürgerschaft zu sprechen – aber nicht in einem bürgerliche, juristische Gesellschaft. Hierbei muss jedes Gesetz als rechtsverletzend anerkannt werden, das nicht die Rechte aller Bürger, sondern die Rechte einer bestimmten Nationalität betrifft. Und für eine solche rechtliche Schlussfolgerung besteht keine Notwendigkeit Vorsitzender des Gesetzgebungsausschusses– nur ein durchschnittliches Maß an Intelligenz und ein Gefühl für bürgerliche Würde genügen.

Warum ist bürgerliche Würde mit Liberalismus verbunden?

Nachdem wir die Wahrheit erkannt haben, dass die Heiligkeit des Privatlebens und die persönliche Würde ein und dasselbe sind, haben wir genau diesen Liberalismus bereits postuliert.

Es stellt sich also heraus, dass Konservative kein Selbstwertgefühl haben können? – Tatsächlich glaubt ein völlig konservativer Autoritärer nicht wirklich an die absolute Würde eines jeden, im Gegenteil, er glaubt, dass Würde und Platz in der Hierarchie ein und dasselbe sind, also ist aus seiner Sicht die Idee von Würde ist genau eine autoritäre, antiliberale Idee. Glücklicherweise gibt es keine völligen Konservativen (der Mensch ist ein komplexes Wesen) – es passiert ihnen zum Beispiel, mit jemandem zu sympathisieren und ihm zu helfen, den sie überhaupt nicht respektieren – um also die Idee der absoluten Würde wahrzunehmen, und damit gehen einige, dann einige Teile des Liberalismus nicht völlig verloren.

Übrigens: Welcher Zusammenhang besteht zwischen Würde und Eigentumsrechten?

Wenn ein Unglück Ihr Eigentum wegnimmt, wird Ihre Würde dadurch in keiner Weise beeinträchtigt; Wenn es Ihnen weggenommen wird, sind Sie Gewalt ausgesetzt und insofern Ihre Menschenwürde verletzt worden. Wenn Sie Ihrer selbst beraubt sind Rechte Eigentum – Sie können es so oft nutzen, wie Sie es für richtig halten, „aus Ihren Händen“ – das bedeutet, dass Ihre persönliche Würde grundsätzlich nicht anerkannt wird – wenn nicht im moralischen, dann im präzisen rechtlichen Sinne, werden Sie verstoßen in einen Sklaven. Somit ist ein kommunistischer Staat ein Sklavenstaat. Ob der Sklavenhalter ihn gut oder schlecht ernährt; Bietet es mehr statt Wohnraum? Wohnfläche; was den Sklaven drin lässt persönliches Eigentum(nur gerade Zahnbürste oder Ihnen sogar erlauben, ein Auto zu besitzen); Ist sein Urteil grausam oder das menschlichste der Welt? Behandelt er alle Kranken gleich oder gibt er mehr für diejenigen aus, zu denen er zurückkehren möchte? Arbeitsfähigkeit, und überhaupt, ob er den Sklaven alles gleich gibt oder ob er Favoriten hat – all das sind natürlich lebenswichtige Fragen, aber im Sinne der Würde sklavisch.

Es versteht sich von selbst, dass „Privateigentum“ – also das Eigentumsrecht – notwendige Bedingung Pluralismus, die Freiheit, Meinungen nicht nur zu haben, sondern auch zu äußern: ohne private und dementsprechend unabhängige Verlage, verschiedene Hände Der Sklavenhalterstaat kann getrost jede Freiheit versprechen – es wird trotzdem nicht passieren.

Was ist Eigentum im Allgemeinen? Das ist das Recht eines Menschen, nach eigenem Ermessen über etwas zu verfügen – die genaue Definition von Freiheit! Jedes Recht (Freiheit) ist also eine Art „Eigentumsrecht“: auf Eigentum, das nicht durch Raub erlangt wurde, auf die eigenen besonderen Ansichten, auf das abweichende Verhalten eines Menschen ... Aber auch in den meisten Fällen im engeren Sinne Mit diesen Worten ist das Eigentumsrecht gesetzlich garantiert Privatsphäre, garantiert jedem den minimalen Bereich seines Privatlebens. Wer Ihnen dieses Recht entzieht, erwirbt Eigentum an Ihnen – darüber haben wir bereits gesprochen. - Also. Eigentum stellt keine Würde dar. Aber unsere ureigenste Würde gehört uns heilig und unantastbar eigen!

Setzt bürgerliche Würde die Notwendigkeit der Gesamtheit aller politischen Rechte voraus? Oder reichen Zivilisten aus?

Napoleon glaubte, dass „Freiheit ein gutes Zivilgesetzbuch ist“. Napoleon ist natürlich eine interessierte Partei. Doch in Briefen an seine Frau, die Benckendorff eröffnete, lehrte Puschkin diese: „Es ist durchaus möglich, ohne politische Freiheit zu leben; Ohne Familienimmunität ist es unmöglich: Harte Arbeit ist unendlich besser“; und in den Gedichten „From Pindemonti“, die fast auch völlige Missachtung politischer Rechte zum Ausdruck bringen dagegen für sie die Idee der persönlichen Würde: „für Macht, für Livree / Beuge dein Gewissen, deine Gedanken, deinen Hals nicht“...

Im Prinzip hat Puschkin wahrscheinlich Recht – ich wäre nicht zur Wahl gegangen, wenn einige der Kandidaten nicht für Entsetzen und Ekel gesorgt hätten; aber es gibt immer solche Leute... Und nachdem sie an die Macht gekommen sind, versprechen sie, die Würde der Menschen auszurotten... Das heißt, das Leben zeigt, dass ohne politische Rechte die Bürgerrechte in keiner Weise garantiert sind.

Warum ist Demokratie ohne ein ausgeprägtes Selbstwertgefühl der Bürger undenkbar?

Die Hauptsache ist nicht die Demokratie, sondern die Würde selbst. Und dafür braucht es Demokratie, einen Rechtsstaat. Für den Siegeszug der Demokratie ist also ein ausgeprägtes Gefühl der bürgerlichen Würde in den Menschen erforderlich, denn ohne dieses ist sie selbst nicht nötig...

In der Praxis stellt sich die Frage natürlich etwas anders: Wird die Demokratie, die der geistig reife Teil der Gesellschaft dringend braucht, unter Bedingungen überleben, in der ihr geistig infantiler Teil die Mehrheit stellt? Und haben wir das Recht, dafür zu kämpfen, wenn die Mehrheit die Offenheit der Regierung für Kritik als Anarchie und Unordnung, Wahlen als Anbiederung (eine Kraft, die sie allein respektieren kann, würde sich nicht anbiedern), das Fehlen einer allgemein verbindlichen Ideologie als Anarchie empfindet? „Mangel an Spiritualität“ – und all dies führt zu einem Anstieg der Kriminalität, der Drogenabhängigkeit und der Zahl der Selbstmorde? Die Frage ist moralisch, das heißt eindeutig unlösbar und nicht völlig fehl am Platz. Ich möchte nur sagen, dass, wenn die Würde eines Menschen erst einmal erwacht ist, er einfach nicht mehr dafür kämpft kippen.

(Aber was könnte eine solche Situation bedeuten: Ein Mensch scheint Demokratie zu wollen, hat aber keine Ahnung von seiner eigenen Würde? Nur, dass er sich wie ehrliche Rückschritte keine andere Ordnung als den Stock vorstellen kann und Demokratie für ihn schlammiges Wasser ist. in dem er lernte, irgendeine Art von Fisch zu fangen. Wenn die gesetzliche Ordnung jemals auf unserem sechsten Teil der Erde umgesetzt wird, wird es keine solchen Exemplare mehr geben.)

Wie hängen die Idee der Menschenwürde und der Humanismus zusammen?

Die Bekräftigung der Würde der menschlichen Natur und aller Prioritäten und Rechte, die sich aus dieser Würde ergeben, ist das eigentliche Ziel allgemeine Definition Humanismus. Im wahrsten Sinne des Wortes können wir über alles, was der Humanismus sich wünschen kann, mit Sicherheit sagen: Die Würde des Menschen selbst erfordert es!

Aus der Idee einer unveräußerlichen und unkontrollierbaren Sphäre der persönlichen Würde ergibt sich beispielsweise unmittelbar Toleranz(ein anderer Name für Humanismus), das heißt die Bereitschaft, die Legitimität aller Ansichten über die Welt und aller Verhaltensweisen anzuerkennen, mit Ausnahme unfreiwilliger und aggressiver; Die Menschenwürde selbst verbietet es dem Einzelnen, die Vernunft in sich selbst zu verraten, er glaubt lieber an die Wahrheit, also an Logik und Fakten, aber nicht an irgendeine Ideologie; es selbst hält es für notwendig, Geld für Wissenschaft und Bildung auszugeben; an sich legt nahe, dass jeder einer guten Medizin würdig ist und nicht nur einige wenige... Aber was die Idee der Würde konkret besagt – und was hier sehr hervorgehoben werden sollte – ist, dass selbst menschliches Glück nicht um den Preis erreicht werden kann der menschlichen Natur! Einen Menschen nach einem bestimmten Verständnis seines Glücks neu zu erschaffen, ist die Formel des Totalitarismus, der schrecklichsten Tyrannei, deren Name unter anderem Kommunismus ist. Je hektischer das allgemeine Glück ist, das den Einzelnen eine totalitäre Gesellschaft schenkt, desto mehr ruft es von außen Ekel hervor – Ekel gemischt mit Entsetzen. Die Verweigerung der persönlichen Würde ist ein Verzicht auf die eigene Natur, auf die freiwillige Hässlichkeit.

Wie dient die bürgerliche Würde dem Vaterland?

Selbstverständlich handelt es sich bei der Bürgerwürde und noch mehr bei der einfachen Menschenwürde um rein kosmopolitische Kategorien. Jede kollektive Würde steht in umgekehrter Beziehung zum Selbstwertgefühl. Es ist kein Zufall, dass unsere Politiker in Patrioten und Demokraten gespalten sind – aber auch unsere, die amerikanischen, sind in etwa so gespalten. – Aber, sagt Solschenizyn, wehe dem Land, in dem jemand entweder Demokrat oder Patriot ist! IN Gesamtansicht Ich stimme seinem Aphorismus zu (nur im Allgemeinen, weil ich ihn wahrscheinlich anders interpretieren werde, als Solschenizyn selbst es gerne gehabt hätte). Wenn wir nämlich die Größe des Landes nicht in dem sehen würden, was begeisterte Patrioten sehen, das heißt nicht in einer Kraft, die in der Lage ist, andere in Angst und Schrecken zu versetzen, dann sahen wir diese Größe in ihm Würde– dann würden sie feststellen, dass Kosmopolitismus als Grundlage universeller menschlicher Werte die beste Art von Patriotismus für jedes Land ist.

Patriotismus – im „demokratischen“ Sinne – ist ein normal entwickeltes Verantwortungsbewusstsein, das einem Menschen zeigt, dass es sein Heimatland und die Menschen sind, unter denen er lebt und mit denen er wohl oder übel seelisch und körperlich verbunden ist. und erfordern vor allem seine Aufmerksamkeit. Vor, aber nicht anstatt und nicht einmal hauptsächlich. Wir sind für unser Heimatland verantwortlich, denn im Bereich der Verantwortung gegenüber dem Menschen im Allgemeinen, also gegenüber der gesamten Menschheit, ist es das Heimatland, für das wir am natürlichsten Verantwortung tragen. Es ist beispielsweise unwahrscheinlich, dass wir heute mit einer solchen Verantwortung den Amerikanern einen Strich durch die Rechnung machen, nur um ihnen dann kapriziös unsere Bedeutung zu beweisen; und nicht darin, dass wir stolz humanitäre Hilfe verweigern (einige von uns, die Reichen, weigern sich, anderen von uns, den Armen, zu helfen: was für eine Travestie der Würde!) ... Patriotismus ist also in erster Linie wie ein Gefühl der persönlichen Verantwortung, denn womit Sie eng verbunden sind, ist eine direkte Fortsetzung Ihres Gefühls der persönlichen Würde.

Notizen

(1) „Der Respekt vor der Würde ist unermesslich.“ – Abelev G.I. Würde im Leben und in der Wissenschaft. Teilweise veröffentlicht in der Zeitung „Poisk“ am 16. Januar 1990. Siehe auch auf der Website „Harry Abel. Essays on a Scientific Life“. – Im Gegensatz dazu – beispielsweise Dahls Definition von Würde: „hervorragende Qualität oder Exzellenz; Rang, Rang, Rang, Bedeutung usw.“

(2) „...Ich bin mir auch sicher, dass ich bei weitem nicht der Einzige bin, der irgendwann in meinem Leben plötzlich klar wurde, dass ich meinerseits ganz und gar nicht in die Welt um mich herum passe. Ich habe das Gefühl, dass es in mir einen „Überrest“ gibt, der mir und nur mir gehört. Für die Welt bedeutet es vielleicht nichts, aber für mich hat es aus irgendeinem Grund einen absoluten Wert, hat die Qualität einer unbestrittenen Realität und wird von mir mit meinem Selbst in Verbindung gebracht.“ – Kuvakin V.A. Dein Himmel und deine Hölle. M.-SPb., 1998. S. 60.

(3) „...Wir sind uns klar und deutlich darüber im Klaren, dass jeder Mensch über einen souveränen Bereich verfügt, der eine Reihe von Angelegenheiten umfasst, die ausschließlich ihm vorbehalten sind, und den Gegenstand seines unveräußerlichen Rechts darstellt.“ Dies ist der Bereich seiner Würde. Es scheint alles zu umfassen, was ein Mensch braucht, um seine eigenen Meinungen, Einstellungen und Entscheidungen zu entwickeln. Einige Konstanten im Bereich der Würde sind Privatsphäre, Privatsphäre, die den rein persönlichen Lebensbereich eines Menschen darstellt, sowie seine nationale und religiöse Selbstbestimmung. ... Der Bereich der Würde ist unantastbar, seine Grenzen dürfen nicht verletzt werden. Unter Verletzung der Würde verstehen wir jede Handlung, die eine Person zu einer bestimmten Meinung, Einstellung, Entscheidung oder Handlung zwingt und ihr die Freiheit in einer dieser Äußerungen der Würde nimmt. Dazu gehören selbstverständlich das Aufdrängen einer Meinung, Druck auf die Position einer Person, Ultimaten sowie die Erpressung einer Meinung, Haltung oder gar Sympathie. ... Der Bereich der Würde ist nicht rechenschaftspflichtig. Es gibt keine Autorität außer dem eigenen Verstand und dem eigenen Gewissen, vor der eine Person über Angelegenheiten oder Handlungen Rechenschaft ablegen muss, die in den Bereich ihrer Würde fallen. Die Forderung nach einem Bericht ist ein Eingriff in diesen souveränen Bereich.“ – Abelev G.I. Würde...

(4) „Das Recht auf die eigene Würde ist das grundlegendste und unveräußerlichste Menschenrecht. Selbst in Situationen, in denen das Leben eines Menschen kontrolliert werden kann, wie zum Beispiel im Krieg, hat niemand das Recht, einem Menschen seine Würde zu nehmen, das Recht, er selbst zu bleiben.“ – Abelev G.I. Würde... – Ich bin jedoch der Meinung, dass die Idee der Würde den Krieg direkt leugnet.

(5) Siehe zum Beispiel Kuvakin V.A. Dein Himmel und deine Hölle. Seite 303

(6) Siehe dazu – Kuvakin V.A. Dein Himmel und deine Hölle. Seite 81-88

AUTONOME BILDUNGSEINRICHTUNG

Höhere Berufsausbildung

Leningradski Staatliche Universität benannt nach A. S. Puschkin

Abteilung für Psychophysiologie und Klinische Psychologie

Kursarbeit

zum Thema:

„Der Begriff der Menschenwürde“

Abgeschlossen von: Student im 4. Jahr

761 Gruppe Shevchuk S.V.

Geprüft von: Cand. PS. N.

Kapitanaki V.E.

St. Petersburg 2009

Einführung

Kapitel 1. Entstehungsgeschichte des Begriffs „Menschenwürde“ in den Werken verschiedener Philosophen

1.1 Ursprünge der Entstehung des Problems

1.2 Was ist Menschenwürde?

Kapitel 2. Verbreitungsgebiete des Begriffs „Menschenwürde“

2.1 Psychologischer Aspekt

2.2 Religiöser Aspekt

2.3 Rechtlicher Aspekt

Abschluss

Referenzen

Einführung

Wenn wir den Begriff „Würde“ gesondert betrachten, ist es notwendig zu präzisieren, was wir genau meinen. Dieses Konzept wird im Kontext verschiedener Wissenschaften und Bereiche (Psychologie, Philosophie, Ethik, Rechtswissenschaft, Religion usw.) verwendet, in denen es jeweils berücksichtigt wird verschiedene Punkte Vision seit vielen Jahren.

Mit diesem Problem beschäftigten sich Wissenschaftler wie: I. Kant, A. Maslow, J. Mead, I.S. Kohn, K. Rogers, E. Erickson, T. Shibutani, B. Pascal, L. Feuerbach, D. Hume, A.N. Leontyev, L.S. Wygotski, B.G. Ananyev, S.L. Rubinstein, M.M. Bakhtin, N.A. Berdyaev, O. Weininger, A.G. Asmolov, E. I. Isaev, G.L. Tulchinsky, E.N. Trubetskoy, G.D. Banzeladze, V.I. Slobodchikov, Yu.M. Orlov, A.E. Popov, V.V. Stolin, I.I. Chesnokova und viele andere.

Die Relevanz dieses Themas liegt im großen Interesse am Problem der „Menschenwürde“, der großen Kontroverse unter Wissenschaftlern verschiedener Wissensgebiete und dem daraus resultierenden unzureichenden Wissen.

Ziel der Studienarbeit ist es, das Konzept der „Menschenwürde“ aus der Perspektive verschiedener Wissenschaften und Wissensgebiete zu betrachten.

Wir stellen uns folgende Aufgaben:

− Studieren Sie das verfügbare theoretische Material zu diesem Thema;

− Vergleichen Sie die Definition in verschiedenen historischen Phasen dieses Konzept;

− Studieren Sie das Konzept der „Menschenwürde“ in verschiedenen Wissensgebieten.

Gegenstand dieser Arbeit ist die Definition des Begriffs Menschenwürde. Und Gegenstand der Forschung ist ein Mensch mit einer wertebasierten Einstellung zu sich selbst und anderen Menschen.

Kapitel 1. Entstehungsgeschichte des Begriffs „Menschenwürde“ in den Werken verschiedener Philosophen

1.1 Ursprünge der Entstehung des Problems

Die Wurzeln des Konzepts der „Menschenwürde“ reichen weit in die Antike zurück; sie werden nur im Kontext anderer Konzepte betrachtet. Wenn Aristoteles oder Spinoza von der Vollendung der Natur des Menschen in seinem persönlichen Leben sprechen, können wir davon ausgehen, dass bei der Entwicklung der spirituellen Fähigkeiten die Vollendung der Natur des Menschen erreicht werden muss. Jede historische Epoche zeichnet sich durch einen eigenen Persönlichkeitstyp mit einem eigenen qualitativ einzigartigen Entwicklungsstand des Selbstwertgefühls aus, der durch die vorherrschenden Produktionsverhältnisse in der Gesellschaft bestimmt wird.

Die Vorstellungen über die Würde des Menschen haben sich im Laufe der Zeit verändert. IN Antikes Griechenland deren Kultur die Quelle ist intellektuelle Entwicklung In Europa wird Menschenwürde als die Erhebung des Einzelnen über die Verhältnisse verstanden. Die Würde eines Bewohners der antiken griechischen Polis ist das Vorrecht eines freien Bürgers.

Die Renaissance, die danach strebte, die kirchlichen und klassenmäßigen Zwänge des Menschen zu überwinden, machte das Thema der Würde zum zentralen Thema des humanistischen Denkens dieser Zeit. Sie verbindet die Menschenwürde mit der Universalität unserer Fähigkeiten, mit der Tatsache, dass jeder Mensch ein Mikrokosmos ist, in dem sich der Makrokosmos widerspiegelt und zum Ausdruck bringt.

Die Idee der Menschenwürde als höchster Wert und hoher Zweck einer Person wurde von Humanisten des 14.-18. Jahrhunderts vertreten und weiterentwickelt. im Zusammenhang mit einem neuen Menschenverständnis (Petrarca, J. J. Rousseau, I. Kant, I. Fichte). Die bürgerlichen Humanisten dieser Zeit proklamierten den hohen Wert des Menschen, unabhängig von seiner sozialen Herkunft. „Die Würde eines Menschen geht nicht durch die niedrige Herkunft verloren, solange er sie mit seinem Leben verdient“ (A.K. Dzhivelegov).

Unter Menschenwürde versteht man die Fähigkeit, sich über die Determination natürlicher Verhältnisse zu erheben, als die Fähigkeit, sich über das Spiel unbewusster Kräfte zu erheben, die ihn zermalmen und unterwerfen wollen. Es entwickelte sich unter den Aufklärern des 18. Jahrhunderts, die die Würde des Menschen mit der Wahrung seiner natürlichen Rechte verbanden und Freiheit als notwendige Voraussetzung für die Wahrung und Entwicklung der Menschenwürde betrachteten (J. J. Rousseau).

In der Philosophie des 18. Jahrhunderts stellte sich das Problem der Ehre und Würde des Einzelnen mit größter Dringlichkeit bei I. Kant und G. Hegel. I. Kant fordert die Achtung der Menschenwürde, stützt die Würde jedoch auf den abstrakten Begriff der Moral und weist nicht auf die spezifischen geschäftlichen, spirituellen und moralischen Eigenschaften eines Menschen hin, die seine tatsächliche gesellschaftliche Bedeutung bestimmen.

Er argumentierte, dass der Mensch als rationales Wesen niemals ein Mittel wie eine einfache Sache sein kann, sondern immer ein Selbstzweck ist. Aus der Rationalität eines Menschen ergibt sich nach I. Kant seine Würde – der besondere Wert und die besondere Bedeutung des Menschen als Individuum. Nach I. Kant erkennt der Mensch seine angeborene Fähigkeit zur Autonomie in der noumenalen Welt. Das ist es, was der Menschheit Würde verleiht.

Aber das Wichtigste zuerst. Wenn Sie versuchen, die Menschenwürde zum ersten Mal zu erwähnen, kommen Sie nicht umhin, sie zu erwähnen Chinesischer Philosoph Konfuzius, der das Konzept des „edlen Ehemanns“ neu überdachte. Dies war wahrscheinlich einer der ersten Versuche in der Geschichte der Menschheit, die Eigenschaften des menschlichen Adels zu identifizieren, die wiederum untrennbar mit Würde verbunden sind.

Auch in der griechischen Antike wurde das Problem des Adels nicht vernachlässigt. Edle Griechen nannten ihre Söhne oft mit der Wurzel „aristo“ – Adel. Der Begriff „Aristokratie“ bedeutet im Altgriechischen wörtlich „die Macht des Adligen“ und ist einer der Gegensätze zur Demokratie als der Macht aller freien Menschen.

„Die antike Ethik ist in erster Linie eine Lehre von Tugenden und einer tugendhaften Persönlichkeit“, wodurch im Mittelalter die bedeutendste Voraussetzung für die aristokratische Kultur entstand – das europäische Rittertum. Die Forschung zur Geschichte der Moral im Mittelalter umfasst bereits ein recht breites Spektrum an Interpretationen des Adelsbegriffs. So verwendet M. Ossovskaya in ihrem Werk „Der Ritter und der Bürger: Eine Studie zur Geschichte der Moral“ die Begriffe „Ritterlichkeit“ und „Adel“ hauptsächlich in Bezug auf die Charaktere des homerischen Epos. Dieser Ansatz scheint etwas ganz Besonderes zu sein, da in der Kulturgeschichte eine weit verbreitete Vorstellung vom Phänomen des Rittertums als typisches und spezifisches Phänomen des Mittelalters besteht Westeuropa. Zu Homers Zeiten existierte dieser Begriff einfach nicht. Generell zeigt die Arbeit den Zusammenhang zwischen den Konzepten der Menschenwürde, menschliche Qualitäten, mit Fragen zur Bildung ritterlicher und bürgerlicher Persönlichkeitsmodelle, Persönlichkeitsidealen, Verhaltensmustern und spezifischen Verdiensten einer bestimmten Person.

Der Zusammenhang zwischen dem Adelsbegriff und dem Verständnis menschlicher Verdienste wird am Beispiel der Arbeit von O.Yu deutlich. Zakharova „Feldmarschall General, Seine Durchlaucht Prinz M.S. Woronzow. Ritter Russisches Reich" Doktor der Geschichtswissenschaften O.Yu. Zakharova gibt Auszüge aus Briefen und Rezensionen über den Sohn von Semyon Romanovich Vorontsov - den jungen Mikhail Semenovich Vorontsov. Laut Sofia Vladimirovna Panina: „Ich kann Ihnen nur zu der Erziehung Ihres Sohnes gratulieren: Seine Fähigkeit, sich zu erklären ... beschämt unsere Jugend, die ... überhaupt nicht mit Tugenden glänzt, also könnten die Beziehungen zu ihnen sogar sein.“ Schaden bringen. Von dieser Seite aus haben Sie jedoch um Ihren Sohn nichts zu befürchten: Er ist offenbar so besonnen, dass er nicht von dem von Ihnen aufgezeigten Weg abweichen wird.“ Meiner Meinung nach über M.S. Vorontsov stimmt S.V. zu. Panina und Graf F.V. Rostopchin: „Es brauchte nicht viel Einsicht, um all die guten väterlichen Eigenschaften Ihres Sohnes zu bemerken: Jeder Fremde hätte es gesehen. Was mich an ihm am meisten beeindruckte, war seine moralische Reinheit, seine Ruhe, sein ausgeglichener Geist und sein gesundes Urteilsvermögen.“

Obwohl der Begriff „Adel“ seit mehr als einem Jahrhundert sehr weit verbreitet ist, ist er äußerst selten Gegenstand einer besonderen interdisziplinären Betrachtung geworden. Es erscheint angemessen anzunehmen, dass eine adäquate Interpretation dieses Konzepts im Zusammenhang mit dem Verständnis des Problems der Synthese individueller menschlicher Tugenden möglich ist. Daher lohnt es sich, das Konzept der Menschenwürde durch das Prisma der Kultur- und Literaturgeschichte etwas genauer zu betrachten.

Die Menschenwürde als Schlüsselkategorie des Humanismus wird seit Jahrhunderten untersucht. So beschrieb Tomaso Campanella in „Die Stadt der Sonne“ die direkte Abhängigkeit des Adels und des sozialen Status der Bürger von der Anzahl der beherrschten Wissenschaften, Handwerke und Künste. So gibt es auch in den Konzepten der Renaissance Interpretationen des Adels als Ergebnis einer Synthese individueller Tugenden. Sucht sozialer Status aus dem Reichtum menschlicher Verdienste war für die Zeitgenossen keine Selbstverständlichkeit. Campanellas Projekt konnte keine öffentliche Zustimmung erhalten. Dieses Thema wurde erstmals in der Menschheitsgeschichte der nächsten Ära der breiten Öffentlichkeit bekannt gemacht – durch die Publizisten der französischen Aufklärung.

Die gesellschaftliche Resonanz war auf zwei Umstände zurückzuführen: die beispiellose Rolle der Presse in Frankreich in der Mitte und am Ende des 18. Jahrhunderts und die wissenschaftliche Klärung der Möglichkeiten der Selbstbildung in jener Bevölkerungsschicht, die den Aristokraten um Führungspositionen im Jahr 2016 Konkurrenz machte Gesellschaft. Der bürgerliche Individualismus als geistiges Kind der Renaissance brachte viele neue Dinge in die Bedeutung des antiken Konzepts.