Sinusubukan ng Whitehead na unawain ang karanasan ng tao bilang isang proseso na kabilang sa kalikasan, bilang isang pisikal na pag-iral. Ang gayong mapangahas na plano ay humantong kay Whitehead, sa isang banda, na tanggihan ang pilosopikal na tradisyon na nagbigay-kahulugan sa subjective na karanasan sa mga tuntunin ng kamalayan, pag-iisip at pandama na pang-unawa, at sa kabilang banda, upang bigyang-kahulugan ang buong pisikal na pag-iral sa mga tuntunin ng kagalakan, pakiramdam, pangangailangan, gana at pananabik, iyon ay, pinilit siyang tumawid sa tabak gamit ang tinatawag niyang “scientific materialism,” na isinilang noong ika-17 siglo. Tulad ni Bergson, binanggit ni Whitehead ang mga pangunahing kahinaan ng teoretikal na balangkas na binuo ng natural na agham ng ikalabimpitong siglo:
“Ang ikalabing pitong siglo sa wakas ay gumawa ng isang balangkas ng siyentipikong kaisipan na binuo ng mga mathematician para sa mga mathematician. Ang kahanga-hangang tampok ng isip sa matematika ay ang kakayahang gumana ng mga abstraction at kunin ang mga ito mula sa malinaw na mga demonstrative chain ng pangangatwiran, medyo kasiya-siya hangga't ang mga abstraction ay eksakto sa mga gusto mong isipin. Ang napakalaking tagumpay ng mga abstract na pang-agham (pagbibigay, sa isang banda, ay mahalaga sa simpleng posisyon nito sa oras at espasyo, at sa kabilang banda, isip, pagdama, pagdurusa, pangangatwiran, ngunit hindi nakikialam) na ipinataw sa pilosopiya ang gawain ng pagtanggap ng mga abstraction bilang ang pinakakonkretong interpretasyon ng isang katotohanan.
Tandaan na sa gayon modernong pilosopiya ay naging mga guho. Kapansin-pansin na nagsimula siyang gumawa ng mga kumplikadong pagbabagu-bago sa pagitan ng tatlong matinding pananaw: mga dualista, na tumatanggap ng bagay at isipan sa pantay na termino, at dalawang uri ng monist, na ang isa ay naglalagay ng isip sa loob ng bagay, at ang isa pa - ang bagay sa loob ng isip. . Ngunit ang pakikipag-juggling sa mga abstraction, siyempre, ay walang kapangyarihan upang mapagtagumpayan ang panloob na kaguluhan na dulot ng pagpapalagay ng maling pagtugon sa konkreto sa siyentipikong pamamaraan ng ika-17 siglo.
Kasabay nito, naniniwala si Whitehead na ang sitwasyon sa pilosopiya ay pansamantala lamang. Ang agham, sa kanyang opinyon, ay hindi tiyak na mananatiling isang bilanggo ng kaguluhan at kalituhan.
Nahawakan na natin ang tanong kung posible bang bumalangkas ng natural na pilosopiya na hindi nakadirekta laban sa natural na agham. Mahalagang tandaan na ang isa sa mga pinaka-ambisyosong pagtatangka sa direksyong ito ay ang kosmolohiya ng Whitehead. Hindi nakita ni Whitehead ang isang pangunahing kontradiksyon sa pagitan ng natural na agham at pilosopiya. Nakita niya ang kanyang layunin bilang pagtukoy sa isang konseptwal na larangan na gagawing posible upang patuloy na pag-aralan ang problema ng karanasan ng tao at mga pisikal na proseso at matukoy ang mga kondisyon para sa pagkalutas nito. Ito ay nagkakahalaga ng pagsasabi na para sa layuning ito ay napakahalaga na magbalangkas ng mga prinsipyo na gagawing posible na makilala ang lahat ng anyo ng pag-iral - mula sa mga bato hanggang sa mga tao. Ayon kay Whitehead, ang pagiging pandaigdig na ito ang nagbibigay sa kanyang diskarte ng mga katangian ng "pilosopiya." Habang ang bawat siyentipikong teorya ay pumipili at nag-abstract mula sa mga kumplikado ng mundo ng ilang partikular na hanay ng mga relasyon, ang pilosopiya ay hindi maaaring magbigay ng pribilehiyo sa alinmang bahagi ng karanasan ng tao sa iba. Sa pamamagitan ng konseptwal na pag-eeksperimento, ang pilosopiya ay dapat magsikap na bumuo ng isang pare-parehong balangkas na kinabibilangan ng lahat ng dimensyon ng karanasan, maging ang mga ito sa physics, physiology, psychology, biology, data science, atbp.
Nakilala ni Whitehead (marahil mas matalas kaysa sa sinuman) na ang malikhaing ebolusyon ng kalikasan ay hindi malalaman kung ang mga bumubuo nito ay mga hindi nababagong indibidwal na entidad, na pinapanatili ang parehong pagkakakilanlan sa lahat ng mga pagbabago at pakikipag-ugnayan. Ngunit malinaw na nababatid ni Whitehead na ang pagdeklara ng lahat ng hindi nababago na ilusyon, ang pagtanggi sa kung ano ang naging sa ngalan ng kung ano ang nagiging, upang tanggihan ang mga indibidwal na esensya sa pabor ng isang patuloy at patuloy na nagbabagong pagkilos, ay muling mahanap ang sarili sa bitag na laging naghihintay sa pilosopiya - "upang magsagawa ng makikinang na mga gawa ng pagbibigay-katwiran."
Nakita ni Whitehead ang gawain ng pilosopiya bilang pagsasama-sama ng pananatili at pagbabago, upang isipin ang mga bagay bilang mga proseso, upang ipakita kung paano ang pagiging, ang mga umuusbong ay bumubuo ng mga indibidwal na entidad, kung paano ipinanganak at namamatay ang mga indibidwal na pagkakakilanlan. Ang isang detalyadong paglalahad ng sistema ng Whitehead ay lampas sa saklaw ng aklat na ito. Gusto naming bigyang-diin nang eksklusibo na ang Whitehead ay nakakumbinsi na nagpakita ng koneksyon sa pagitan ng pilosopiya ng relasyon (walang elemento ng kalikasan ang magiging permanenteng batayan ng pagbabago ng mga relasyon, ang bawat elemento ay nakakakuha ng pagkakakilanlan mula sa mga relasyon nito sa iba pang mga elemento) at ang pilosopiya ng makabagong pagiging. Sa proseso ng simula nito, lahat ng bagay na umiiral ay pinag-iisa ang pagkakaiba-iba ng mundo, dahil ito ay nagdaragdag sa pagkakaiba-iba na ito ng isang tiyak na karagdagang hanay ng mga relasyon. Sa paglikha ng bawat bagong entity, "ang maraming bagay ay nagkakaisa at lumalago bilang isa."
Sa pagtatapos ng ating aklat ay muli nating makakatagpo ang problema ng pagiging permanente at pagbabagong dulot ng Whitehead, sa pagkakataong ito sa pisika. Pag-uusapan natin ang tungkol sa mga istruktura na lumitaw sa panahon ng hindi maibabalik na pakikipag-ugnayan sa labas ng mundo. Natuklasan ng modernong pisika na ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga yunit ng istruktura at mga relasyon ay kasinghalaga ng mga pagkakaugnay-ugnay. Ito ay nagkakahalaga na sabihin na upang ang pakikipag-ugnayan ay maging totoo, ang "kalikasan" ng mga bagay na konektado sa isa't isa sa pamamagitan ng ilang mga relasyon ay dapat, tulad ng kanyang paniniwala. modernong pisika, nagmumula sa mga ugnayang ito, at ang mga ugnayan mismo ay dapat na sumusunod sa "kalikasan" ng mga bagay (tingnan ang Kabanata 10, nakarating tayo sa konklusyon na ang Whitehead ay nararapat na ituring na tagapagpauna ng "sarili-). pare-pareho" mga paglalarawan ng uri ng pilosopiya na "bootstrap" sa pisika ng particle, na iginigiit ang unibersal na pagkakaugnay ng lahat ng mga particle. Ngunit sa oras na nilikha ni Whitehead ang kanyang gawain na "Proseso at Realidad," ang sitwasyon sa pisika ay ganap na naiiba at ang pilosopiya ni Whitehead ay nakakita ng isang tugon na eksklusibo sa biology.
Ang kaso ni Whitehead, tulad ng kay Bergson, ay nagpapakita na ang isang lumalawak at lumalawak na agham lamang ang maaaring wakasan ang schism sa pagitan ng natural na agham at pilosopiya. Ang pagpapalawak na ito ng agham ay posible lamang kung ating muling isasaalang-alang ang ating konsepto ng oras. Ang pagtanggi sa oras, iyon ay, upang pahintulutan itong magpakita ng isa o iba pang nababagong batas, ay nangangahulugan ng pagtanggi sa pagkakataong bumalangkas ng isang konsepto ng kalikasan na naaayon sa hypothesis na ang kalikasan ay nagsilang ng mga nabubuhay na nilalang, at sa partikular na mga tao. Ang pagtanggi sa oras ay hinahatulan tayo sa isang walang bungang pagpili sa pagitan ng anti-siyentipikong pilosopiya at hiwalay na natural na agham.
Kabanata 1. Ispekulatibong pilosopiya
1 Ang kursong ito ng mga lektura ay isang sanaysay sa haka-haka na pilosopiya. Ang kanyang unang gawain ay tukuyin ang "spekulatibong pilosopiya" bilang isang pamamaraan na nagbubunga ng makabuluhang kaalaman.
Ang espekulatibong pilosopiya ay ang pagtatangkang lumikha ng magkakaugnay, lohikal at kinakailangang sistema ng mga pangkalahatang ideya kung saan maaaring bigyang-kahulugan ang bawat elemento ng ating karanasan. Sa pamamagitan ng "interpretasyon" ang ibig kong sabihin ay ang sitwasyon kung saan ang anumang nalalaman natin na tinatangkilik, pinaghihinalaang, ninanais, o iniisip ay magkakaroon ng katangian ng isang partikular na halimbawa ng isang ibinigay na pangkalahatang pamamaraan. Kaya, ang isang pilosopikal na pamamaraan ay dapat na magkakaugnay, lohikal at, kaugnay sa interpretasyon nito, naaangkop at sapat. Sa kasong ito, ang salitang "naaangkop" ay nangangahulugan na ang ilang mga elemento ng karanasan ay binibigyang kahulugan sa ganoong paraan, at ang salitang "sapat" ay nangangahulugan na walang mga elemento na hindi maaaring bigyang-kahulugan sa ganoong paraan.
Ang "pagkakaugnay-ugnay" sa aming pag-unawa ay nangangahulugan na ang mga pangunahing ideya na batayan kung saan nabuo ang iskema ay ipinagpalagay ng bawat isa na sa paghihiwalay ay nagiging walang kabuluhan. Ang pangangailangang ito ay hindi nangangahulugan na ang mga ideya ay natutukoy sa mga tuntunin ng bawat isa; nangangahulugan lamang ito na kung ano ang hindi matukoy sa isang naturang konsepto ay hindi maaaring makuha mula sa kaugnayan nito
sa iba pang mga konsepto. Ito ang tiyak na ideyal ng pilosopiya ng regulasyon, na ang mga pangunahing konsepto nito ay hindi maaaring makuha mula sa isa't isa. Sa madaling salita, ipinapalagay na walang entidad ang maaaring isaalang-alang sa kumpletong abstraction mula sa buong sistema ng uniberso, at ang gawain ng speculative philosophy ay ipakita ang katotohanang ito. Ang tampok na ito ay pagkakakonekta.
Ang terminong "lohikal" ay may karaniwang kahulugan, kabilang ang "lohikal" na pagkakapare-pareho, o kawalan ng kontradiksyon, kahulugan ng mga konstruksyon sa mga lohikal na termino, halimbawa ng mga pangkalahatang lohikal na konsepto sa mga partikular na halimbawa, mga prinsipyo ng hinuha. Matutuklasan na ang mga lohikal na konsepto mismo ay dapat mahanap ang kanilang mga lugar sa iskema ng mga konseptong pilosopikal.
Mapapansin din na ang ideyal na ito ng espekulatibong pilosopiya ay may parehong rasyonal at empirikal na panig. Ang makatuwirang panig ay ipinahayag ng mga terminong "magkakaugnay" at "lohikal". Ang empirical side ay ipinahayag ng mga terminong "naaangkop" at "sapat". Ngunit magkatugma ang magkabilang panig kung aalisin natin ang kawalan ng katiyakan na nananatili sa nakaraang paliwanag ng terminong "sapat". Ang kasapatan ng iskema na may kaugnayan sa bawat isa sa mga elemento nito ay hindi nangangahulugan ng kasapatan sa mga elementong iyon na napag-isipan na. Nangangahulugan ito na ang texture ng naobserbahang karanasan na naglalarawan ng pilosopiko na pamamaraan ay tulad na ang lahat ng kaukulang karanasan ay dapat magpakita ng katulad na istraktura. Kaya, ang isang pilosopikal na pamamaraan ay dapat na "kailangan" sa kahulugan ng pagkakaroon ng sarili nitong garantiya ng (preserbasyon ng) pagiging pangkalahatan sa lahat ng karanasan, habang nililimitahan natin ang ating sarili na makipag-ugnayan sa agarang nilalaman. Ngunit ang hindi nagkakaroon ng gayong pakikipag-ugnayan ay ang hindi alam, at ang hindi nalalaman ay ang hindi alam, at samakatuwid ang pagiging pangkalahatan na tinukoy ng "komunikasyon" ay sapat na.
Ang doktrinang ito ng pangangailangan ng pagiging pangkalahatan ay nangangahulugan na mayroong isang nilalang sa uniberso na hindi nagpapahintulot ng anumang mga relasyon sa labas mismo, na (kung hindi man) ay isang paglabag sa pagiging makatwiran nito. Ang espekulatibong pilosopiya ay tiyak na naghahanap ng gayong kakanyahan.
2. Ang mga pilosopo ay hindi nangahas na umasa kahit kailan
bumalangkas ng mga metapisiko na prinsipyong ito. Ang mga balakid tulad ng kahinaan ng intuwisyon at pagkukulang sa wika ay hindi maiiwasang lumitaw sa kanilang landas. Ang mga salita at parirala ay dapat na "umaabot" sa gayong unibersal na kakaiba sa pang-araw-araw na paggamit; at gaano man katatag ang espesyal (kahulugan) ng gayong mga elemento ng wika, nananatili silang metapora, tahimik na humihingi sa atin ng paglipad ng imahinasyon.
Walang unang prinsipyo na sa kanyang sarili ay hindi malalaman, hindi mahahawakan ng isang flash ng pananaw. Ngunit ang pag-iiwan ng mga paghihirap sa wika, ang kakulangan ng mapanlikhang pananaw ay nagpapahintulot sa pag-unlad (ng kaalaman) lamang sa anyo ng isang asymptomatic na diskarte sa isang pamamaraan ng mga prinsipyo na inilarawan nang eksklusibo sa mga tuntunin ng ideal na dapat nilang masiyahan.
Ang kahirapan na ito ay nakasalalay sa empirikal na bahagi ng pilosopiya. Binigyan tayo ng isang aktwal na mundo, kabilang ang ating sarili, na sa anyo ng ating direktang karanasan ay umaabot sa pagmamasid. Ang paglilinaw ng direktang karanasan ay ang tanging kahulugan para sa pag-iisip, at ang panimulang punto ng pag-iisip ay ang analytical na pagmamasid sa mga bahagi ng naturang karanasan. Ngunit hindi tayo binibigyan ng panghuling pagsusuri ng agarang karanasan hanggang sa iba't ibang detalye na sumasaklaw sa katiyakan nito. Dahil sa ugali, nagmamasid tayo sa paggamit ng paraan ng diskriminasyon. Sa ganitong diwa, halimbawa, kung minsan ay nakakakita tayo ng isang elepante at kung minsan ay hindi. Sa kalaunan, nagsisimula kaming mapansin kapag naroroon ito. Ang mismong kapangyarihan ng pagmamasid ay nakasalalay sa katotohanan na ang bagay na inoobserbahan ay mahalaga kapag ito ay naroroon at kung minsan kapag ito ay wala.
Ang unang metapisiko na mga prinsipyo ay hindi mapapatunayan ng mga konkretong halimbawa. Pagkatapos ng lahat, hindi natin mauunawaan ang totoong mundo kung wala ang kanilang impluwensya. Upang lumikha ng metapisika, ang paraan ng pagdadala ng pag-iisip sa isang mahigpit na sistematisasyon sa batayan ng mga detalyadong pagkakaiba ng mga nakaraang obserbasyon ay hindi angkop. Ang kahinaang ito ng pamamaraan ng mahigpit na empirismo ay ipinakita hindi lamang sa metapisika. Palagi itong nangyayari kapag nagsusumikap tayo para sa malawak na paglalahat. Sa natural na agham, ang gayong mahigpit na pamamaraan ay ang paraan ng induction ni Bacon, na, kung patuloy na ilalapat, ay mag-iiwan sa agham kung saan natin ito natagpuan. Pagkatapos ng lahat, hindi nakuha ni Bacon ang laro
libreng imahinasyon, na kinokontrol ng mga kinakailangan ng pagkakaugnay-ugnay at lohika. Ang tunay na paraan ng pagtuklas ay parang paglipad ng eroplano. Ito ay tumatagal mula sa ibabaw ng kongkretong pagmamasid; lumilipad siya sa malinaw na hangin ng mga haka-haka na paglalahat; at siya ay dumaong muli upang makakuha ng mga bagong obserbasyon, na sa pamamagitan ng makatwirang interpretasyon ay ginagawang higit na nagbibigay-kaalaman. Ang dahilan ng tagumpay ng pamamaraang ito ng mapanlikhang katwiran ay kapag nabigo ang paraan ng diskriminasyon, gayunpaman ang mga salik sa kasalukuyan ay mapapansin sa pamamagitan ng mapanlikhang pag-iisip. Ang ganitong pag-iisip ay nagbibigay sa atin ng mga pagkakaiba na hindi ibinibigay sa direktang pagmamasid. Maaari pa nga nitong harapin ang hindi pagkakapare-pareho, at maaari ring maipaliwanag ang pare-pareho at pare-parehong mga elemento ng karanasan, na inihahambing ang mga ito sa imahinasyon sa kung ano ang hindi tugma sa kanila. Ang negatibong paghatol ay ang rurok ng kaisipan. Ngunit sa parehong oras, kinakailangan na mahigpit na sundin ang mga kondisyon na kinakailangan para sa tagumpay ng mapanlikhang pagtatayo. Una, ang konstruksiyon na ito ay dapat magmula sa isang generalisasyon ng mga partikular na salik na natukoy sa ilang mga lugar ng interes ng tao, sa pisika, halimbawa, o sa pisyolohiya, sikolohiya, (ang larangan ng) etikal na paniniwala, sa sosyolohiya, o sa mga wika, na itinuturing bilang ang mga kamalig ng karanasan ng tao. Sa ganitong paraan ang unang kinakailangan ay ginagarantiyahan, lalo na sa anumang kaso ay dapat mayroong isang mahalagang aplikasyon. Ang tagumpay ng isang mapanlikhang eksperimento ay dapat palaging masuri sa pamamagitan ng pagiging angkop ng mga resulta nito sa kabila ng limitadong lugar kung saan ito lumitaw. Sa kawalan ng naturang pinalawig na aplikasyon, ang isang generalization sa physics, halimbawa, ay nananatiling isang alternatibong pagpapahayag lamang ng mga konseptong naaangkop sa loob nito. Ang isang bahagyang matagumpay na paglalahat ng pilosopikal, kahit na nagmula ito sa pisika, ay makakahanap ng aplikasyon sa mga lugar ng karanasan sa labas ng pisika. Lilinawin nito ang pagmamasid sa mga malalayong lugar, upang ang mga pangkalahatang prinsipyo ay maihayag, tulad ng sa proseso ng paglalarawan, dahil sa kawalan ng mapanlikhang pangkalahatan ay natatakpan sila ng patuloy na halimbawa.
Kaya ang unang kinakailangan ay sundin ang isang paraan ng paglalahat upang makamit ang ilang aplikasyon; at ang tagumpay nito ay makikita sa mismong
application na lampas sa agarang pinagmulan nito. Sa madaling salita, ang ilang synoptic vision ay nakuha.
Sa aming paglalarawan ng pamamaraang pilosopikal, ang terminong "paglalahat ng pilosopikal" ay nangangahulugang "ang paggamit ng ilang mga konsepto, na inilapat sa isang limitadong grupo ng mga katotohanan, upang manghula ng mga generic na konsepto na naaangkop sa lahat ng mga katotohanan."
Sa paggamit ng pamamaraang ito, ipinakita ng natural na agham ang isang kakaibang kumbinasyon ng rasyonalismo at irrationalism. Ang nangingibabaw na tono ng pag-iisip sa natural na agham ay matibay na makatuwiran sa loob ng sarili nitong mga hangganan at dogmatikong hindi makatwiran sa labas ng mga hangganang ito. Sa katunayan, ang gayong diskarte ay nagiging isang dogmatikong pagtanggi na mayroong anumang mga kadahilanan sa mundo na ganap na hindi maipahayag sa mga tuntunin ng pangunahin, hindi pa pangkalahatan na mga konsepto. Ang ganitong pagtanggi ay pagtanggi sa sarili ng pag-iisip.
Ang pangalawang kondisyon para sa tagumpay ng isang mapanlikhang konstruksyon ay ang walang humpay na paghahanap para sa dalawang makatwirang ideyal—pagkakaugnay-ugnay at lohikal na pagiging perpekto.
Ang lohikal na pagiging perpekto ay hindi nangangailangan ng anumang detalyadong paliwanag dito. Ang isang halimbawa ng kahalagahan nito ay ang mismong papel na ginagampanan ng matematika sa loob ng mga agham. Ang kasaysayan ng matematika ay nagpapakita ng proseso ng generalization ng mga espesyal na konsepto na naiintindihan sa mga partikular na kaso. Sa anumang lugar ng matematika, ang mga konsepto nito ay nagpapalagay sa bawat isa. At ito ay isang kahanga-hangang katangian ng kasaysayan ng pag-iisip: ang mga lugar ng matematika na binuo sa ilalim ng impluwensya ng purong imahinasyon sa kalaunan ay nakahanap ng mahahalagang aplikasyon. Ngunit ito ay nangangailangan ng oras. Ang mga seksyon ng conic ay kailangang maghintay ng isang libo walong daang taon (para sa kanilang paggamit). Kamakailan lamang, ang mga halimbawa ay kinabibilangan ng probability theory, tensor theory, at matrix theory.
Malaki ang naitutulong ng pangangailangan ng pagkakaugnay-ugnay upang mapanatili ang rasyonalistang katinuan. Gayunpaman, hindi palaging pinapayagan ang pagpuna sa pangangailangang ito. Kung isasaalang-alang natin ang mga pilosopikal na hindi pagkakaunawaan, makikita natin na ang kanilang mga kalahok ay humihiling ng pagkakaugnay-ugnay mula sa kanilang mga kalaban, na nagpapalaya sa kanilang sarili mula sa naturang pangangailangan. Napansin na ang isang sistemang pilosopikal ay hindi kailanman pinabulaanan: ito ay inabandona lamang. Ang dahilan para dito ay lohikal na iyon
Ang mga pagkakasalungatan, maliban sa mga simpleng pagkakamali ng pag-iisip (na kung saan ay marami, ngunit kung saan ay panandalian lamang), ay ang pinaka-gratuitous ng mga pagkakamali, at ang mga ito ay karaniwang walang halaga. Kaya, pagkatapos ng pagpuna, ang mga sistema ay hindi na nagpapakita ng simpleng kawalan ng katwiran. Nagdurusa sila sa kakulangan at kawalan ng pagkakaisa. Ang kabiguan na isama ang ilang malinaw na elemento ng karanasan sa loob ng system ay binabayaran ng tahasang pagtanggi sa mga katotohanan. At gayundin, kapag ang isang sistemang pilosopikal ay nagpapanatili ng anumang atraksyon ng bago, ito ay tumatanggap ng ganap na indulhensiya para sa kawalan ng pagkakaugnay nito. Ngunit pagkatapos na maging orthodox ang isang sistema at ituro bilang isang awtoridad, ito ay nasa ilalim ng matinding pagpuna. kanya negatibong puntos at ang mga hindi pagkakapare-pareho ay kinikilala bilang hindi matatagalan, at magsisimula ang isang backlash.
Ang kawalan ng kaugnayan ay isang di-makatwirang paghihiwalay ng mga unang prinsipyo. Sa modernong pilosopiya, ang incoherence ay inilalarawan ng dalawang uri ng substance sa Descartes—pisikal at espirituwal. Sa kanyang pilosopiya ay walang paliwanag kung bakit hindi maaaring magkaroon ng isang mundo ng isang sangkap—alinman sa isang corporeal na mundo o isang espirituwal na mundo lamang. Ayon kay Descartes, ang substantial individuality "ay nangangailangan ng anuman kundi ang sarili nito para sa pagkakaroon nito." Kaya ang sistemang ito ay nag-angat sa kawalan ng pagkakaugnay nito sa isang birtud. Ngunit, sa kabilang banda, ang mga katotohanan mismo ay tila pare-pareho, ngunit ang sistema ni Descartes ay hindi. Halimbawa, kapag isinasaalang-alang niya ang isang psychophysical na problema. Malinaw na sinasabi ng Cartesian system ang isang bagay na totoo. Ngunit ang mga konsepto nito ay masyadong abstract upang tumagos sa kalikasan ng mga bagay.
Ang pagiging kaakit-akit ng pilosopiya ni Spinoza ay nakasalalay sa kanyang pagbabago sa posisyon ng Cartesian tungo sa higit na pagkakaugnay. Nagsisimula siya sa isang sangkap, sanhi ng sui, at isinasaalang-alang ang pinakamahalagang katangian nito at indibidwal na mga mode, i.e. affectiones substantiae. Ang puwang sa sistemang ito ay ang di-makatwirang pagpapakilala ng "mga mode". At, gayunpaman, ang pagkakaiba-iba ng mga mode ay isang kinakailangang kinakailangan kung ang pamamaraan lamang na ito ay nagpapanatili ng anumang direktang kaugnayan sa maraming mga kaganapan ng pinaghihinalaang mundo.
Ang pilosopiya ng organismo sa kabuuan ay naaayon sa pamamaraan ng pag-iisip ni Spinoza. Ngunit ito ay nakikilala sa pamamagitan ng pagtanggi nito sa mga anyo ng pag-iisip ng paksa-predicate
hangga't ito ay may kinalaman sa pagpapalagay na ang mga ganitong anyo ay ang agarang sagisag ng napaka orihinal na katangian ng mga katotohanan. Bilang resulta, nagiging posible na maiwasan ang konsepto ng "kalidad na sangkap"; ang paglalarawang morpolohikal na ito ay pinalitan ng paglalarawan ng dinamikong proseso. Ang mga mode ni Spinoza ay naging dalisay na mga aktuwalidad, kaya kahit na ang kanilang pagsusuri ay nagpapataas ng ating pang-unawa, hindi pa rin ito humahantong sa pagtuklas ng anumang mas mataas na antas ng realidad. Ang pagkakaugnay-ugnay na hinahangad na mapanatili ng system ay ang pagtuklas na ang proseso, o concrescence, ng anumang aktwal na entity ay nangangailangan ng isa pang umiiral na aktwal na entity. Sa ganitong paraan natatanggap ng malinaw na pagkakaisa ng mundo ang paliwanag nito.
Sa lahat ng mga teoryang pilosopikal mayroong isang bagay na primordial na may kaugnayan dahil sa mga aksidente nito. Tanging sa hindi sinasadyang pagkakatawang-tao nito ay mailalarawan, at sa labas ng mga ito ay wala itong kaugnayan. Sa "pilosopiya ng organismo" ang primordial na ito ay tinatawag na pagkamalikhain, at ang diyos ay lumilitaw bilang orihinal, walang hanggang aksidente. Sa monistikong pilosopiya ng Spinoza o sa ganap na idealismo, ang primordial na ito ay ang diyos, na parehong itinalaga bilang "Ganap". Sa ganitong mga monistic scheme, ang isang pangwakas, "mas mataas" na katotohanan ay ilegal na iniuugnay sa primordial, na lumalampas sa mga limitasyon ng kung ano ang iniuugnay sa alinman sa mga aksidente nito Sa pangkalahatang posisyon nito, ang "pilosopiya ng organismo" ay tila mas malapit sa tiyak iba't ibang kaisipang Indian o Tsino kaysa sa pag-iisip ng Kanlurang Asya o Europeo.
3. Anumang pilosopiya ay nakakaranas naman ng pagkatalsik sa trono. Ngunit ang kabuuan ng mga sistemang pilosopikal ay nagpapahayag ng iba't ibang mga unibersal na katotohanan tungkol sa sansinukob, na nangangailangan ng kapwa koordinasyon at pagkilala sa kanilang iba't ibang mga saklaw ng bisa. Ang ganitong pag-unlad sa koordinasyon ay ipinapalagay ng mismong pag-unlad ng pilosopiya; sa ganitong diwa, ang pilosopiya ay umunlad mula kay Plato hanggang sa kasalukuyan. Alinsunod sa pag-unawang ito sa mga nagawa ng rasyonalismo pangunahing pagkakamali sa pilosopiya lumalabas na pagmamalabis. Ang pagnanais para sa pangkalahatan ay makatwiran, ngunit tinatasa ang tagumpay ng prosesong ito
exaggerated. Mayroong dalawang pangunahing anyo ng gayong pagmamalabis.
Una sa lahat, ito ang tinatawag kong error of substitution of the concrete.” Ang error na ito ay binubuo sa pagwawalang-bahala sa antas ng abstraction na nangyayari kapag isinasaalang-alang ang isang aktwal na entity na nagpapakita ng ilang mga kategorya ng pag-iisip. May mga aspeto ng actualities na basta na lang binabalewala hangga't nililimitahan natin ang ating pag-iisip sa mga kategoryang ito. Kaya't ang tagumpay ng pilosopiya ay dapat masukat sa pamamagitan ng paghahambing na kakayahan nito upang maiwasan ang pagkakamali ng paglilimita sa pag-iisip lamang sa sarili nitong mga kategorya.
Ang isa pang anyo ng pagmamalabis ay binubuo ng isang maling pagtatasa ng papel ng isang lohikal na pamamaraan na may kaugnayan sa ebidensya nito at mga lugar nito. Ang pilosopiya, sa kasamaang-palad, ay pinagmumultuhan ng ideya na ang pamamaraan nito ay dapat ituro nang dogmatiko sa mga lugar na naaayon ay malinaw, naiiba at halata, at pagkatapos ay bumuo sa mga lugar na ito ng isang deduktibong sistema ng pag-iisip.
Ngunit ang eksaktong pagpapahayag ng mga huling pangkalahatan ay ang layunin ng talakayan, at hindi ang pinagmulan nito. Ang pilosopiya ay naligaw ng halimbawa ng matematika; ngunit kahit na sa matematika, ang pagpapatibay ng orihinal na lohikal na mga prinsipyo ay nauugnay sa mga paghihirap na hindi pa napapagtagumpayan. Ang kumpirmasyon ng rationalistic scheme ay makikita sa pangkalahatang matagumpay na resulta nito, at hindi sa espesyal na ebidensya, o paunang kalinawan, ng mga unang prinsipyo nito. Sa koneksyon na ito ito ay nagkakahalaga ng noting ang pang-aabuso ng ex absurdo argumento; maraming pilosopikal na argumento ang kanyang binaluktot. Ang tanging lohikal na konklusyon na maaaring makuha kapag lumitaw ang isang kontradiksyon sa proseso ng pangangatwiran ay ang hindi bababa sa isa sa mga lugar ng konklusyon ay mali. Nang hindi nagtatanong ng karagdagang mga katanungan, walang ingat silang ipinapalagay na ang isang maling premise ay maaaring matuklasan kaagad. Sa matematika, ang gayong palagay ay kadalasang nabibigyang katwiran, na nanlilinlang sa mga pilosopo. Ngunit sa kawalan ng isang mahusay na tinukoy na kategoryang pamamaraan ng mga entity na nakapaloob sa isang kasiya-siyang sistemang metapisiko, ang bawat premise ng isang pilosopikal na argumento ay pinaghihinalaan.
Hindi maibabalik ng Pilosopiya ang kaukulang katayuan nito hangga't ang pare-parehong pagbuo ng mga kategoryang iskema, na malinaw na itinatag para sa bawat yugto ng pag-unlad, ay kinikilala bilang katumbas nitong layunin. Kaya nila
may mga nakikipagkumpitensyang pakana na magkasalungat sa bawat isa, bawat isa ay may kanya-kanyang pakinabang at disadvantages. At pagkatapos ang layunin ng pag-aaral ay nagiging pagkakasundo ng mga kontradiksyon. Ang mga metapisiko na kategorya ay hindi dogmatikong pahayag ng halata; ang mga ito ay pansamantalang mga pormulasyon ng pinagbabatayan na mga pangkalahatan.
Kung isasaalang-alang natin ang anumang pamamaraan ng mga kategoryang pilosopikal bilang isang kumplikadong solong pahayag, na inilalapat dito ang lohikal na kahalili ng totoo o mali, kung gayon ang sagot na makukuha natin ay mali ang pamamaraang ito. Ang isang katulad na sagot ay dapat ibigay sa isang katulad na tanong tungkol sa mga umiiral na pormulasyon ng mga prinsipyo ng anumang agham.
Ang aming pamamaraan ay totoo kasama ng mga hindi nabalangkas na paglilinaw, mga pagbubukod, mga limitasyon at mga bagong interpretasyon sa mga tuntunin ng mga pangkalahatang konsepto. Hindi pa namin alam kung paano baguhin ang aming circuit sa isang lohikal na katotohanan. Ngunit ang isang schema tulad nito ay isang matrix kung saan maaaring makuha ang mga totoong proposisyon na naaangkop sa mga partikular na pangyayari. Sa kasalukuyan, mapagkakatiwalaan lamang natin ang kakayahan ng ating sinanay na mga instinct na makilala ang mga pangyayari kung saan gumagana ang ating pamamaraan.
Ang paggamit ng isang matrix na tulad nito ay upang magsilbing batayan para sa malakas na argumentasyon gamit ang mahigpit na lohika. Upang gawing posible ang gayong argumento, ang pamamaraan ay dapat na maitatag nang may pinakamalaking katumpakan at katiyakan. Ang konklusyon ng isang argumento ay dapat na timbangin laban sa mga pangyayari kung saan ito naaangkop.
Ang pangunahing pakinabang na nakukuha natin dito ay hindi na natin kinukuwestiyon ang karanasan sa pamamagitan ng nakakaparalisadong pagsupil sa sentido komun. Ang pagtagos ng makatwirang inaasahan na nabuo sa pamamagitan ng pagtatapos ng aming patunay ay tumataas sa pagmamasid. Ang resulta ng pamamaraang ito ay tumatagal ng isa sa tatlong anyo: 1) ang konklusyon ay maaaring naaayon sa mga naobserbahang katotohanan; 2) ang konklusyon ay maaaring magpakita ng pangkalahatang kasunduan kasabay ng hindi pagkakasundo sa mga detalye; 3) ang konklusyon ay maaaring ganap na hindi sumasang-ayon sa mga katotohanan.
Sa unang kaso, ang mga katotohanan ay kilala nang may higit na kasapatan,
at nilinaw din ang applicability ng ating system sa mundo. Sa pangalawang kaso, ang pagpuna sa pagmamasid sa mga katotohanan at ang pagmamasid sa mga detalye ng scheme ay pantay na kinakailangan. Ang kasaysayan ng pag-iisip ay nagpapakita na ang mga maling interpretasyon ng mga katotohanan ay pumapasok sa mga ulat ng kanilang obserbasyon. Kaya, ang parehong teorya at tinatanggap na mga ideya ng mga katotohanan ay pinag-uusapan. Sa ikatlong kaso, kinakailangan ang isang pundamental na reorganisasyon ng teorya, alinman sa pamamagitan ng paglilimita nito sa ilang espesyal na lugar o sa pamamagitan ng ganap na pag-abandona sa mga pangunahing kategorya ng pag-iisip nito.
Kapag naitatag na ang panimulang batayan ng matalinong buhay na may isang sibilisadong wika, ang lahat ng produktibong pag-iisip ay nabuo alinman sa pamamagitan ng patula na pananaw ng mga artista o sa pamamagitan ng mapanlikhang pagbuo ng mga pattern ng pag-iisip na may kakayahang magamit bilang lohikal na lugar. Sa isang paraan o iba pa, ang pag-unlad ay palaging nangangahulugan ng paglampas sa halata.
Ang rasyonalismo ay hindi kailanman makakatakas sa katayuan nito bilang isang eksperimentong pakikipagsapalaran. Ang pinagsamang impluwensya ng matematika at relihiyon, na may malaking papel sa paglitaw ng pilosopiya, sa kasamaang-palad, gayunpaman, ay nagpataw dito ng isang inert dogmatism. Ang rasyonalismo kung gayon ay isang umuunlad at walang katapusang pakikipagsapalaran sa paglilinaw ng pag-iisip. Ngunit ito ay isang pakikipagsapalaran kung saan ang anumang, kahit na bahagyang, tagumpay ay mahalaga.
4. Ang larangan ng isang partikular na agham ay palaging limitado sa isang uri ng mga katotohanan sa diwa na walang mga pahayag tungkol sa mga katotohanan na nasa labas ng mga limitasyon ng ganitong uri. Ang katotohanan na ang agham ay natural na lumitaw na may kaugnayan sa ilang mga katotohanan ay ginagarantiyahan na may mga relasyon sa pagitan ng mga katotohanan ng isang partikular na uri na halata sa lahat ng sangkatauhan. Ang pangkalahatang halata ng mga bagay ay lumitaw kapag ang kanilang malinaw na pag-unawa ay lumabas na direktang mahalaga para sa mga layunin ng kaligtasan o kasiyahan, i.e. para sa layunin ng "existence" at "prosperity". Ang mga elemento ng karanasan ng tao na nakikilala sa ganitong paraan ay tumutugma sa kayamanan ng wika at, sa loob ng ilang mga limitasyon, ang katumpakan nito. Kaya, ang mga kongkretong agham ay humaharap sa mga tanong na bukas sa direktang pagmamasid at handa para sa pandiwang pagpapahayag.
Ang pag-aaral ng pilosopiya ay isang paglalakbay sa mas malalaking komunidad. Iyon ang dahilan kung bakit, sa panahon ng kamusmusan ng agham, nang ang pangunahing diin ay ang pagtuklas ng mga pinaka-pangkalahatang ideya na kapaki-pakinabang na inilapat sa isyung isinasaalang-alang, ang pilosopiya ay hindi pa malinaw na nahiwalay sa agham. Sa ngayon bagong agham, ang mga konsepto kung saan ay may malaking bagong bagay, ay sa isang kahulugan ay tiningnan bilang purong pilosopiko. Sa mga huling yugto ng kanilang pag-unlad, karamihan sa mga agham, sa kabila ng ilang mga pagbubukod, nang walang anumang pagdududa, ay tinatanggap ang mga iyon pangkalahatang konsepto, kung saan nakadamit ang kanilang pag-unlad. Ang pangunahing diin ay sa kasunduan at direktang pagpapatunay ng mas tiyak na mga pahayag. Sa mga panahong iyon, tinatanggihan ng mga siyentipiko ang pilosopiya: Si Newton, na wastong nasiyahan sa kanyang sariling pisikal na mga prinsipyo, ay tinanggihan ang metapisika.
Ang kapalaran ng Newtonian physics ay nagpapaalala sa atin na ang mga pangunahing siyentipikong prinsipyo ay nagbabago at ang kanilang orihinal na mga anyo ay maaari lamang mapangalagaan sa pamamagitan ng mga interpretasyon ng kahulugan at mga limitasyon ng kanilang larangan ng aplikasyon—mga interpretasyon at limitasyon na hindi napansin sa unang panahon ng matagumpay na paggamit ng mga prinsipyong siyentipiko. . Ang isa sa mga kabanata ng kasaysayan ng kultura ay may kinalaman sa paglago ng mga komunidad. Ito ay nagpapakita kung paano ang mga lumang komunidad, tulad ng mga lumang burol, ay nahuhulog at nagiging mas maliit, kaya't sila ay nalampasan ng mga nakababatang "karibal".
Kaya, ang layunin ng pilosopiya ay hamunin ang mga semi-katotohanan kung saan nabuo ang mga unang prinsipyong siyentipiko. Ang sistematisasyon ng kaalaman ay hindi maaaring maganap sa mga hindi tinatagusan ng tubig na mga compartment. Ang lahat ng pangkalahatang katotohanan ay nagkondisyon sa isa't isa, at ang mga limitasyon ng kanilang kakayahang magamit ay hindi sapat na matukoy bukod sa kanilang ugnayan sa tulong ng mas malawak na mga pangkalahatan. Ang pagpuna sa mga prinsipyo ay dapat pangunahin sa anyo ng pagtukoy ng mga angkop na kahulugan na ibibigay sa mga pangunahing konsepto ng iba't ibang agham kapag ang mga konseptong ito ay isinasaalang-alang kaugnay ng katayuan na mayroon sila sa isa't isa. Ang pagtukoy sa katayuang ito ay nangangailangan ng pangkalahatan na lampas sa anumang espesyal na paksa ng pagsasaalang-alang.
Kung mapagkakatiwalaan natin ang tradisyon ng Pythagorean, kung gayon
Ang pagbuo ng pilosopiyang Europeo ay higit na pinasigla ng pag-unlad ng matematika bilang isang agham ng abstract universality. Ngunit sa kurso ng kasunod na pag-unlad ng pilosopiya, ang pamamaraan nito ay nagsimulang lumala mula dito. Ang orihinal na paraan ng matematika ay deduction, at ang orihinal na paraan ng pilosopiya ay descriptive generalization. Sa ilalim ng impluwensya ng matematika, ang pagbabawas ay ipinataw sa pilosopiya bilang pamantayang pamamaraan nito, sa halip na kunin ang orihinal nitong lugar bilang isang mahalagang pantulong na paraan ng pagpapatunay sa larangan ng aplikasyon ng mga pangkalahatan. Ang hindi pagkakaunawaan ng pamamaraang pilosopikal na ito ay nagtago ng makabuluhang pag-unlad ng pilosopikal, na ipinahayag sa paglikha ng mga generic na konsepto na nagbibigay ng kalinawan sa ating pag-unawa sa mga eksperimentong katotohanan. Ang "pagbagsak" ni Plato, Aristotle, Thomas Aquinas, Descartes, Spinoza, Leibniz, Locke, Berkeley, Hume, Kant at Hegel ay nangangahulugan lamang na ang mga ideya na ipinakilala ng mga taong ito sa pilosopikal na tradisyon ay dapat na binuo na may mga limitasyon, adaptasyon at pagbabaligtad. dahil sila ay hindi kilala o sila ay ganap na tinanggihan ang mga ito. Bagong ideya palaging nagpapakilala ng isang bagong alternatibo, at hindi gaanong may utang na loob tayo sa isang nag-iisip o iba kapag tinatanggap natin ang alternatibong tinanggihan niya. Ang pilosopiya ay hindi na babalik sa dati nitong posisyon pagkatapos ng pagkabigla na dulot ng isang dakilang pilosopo.
5. Ang bawat agham ay dapat mag-imbento ng sarili nitong mga instrumento. Ang kasangkapan na kailangan ng pilosopiya ay ang wika. Ang pilosopiya ay muling nagtatayo ng wika tulad ng pisikal na agham na muling itinatayo ang mga paraan na magagamit nito. Sa puntong ito na ang pag-apila sa mga katotohanan ay isang napakahirap na operasyon. At nalalapat ito hindi lamang sa pagpapahayag ng mga katotohanan sa pang-araw-araw na mga pahayag sa wika. Ang pangunahing isyu para sa pagsasaalang-alang ay ang kasapatan ng mga naturang panukala. Totoo na ang pangkalahatang kasunduan ng sangkatauhan tungkol sa mga katotohanan ng karanasan ay pinakamahusay na ipinahayag sa wika. Ngunit tiyak na nabigo ang wikang pampanitikan kapag sinusubukan nitong lutasin ang problema ng pagpapahayag sa tahasang anyo ng malalaking pangkalahatan—ang mismong mga pangkalahatan na sinusubukang ipahayag ng metapisika.
Ang punto ay ang bawat pangungusap ay tumuturo sa isang uniberso na may unibersal at sistematikong metapisiko na katangian. Sa labas ng naturang pundasyon, magkahiwalay na entity
bumubuo ng panukala, at ang panukala mismo sa kabuuan ay wala pang tiyak na katangian. Walang paunang natukoy, para sa bawat tiyak na nilalang ay nangangailangan ng isang sistematikong uniberso upang mapanatili ang kinakailangang katayuan nito. Kaya't ang bawat pangungusap na nagpapahayag ng isang katotohanan ay dapat, kapag ganap na nasuri, ipahayag ang unibersal na katangian ng uniberso na kinakailangan ng ibinigay na katotohanan. Walang mga independiyenteng katotohanan na lumulutang sa anumang bagay. Ang doktrinang ito, ayon sa kung saan imposibleng alisin ang isang pangungusap mula sa sistematikong konteksto nito sa totoong mundo, ay isang direktang bunga ng ika-4 at ika-12 na pangunahing kategoryang mga paliwanag, na higit nating bubuuin at ilarawan. Ang isang pangungusap ay may kakayahang magsama ng isang bahagyang katotohanan dahil nangangailangan lamang ito ng isang tiyak na uri ng sistematikong kapaligiran, na ipinapalagay na sa mismong kahulugan nito. Hindi nito itinalaga ang uniberso sa lahat ng detalye nito.
Ang isa sa mga praktikal na layunin ng metapisika ay ang tumpak na pagsusuri ng mga pangungusap—hindi lamang metapisiko na mga pangungusap, ngunit medyo ordinaryong mga pangungusap tulad ng "Ngayon ay may karne para sa tanghalian" at "Si Socrates ay mortal." Ang isang partikular na klase ng mga katotohanan, na bumubuo sa larangan ng ilang espesyal na agham, ay nangangailangan ng isang pangkalahatang metapisiko na saligan tungkol sa uniberso. Magiging walang kabuluhan na tanggapin ang mga pandiwang parirala bilang sapat na pagpapahayag ng mga pangungusap. Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga verbal na parirala at kumpletong mga pangungusap ay isa sa mga dahilan kung bakit ang mahigpit na alternatibo ng "totoo o mali" ng logician ay hindi naaayon sa pagnanais para sa kaalaman.
Ang labis na pag-asa sa mga pariralang pangwika ay isang kilalang dahilan na nagkaroon ng negatibong impluwensya sa pilosopiya at pisika ng mga sinaunang Griyego, gayundin sa mga nag-iisip sa medieval na nagpatuloy sa mga tradisyong Griyego. Halimbawa, isinulat ni John Stuart Mill: “Napakahirap ng mga pilosopong Griyego na makilala ang mga bagay na nalilito ng kanilang wika, o pagsamahin sa isipan ang mga bagay na nakikilala ng kanilang wika; halos hindi nila mapag-isahin ang mga likas na bagay sa anumang klase maliban sa mga itinatag para sa mga bagay na ito sa pamamagitan ng mga lokal na tanyag na ekspresyon, o hindi bababa sa hindi sinasadyang itinuturing na natural ang mga klase na ito, at lahat ng iba ay arbitraryo at artipisyal. Bilang resulta, speculative
Ang mga paaralang Greek at ang kanilang mga kahalili sa Middle Ages, ang siyentipikong pananaliksik ay higit pa sa simpleng paghihiwalay at pagsusuri ng mga konseptong nauugnay sa ordinaryong wika. Inisip ng mga pilosopong ito na sa pamamagitan ng pagtukoy sa kahulugan ng mga salita, maaari silang maging pamilyar sa mga katotohanan." Pagkatapos ay sinipi ni Mill ang isang talata mula sa Whewell na naglalarawan ng parehong kahinaan sa pag-iisip ng Greek.
Ngunit hindi sinusubaybayan ni Mill o Whewell ang kahirapan sa lingguwistika na ito pabalik sa mga pinagmulan nito. Pareho nilang ipinapalagay na ang wika ay gumagawa ng wastong tinukoy na mga pangungusap. Ito ay medyo hindi totoo. Ang wika ay mahalagang hindi natukoy, at ito ay dahil sa ang katunayan na ang bawat kaganapan ay nagpapahiwatig ng ilang sistematikong uri ng kapaligiran.
Halimbawa, ang salitang "Socrates," na tumutukoy sa isang pilosopo, sa isang pangungusap ay maaaring tumayo para sa isang entidad na nagpapahiwatig ng mas tiyak na tinukoy na batayan kaysa sa salitang "Socrates" na may parehong kahulugan (sanggunian) ngunit sa ibang pangungusap. Ang salitang "mortal" ay nagbibigay ng katulad na posibilidad. Dapat hintayin ng mahigpit na wika ang paglitaw ng kumpletong kaalamang metapisiko. Ang teknikal na wika ng pilosopiya ay naglalaman ng mga pagtatangka ng iba't ibang paaralan ng pag-iisip upang mahanap ang malinaw na pagpapahayag ng mga pangkalahatang ideya na ipinahiwatig ng mga katotohanan ng karanasan. Kasunod nito na ang anumang bagong bagay sa mga metapisikal na doktrina ay nagpapakita ng isang tiyak na antas ng hindi pagkakasundo sa mga pahayag ng katotohanan na matatagpuan sa kasalukuyang pilosopikal na panitikan. Ang antas ng hindi pagkakasundo ay nakukuha ang antas ng metapisiko na hindi pagkakasundo. Samakatuwid, hindi magiging totoo na punahin ang anumang metapisiko na paaralan kung ituturing natin na ang mga doktrina nito ay hindi sumusunod sa mga verbal na pagpapahayag ng mga katotohanang tinatanggap ng ibang paaralan. Ang pangunahing punto ay ang parehong mga doktrinang ito ay mga pagtatantya sa ganap na ipinahayag na mga panukala.
Ang katotohanan mismo ay walang iba kundi ang paraan kung saan ang mga kumplikadong kalikasan ng mga organikong actualidad ng mundo ay tumatanggap ng sapat na pagmuni-muni sa banal na kalikasan. Ang ganitong mga pagmumuni-muni ay bumubuo sa "pangalawang kalikasan" ng Diyos, na nagbabago sa kanyang kaugnayan sa nagbabagong mundo nang hindi pinapahina ang walang hanggang pagkakumpleto ng kanyang orihinal na konseptong kalikasan. At sa ganitong paraan ang "ontological na prinsipyo" ay sinusuportahan, dahil walang tiyak na katotohanan,
na walang kinikilingan na magkakasuwato ng mga bahagyang karanasan ng iba't ibang aktwal na entity nang hiwalay sa aktwal na nag-iisang entity na maaaring ipahiwatig nito. Ang reaksyon ng temporal na mundo sa banal na kalikasan ay higit na tinalakay sa Bahagi 5: doon ito tinatawag na "pangalawang kalikasan ng Diyos."
Ang natuklasan sa "pagsasanay" ay dapat nasa loob ng mga limitasyon ng paglalarawang metapisiko. Pagkatapos, kapag ang paglalarawan ay nabigong isama ang "pagsasanay," ang metapisika ay hindi sapat at nangangailangan ng pagbabago. Hangga't nananatili tayong nasiyahan sa ating mga metapisikal na doktrina, hindi na kailangang dagdagan ang metapisika ng pagsasanay. Ang metapisika ay walang iba kundi isang paglalarawan ng mga pangkalahatan na naaangkop sa lahat ng mga detalye ng pagsasanay.
Walang sistemang metapisiko ang makakaasa na ganap na matugunan ang mga pragmatikong pamantayang ito. Sa pinakamainam, ang ganitong sistema ay mananatiling isang pagtatantya lamang sa ninanais na pangkalahatang mga katotohanan. Sa partikular, walang tiyak na itinatag na mga ebidensiya ng axiomatic na magsisimula. Walang kahit isang wika kung saan maaari silang gawing pormal. Ang tanging posibleng pamamaraan ay ang direktang magsimula sa mga pandiwang pagpapahayag, na, kinuha sa kanilang sarili at kasama modernong kahulugan ang kanilang mga bumubuo ng mga salita ay hindi maganda ang kahulugan at hindi maliwanag. Ang mga ito ay hindi mga lugar kung saan ang isa ay maaaring agad na mangatuwiran nang nakapag-iisa sa kanilang paglilinaw sa karagdagang talakayan; ito ay mga pagtatangka na igiit ang mga pangkalahatang prinsipyo na tutukuyin sa kasunod na paglalarawan ng mga eksperimentong katotohanan. Dapat linawin ng karagdagang gawaing ito ang mga kahulugang itinalaga sa mga salita at pariralang ginagamit natin. Ang ganitong mga kahulugan ay hindi maaaring tiyak na mahahawakan sa abstraction mula sa kaukulang tumpak na pagkaunawa ng metapisiko na batayan na ibinibigay ng uniberso para sa kanila.
Ngunit ang wika ay hindi maaaring maging anumang bagay maliban sa elliptical, na kinasasangkutan ng isang lukso ng imahinasyon upang maunawaan ang kahulugan nito kaugnay ng direktang karanasan. Ang posisyon ng metapisika sa pag-unlad ng kultura ay hindi mauunawaan hangga't hindi natin naaalala na walang verbal na pahayag ang isang sapat na pagpapahayag ng isang pangungusap.
Lumilikha ang isang mahabang nabuong sistemang metapisiko
sa paligid ng kanyang sarili isang maling kapaligiran ng ilang sapat na katumpakan lamang dahil sa ang katunayan na ang kanyang mga salita at parirala ay naipasa sa kasalukuyang panitikan. Kaya, ang mga proposisyong ipinahayag sa wika nito ay mas madaling nakakaugnay sa ating nagbabagong intuwisyon tungkol sa metapisiko na katotohanan. Kapag nagtitiwala tayo sa mga pahayag at pangangatwiran na ito na parang sapat na sinusuri ang kahulugan, nahaharap tayo sa mga paghihirap na nasa anyo ng mga pagtanggi sa kung ano ang dapat sa pagsasanay. Ngunit pagkatapos, kapag ang mga ito ay inaalok bilang unang mga prinsipyo, sila ay hindi nararapat na makakuha ng kalidad ng matino na katibayan. Ang kanilang kawalan ay ang mga tunay na proposisyon na kanilang ipinahayag ay nawawala ang kanilang pangunahing katangian kapag sapat na ipinahayag. Halimbawa, isaalang-alang ang uri ng mga pangungusap tulad ng "Ang damo ay berde" at "Ang balyena ay malaki." Ang form na ito ng subject-predicate ng pahayag ay tila napakasimple, direktang humahantong sa orihinal na prinsipyong metapisiko; at gayon pa man sa mga halimbawang ito ay nagtatago ito ng napakasalimuot, kahit na magkakaibang kahulugan.
6. Ito ay tinutulan na ang haka-haka na pilosopiya ay lubhang ambisyoso. Ipinapalagay na ang rasyonalismo ay isang paraan kung saan ang pag-unlad ay nakakamit sa loob ng mga tiyak na agham. Gayunpaman, nadarama na ang limitadong tagumpay na ito ay dapat na pigilan ang mga pagtatangka na bumalangkas ng mga mapaghangad na pamamaraan na nagpapahayag ng pangkalahatang katangian ng mga bagay.
Ang isa sa mga dapat na kumpirmasyon ng kritisismong ito ay ang kabiguan mismo: Ang kaisipang Europeo ay ipinakita bilang nadumihan ng mga sistemang metapisiko, inabandona at hindi mapagkakasundo.
Ang ganitong pahayag ay tahasang nagpapataw sa pilosopiya ng lumang dogmatikong anyo ng pagpapatunay. Ang parehong pamantayan ay maaaring iugnay ang kabiguan sa agham mismo. Pagkatapos ng lahat, hindi na natin napreserba ang pisika noong ika-17 siglo kaysa sa pilosopiya ng Cartesian noong panahong iyon. Gayunpaman, sa loob ng kanilang mga hangganan, ang parehong mga sistema ay nagpapahayag ng mahahalagang katotohanan. Nagsisimula rin kaming maunawaan ang mga malawak na kategorya na tumutukoy sa kanilang sariling mga limitasyon tamang aplikasyon. Mangyari pa, nangingibabaw ang dogmatikong pananaw sa siglong iyon; samakatuwid ang mismong applicability ng parehong pisikal at Cartesian na mga konsepto ay hindi naiintindihan. Hindi lubos na nalalaman ng sangkatauhan kung ano ang kailangan nito. Kung titingnan natin ang kasaysayan
mga kaisipan at sa katulad na paraan isaalang-alang ang kasaysayan ng pagsasanay, nalaman namin na sunud-sunod na ideya ang nasubok, natukoy ang mga limitasyon nito at naihayag ang tunay na core. Kaugnay ng instinct para sa intelektwal na pakikipagsapalaran na kinakailangan sa ilang panahon, marami ang totoo sa retorika na parirala ni Augustine na "Ang walang ingat na humahatol sa buong mundo." Hindi bababa sa ginagawa ng mga tao ang kanilang makakaya sa usapin ng systematization, at sa kasong ito ay nakakamit nila ang isang bagay. Ang sapat na pagsubok ay hindi pagkumpleto, ngunit pag-unlad mismo.
Ngunit ang pangunahing pagtutol, itinayo noong ika-16 na siglo. at na nakatanggap ng kumpletong pagpapahayag mula kay Francis Bacon, ay namamalagi sa (nagsasaad) ng kawalang-silbi ng pilosopikong haka-haka. Kaugnay nito ang posisyon na dapat nating maingat na ilarawan ang mga katotohanan at tukuyin ang mga batas sa antas ng pangkalahatan na mahigpit na limitado sa sistematisasyon ng mga katotohanang inilarawan. Ito ay pinaniniwalaan na ang pangkalahatang interpretasyon ay hindi nakakaapekto sa pamamaraang ito at samakatuwid ang anumang sistema ng pangkalahatang interpretasyon, hindi alintana kung ito ay totoo o mali, ay nananatiling mahalagang sterile. Gayunpaman, sa kasamaang-palad para sa posisyon na ito ay walang mga brute, self-sufficient na mga katotohanan na maaaring maunawaan nang nakapag-iisa sa kanilang interpretasyon bilang mga elemento ng ilang sistema. Kapag sinubukan nating ipahayag ang katotohanan ng agarang karanasan, makikita natin na ang pag-unawa sa katotohanan ay nagdadala sa atin sa kabila nito, sa mga kontemporaryo nito, sa nakaraan at hinaharap nito, at gayundin sa mga unibersal kung saan kinakatawan ang pagpapasiya nito. Ngunit ang gayong mga unibersal, sa pamamagitan ng kanilang napaka-unibersal na katangian, ay naglalaman ng potensyal ng iba pang mga katotohanan na may iba't ibang uri ng katiyakan. Kaya ang pag-unawa sa agarang, malupit na mga katotohanan ay nangangailangan ng kanilang metapisiko na interpretasyon bilang mga elemento ng mundo na nakatayo sa ilang sistematikong kaugnayan dito. Kapag ang (speculative) na pag-iisip ay pumasok sa larawan, ito ay nagpapakita ng mga interpretasyon sa pagsasanay mismo. Ang pilosopiya ay hindi nagpapakilala ng anumang mga bagong interpretasyon. Ang kanyang paghahanap para sa isang makatwirang pamamaraan ay isang paghahanap para sa mas sapat na pagpuna at mas sapat na pagbibigay-katwiran para sa mga interpretasyong iyon na tinatanggap namin nang walang bahala. Ang aming nakagawiang karanasan ay isang pagkakaisa ng mga tagumpay at kabiguan sa usapin ng interpretasyon. Kung nais naming makuha ang hindi naiintindihan na karanasan, kakailanganin naming makuha ang autobiography ng bato. Anuman
ang siyentipikong talaarawan, bilang katibayan ng "mga katotohanan," ay lubusang nababalot ng interpretasyon. Ang pamamaraan ng makatwirang interpretasyon ay isang produkto ng pasulput-sulpot na kalabuan (vagueness) ng kamalayan. Ang mga elementong iyon na kumikinang sa kanilang agarang kalinawan sa ilang mga kaganapan ay umuurong sa takipsilim at maging ganap na kadiliman sa iba pang mga kaganapan. Gayunpaman, ang lahat ng mga kaganapan ay nagpapahayag ng kanilang mga sarili bilang mga katotohanan na nangangailangan ng pagkakaisa ng interpretasyon sa loob ng mga limitasyon ng pagbabago sa isang matatag na mundo.
Ang pilosopiya ay ang mismong pagwawasto ng kamalayan mula sa orihinal na labis na pagiging subjectivity. Ang bawat aktwal na kaganapan ay nagdaragdag sa mga kalagayan ng pinagmulan nito ng karagdagang mga elemento ng formative na nagpapalalim sa partikular na indibidwalidad nito. Ang kamalayan ay ang huli at pinakadakilang mga elemento lamang, kung saan ang pumipili na katangian ng indibidwal ay nakakubli sa panlabas na kabuuan kung saan siya nagmula at kung saan siya ay kinakatawan. Ang aktwal na indibidwalidad ng gayong mataas na antas ay nauugnay sa kabuuan ng mga bagay dahil mismo sa dalisay na aktuwal nito; ngunit nakakamit nito ang indibidwal na lalim ng pagiging sa pamamagitan ng selective highlighting na angkop sa mga layunin nito. Ang gawain ng pilosopiya ay ibalik ang kabuuan na binaluktot ng naturang pagpili. Pinapalitan nito sa makatwirang karanasan ang nahuhulog sa pandama na karanasan ng isang mas mataas na pagkakasunud-sunod at pagkatapos ay naging mas malalim pa salamat sa orihinal na mga operasyon ng kamalayan mismo. Ang pagpili ng indibidwal na karanasan ay may likas na moral na kung ito ay tumutugma sa balanse ng paghahambing na kahalagahan na matatagpuan sa makatwirang pagsusuri. Sa kabaligtaran, ang pagbabago ng intelektwal na pananaw sa emosyonal na kapangyarihan ay nagtutuwid ng pandama na karanasan sa kaugnayan nito sa moralidad. Ang ganitong pagwawasto ay proporsyonal sa katwiran ng ating pananaw.
Ang moralidad ng isang pananaw ay hindi mapaghihiwalay na konektado sa pagiging pangkalahatan nito. Posibleng ibukod ang pagsalungat sa pangkalahatang kabutihan at indibidwal na interes kung ang interes ng indibidwal ay magiging pangkalahatang kabutihan, na magmarka ng pagkawala ng mas maliliit na intensidad na may layunin ng kanilang bagong pagkuha sa isang mas mahusay na ratio at may mas malawak na interes.
Pinalalaya ng pilosopiya ang sarili mula sa bahid ng kawalan ng kakayahan sa pamamagitan ng pagtatatag ng mas malapit na mga ugnayan
may relihiyon at agham (natural at panlipunan). Nagkakaroon ito ng higit na kahalagahan sa pamamagitan ng paghahalo pareho, katulad ng relihiyon at agham, sa isang makatwirang pamamaraan ng pag-iisip. Dapat pagsamahin ng relihiyon ang makatwirang unibersalidad ng pilosopiya sa mga damdamin at layunin na lumitaw sa isang tiyak na lipunan, sa isang tiyak na panahon at nakondisyon ng ilang mga paunang kondisyon. Ang relihiyon ay ang pagsasalin ng mga pangkalahatang ideya sa mga tiyak na kaisipan, damdamin at layunin; ito ay naglalayong palawakin ang indibidwal na interes na higit pa sa sarili nitong paglilimita sa partikularidad. Hinahanap ng pilosopiya ang relihiyon at binago ito. At, sa kabaligtaran, ang relihiyon ay matatagpuan sa mga datos ng karanasan na dapat isama ng pilosopiya sa pamamaraan nito. Ang relihiyon ay ang orihinal na pagnanais na ipasok sa malinaw na partikularidad ng damdamin ang walang hanggang unibersal na orihinal na nabibilang lamang sa konseptong pag-iisip. Sa mas mataas na mga organismo ang mga pagkakaiba sa ritmo sa pagitan ng dalisay na damdamin at konseptong karanasan ay nagdudulot ng pagkabagot sa buhay hanggang sa mangyari ang perpektong pagsasanib na ito. Ang magkabilang panig ng organismo ay nangangailangan ng pagkakasundo kung saan ang emosyonal na karanasan ay naglalarawan ng konseptong pangangatwiran, at ang konseptong karanasan ay nakakahanap ng emosyonal na paglalarawan.
Ang pangangailangang ito para sa isang intelektwal na pagbibigay-katwiran ng malupit na karanasan ay isa ring nag-uudyok na puwersa sa pag-unlad ng agham sa Europa. Sa ganitong kahulugan, ang siyentipikong interes ay isa lamang anyo ng relihiyosong interes. Anumang pagsusuri sa pang-agham na pangako sa "katotohanan" bilang ideal ay magpapatunay lamang sa pahayag na ito. Kasabay nito, mayroong malubhang pagkakaiba sa pagitan ng agham at relihiyon tungkol sa mga yugto ng indibidwal na karanasan kung saan sila nakikitungo. Ang relihiyon ay nakatuon sa pagkakatugma ng makatuwirang pag-iisip sa reaksyon sa pinaghihinalaang, na nagbibigay ng karanasan. Interesado ang agham sa pagkakatugma ng makatuwirang pag-iisip sa pinaghihinalaang mismo. Kapag ang agham ay nakikitungo sa mga emosyon, kung gayon ang mga damdaming ito ay kung ano ang nakikita, at hindi mga kagyat na hilig, i.e. damdamin ng ibang tao, ngunit hindi ng iyong sarili; o, hindi bababa sa, ang iyong mga damdamin sa memorya, ngunit hindi direktang naranasan. Ang relihiyon ay tumatalakay sa pagbuo ng nararanasan na paksa, habang ang agham ay tumatalakay sa mga bagay na kumakatawan sa data para sa pagbuo ng paunang yugto ng karanasan. Ang paksa ay nagmula sa (at kabilang) na mayroon na
kondisyon - pinagkasundo ng agham ang pag-iisip sa paunang katotohanang ito, at pinagkasundo ng relihiyon ang pag-iisip na kasama sa prosesong ito sa kaukulang sensitibong reaksyon. Ang proseso ay walang iba kundi ang paksa mismo na tumatanggap ng karanasan. Ipinapalagay ng paliwanag na ito na ang naturang paksa ay lumalabas na isang manipestasyon ng isang sensitibong reaksyon sa aktwal na mundo. Nakikita ng agham ang karanasang pangrelihiyon sa mga nakikita, at ang relihiyon ay nakakahanap ng mga konseptong siyentipiko sa mga uri ng karanasang pangkonsepto na sumasanib sa mga konkretong pandama na reaksyon.
Ang pagtatapos ng talakayang ito ay, una, ang pagpapatibay ng lumang doktrina tungkol sa lawak ng pag-iisip, na tumutugon sa tindi ng pagiging sensitibo, at ito ay lumilitaw bilang orihinal na pangangailangan ng pag-iral; at pangalawa, sa assertion na, sa empirical plane, ang pagbuo ng self-justifying na pag-iisip ay nakamit sa pamamagitan ng isang kumplikadong proseso ng generalization ng mga partikular na punto, imaginative schematization ng generalizations, at, sa wakas, isang bagong paghahambing ng haka-haka na scheme sa direktang karanasan kung saan ito dapat ilapat.
Walang katwiran para sa isang pagsubok na pangkalahatan sa anumang partikular na yugto. Ang bawat yugto ng paglalahat ay nagpapakita ng sarili nitong mga partikular na elemento (mga pagiging simple), na lumilitaw lamang sa isang tiyak na yugto at wala nang iba. May mga elementong nauugnay sa paggalaw ng isang piraso ng bakal na nagiging baluktot kung tatanggihan natin silang i-abstract ang mga ito mula sa (paggalaw ng) indibidwal na mga molekula. At may ilang mga elemento na nauugnay sa pag-uugali ng tao na nabaluktot kung tatanggihan natin silang i-abstract ang mga ito mula sa mga indibidwal na katangian ng mga partikular na kaso (mga specimen). Sa katulad na paraan mayroong ilang pangkalahatang katotohanan tungkol sa mga aktwal na bagay sa mundo ng ating aktibidad na nagiging baluktot kapag ang atensyon ay limitado sa ilang partikular at detalyadong paraan ng pagsasaalang-alang sa mga ito. Ang mga pangkalahatang katotohanang ito, kasama sa kahulugan ng anumang tiyak na konsepto ng mga aksyon ng mga bagay, ay ang object ng pagsasaalang-alang ng speculative philosophy.
Ang pilosopiya ay humihinto sa pagiging kapaki-pakinabang kapag ito ay nagpapakasawa sa sining ng pagbibigay-katwiran sa sarili. Sa kasong ito, sinasalakay nito ang teritoryo ng mga kongkretong agham na may maling bagahe. Pangunahing umapela ito sa pangkalahatang kamalayan ng kung ano ang nakikita natin sa pagsasanay.
Ang nag-uugnay na thread ng mga lugar na nagpapakilala sa panlipunang pagpapahayag sa iba't ibang panahon ng isang makatuwirang lipunan ay dapat mahanap ang lugar nito sa pilosopikal na teorya. Ang speculative audacity ay dapat balansehin sa pamamagitan ng kumpletong pagsumite sa lohika at katotohanan. Tayo ay nakikitungo sa isang sakit ng pilosopiya kung saan ito ay hindi mapanghamon o masunurin, ngunit isang salamin lamang ng mga predisposisyon ng kaisipan ng mga natatanging personalidad. Gayundin, hindi kami nagtitiwala sa anumang muling paggawa ng isang siyentipikong teorya na nakabatay lamang sa iisa at hindi nauulit na pagpapakita ng isang lihis na eksperimento. Ang huling pagsubok ay palaging laganap at paulit-ulit na karanasan, at kung mas pangkalahatan ang makatuwirang pamamaraan, mas mahalaga ang panghuling apela na ito. Ang isang kapaki-pakinabang na tungkulin ng pilosopiya ay upang itaguyod ang pinaka-pangkalahatang sistematisasyon ng sibilisadong pag-iisip. Mayroong patuloy na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng espesyalisasyon at sentido komun. Ang gawain ng mga espesyal na agham ay baguhin ang sentido komun. Ang pilosopiya ay isang tiyak na pagsasanib ng imahinasyon at sentido komun. parehong nililimitahan ang mga espesyalista at pinapahusay ang kanilang paglipad ng imahinasyon. Sa pamamagitan ng paglalahad ng mga generic na konsepto, ginagawang mas madaling maunawaan ng pilosopiya ang walang katapusang pagkakaiba-iba ng mga partikular na pagkakataon na dati ay hindi natutupad sa sinapupunan ng kalikasan.
Mga Tala
". Ang doktrinang ito ay kumakatawan sa isang kabalintunaan. Nahuhulog sa huwad na kahinhinan, ang "maingat" na mga pilosopo ay nangahas pa ring tukuyin ang kabalintunaan. ^ Cf.: "Science and the Modern World," Kabanata 3. "Cf.: Principia Mathematica nina Bertrand Russell at A. N. Whitehead, vol. 1. Paunang Salita at Paunang Salita sa ikalawang edisyon. Ang mga panimulang argumentong ito ay halos kay Russell. * Ang pangkalahatang kategoryang pamamaraan ay binalangkas ni Whitehead sa susunod na kabanata, na hindi kasama sa pagsasalin sa Ruso.—Tinatayang. ed. "Tingnan: Logic, aklat V, chapter Ill (Russian, trans. 1878, p. 300). — Tala ng editor * Tingnan ang “History of the Inductive Sciences” ni Whewell.
BAHAGI 2. Proseso.
Kabanata 10 Proseso
1- Na ang "lahat ng bagay ay nagbabago (daloy)" ay ang unang hindi malinaw na paglalahat na ginawa ng hindi sistematiko at malayo pa sa analitikal na intuwisyon ng tao. Ito ang tema ng pinakamahusay na mga halimbawa ng Hebreong tula sa Mga Awit; bilang isang parirala ng Heraclitus, ito ay isa sa mga unang generalization ng sinaunang pilosopiyang Griyego; sa gitna ng huling barbarismo ng pag-iisip ng Anglo-Saxon, lumilitaw muli ito sa kuwento ng "ang maya na lumipad sa banquet hall ng Northumbrian na hari"; at sa pangkalahatan, sa lahat ng yugto ng sibilisasyon, ang memorya nito ay may kakayahang magbigay ng inspirasyon sa tula. Walang pag-aalinlangan, kung babalik tayo sa orihinal at holistic na karanasan, na hindi binaluktot ng anumang teoretikal na subtleties, i.e. sa karanasang iyon, ang paglilinaw kung saan ay ang pangwakas na layunin ng pilosopiya, kung gayon ang "pagiging (pagbabago) ng mga bagay" ay magiging orihinal na paglalahat sa paligid kung saan dapat nating itayo ang ating sistemang pilosopikal.
Sa kasong ito, binago namin ang pariralang "lahat ng bagay ay nagbabago" sa alternatibong pariralang "mga bagay na nagiging." Sa paggawa nito, isinasaalang-alang namin ang konsepto ng "pagiging" bilang nangangailangan ng pagsusuri una sa lahat. Ngunit ang pangungusap na "lahat ng bagay ay nagbabago" ay naglalaman ng tatlong salita, at nagsimula kami sa pamamagitan ng pag-highlight sa huling salita. Pagkatapos ay babalik tayo sa susunod na salita, "mga bagay," at itanong: Anong uri ng mga bagay ang nagbabago? Sa wakas naabot namin ang unang salita
"lahat" at itanong: ano ang kahulugan ng "maraming" bagay na kasangkot sa pangkalahatang pagbabagong ito, at sa anong kahulugan, kung mayroon man, maaaring tumukoy ang salitang "lahat" sa isang partikular na hanay ng maraming bagay na ito?
Ang paglilinaw sa kahulugan ng pariralang "lahat ng bagay ay nagbabago" ay ang pangunahing gawain ng metapisika.
Ngunit mayroon ding nakikipagkumpitensyang konsepto, kontra sa nabanggit. SA kasalukuyan Hindi ko matandaan ang isang imortal na parirala na nagpapahayag ng konseptong ito na may kaparehong pagkakumpleto ng parirala ni Heraclitus tungkol sa konsepto ng "pagiging." Ang konsepto na ito ay batay sa katatagan ng mga bagay - solidong lupa, bundok, bato, Egyptian pyramids, ang espiritu ng tao. Diyos. Ang pinakamahusay na representasyon ng kabuuang karanasan, na nagpapahayag ng pangkalahatang anyo nito sa pinakadalisay nitong anyo, ay kadalasang matatagpuan sa mga pananalitang hango sa relihiyon. Ang isa sa mga dahilan ng kahinaan ng modernong metapisika ay ang kawalan ng pansin sa gayong mayamang pagpapahayag ng primordial na karanasan. Alinsunod dito, sa unang dalawang linya ng sikat na himno ay makikita natin ang buong pagpapahayag ng pagkakaisa ng parehong mga konsepto sa kabuuang karanasan:
Sumama ka sa akin;
Mabilis na dumarating ang gabi.
Dito ang unang linya, sa pamamagitan ng pagbanggit sa I at Being, sa gayo'y nagpapahayag ng ilang mga katatagan; at ang pangalawang linya ay nagtatatag ng mga katatagan na ito sa gitna ng hindi maiiwasang pagiging. Dito makikita natin ang isang detalyadong pagbabalangkas ng buong problema ng metapisika. Ang mga pilosopo na nagsisimula sa unang linya ay nagbigay sa atin ng metaphysics ng "substance"; at ang mga nagsisimula sa ikalawang linya ay nakabuo ng isang metapisika ng "pagiging."
Ngunit sa katotohanan, ang parehong mga linyang ito ay hindi maaaring mapunit sa isa't isa sa ganitong paraan; at natuklasan namin na ang pabagu-bagong relasyon sa pagitan nila ay isang katangian ng mga turo ng isang malaking bilang ng mga pilosopo na natagpuan ni Plato ang kanyang mga pananatili sa hindi gumagalaw na espirituwal na langit, at natuklasan niya ang pagbuo sa mga maling pakikipagsapalaran ng mga anyo sa gitna ng mga di-kasakdalan ng pisikal na mundo. Nais kong iguhit ang iyong pansin sa salitang "di-kasakdalan". Gumagawa ako ng mga pahayag tungkol kay Plato nang may mga reserbasyon; ngunit sigurado ako na sa likod ng doktrina na ang mga bagay na nababago ay hindi perpekto sa kahulugan ng kanilang "limitasyon" at sa diwa na tiyak na ibinubukod nila ang lahat ng maaaring maging sila at kung ano ang hindi, ay nakatayo ang awtoridad ni Plato. Ang mga sinipi na linya ng himno ay nagsisilbing halos perpektong pagpapahayag ng agarang intuwisyon kung saan sumusunod ang pangunahing pananaw ng Platonic na pilosopiya. Itinama ni Aristotle ang kanyang Platonismo sa pamamagitan ng pagtatatag ng isang bahagyang naiibang relasyon. Natagpuan niya ang kanyang sarili na nakatuon sa mga konsepto ng "substance" at "attribute", pati na rin ang pag-uuri ng lohika na ipinahiwatig ng mga konseptong ito. Ngunit sa kabilang banda, mahusay siyang nagsagawa ng pagsusuri sa konsepto ng "henerasyon". Personal na nagpahayag si Aristotle ng isang patas na protesta laban sa hilig ni Plato na paghiwalayin ang hindi gumagalaw na espirituwal na mundo mula sa umuunlad na mundo ng panlabas na karanasan. Ang mga huling paaralang Platonic ay pinatindi ang ugali na ito; Sa katulad na paraan, ginawang posible ng medieval Aristotelianism, batay sa mga static na konsepto ng Aristotelian logic, na bumalangkas ng ilan sa mga pangunahing problemang metapisiko sa mga terminong umiral hanggang sa kasalukuyan.
Sa pangkalahatan, ang kasaysayan ng pilosopiya ay nagpapatunay sa akusasyon na ginawa ni Bergson tungkol sa talino ng tao, na isinasaalang-alang ang buong "uniberso bilang espasyo," i.e. na ang talino ay may posibilidad na huwag pansinin ang pagiging at pag-aralan ang mundo sa mga tuntunin ng mga static na kategorya. Bukod dito, isinasaalang-alang pa ni Bergson ang tendensiyang ito bilang panloob na kinakailangan para sa talino. Bagama't hindi ako naniniwala sa katotohanan ng huling paratang na ito, naniniwala ako na ang "spatialization" ay isang shortcut sa isang napakalimitadong pilosopiya, na ipinahayag sa isang medyo pamilyar na wika. At ipinakita ni Descartes ang halos perpektong halimbawa ng gayong sistema ng pag-iisip. Ang mga problema ng doktrina ng Cartesian ng tatlong malinaw na tinukoy na mga sangkap, na batay sa mga konsepto ng "tagal" at "masusukat na oras," ay malinaw na nagpapakita ng resulta ng pagmamaliit ng pagiging. Ang lahat ng ito ay matatagpuan sa itaas na himno, at sa pangitain ni Plato ng makalangit na pagiging perpekto, at sa mga lohikal na konsepto ni Aristotle, at sa pag-iisip ng matematika ni Descartes. Si Newton—na Napoleon ng (pang-agham) na kaisipan—ay determinadong ibinalik ang pagkatao sa isang mundong inorganisa ng “ganap na matematikal na panahon, na umaagos nang pantay-pantay at walang pagsasaalang-alang sa anumang panlabas.” Siya rin ang nagbigay ng isang pangkalahatang matematikal na anyo ng teorya ng fluxions.
Sa panahong ito, ang isang grupo ng mga pilosopo noong ika-17 at ika-18 siglo ay halos nakatuklas na, bagaman ito ay
at malinaw na nahayag sa kanilang mga gawa, sila mismo ay bahagyang napagtanto. Ang pagtuklas na ito ay; na may dalawang uri ng pagiging. Ang isa sa mga ito ay "concrescence," na sa wika ni Locke ay "ang tunay na panloob na pagbuo ng isang hiwalay na umiiral na bagay." Ang pangalawang uri ng pagiging ay ang paglipat mula sa isang hiwalay na umiiral sa isa pa. Muli, sa wikang Lockean, ang paglipat na ito ay kinakatawan bilang "perpetually ceasing," at ito ay isang aspeto ng konsepto ng oras. Sa ibang aspeto, lumilitaw na ang transisyon ay ang paglitaw ng kasalukuyan alinsunod sa "kapangyarihan" ng nakaraan.
Ang pariralang "ang tunay na panloob na konstruksyon ng isang bagay na hiwalay na umiiral," ang paglalarawan ng pag-unawa ng tao bilang isang proseso ng pagmuni-muni sa data, ang pariralang "perpetually ceasing," at ang pagpapaliwanag ng salitang "power" ay makikita lahat sa Sanaysay ni Locke Tungkol sa Human Understanding , bagama't dahil sa mga limitasyon ng kanyang pananaliksik, hindi kailanman nagawang pagsama-samahin at gawing pangkalahatan ni Locke ang kanyang magkakaibang ideya. Ang implicit na pag-unawa sa dalawang uri ng pagiging ay likas din sa Hume. Halos ginawa itong tahasan ni Kash, ngunit sa parehong oras, sa palagay ko, inilarawan ito nang hindi tumpak. Sa wakas, ang pagkaunawang ito ay nawala sa ebolusyonaryong monismo ni Hegel at ng mga paaralang Hegelian. Para sa lahat ng kanyang hindi pagkakapare-pareho, si Locke ang pilosopo kung kanino ito ay pinaka-kapaki-pakinabang na bumalik kapag hinahangad nating ipaliwanag ang pagtuklas na ito ng dalawang uri ng pagiging kinakailangan upang ilarawan ang isang nagbabagong mundo. Ang unang uri ng pagiging ay likas sa proseso ng pagbuo ng isang hiwalay na umiiral na bagay. Tinawag kong "fusion" ang ganitong uri. Ang pangalawang uri ay pagbuo, dahil sa kung saan ang pagtigil ng proseso sa kaso ng pagbuo ng isang hiwalay na umiiral na isa ay bumubuo sa umiiral na isa bilang paunang elemento ng pagtatayo ng iba pang mga hiwalay na umiiral na, na ipinahayag kapag ang proseso ay paulit-ulit. . Tinawag kong "transition" ang ganitong uri. Ang "Fusion" ay nakadirekta sa kanyang huling dahilan, na kumakatawan sa kanyang pansariling layunin; Ang "transisyon" ay isang mekanismo ng isang mahusay na dahilan, na kung saan ay ang walang kamatayang nakaraan.
Talakayan tungkol sa kung paano nagiging panimulang elemento ang mga indibidwal na kasalukuyang kaganapan para sa isang bagong paglikha,
tinatawag na objectification theory. Ang mga indibidwal na objectified na kaganapan na magkasama ay bumubuo ng batayan para sa malikhaing "fusion." Ngunit, sa pagkuha ng isang tiyak na antas ng pagkakaugnay, ang kanilang mga panloob na relasyon ay inalis, habang ang ilang mga elemento ng istraktura ay lumilikha ng iba. Kaya, ang objectification ay isang pinagkasunduan sa isa't isa sa operasyon ng abstraction, o elimination, dahil sa kung saan maraming mga kaganapan sa totoong mundo ang bumubuo ng isang kumplikadong halaga. Ang katotohanang ito ng pag-aalis sa pamamagitan ng synthesis ay minsan ay nakikita bilang isang real-world na pananaw mula sa pananaw ng "fusion." Ang bawat aktwal na kaganapan ay tumutukoy sa sarili nitong mundo kung saan ito nangyayari. Walang dalawang kaganapan ang maaaring magkaroon ng magkatulad na mundo.
2. Ang "Concrescence" ay ang pangalan ng proseso kung saan ang uniberso ng mga bagay ay nakakuha ng indibidwal na pagkakaisa bilang resulta ng pagpapailalim ng "marami" sa kanila sa pagtatayo ng "isang" bagong bagay.
Ang pinaka-pangkalahatang terminong "bagay", o, nang naaayon, "essence", ay makabuluhan para sa mga kaso ng "fusion". Ang bawat ganoong kaso sa sarili nito ay walang iba kundi ang kakayahang maging isa sa mga "maraming" bagay na nakakahanap ng angkop na lugar para sa isang bagong hiwalay na bagay. Walang "fusion" at "bagong bagay": kapag sinusuri natin ang isang bagong bagay, wala tayong makikita maliban sa "fusion" mismo. Ang ibig sabihin ng "Actuality" ay ang orihinal na likas na katangian ng kongkreto, kung saan wala lamang posible sa abstraction. Sa madaling salita, ang anumang abstraction mula sa konsepto ng "inherence in the concrete" ay sumasalungat sa sarili, dahil nangangailangan ito sa amin na makita ang isang bagay hindi bilang isang bagay.
Ang ilang indibidwal na kaso ng "fusion" ay tinatawag na "aktwal na entity", o, nang naaayon, isang "aktwal na kaganapan". Walang isang kumpletong hanay ng mga bagay na aktwal na mga kaganapan. Para sa pagkamalikhain ay isang obligadong pangunahing katotohanan, salamat sa kung saan hindi maaaring magkaroon ng "maraming bagay" na hindi napapailalim sa isang tiyak na pagkakaisa. Kaya, ang kabuuan ng lahat ng aktwal na mga kaganapan ay, sa pamamagitan ng mismong kalikasan nito, isang paninindigan para sa isa pang "pagsasama" na kumukuha ng isang tiyak na pagkakaisa mula sa hanay ng mga aktwal na kaganapan na ito. Kaya't hindi natin mapag-aralan ang totoong mundo maliban sa pananaw ng agarang "pagsasama", na itinatanggi ang nakaraang pagkumpleto ng proseso. Iyon pagkamalikhain, dahil sa kung saan ang sinuman
Ang medyo natapos na aktwal na mundo ay, sa pamamagitan ng mismong kalikasan nito, ang batayan para sa isang bagong "fusion", na tinatawag na "transition". Gayundin, salamat sa paglipat, ang "aktwal na mundo" ay palaging isang relatibong termino, na nagpapahiwatig ng batayan ng dapat na aktwal na mga kaganapan na nagsisilbing panimulang punto para sa isang bagong "pagsasama."
Sinusuri ang kasalukuyang kaganapan. Sa kasong ito, ipinapakita ng pagsusuri ang mga operasyong iyon na nagbabago ng mga indibidwal na dayuhang entity sa mga bahagi ng isang kabuuan, na isang kongkretong pagkakaisa. Ang terminong "pakiramdam" ay gagamitin upang ilarawan ang mga naturang operasyon sa pangkalahatan. Samakatuwid sinasabi namin na ang aktwal na kaganapan ay isang "pagsasama" na sanhi ng proseso ng pakiramdam.
Ang pakiramdam ay maaaring isaalang-alang na may kaugnayan sa: 1) nakaranas ng aktwal na mga kaganapan, 2) nakaranas ng mga bagay na walang hanggan, 3) nakaranas ng mga damdamin at 4) sariling subjective na mga anyo ng intensity. Sa proseso ng "pagsasama", iba't ibang mga damdamin ang pumasa sa mas malawak na mga unibersal ng integral na pakiramdam.
Ang ganitong universality ay ang pakiramdam ng isang integral complex ng mga damdamin, kabilang ang mga tiyak na elemento ng pagkakakilanlan at pagkakaiba na likas sa kanila. At ang prosesong ito ng pagsasanib ng damdamin ay nagpapatuloy hanggang sa makamit ang isang tiyak na pagkakaisa ng damdamin. Mula sa gayong konkretong pagkakaisa, ang anumang kawalan ng katiyakan tungkol sa pagsasakatuparan ng mga posibilidad ay hindi na kasama. Maraming mga nilalang sa sansinukob, kabilang ang mga lumitaw sa "pagsasama" mismo, ang tumatanggap ng kani-kanilang mga tungkulin sa huling pagkakaisa na ito. Ang huling pagkakaisa ay tinatawag na “kasiyahan.” Ang "Kasiyahan" ay ang paghantong ng "pagsasama" ng mga Entidad sa isang ganap na tiyak na katotohanan. Ngunit sa bawat isa sa mga nakaraang yugto, ang "fusion" ay nagpapakita ng kumpletong kawalan ng katiyakan tungkol sa (kalikasan ng) koneksyon (nexus) sa pagitan ng mga bahagi nito.
3. Ang aktwal na pangyayari ay walang iba kundi ang pagkakaisa na dapat na taglay ng bawat indibidwal na "pagsasama." Ang ganitong "pagsasama" samakatuwid ay "tunay na panloob na konstruksyon". Ang pagtatasa ng pormal na pagtatayo ng aktwal na kakanyahan ay nagpapahintulot sa amin na makilala ang tatlong yugto ng proseso ng "pakiramdam": 1) yugto ng pagtugon,
2) isang karagdagang yugto at 3) "kasiyahan".
Ang "kasiyahan" ay ang pinakahuling sandali ng pagkawala ng lahat ng kawalan ng katiyakan; upang may kaugnayan sa lahat ng uri ng damdamin at entidad sa uniberso, ang aktwal na nilalang na nakamit ang "kasiyahan" ay naglalaman ng isang mapagpasyang "oo" o "hindi." Kaya, ang "kasiyahan" ay lumalabas na ang pagkamit ng isang indibidwal (pribadong) ideal, na siyang huling dahilan ng "pagsasama." Ngunit ang prosesong ito mismo ay nakapaloob sa dalawang naunang yugto. Sa unang yugto, mayroong isang purong pagtanggap ng aktwal na mundo, na lumilitaw sa ilalim ng pagkukunwari ng kung ano ang layunin na ibinigay para sa aesthetic synthesis. Sa yugtong ito, mayroong isang pang-unawa sa mundo bilang isang napakaraming indibidwal na mga sentro ng pakiramdam, na kapwa nagpapalagay sa isa't isa. Ang mga damdaming ito ay nararanasan bilang pag-aari sa mga panlabas na sentro at samakatuwid ay hindi nangangahulugang natutunaw sa indibidwal na spontaneity. Ang ikalawang yugto ay tinutukoy ng indibidwal na ideal, na unti-unting nahuhubog sa prosesong ito mismo. Dahil dito, maraming mga damdamin, sa una ay naranasan bilang dayuhan, ay nabago sa isang aesthetic na pagkakaisa, na direktang naranasan bilang indibidwal. Nangangahulugan ito ng paglitaw ng "aspirasyon", na sa pinakamataas na pagpapakita nito ay tinatawag nating "pangitain". Sa wika ng pisikal na agham, dito ang "scalar" na anyo ay nananaig sa orihinal na "vector" na anyo: ang mga paunang lugar ay lumalabas na nasa ilalim ng indibidwal na karanasan. Sa kasong ito, ang vector form ay hindi nawawala, ngunit nawawala lamang mula sa view, na ang batayan ng scalar superstructure.
Sa ikalawang yugtong ito, ang mga damdamin ay nakakakuha ng emosyonal na karakter dahil sa pagdagsa ng mga konseptong damdamin. Ngunit sa indibidwal na damdamin ang mga panimulang lugar ay hindi nawawala dahil lamang sa walang mga indibidwal na elemento sa uniberso. Kung maaari tayong magsagawa ng isang kumpletong pagsusuri ng kahulugan, kung gayon ang konsepto ng purong subjectivity (privacy) ay tila magkasalungat. Ang emosyonal na pakiramdam, sa kabila ng lahat, ay napapailalim sa ikatlong metapisiko na prinsipyo: "Ang pagiging isang bagay ay nangangahulugan na makamit ang tunay na pagkakaisa sa ibang mga nilalang." Samakatuwid, ang "pagiging isang tunay na bahagi ng isang aktwal na nilalang" sa ilang paraan ay nangangahulugang "pagtanto ng isang naibigay na posibilidad." Ang "emosyon" na ito ay isang "emosyonal na pakiramdam"
at "kung ano ang nararamdaman" ay ang nilalayong vector ng sitwasyon. Sa pisikal na agham, ang prinsipyong ito ay kumukuha ng isang pormulasyon na hindi mawawala sa anumang malalim na haka-haka, ibig sabihin: na ang mga scalar na dami ay mga konstruksyon na nagmula sa mga dami ng vector. Sa mas pamilyar na wika ito ay maaaring ipahayag sa pamamagitan ng pagsasabi na ang konsepto ng "pagpasa" ay mas pundamental kaysa sa konsepto ng isang indibidwal na katotohanan. Sa abstract na wika na pinagtibay dito, kung saan gumagawa tayo ng mga metapisiko na pahayag, ang "daloy" ay nagiging "pagkamalikhain" (sa kahulugan ng diksyunaryo ng pandiwa na "creare" - "magdulot, bumuo, gumawa"). Kaya, alinsunod sa ikatlong (metapisiko) na prinsipyo, walang entidad ang maaaring ihiwalay sa konsepto ng pagkamalikhain. Ang kakanyahan ay ilang indibidwal na anyo na may kakayahang isama ang indibidwalidad nito sa (proseso ng) pagkamalikhain. Ang aktwal na kakanyahan, o hindi bababa sa yugto ng aktwal na kakanyahan, ay higit pa rito; at mayroon na, at least, meron na siya nito.
Ang mga "partikular na ideya" ni Locke ay kumikilos bilang direktang mga hinalinhan ng mga aktwal na entidad, na nagpapakita ng tungkulin ng pagsasama ng kanilang indibidwalidad sa "daloy," na siyang pangunahing yugto ng "tunay na panloob na konstitusyon ng isang aktuwal na nilalang." Alinsunod sa umiiral na hindi pagkakaunawaan, tinawag ni Locke ang entidad na ito na "espiritu" at nagsimulang talakayin ang istraktura nito, kung kailan dapat niyang talakayin ang "mga operasyong pangkaisipan" sa kanilang papel. mga huling yugto konstitusyon ng mga aktwal na entidad. Si Locke mismo ay nagpapahayag lamang sa pagpasa nitong pangunahing vectorial function ng kanyang "mga ideya." Sa isang talata, na ang bahagi nito ay sinipi na, isinulat niya: “Inaamin ko na ang kapangyarihan ay nagsasangkot ng ilang uri ng saloobin—sa pagkilos o pagbabago. Sa katunayan, alin sa ating mga ideya sa anumang uri ang hindi naglalaman nito, kung maingat nating isasaalang-alang ang mga ito? (II, 21.3).
4. Ang pangalawa, karagdagang yugto ay mismo, sa turn, ay nahahati sa dalawang yugto. Pareho silang medyo halata: sa parehong oras, hindi sila ganap na mapaghihiwalay sa isa't isa, dahil nakikipag-ugnayan sila sa pamamagitan ng pag-igting at pagsugpo. Kung sila ay ganoon, kung gayon ang buong ikalawang yugto ay isang mapagpasyang pagtanggi ng indibidwal na paglitaw; ang prosesong ito dito ay pasibo na pumasa sa yugto ng "kasiyahan".
Sa ganoong kaso, ang aktwal na kakanyahan ay gumaganap lamang bilang isang mekanismo para sa pagpapadala ng mga nakuha na katangian ng pakiramdam, at ang indibidwal na kamadalian nito ay nagiging hindi nakikita. Sa mga pinangalanang subphases, ang una - kung ibibigay ang mga ito sa pagkakasunud-sunod - ay ang yugto ng aesthetic na karagdagan, ang huli ay ang yugto ng intelektwal na karagdagan.
Sa pamamagitan ng aesthetic na karagdagan, mayroong isang emosyonal na pang-unawa ng mga kaibahan at ritmo na likas sa proseso ng pag-iisa ng layunin na nilalaman sa "pagsasama" ng ilang kasalukuyang kaganapan. Sa yugtong ito, ang pang-unawa ay pinahusay ng asimilasyon ng sakit at kasiyahan, kagandahan at pagkasuklam. Ito ang yugto ng pagsugpo at pag-igting. Sa yugtong ito, ang "asul", halimbawa, ay nagiging mas matindi dahil sa umiiral na mga kaibahan, at ang anyo ay nagiging nangingibabaw dahil sa kagandahan nito. Ang orihinal na itinuturing na dayuhan ay muling nilikha bilang indibidwal. Ito ang yugto ng pagtanggap, na kinabibilangan din ng mga emosyonal na reaksyon sa pagtanggap. Sa loob nito, ang indibidwal na spontaneity ay natunaw ang umiiral na data sa isang bagong katotohanan ng blind sensitivity. Nalutas ng isang purong aesthetic na karagdagan ang problema nito. Ang yugtong ito ay nangangailangan ng pagdagsa ng mga konseptong damdamin at ang kanilang pagsasama sa purong pisikal na damdamin.
Ngunit ang pagkabulag ng proseso ay nag-iiwan pa rin ng ilang kawalan ng katiyakan. Samakatuwid, dapat mayroong isang mapagpasyang pagtanggi sa intelektwal na "nakikita" o sa pagpapalagay nito. Sa unang kaso, ang mga walang hanggang bagay na may abstract na katayuan ng mga purong potensyalidad ay tinatanggihan bilang hindi katanggap-tanggap. Ang "Ano ang maaaring maging" ay naaangkop sa kaibahan sa "ano." Kung ang mga purong potensyal na nasa abstract na estado ay tinanggihan, kung gayon ang pangalawang subphase ay magiging halata. Sa ganoong kaso, ang proseso ay bumubuo ng isang "bulag" na aktwal na kaganapan-"bulag" sa kahulugan na ang mga intelektwal na operasyon ay hindi nagaganap dito, bagama't ang mga konseptong operasyon ay palaging nagaganap. Samakatuwid, palaging mayroong isang kaisipan sa anyo ng "pangitain" at hindi palaging isang kaisipan sa anyo ng mulat na "intelektwalidad".
Ngunit kung sakaling ang ilang mga bagay na walang hanggan, na nasa abstract na estado, ay itinuturing na kabilang sa isang aktwal na katotohanan, ang aktwal na
kaganapan na may mga intelligent na operasyon. Ang kumplikado ng naturang mga intelektuwal na operasyon ay kung minsan ay tinatawag na "espiritu" ng aktwal na kaganapan, at ang aktwal na kaganapan ay tinatawag ding "malay". Totoo na ang terminong "espiritu" ay tumutukoy sa ilang malayang sangkap. Ngunit hindi ito ang ibig sabihin dito: ang pinakamahusay, samakatuwid, ay ang terminong "kamalayan", na kabilang sa aktwal na kaganapan.
Ang walang hanggang bagay, na natanto na may kaugnayan sa dalisay na potensyal nito bilang naaayon sa isang tiyak na lohikal na paksa, ay tinatawag na "proposisyonal na pakiramdam" sa kaisipan ng isang tiyak na aktwal na kaganapan. Ang kamalayan na kabilang sa ilang aktwal na kaganapan ay lilitaw sa ilalim ng isang yugto kapag ang subphase na ito ay hindi ganap na halata. Ang subphase na ito ay ang pagsasama sa pakiramdam ng buong kaibahan sa pagitan ng puro proposisyonal na potensyal at natanto na katotohanan.
5. Upang ibuod: may dalawang uri ng proseso: macroscopic at microscopic. Ang macroscopic na proseso ay ang paglipat mula sa aktuwalidad na nakamit tungo sa aktuwalidad sa tagumpay; ang mikroskopikong proseso ay ang pagbabago ng simpleng tunay na mga kondisyon sa isang tiyak na aktuwalidad. Ang unang proseso ay nakakaapekto sa paglipat mula sa "aktwal" sa simpleng "totoo"; ang huling proseso ay nakakaimpluwensya sa pag-akyat (paglago) mula sa tunay tungo sa aktwal. Ang unang proseso ay aktibo, ang huli ay teleological. Ang hinaharap ay tunay lamang nang hindi aktuwal. Kasabay nito, ang nakaraan ay isang koneksyon ng mga katotohanan. Ang mga katotohanan ay binubuo sa kanilang tunay na mga yugto ng genetic. Ang kasalukuyan ay ang immediacy ng teleological na proseso kung saan ang realidad ay nagiging aktuwal. Ang unang proseso ay nagbibigay ng mga kundisyon na gumagabay sa pagkamit, habang ang huling proseso ay nagbibigay ng aktwal na mga layuning makakamit. Ang konsepto ng "organismo" ay pinagsama sa dalawang paraan sa konsepto ng "proseso". Ang komunidad ng mga aktwal na bagay ay isang organismo, ngunit ang organismong ito ay hindi nangangahulugang static. Sa proseso ng paglikha ng bago, ito ay palaging hindi kumpleto. Kaya ang pagpapalawak ng uniberso ng mga aktwal na bagay ay lumalabas na ang unang kahulugan ng "proseso"; ang uniberso mismo, sa anumang yugto ng paglawak nito, ay ang unang kahulugan ng "organismo." Sa ganitong kahulugan, ang anumang organismo ay isang koneksyon.
Una sa lahat, ang bawat aktwal na nilalang sa sarili nito ay maaari lamang ilarawan bilang isang organikong proseso. Inuulit nito sa microcosm kung ano ang uniberso sa macrocosm. Ito ay isang proseso na nangyayari mula sa yugto hanggang sa yugto; Bukod dito, ang bawat yugto ay nagsisilbing isang tunay na batayan para sa kahalili nito upang makumpleto ang isang tiyak na bagay. Anumang aktwal na entidad ay nagdadala sa istraktura nito ng "mga dahilan" kung bakit eksakto ang estado nito. Ang mga "dahilan" na ito ay iba pang mga aktwal na entity na tinututukan para sa kanya.
Ang "object" ay ang transendental na elemento na nagpapakilala sa katiyakan kung saan ang ating "karanasan" ay dapat na pare-pareho. Sa ganitong diwa, ang hinaharap ay may layuning realidad sa kasalukuyan, ngunit hindi pormal na aktuwalidad. Sapagka't nasa istruktura na ng agarang, kasalukuyang aktuwalidad ay ang katotohanang ito ay malalampasan ng hinaharap. Gayundin, ang mga estado kung saan ang hinaharap na ito ay dapat na maging pare-pareho (kabilang ang mga tunay na relasyon sa kasalukuyan) ay tunay na layunin sa agarang actuality.
Kaya, ang anumang aktwal na nilalang, kahit na sa kabila ng pagiging kumpleto nito sa kahulugan ng isang mikroskopikong proseso, ay gayunpaman ay hindi kumpleto dahil sa layunin nitong pagsasama sa isang macroscopic na proseso. Nakikita niya ang isang hinaharap na dapat na aktwal, bagama't ang mga natapos na actualities ng naturang hinaharap ay hindi tiyak. Sa ganitong kahulugan, ang bawat aktwal na kaganapan ay nakikita ang sarili nitong layunin na imortalidad.
Tandaan. Ang function na iniuugnay dito sa "object" ay karaniwang naaayon sa talata (2nd edition) ng "Commentary" sa "Critique" ni Kant ni Prof. Kemp Smith, kung saan sinuri niya ang "Objective Deduction" ni Kant mula sa unang edisyon ng Critique. “Kapag sinusuri natin ang layunin, nalaman natin na ang pangunahing katangian na nagpapaiba nito sa subjective ay na ito ay nagpapataw ng isang tiyak na puwersang nagbubuklod sa ating isipan, na pinipilit tayong isipin ito sa isang tiyak na paraan. Ang ibig sabihin ng object ay isang bagay na hindi nagpapahintulot sa atin na mag-isip nang random." Siyempre, bukod sa iba pang mga bagay, mayroong isang seryosong pagkakaiba, kung saan si Kemp Smith, na binibigyang kahulugan si Kant, ay tumutukoy sa "pag-iisip," ang pilosopiya ng organismo ay pumapalit sa "nararanasan" sa lugar na ito.
Mga Sanaysay sa Agham at Pilosopiya
BAHAGI 2. Pilosopiya
Kabanata 1. Kawalang-kamatayan
Sa lecture na ito, ang pangunahing diin ay ang konsepto ng imortalidad, at ang sangkatauhan ay tatalakayin sa pinakamalawak na konteksto. Ipagpalagay natin na ang lahat ng entidad o salik sa uniberso ay higit na nakadepende sa pag-iral ng bawat isa. Ang buong paliwanag para dito ay nasa labas ng aming sinasadyang karanasan. Sa hinaharap, ang doktrina ng mahahalagang kaugnayan ay ilalapat sa interpretasyon ng mga pangunahing paniniwalang iyon na nauugnay sa konsepto ng imortalidad.
1-May finitude—kung hindi ito ganoon, hindi mahalaga ang infinity. Ang kaibahan sa pagitan ng finitude at infinity ay nagmumula sa pangunahing metapisiko na proposisyon na ang bawat entity ay nagpapalagay ng isang walang katapusang hanay ng mga pananaw, na ang bawat isa ay nagpapahayag ng mga may hangganang katangian ng iyon o ng entity na iyon. Ngunit walang hangganang pananaw ang nagpapahintulot sa esensya na palayain ang sarili mula sa malapit na kaugnayan nito sa unibersal. Ang walang katapusang background ay palaging mananatiling hindi nasuri na dahilan kung bakit ang may hangganang pananaw ng ilang entity ay kung ano ito. Ang anumang pagsusuri sa limitadong pananaw na ito ay palaging nagpapalagay ng ilang karagdagang salik na nauugnay sa pundasyon. Sa kasong ito, ang kakanyahan ay nauunawaan sa isang mas malawak na pangwakas na pananaw, na hindi maiiwasang nagpapalagay ng isang batayan, na ang sansinukob mismo sa kaugnayan nito sa kakanyahan na ito.
Isaalang-alang, halimbawa, ang lecture hall na ito. In relation to him lahat tayo may immediate final
karanasan. Para maunawaan ang karanasang ito, pinalawak namin ang pagsusuri sa mga nakikitang ugnayan ng kwartong ito. Ang bulwagan ay bahagi ng gusali; ang gusali ay matatagpuan sa Cambridge (Massachusetts) - Cambridge ay nasa ibabaw ng Earth; Ang Daigdig ay isang "planeta ng solar system na kabilang sa isang nebula na ito ay kabilang sa isang sistema ng mga nebula na may kaugnayan sa isa't isa sa kalawakan; sa nakaraan at hindi naa-access sa aming pag-unawa sa mga pangyayari sa hinaharap na nagbabago sa iba pang mga anyo ng pag-iral na lampas sa mga limitasyon ng aming imahinasyon . In fact, everything speaks of the doubtfulness of such an assumption. For human history. thoughts in the past are a regrettable story of self-satisfaction with the supposed adequacy of our knowledge regarding the factors of human existence. We now realize that such self -Ang kasiyahan sa nakaraan ay isang panlilinlang. Ang kaalaman ay isang proseso ng paggalugad. May kinalaman ito sa katotohanan. At ang kasiyahan sa sarili ay may tiyak na katwiran. Sa isang tiyak na lawak, ang silid na ito ay may matibay na pader na nakapatong sa isang nakapirming pundasyon. Naniniwala ang ating mga ninuno na ito ang buong katotohanan. Alam namin na naglalaman ito ng katotohanan na mahalaga lamang sa mga abogado at sa korporasyon ng unibersidad na responsable para sa ari-arian. Ngunit sa labas ng mga limitasyon na ito ay hindi na ito totoo.
Ngayon ay pinag-uusapan natin imortalidad ng mga tao gamit ang silid na ito. At para sa mga layunin ng naturang talakayan, ang mga limitadong pananaw ng mga legal na sistema at mga korporasyon sa unibersidad ay walang kaugnayan.
2. “Imortalidad ng tao”—ano ang ibig sabihin ng pariralang ito? Isaalang-alang natin ang terminong "imortalidad" at subukang unawain ito sa pamamagitan ng pagturo sa antithesis na "mortalidad". Ang parehong mga salita ay tumutukoy sa dalawang aspeto ng uniberso na ipinapalagay sa bawat karanasan na mayroon tayo. Tatawagin kong “dalawang mundo” ang mga aspetong ito. Nag-assume sila sa isa't isa
isa't isa at magkasamang bumubuo ng isang kongkretong sansinukob. Isinasaalang-alang sa sarili nito, ang bawat isa sa mga mundo ay isang abstraction. Para sa kadahilanang ito, ang anumang sapat na paglalarawan ng isa sa mga mundo ay kinabibilangan ng mga katangian ng isa pa upang kumatawan sa partikular na uniberso sa kaugnayan nito sa bawat isa sa dalawang aspeto. Ang mga mundong ito ay mga pangunahing halimbawa ng mga pananaw ng uniberso. Ang salitang "pagsusuri" ay tumutukoy sa paglilinaw ng isa sa mga abstraction sa pamamagitan ng pagturo sa isa pa.
3. Ang Daigdig na iyon na nagpapataas ng sari-saring mortal na bagay ay ang Mundo ng Aktibidad. Ito ang Mundo ng Henerasyon (Emergence), ang Mundo ng Pagkamalikhain. Lumilikha siya ng kasalukuyan, binabago ang nakaraan at inaasahan ang hinaharap. Kapag binibigyang-diin natin ang aktibong pagkamalikhain mismo, ang diin ay tiyak na inilalagay sa kasalukuyan, lalo na sa "paglikha ngayon," kung saan walang indikasyon ng anumang pagbabago.
Gayunpaman, nawawalan ng kahulugan ang aktibidad kapag ito ay naging "paglikha na ngayon": ang kawalan ng halaga ay sumisira sa anumang makatwirang posibilidad. Ang “paglikha ngayon” ay isang makatotohanang kalagayan na isang aspeto ng sansinukob, katulad ng katotohanan ng agarang henerasyon. Sa kasong ito, ang mga konsepto ng nakaraan at hinaharap ay mga anino lamang sa katotohanan ng kasalukuyan.
4. Ang Mundo na nagpapataas ng tagal ng pag-iral ay ang Mundo ng Halaga. Ang halaga sa mismong kalikasan nito ay walang tiyak na oras at walang kamatayan. Ang kakanyahan nito ay hindi nakaugat sa anumang pansamantalang pangyayari. Ang pagiging madalian ng anumang pangyayari na napapailalim sa mortalidad ay may halaga lamang kung ito ay nakikilahok sa imortalidad. Ang likas na halaga ng uniberso ay ganap na independiyente sa anumang sandali ng oras at, higit pa rito, maaaring mawala ang kahalagahan nito anuman ang kinakailangang pakikilahok nito sa mundo ng mga pansamantalang katotohanan. Ang halaga ay tumuturo sa Katotohanan, at ang Katotohanan ay tumutukoy sa Halaga. (Ang pahayag na ito ay direktang salungat kay Plato at sa teolohikong tradisyon batay sa palaisip na ito.)
Ngunit hindi nakasalalay ang kabayanihan ng anumang kilos o ang karumal-dumal na katangian ng isang hindi karapat-dapat na kilos sa partikular na segundo ng panahon kung saan nangyari ang mga ito, maliban kung ang pagbabago sa panahon ay naglalagay sa kanila sa ibang pagkakasunud-sunod ng mga halaga. Paghuhusga ng halaga
mga puntos na lampas sa kamadalian ng makasaysayang katotohanan.
Ang paglalarawan ng bawat isa sa dalawang mundong ito ay nagsasangkot ng sarili nitong mga yugto, na kinabibilangan ng mga katangiang hiniram mula sa kabilang mundo. Ang katotohanan ay ang mga mundong ito ay mga abstraction ng uniberso, at ang bawat abstraction ay nagpapahiwatig ng isang indikasyon ng unibersal ng pagkakaroon. Walang ganoong bagay bilang isang self-sufficient abstraction.
Iyon ang dahilan kung bakit ang halaga ay hindi maaaring isaalang-alang nang hiwalay sa aktibidad, na siyang pangunahing katangian ng ibang mundo. Ang "Halaga" ay isang pangkalahatang pangalan para sa isang buong kawalang-hanggan ng mga halaga, bahagyang pare-pareho at bahagyang hindi naaayon sa isa't isa. Ang kakanyahan ng mga halagang ito ay ang kanilang kakayahang maisakatuparan sa Mundo ng Aktibidad. Ang nasabing pagsasakatuparan ay nangangailangan ng pagbubukod ng mga hindi magkatugmang halaga. Kaya, ang Mundo ng Halaga ay dapat makitang aktibo, bilang isang mundo ng pare-parehong mga posibilidad para sa pagsasakatuparan. Ang aktibidad na ito ng panloob na koordinasyon ay ipinahayag sa ating moral at aesthetic na mga paghuhusga. Ipinapalagay ng gayong mga paghatol ang mga pangunahing konsepto ng "pinakamahusay" at "pinakamasama." Para sa mga layunin ng talakayang ito, ang kilalang panloob na aktibidad ng World of Value ay tatawaging pagsusuri. Ang katangiang ito ng pagtatasa ay isa sa mga kahulugan ng terminong "paghatol." Ang paghatol ay isang proseso ng pag-iisa, na kinakailangang ipinapalagay ang kaugnayan ng mga halaga.
Ang halaga ay nauugnay din sa proseso ng pagpapatupad sa Mundo ng Aktibidad. Kaya, mayroong karagdagang pagsasama ng paghatol, na dito ay tinatawag na "pagsusuri." Ang terminong ito ay gagamitin upang tukuyin ang pagsusuri ng mga tiyak na katotohanan sa Mundo ng Aktibidad upang matukoy kung aling mga halaga ang natanto at kung alin ang hindi kasama. Ang unibersal na katangian ng uniberso ay hindi maiiwasan, at ang pagbubukod ay isang aktibidad na maihahambing sa pagsasama. Anumang katotohanan sa Mundo ng Aktibidad ay may positibong kaugnayan sa buong globo ng Mundo ng Halaga. Ang pagsusuri ay nagpapahiwatig ng parehong mga pagpapalagay at hindi pagpapalagay.
Ang pagsusuri ay nangangailangan ng proseso ng pagbabago: ang Mundo ng Aktibidad ay binago ng Mundo ng Halaga. Ang mga pagsusuri ay nagdudulot ng kasiyahan o pagkasuklam sa Mundo ng Aktibidad. Ang pag-apruba o pagtanggi ay nagiging katangian niya, natatanggap niya ang kanyang pananaw sa nakaraan at ang kanyang layunin para sa
kinabukasan. Ang pakikipag-ugnayan na ito ng dalawang mundo ay isang pagsusuri, isang aktibidad sa pagbabago.
Ngunit ang pagsusuri ay palaging nagsasangkot ng abstraction mula sa dalisay na kamadalian ng katotohanan: ito ay tumuturo sa pagsusuri.
Kung nasiyahan ka sa pagkain at kinikilala mo ang sarap ng apple pie, kung gayon ang lasa nito ang nagbibigay sa iyo ng kasiyahan. Siyempre, kailangang lumitaw ang pie sa eksaktong tamang oras. Ngunit hindi ang sandali na naitala sa orasan ang nagbibigay dito ng kahalagahan, ngunit ang pagkakasunud-sunod ng mga uri ng halaga, halimbawa, ang nakatakdang kalikasan ng pagkain at ang iyong unang pagkagutom. Sa ganitong paraan, maaari mong ipahayag kung ano ang ibig sabihin ng pagkain para sa iyo sa mga tuntunin ng pagkakasunud-sunod ng walang hanggang mga pagsusuri.
Sa ganitong paraan, ang proseso ng pagsusuri ay nagpapakita ng walang kamatayang mundo ng coordinated na halaga. Samakatuwid, ang dalawang panig ng uniberso ay ang Mundo ng Henerasyon at Mundo ng Halaga. Ang halaga mismo ay walang tiyak na oras, at sa parehong oras, bilang isang resulta ng pagbabago nito sa pagsusuri, natatanggap nito ang function ng pagbabago ng mga kaganapan sa oras. Ang alinman sa mga mundo ay maipaliwanag lamang sa pamamagitan ng pagturo sa ibang mundo; ngunit ang indikasyon na ito ay hindi nakadepende sa mga salita o iba pang tahasang anyo ng paglalarawan. Ang pahayag na ito ay isang buod ng pagtatangkang ginawa sa kabanatang ito upang maiwasan ang mahinang Platonikong doktrina ng "imitasyon" at ang mas mababaw na modernong pragmatistang pagtanggi ng "imortalidad."
5. Isa-isahin natin ang sinabi: ang henerasyon ay paglikha, habang ang halaga ay natanto sa pagbabago ng malikhaing aksyon. Ang paglikha ay nakadirekta sa halaga, habang ang halaga ay nailigtas mula sa kawalang-kabuluhan ng abstraction sa pamamagitan ng impluwensya nito sa proseso ng paglikha. Ngunit sa kumbinasyong ito, pinapanatili ng halaga ang imortalidad nito. Sa anong kahulugan nakukuha ng isang malikhaing aksyon ang imortalidad nito mula sa halaga? Ito ang paksa ng aming panayam.
Ang konsepto ng kahusayan ay hindi maaaring ihiwalay sa pag-unawa sa Mundo ng Halaga. Ang pag-unawa sa puro abstract self-realization ng mga halaga nang walang anumang indikasyon ng pagiging epektibo ng pagkilos ay ang pangunahing pagkakamali ng pilosopiyang Griyego. Ito ay minana ng mga Kristiyanong ermitanyo noong unang mga siglo, at ito ay hindi gaanong kilala sa modernong edukadong mundo.
Ang aktibidad ng konseptwal na pagsusuri ay, sa esensya, ang puwersang nagtutulak sa likod ng pag-unlad ng uniberso. Siya
nagiging masama kapag nagsusumikap ito para sa isang imposibleng abstraction mula sa unibersal na aktibidad ng pagkilos. Parehong mundo—Mga Halaga at Mga Aktibidad—ay nagkakaisa sa isa't isa sa buhay ng sansinukob, upang ang walang kamatayang kadahilanan ng halaga ay kasama sa aktibong paglikha ng temporal na katotohanan.
Ang pagsusuri ay aktibong gumaganap bilang isang kadahilanan ng pagganyak at pag-ayaw. Ito ay isang drive na kinabibilangan ng parehong "pagganyak patungo sa" at "pagpigil mula sa" iba't ibang mga posibilidad.
Sa gayon. Ang Mundo ng Aktibidad ay nakabatay sa dami ng mga may hangganang gawain, at ang Mundo ng Halaga ay nakabatay sa pagkakaisa ng aktibong koordinasyon ng iba't ibang posibilidad ng halaga. Ang mahalagang kumbinasyon ng dalawang mundo ay nagbibigay ng pagkakaisa ng mga pinag-ugnay na halaga sa maramihang mga panghuling gawain. Ang kahulugan ng mga kilos ay matatagpuan sa mga aktuwal na halaga, at ang kahulugan ng pagsusuri ay matatagpuan sa mga katotohanan, na siyang pagsasakatuparan ng kanilang bahagi ng halaga.
Kaya, ang bawat isa sa mga mundo sa kanyang sarili ay walang silbi, maliban sa pag-andar ng paglalagay ng isa pang mundo.
6. Ang nabanggit na pagsasanib ng mga mundo ay nagmumungkahi na ang bawat isa sa kanila ay mailalarawan lamang sa tulong ng mga salik na karaniwan sa kanilang dalawa. Ang ganitong mga kadahilanan ay may dalawahang aspeto, at ang bawat isa sa mga mundo ay nagbibigay-diin sa isa sa mga aspeto. Ang mga salik na ito ay ang mga sikat na Ideya, ang pagtuklas kung saan niluwalhati ang kaisipang Griyego; Gayunpaman, ang trahedya ng kaisipang ito ay isang hindi pagkakaunawaan sa katayuan ng mga Ideya sa uniberso.
Ang konsepto ng "independiyenteng pag-iral" ay tiyak ang hindi pagkakaunawaan na sumakit sa pilosopikal na panitikan sa loob ng maraming siglo. Sa katotohanan ay walang ganoong uri ng pag-iral, para sa bawat entidad ay mauunawaan lamang sa pamamagitan ng pagturo sa pagkakaugnay nito sa natitirang bahagi ng sansinukob. Sa kasamaang palad, ang pangunahing pilosopikal na doktrinang ito ay hindi inilapat alinman sa konsepto ng Diyos o (sa Griyegong tradisyon) sa konsepto ng mga Ideya. Ang ideya ay isang entity na sumasagot sa mga tanong tulad ng "paano?". Ang mga tanong na tulad nito ay nagtatanong tungkol sa "uri ng" mga bagay na nangyayari. Halimbawa: "Paano huminto ang sasakyan?" Ang sagot ay ang kababalaghan ng "pula sa ilaw ng trapiko" sa kaukulang kapaligiran. Kaya, ang pagtagos ng ideya ng "pulang kulay" sa World of Fact ay nagpapaliwanag ng espesyal na pag-uugali ng isang katotohanan, na kung saan ay ang paghinto ng isang kotse.
Ang "pulang kulay" ay gumagana nang iba kapag hinahangaan natin ang isang magandang paglubog ng araw. Sa halimbawang ito, malinaw ang natanto na halaga. Ang ikatlong kaso ay kumakatawan sa intensyon ng artist na magpinta ng paglubog ng araw. Ang intensyon na ito ay nakadirekta sa pagpapatupad, na katangian ng Mundo ng Halaga. Ngunit ang intensyon mismo ay pagsasakatuparan sa loob ng sansinukob.
Kaya, ang anumang Ideya ay may dalawang panig. ibig sabihin: ang hugis ng halaga at ang hugis ng katotohanan. Kapag naranasan natin ang "natanto na halaga," nararanasan natin ang sarili bilang isang mahalagang kumbinasyon ng dalawang mundo. Ngunit kapag binibigyang-diin natin ang isang simpleng katotohanan o isang simpleng posibilidad, kung gayon tayo ay nagsasagawa ng mental abstraction. Kapag naramdaman natin ang isang katotohanan bilang pagsasakatuparan ng isang tiyak na halaga, o nararamdaman natin ang isang posibilidad bilang isang salpok para sa pagsasakatuparan, sa gayon ay binibigyang-diin natin ang orihinal na katangian ng uniberso. Ang karakter na ito ay may dalawang panig: ang isa ay ang mortal na mundo ng pagiging katotohanan, ang pagkakaroon ng imortalidad ng natanto na halaga, at ang kabilang panig ay ang walang hanggang mundo ng dalisay na posibilidad na makakuha ng pansamantalang pagsasakatuparan. Ang tulay sa pagitan ng dalawa ay ang two-way na Ideya.
7. Kaya, ang paksang "Immortality of Man" ay lumalabas na kabilang panig ng isang mas malawak na paksa - "Immortality of realized value", lalo na ang pansamantalang katangian ng mismong katotohanan ng pagkuha ng imortalidad ng halaga.
Ang una nating tanong ay: "Maaari ba tayong makatuklas ng anumang pangkalahatang katangian ng Mundo ng Katotohanan na magpapakita ng pagiging angkop nito para sa sagisag ng halaga?" Ang sagot sa tanong na ito ay ang pagkahilig ng mga pabago-bagong katotohanang pangyayari na magkaisa sa mga pagkakasunud-sunod ng personal na pagkakakilanlan. Ang anumang pagkakasunud-sunod ng personalidad ay ipinapalagay ang kakayahan ng mga miyembro nito na mapanatili ang pagkakakilanlan ng halaga. Sa ganitong paraan, ang karanasan sa pagpapahalaga ay lumilikha sa umuusbong na World of Fact ng isang imitasyon ng sarili nitong imortalidad. Ang palagay na ito ay hindi bago. Ito ay kasing edad ni Plato mismo. Ang sistematikong pag-iisip ng mga sinaunang may-akda ay naging halos walang halaga, ngunit ang kanilang mga indibidwal na pananaw ay hindi pa rin mabibili. Ang pahayag na ito ay maaaring isaalang-alang upang ipahiwatig ang mga katangian ng pag-iisip ng Platonic.
Ang pagpapanatili ng personal na pagkakakilanlan sa gitna ng kamadalian ng mga aktwal na kaganapan ay lumalabas na ang pinaka-kahanga-hangang tampok ng World of Fact. Sa isang paraan
ito ay isang pagtanggi sa likas nitong transisyonal. Lumilitaw ang katatagan sa ilalim ng impluwensya ng halaga. Ang isa pang aspeto ng katatagan na ito ay matatagpuan sa mga siyentipikong batas ng kalikasan. Uso na ngayon na tanggihan ang anumang katibayan na pabor sa katatagan ng mga batas ng kalikasan at sa parehong oras ay implicit na nagpapahiwatig ng gayong katatagan. Ang personal na pagkakakilanlan ay isang natatanging halimbawa ng katatagan.
Tingnan natin nang mas malapit ang kalikasan ng personal na pagkakakilanlan. Ang buong pagkakasunud-sunod ng mga aktwal na kaganapan (bawat isa ay may sarili nitong kalapitan ng kasalukuyan) na ang anumang kaganapan ay pinagsama sa pagiging mga naunang miyembro ng pagkakasunud-sunod na ito na may malinaw na pang-unawa ng personal na pagkakakilanlan ng nakaraan sa kamadalian ng kasalukuyan. Ito ang pagsasakatuparan ng personal na pagkakakilanlan. Nag-iiba ito sa paglipas ng panahon. Para sa maikling panahon ito ay nangingibabaw na halos hindi natin ito napapansin. Halimbawa, kumuha ng anumang pantig na salita tulad ng salitang "nangingibabaw" na ginamit sa nakaraang pangungusap. Siyempre, ang taong nagbitaw ng "pre" ay kapareho ng taong nagpahayag ng "shchy." Ngunit mayroong isang segundong pagitan sa pagitan ng parehong mga kaganapan. At kasabay nito, naramdaman ng tagapagsalita ang kanyang sariling pagkakakilanlan habang binibigkas ang salita, at ang mga nakikinig ay hindi kailanman nag-alinlangan sa sariling pagkakakilanlan ng nagsasalita. Gayundin, sa isang takdang panahon ng pagbigkas, ang lahat, kabilang ang mismong tagapagsalita, ay naniniwala na kukumpletuhin niya ang pangungusap sa malapit na hinaharap at ang pangungusap mismo ay nagsimula sa mas malayong nakaraan.
8. Ang problemang ito ng "personal na pagkakakilanlan" sa nagbabagong mundo ng mga kaganapan ay lumalabas na isang mahalagang halimbawa para sa pag-unawa sa mahalagang pagsasanib ng Mundo ng Aktibidad sa Mundo ng Halaga. Ang halaga ng imortalidad ay tumagos sa pagkakaiba-iba, na isang mahalagang katangian ng aktibidad. Ang "Personal na pagkakakilanlan" ay nangyayari kapag ang isang pagbabago sa mga detalye ng katotohanan ay nagpapakita ng isang orihinal na pagkakakilanlan sa mga kasunod na pagbabago sa halaga. Ang pagkakakilanlang ito ay gumaganap ng dalawang papel: pagpormal ng isang katotohanan at pagsasakatuparan ng isang tiyak na halaga.
Ang pangangalagang ito ng isang uri ng halaga sa isang pagkakasunud-sunod ng pagbabago ay isang uri ng pag-highlight ng kung ano ang mahalaga. Ang pagkakaisa ng istilo sa daloy ng mga elemento ay nagbibigay sa kanila ng kabuluhan, na naglalarawan ng intrinsic na Halaga ng istilo mismo, na
bumubuo ng gayong diin mula sa mga indibidwal na detalye. Ang paghahalo ng magkakaibang ay nababago sa isang nangingibabaw na magkakaugnay na pagkakaisa. Ang marami ay naging isa at sa pamamagitan ng himalang ito ay nakamit ang tagumpay ng kahusayan minsan o para sa lahat. Ang tagumpay na ito ay ang kakanyahan ng sining at layuning moral. Sa paghihiwalay mula sa mga uri ng pagkakaisa na nakuha sa pamamagitan ng pagpapanatili ng mga nangingibabaw na katangian ng halaga, ang World of Fact ay magwawakas sa isang hindi gaanong kabuluhan.
9. Ang personalidad ay ang pinakakapansin-pansing halimbawa ng patuloy na pagpapatupad ng isang uri ng halaga. Ang koordinasyon ng isang sistemang panlipunan ay isang mas malabong anyo. Sa isang maikling panayam, ang talakayan ng mga sistemang panlipunan ay dapat na tanggalin, dahil ang paksa ay umaabot mula sa pisikal na mga batas ng kalikasan hanggang sa mga tribo at bansa ng mga tao. Ngunit ang isang puna ay dapat pa ring gawin, ibig sabihin, na ang pinakamabisang sistemang panlipunan ay nagsasangkot sa kanilang komposisyon ng isang mahusay na halo ng iba't ibang uri ng mga indibidwal bilang mga subordinate na elemento, tulad ng mga katawan ng mga hayop, o mga komunidad ng mga hayop, tulad ng mga tao.
Ang "personal na pagkakakilanlan" ay isang kumplikadong konsepto. Ito ay nangingibabaw sa karanasan ng tao, at ang mga konsepto ng batas sibil ay nakabatay dito. Ang mismong taong gumawa ng pagnanakaw ay ipinadala sa bilangguan; ang parehong mga materyales ay napanatili sa loob ng maraming siglo at milyun-milyong taon. Hindi natin maaaring itapon ang personal na pagkakakilanlan nang hindi itinatapon ang lahat ng kaisipan ng tao na ipinahayag sa anumang partikular na wika.
10. Ang lahat ng panitikan ng mga taong Europeo sa paksang ito ay batay sa mga konsepto na ganap na tinanggihan sa nakalipas na daang taon. Ang konsepto ng immutability ng mga species at genera, pati na rin ang konsepto ng walang kondisyong katiyakan ng kanilang pagkakaiba sa isa't isa, ay nangingibabaw sa mga tradisyong pampanitikan ng Pilosopiya, Relihiyon at Agham. Ngayon, ang mga kinakailangan para sa mga konsepto ng kawalan ng pagbabago at katiyakan ay malinaw na nawala, ngunit ang mga konseptong ito ay patuloy na nangingibabaw sa siyentipikong panitikan. Ang pag-aaral ay nagpapanatili kapwa sa mga pagkakamali ng nakaraan at sa karunungan nito. Ito ay para sa kadahilanang ito na ang mga diksyunaryo ay nagdudulot ng isang pampublikong panganib, bagaman ang mga ito ay kinakailangan.
Ang anumang partikular na kaso ng personal na pagkakakilanlan ay isang espesyal na paraan ng pagbibigay sa perpektong mundo ng limitadong bisa. Ang pagpapanatili ng karakter ay ang paraan upang
kung saan ang limitasyon ng Mundo ng aktuwalidad ay sumasaklaw sa kawalang-hanggan ng posibilidad. Sa bawat indibidwal ang malawak na kawalang-hanggan ng posibilidad ay recessive at hindi epektibo, ngunit ang ilang pag-asam ng isang perpektong pag-iral ay nagiging aktuwal. Ang pagbuo na ito ay nangyayari sa mas malaki o mas maliit na lawak: may mga antas ng pangingibabaw at recessivity. Ang pattern ng naturang mga antas at ang perpektong pagpapakilala na kanilang ipinapalagay ay bumubuo ng katangian ng permanenteng katotohanan ng personal na pagkakakilanlan sa Mundo ng Aktibidad. Ang mahahalagang koordinasyon ng mga halaga ay nangingibabaw sa mahahalagang pagkakaiba ng mga katotohanan.
Hindi natin kayang ganap na pag-aralan ang personal na pag-iral; sa isang mas maliit na lawak ay may katumpakan sa paghahati sa mga species at genera. Para sa mga praktikal na layunin ng agarang kapaligiran, ang gayong mga dibisyon ay kumikilos bilang mga kinakailangang paraan ng pagbuo ng pag-iisip. Ngunit hindi kami makapagbibigay ng angkop na mga kahulugan sa kung ano ang ibig sabihin ng "mga praktikal na layunin" o "kaagad na kapaligiran." Bilang resulta, nahaharap tayo sa isang malabong paglaganap ng buhay ng tao, hayop at halaman, mga buhay na selula, gayundin ang mga materyal na bagay na nagtataglay ng personal na pagkakakilanlan, na walang buhay sa karaniwang kahulugan ng salita.
II. Ang konsepto ng karakter bilang mahalagang salik ng personal na pagkakakilanlan ay naglalarawan ng katotohanan na ang konsepto ng Mga Ideya ay nagpapahiwatig ng mga gradasyon ng komunidad. Halimbawa, higit na nabibilang ang katangian ng isang hayop mataas na lebel mga ideya kaysa sa espesyal na lasa ng pagkain na nadama sa isang tiyak na sandali sa pagkakaroon nito. Kaugnay din ng sining, ang isang tiyak na lilim ng asul sa isang pagpipinta ay nabibilang sa isang mas mababang antas ng mga ideya kung ihahambing sa espesyal na aesthetic na kagandahan ng pagpipinta sa kabuuan. Ang anumang pagpipinta ay maganda sa sarili nitong paraan, at ang kagandahang ito ay maaari lamang kopyahin ng isa pang pagpipinta na may parehong konsepto at sa parehong mga kulay. Mayroon ding mga antas ng aesthetic na kagandahan na bumubuo sa mga mithiin ng iba't ibang paaralan at panahon ng sining.
Kaya't ang pagkakaiba-iba ng mga antas ng mga Ideya ay walang hanggan, at dapat ituring bilang isang natatanging linya ng pagtaas ng pangkalahatan. Ang pagkakaiba-iba na ito ay makikita bilang paglago, na nagpapahiwatig ng kawalang-hanggan ng mga sukat. Maiintindihan lang natin ang huling fragment
itong paglaki ng mga degree. Ngunit kapag pumili tayo ng isang linya ng pag-unlad tungo sa pangkalahatan, malinaw na nahaharap tayo sa isang mas mataas na uri ng halaga. Halimbawa, maaari tayong humanga sa isang kulay, ngunit ang paghanga sa isang pagpipinta, kung ito ay isang mahusay na pagpipinta, ay nagpapahiwatig ng isang mas mataas na antas ng halaga.
Ang isang aspeto ng kasamaan ay nangyayari kapag ang isang mas mataas na antas ng sapat na intensity ay nabalisa sa pamamagitan ng pagpapakilala ng isang mas mababang antas.
Iyon ang dahilan kung bakit ang purong Materyal na Mundo ay hindi nagbibigay-inspirasyon sa atin ng anumang mga konsepto ng mabuti at masama, dahil hindi natin matukoy dito ang anumang sistema ng antas ng halaga.
12. Ang mundo ng Halaga ay naglalaman ng kapwa masama at mabuti. Sa bagay na ito, ang pilosopikal na tradisyon na nagmumula sa klasikal na kaisipang Griyego ay nakakagulat na artipisyal. Inihayag nito ang emosyonal na posisyon ng mga matagumpay na indibidwal na naninirahan sa Mundo ng Kagandahan. Binigyang-diin ng panitikang Hebreo ang moralidad. Ang Palestine ay naging isang miserableng larangan ng labanan para sa mga salungat na sibilisasyon. Bilang resulta, ang likas na populasyon nito ay nailalarawan sa pamamagitan ng parehong malalim na moral na kahulugan at barbaric na mga konsepto. Sa teolohiyang Kristiyano, nagsanib ang kaisipang Hudyo at Helenistiko, ngunit ang kanilang pinakamakapangyarihang mga pananaw ay higit na nawala. Ngunit sama-samang Hellenistic at Hebrew literature ay nagpapakita ng henyo ng aesthetic at moral na paghahayag kung saan ang anumang pagtatangka upang maunawaan ang paggana ng World of Value ay dapat na batay.
Ang mga halaga ay nangangailangan ng bawat isa. Ang mahalagang katangian ng Mundo ng Halaga ay koordinasyon. Ang aktibidad nito ay binubuo sa paglapit sa multiplicity sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng iba't ibang potensyal sa mga may hangganang pagkakaisa—bawat pagkakaisa na may magkakaugnay na grupo ng mga dominanteng ideya ng halaga, at sa pamamagitan ng pagbabawas ng infinity ng mga halaga sa isang nagtapos na pananaw, unti-unting humihina hanggang sa ganap na hindi kasama.
Kaya, ang realidad na likas sa Mundo ng Halaga ay ipinapalagay ang pangunahing karanasan ng sukdulang pananaw para sa pagsasakatuparan sa mahahalagang pagkakaiba-iba ng Mundo ng Aktibidad. Ngunit binibigyang-diin ng World of Value ang mahalagang pagkakaisa ng marami, habang binibigyang-diin ng World of Fact
mahalagang multiplicity sa pagsasakatuparan ng pagkakaisa na ito. Kaya, ang uniberso, na sumasaklaw sa parehong mundo, ay nagpapakita ng isa bilang marami at ang marami bilang isa.
13. Ang pangunahing thesis ng lecture na ito ay natural nating pinapasimple ang kumplikadong kalikasan ng uniberso sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang nito sa anyo ng dalawang Abstractions, katulad ng: ang Mundo ng Maramihang Mga Aktibidad at ang Mundo ng Coordinated Value. Ang pangunahing katangian ng isang mundo ay pagbabago, ang isa pa - imortalidad. Ngunit ang pag-unawa sa uniberso ay nangangailangan na ang bawat mundo ay magpakita ng imprint ng ibang mundo dito.
Ito ay para sa kadahilanang ito na ang Mundo ng Pagbabago ay lumilikha ng isang matatag na personal na pagkakakilanlan bilang isang epektibong aspeto ng pagsasakatuparan ng halaga. Sa labas ng anumang uri ng personalidad, tanging ang trivialization ng halaga ang nangyayari.
Ngunit ang pagpapatupad ay lumalabas na isang mahalagang salik sa Mundo ng Halaga, na nagliligtas nito mula sa mga walang kwentang abstract hypotheses. Kaya, ang epektibong pagsasakatuparan ng halaga sa Mundo ng Pagbabago ay dapat mahanap ang katapat nito sa Mundo ng Halaga; nangangahulugan ito na ang isang pansamantalang personalidad sa isang mundo ay nagpapahiwatig ng isang walang kamatayang personalidad sa isa pa.
Ang isa pang paraan ng paglalagay ng konklusyon na ito ay ang bawat salik sa uniberso ay may dalawang aspeto ng ating mga abstraction sa kaisipan. Ang isang tiyak na kadahilanan ay maaaring isaalang-alang mula sa temporal na bahagi sa Mundo ng Pagbabago at mula sa imortalidad na bahagi sa Mundo ng Halaga. Nailapat na natin ang doktrinang ito sa Mga Ideya ni Plato—ang mga ito ay pansamantalang katangian at walang kamatayang uri ng halaga. (Ginagamit namin, na may ilang pagbaluktot, ang doktrina ni Plato ng "imitasyon".)
14. Ang World of Value ay nagpapakita ng isang makabuluhang pag-iisa ng uniberso. Kaya, habang inilalantad ang aspeto ng imortalidad ng maraming personalidad, iminumungkahi din nito ang pagkakaisa ng personalidad. Ito ang konsepto ng Diyos. (Ngunit hindi ito ang Diyos ng natutunang tradisyon ng teolohiyang Kristiyano, ni ang nagkakalat na Diyos ng tradisyong Hindu-Buddhist. Ang ating konsepto ng Diyos ay nasa gitna.
Una, ang World of Value ay hindi ang World of Active Creativity. Kinakatawan nito ang kinakailangang koordinasyon ng mahahalagang pagkakaiba-iba ng malikhain
mga aksyon. Kaya, ang Diyos, na ang pagkakaroon ay batay sa halaga, ay kinakailangan para sa koordinasyon ng mga Ideya.
Siya rin pala ay isang pagsasama-sama ng maraming personalidad ng Mundo ng Aktibidad. Kaya, isinasaalang-alang namin ang World of Value mula sa punto ng view ng koordinasyon ng maraming mga personal na indibidwal bilang mga kadahilanan ng banal na kalikasan.
Ngunit ayon sa doktrinang isinusulong dito ay kalahati lamang ng katotohanan. Para sa Diyos sa Mundo ng Halaga ay pantay na salik sa bawat isa sa maraming personal na pag-iral ng Mundo ng Pagbabago. Ang diin sa banal na kadahilanan sa kalikasan ng tao ay mahalaga sa pag-iisip ng relihiyon.
15. Ang talakayan ng konklusyong ito ay humahantong sa isang paggalugad ng mga konsepto ng Buhay, Kamalayan, Memorya at Pag-asa.
Ang likas na katangian ng kamalayan ay maaaring magkakaiba. Sa kakanyahan nito, nangangailangan ito ng diin sa finitude, lalo na sa pagkilala sa "ito" at "iyan". Maaari rin itong magsasangkot ng iba't ibang dami ng memorya o maaaring limitado sa kamadalian ng kasalukuyan, walang memorya o inaasahan. Malaki ang pagkakaiba-iba ng memorya, at, maliban sa isang maliit na bahagi ng karanasan, karamihan ng ng ating mga karanasan ay nadarama at lumilipas. Ang parehong ay totoo para sa pag-asa.
Ang aming pandama na karanasan ay panlabas at hindi maipapakita ang napakalaking kasiyahan sa sarili na nagmumula sa mga panloob na paggana ng katawan. Sa katunayan, ang karanasan ng tao ay maaaring ilarawan bilang isang stream ng self-gratification, differentiated by a stream of conscious memory and conscious anticipation. Ang pag-unlad ng mga kasanayang pampanitikan ay nagbigay-pansin sa panlabas na katangian ng mga karanasang pandama tulad ng biswal at pandinig; ang mas malalim na mga konsepto ng "mahabagin" at "mapagmahal na mga puso" ay nagmula sa karanasan ng tao habang ito ay gumana tatlong libong taon na ang nakalilipas. Ngayon ang mga ito ay mga lumang kagamitang pampanitikan (mga galaw). At ngayon, halimbawa, ang isang matulungin na doktor, habang pinagmamasdan niya ang likas na katangian ng mga pagpapakita ng katawan ng kanyang pasyente, ay tiyak na uupo at magsisimulang makipag-usap sa kanya.
Kapag ang memorya at pag-asa ay ganap na wala, pagkatapos ay mayroong kumpletong kasunduan sa ordinaryong impluwensya ng agarang nakaraan. Walang
may malay na paghaharap ng memorya na may posibilidad. Ang sitwasyong ito ay nagdudulot ng aktibidad ng purong bagay. Kapag may memorya, gaano man ito mahina at panandalian, ang normal na impluwensya ng kagyat na nakaraan o hinaharap ay hindi na nangingibabaw. Pagkatapos ay lumitaw ang isang reaksyon laban sa eksklusibong pangingibabaw ng bagay. Kaya ang uniberso ay materyal sa proporsyon sa limitasyon ng memorya at pag-asa.
Kaugnay ng pagtatasa na ito ng Mundo ng Aktibidad, hindi na kailangang mag-postulate ng dalawang mahalagang magkaibang uri ng mga aktibong entity, ibig sabihin, puro materyal na entity at entity na animo ng iba't ibang uri ng karanasan. Ang huling uri ay magiging sapat para sa pagtatasa ng mga katangian ng mundong ito kung hahayaan natin ang iba't ibang recessiveness at pangingibabaw sa mga pangunahing katotohanan ng karanasan, ibig sabihin, kamalayan, memorya at pag-asa. Ang konklusyon na ito ay may merito na itinuturo nito ang posibilidad ng paglitaw ng buhay mula sa walang buhay na materyal, lalo na ang unti-unting paglitaw ng memorya at pag-asa.
6. Ngayon kailangan nating isaalang-alang ang istruktura ng Mundo ng Halaga, na lumitaw bilang resulta ng pagkakatawang-tao nito sa Mundo ng Katotohanan.
Ang mga pangunahing elemento ng World of Fact ay may hangganan na mga aktibidad; Ang pangunahing tampok ng World of Values ay ang walang hanggang koordinasyon ng kawalang-hanggan ng mga posibilidad para sa kanilang pagpapatupad. Sa uniberso, ang Mundo ng Katotohanan ay may katayuan ng isang abstraction na nangangailangan ng mga halaga at layunin upang makumpleto ang konkretong katotohanan nito. Ang Mundo ng Halaga ay may katayuan ng isang abstraction sa uniberso, na nangangailangan ng aktwal na aktibidad ng may hangganan upang makumpleto ang konkretong katotohanan nito. At ngayon dumating tayo sa pangalawang tanong na ito.
Ang orihinal na batayan ng World of Value ay ang koordinasyon ng lahat ng posibilidad ng pagpasok sa aktibong World of Fact. Ang ganitong koordinasyon ay nagsasangkot ng pagkakaisa at ang paglabag nito, kagandahan at kapangitan, pagkahumaling at pagtanggi. Mayroon ding sukat ng kumbinasyon na may kaugnayan sa bawat pares ng antitheses, halimbawa, ang isang tiyak na posibilidad ng pagsasakatuparan ay mangangailangan ng parehong isang tiyak na antas ng pagkakatugma at isang tiyak na antas ng hindi pagkakatugma, at iba pa para sa anumang iba pang antithetical na pares.
Mahabang tradisyon ng pilosopiya at teolohiya ng Europa
hanggang ngayon ay nabibigatan ng dalawang maling akala. Isa sa mga ito ay ang konsepto ng malayang pag-iral. Ang error na ito ay may dobleng pinagmulan - sibilisado at barbaric. Ang sibilisadong pinagmumulan ng konsepto ng independiyenteng pag-iral ay ang ugali ng mga maimpluwensyang tao, kapag nakikita nila ang anumang kadahilanan ng halaga sa pinakamarangal na anyo nito, upang maniwala na nakikita nila ang ilang orihinal na kakanyahan sa uniberso at samakatuwid ang pag-iral nito ay dapat na may kasamang ganap na kalayaan mula sa lahat ng mas mababang uri. . Ito ay tiyak na ang huling konklusyon tungkol sa ganap na kalikasan ng pagsasarili na ako ay tumututol. Ang pagkakamaling ito ay pinagmumultuhan ni Plato sa kanyang saloobin sa mga Ideya, at lalo na sa kaugnayan sa mga Ideya sa matematika, na labis niyang hinangaan.
Ang pangalawang uri ng pagkakamali ay nagmumula sa mga unang uri ng ganap o bahagyang sibilisadong sistemang panlipunan. Binigyang-diin nila ang mga kagamitan para sa pagpapanatili ng pagkakaisa. Ang mga istrukturang ito ay nagpapahiwatig ng despotikong panuntunan, minsan mas mabuti, minsan mas masahol pa. Sa pagdating ng sibilisasyon, ang sistemang panlipunan ay nangangailangan ng katulad na paraan ng koordinasyon.
Mayroon tayong katibayan na nadama ng mga sinaunang Hebreo ang pagiging hindi epektibo ng kaswal na pamumuno at, sa paghamak ng kanilang mga pari, o hindi bababa sa mga huling pari na sumulat tungkol dito, ay humingi ng isang hari para sa kanilang sarili.
Kaya kumalat ang hindi malay na saloobin na ang isang matagumpay na sistemang panlipunan ay nangangailangan ng despotismo. Ang pag-unawang ito ay batay sa malupit na katotohanan ng buhay barbaro, na para bang ang kalupitan ang orihinal na paraan ng pagpapanatili ng malakihang panlipunang pag-iral. At ang paniniwalang ito ay hindi pa rin nawawala hanggang ngayon. Makikita natin ang paglitaw ng mga sibilisadong konsepto sa mga sistemang panlipunan ng Griyego at Hudyo, at gayundin sa atensyong ibinibigay ng Imperyong Romano sa pagbuo ng halos independiyenteng sistemang legal. Ang mga hukbong Romano ay nakatalaga pangunahin sa mga hangganan ng imperyo.
Ngunit sa mga huling panahon sa Europa, ang isang mahusay na halimbawa ng paglitaw ng mga sibilisadong konsepto ay ibinigay ng mga monasteryo ng unang bahagi ng Middle Ages. Ang mga institusyong tulad ng monasteryo ng Cluny noong kasagsagan nito ay sumang-ayon sa ideyal ng isang sistemang panlipunan na malaya sa kalupitan at sa parehong oras ay napanatili mataas na kahusayan. Sa kasamaang palad, lahat ng tao
ang mga gusali ay nangangailangan ng pagkukumpuni at muling pagtatayo, ngunit ang napakalaking utang natin sa mga monasteryo sa medieval ay hindi maaaring matakpan ng katotohanan na sa pagtatapos ng kanilang panahon ay nangangailangan sila ng reporma. Ang matalinong mga tao noong ika-18 siglo ay naglagay sa mga salita ng mga mithiin na natupad ilang siglo na ang nakalilipas. Sa modernong mundo, ang aktibidad ni Cluny ay mas malapit na ginagaya sa mga monasteryo ng mga lugar tulad ng Brittany at New England kaysa sa mga lugar kung saan ang relihiyon ay nauugnay sa kayamanan.
Sa ngayon, ang pagsusuri sa sosyolohikal ay tiyak na nakatuon sa mga salik na iyon na pinakamadaling matukoy. Ang isang katulad na kadahilanan ay naging, halimbawa, isang pang-ekonomiyang motibo. Hindi makatarungang ipatungkol ang limitadong pananaw na ito nang buo kay Adam Smith, bagama't ang gayong pananaw ay talagang nangingibabaw sa kanyang mga susunod na tagasuporta. Itinulak pabalik ang idealismo; ang kanyang huling pagsisikap ay alisin ang pang-aalipin. Ang unang halimbawa ng sibilisasyong Europeo pagkatapos ng pagbagsak ng Kanlurang Imperyo ng Roma ay kinakatawan ng mga sinaunang Kristiyanong monasteryo.
17. Dalawa ang konklusyon mula sa talakayang ito. Sa isang banda, ang pag-uukol ng dalisay na kaligayahan at di-makatwirang kapangyarihan sa kalikasan ng Diyos ay isang paglapastangan. Ang kalikasang ito, na itinuturing bilang isang pag-iisa na nagmula sa Mundo ng Halaga, ay batay sa mga mithiin ng moral at aesthetic na pagiging perpekto. Sa pagkakaisa nito ay tinatanggap nito ang hindi maayos na bisa ng relihiyosong aktibidad, na binago ng higit na kahusayan ng sarili nitong mga mithiin. Ang resulta ay Trahedya, Simpatya at Kaligayahan, dulot ng mabisang kabayanihan.
Siyempre, hindi natin kayang unawain ang karanasan ng Kataas-taasang Pagkakaisa ng Pag-iral. Gayunpaman, may mga konsepto ng tao kung saan maaari nating tingnan ang pagtugis ng limitadong mga mithiin ng pagiging perpekto na nagmumulto sa uniberso. Ang kawalang-kamatayan ng Mundo ng Pagkilos, na nagmula sa pagbabago nito sa banal na kalikasan, ay lampas sa kapangyarihan ng ating imahinasyon. Ang iba't ibang pagtatangka upang ilarawan ito ay madalas na nagiging nakakagulat na kabastusan. Ang talagang nakakaganyak sa ating imahinasyon ay ang mga agarang katotohanan ng kasalukuyang pagkilos ay nakakakuha ng permanenteng kahalagahan para sa uniberso. Mahahalagang konsepto tulad ng Tama at Mali
Nakadepende ang Achievement at Failure sa foundation na ito. Kung hindi, ang anumang aktibidad ay magiging isang bagay na hindi gaanong mahalaga.
18. Ang huling paksa ng talakayan ay nagbubukas ng isang malaking katanungan. Sa ngayon ang panayam ay sumulong sa anyo ng mga dogmatikong pahayag. Ngunit ano ang katibayan kung saan siya umapela?
Ang tanging sagot ay ang reaksyon ng ating sariling kalikasan sa unibersal na aspeto ng buhay sa uniberso.
Ang sagot na ito ay ganap na salungat sa malawakang tradisyon ng pilosopikal na pag-iisip. Ang maling tradisyon na ito ay nagpapalagay ng mga independiyenteng pag-iral at nagsasangkot ng posibilidad ng isang sapat na paglalarawan ng huling kilos. Bilang resulta, lumitaw ang pagpapalagay na posible ang hiwalay na sapat na lugar, kung saan nagsisimula ang argumento.
Ang pilosopikal na pag-iisip ay kadalasang nakabatay sa isang maling kasapatan ng pagtatasa ng iba't ibang uri ng karanasan ng tao. Mula rito ay tila naabot natin ang ilang simpleng konklusyon tungkol sa mahahalagang katangian ng kaalaman ng tao at ang mahahalagang limitasyon nito. Namely: alam natin ang hindi natin alam.
Mangyaring maunawaan na hindi ko itinatanggi ang kahalagahan ng pagmuni-muni sa karanasan. Laban. Ang pag-unlad ng pag-iisip ng tao ay resulta ng progresibong kaliwanagan na dulot ng pagsusuring ito. Ang tanging bagay na hindi ko sinasang-ayunan ay ang walang katotohanan na pag-asa sa kasapatan ng ating kaalaman. Ang kasiyahan ng mga siyentipiko ay kumakatawan sa trahedya ng sibilisasyon.
Walang pangungusap na sapat na nagpapahayag ng sariling kahulugan. Palaging may precondition na hindi masusuri dahil sa infinity nito.
Kunin natin ang pinakasimpleng kaso, gaya ng pangungusap na "One plus one equals two."
Malinaw, ang panukalang ito ay nag-aalis ng ilang kinakailangang limitasyon. Para sa isang bagay sa kanyang sarili ay bumubuo ng isang bagay. Kaya't dapat nating sabihin: "Ang isang bagay at isa pang bagay ay gumagawa ng dalawang bagay." Nangangahulugan ito na ang kumbinasyon ng isang bagay sa isa pa ay lumilikha ng isang pangkat ng dalawang bagay.
Sa yugtong ito, iba't ibang mga paghihirap ang lumitaw. Sa kaukulang uri ng koneksyon ay dapat mayroong katumbas na uri ng mga bagay. Ang kumbinasyon ng spark at pulbura ay nagbubunga ng
isang pagsabog na medyo naiiba sa dalawang bagay na ito. Kaya't dapat nating sabihin: "Ang angkop na uri ng koneksyon ng isang bagay sa isa pa ay nagbubunga ng ganoong uri ng grupo na tinatawag nating dalawang bagay." Sinasabi agad sa iyo ng common sense kung ano ang ibig sabihin. Ngunit, sa kasamaang-palad, walang sapat na pagsusuri sa sentido komun mismo, dahil tiyak na ipinapalagay nito ang ating saloobin patungo sa kawalang-hanggan ng uniberso.
May isa pang kahirapan. Kapag ang isang bagay ay inilagay sa ibang sitwasyon, ito ay nagbabago. Isinasaalang-alang ng bawat maybahay ang katotohanang ito kung nag-imbita siya ng mga bisita sa isang party; ganoon din ang ipinapalagay ng kusinero na naghahanda ng hapunan. Siyempre, ang pahayag na "isa at isa ay katumbas ng dalawa" ay ipinapalagay na ang mga pagbabago sa mga kondisyon ay hindi mahalaga. Ngunit imposible para sa atin na suriin ang konseptong ito ng "hindi mahalagang pagbabago." Dapat nating gamitin ang common sense.
Sa katunayan, walang mga pangungusap o salita na may mga kahulugan na independiyente sa mga pangyayari ng pagbigkas. Ang kakanyahan ng siyentipikong pag-iisip ay bumababa sa katotohanang ito. Ito rin ang kakanyahan ng sentido komun na huwag pansinin ang mga pagkakaibang ito ng katwiran kapag hindi ito nakakaapekto sa pagkamit ng agarang layunin. Ang punto ko ay hindi tayo maaaring umasa sa sapat na tahasang pagsusuri.
19. Ang konklusyon ay ang lohika, na itinuturing bilang isang sapat na pagsusuri sa pag-unlad ng kaalaman, ay lumalabas na peke lamang. Ito ay isang kahanga-hangang tool, ngunit nangangailangan ito ng sentido komun bilang batayan.
Kumuha tayo ng isa pang halimbawa. Isaalang-alang natin ang "tumpak" na mga pahayag ng iba't ibang paaralan ng teolohiyang Kristiyano. Kung ang mga pinuno ng alinmang relihiyosong organisasyon na umiiral ngayon ay ibinalik sa ikalabing-anim na siglo at ipinahayag ang lahat ng kanilang makasaysayang at doktrinal na paniniwala sa Geneva o sa Espanya noong panahong iyon, si Calvin o ang mga inkisitor ay labis na nabigla at kikilos nang naaayon sanay na silang umarte sa mga ganitong pagkakataon. Marahil, bilang resulta ng ilang paliwanag, kapwa napagtanto ni Calvin at ng mga inkisitor ang pangangailangan para sa pagbabago sa diin sa kanilang mga paniniwala. Ngunit ito ay isa pang tanong na hindi nag-aalala sa atin.
Naniniwala ako na ang pangwakas na pananaw ng pilosopiko
ang pag-iisip ay hindi maaaring batay sa mga tiyak na pahayag na bumubuo ng batayan ng mga espesyal na agham.
Ang katumpakan ay peke.
Kabanata 2 Matematika at kabutihan
1-Mga 2300 taon na ang nakalilipas, isang sikat na panayam ang ibinigay. Ang madla ay namumukod-tangi: bukod sa iba pa, kasama dito sina Aristotle at Xenophon. Ang paksa ng panayam ay. ang konsepto ng mabuti tulad nito. Ang lecturer pala ay may kakayahan—pagkatapos ng lahat, ito ay si Plato.
Ngunit ang panayam, gayunpaman, ay isang kabiguan sa mga tuntunin ng pagpapaliwanag ng nakasaad na paksa, dahil ang lektor ay pangunahing nakatuon sa matematika. Matapos si Plato at ang bilog ng kanyang mga estudyante, ang konsepto ng mabuti ay nahiwalay sa matematika. Gayundin sa modernong panahon, ang mga natitirang tagasunod ni Plato, na may mga bihirang eksepsiyon, ay matagumpay na naitago ang kanilang interes sa matematika. Ngunit sa buong buhay niya, napanatili ni Plato ang kahalagahan ng pag-iisip ng matematika para sa paghahanap ng ideal. Sa isa sa kanyang mga unang teksto ay tinawag niya ang kamangmangan tungkol sa "swinish." Ito ay kung paano niya mailalarawan ang karamihan sa mga Platonista noong nakaraang siglo. Ang epithet na ito ay sa kanya, hindi sa akin.
Ngunit walang alinlangan na ang kanyang panayam ay hindi matagumpay, para sa siya ay nabigo upang gumawa ng maliwanag sa hinaharap na henerasyon ang kanyang intuwisyon tungkol sa kakayahan ng matematika na linawin ang konsepto ng mabuti. Maraming mathematician ay mabubuting tao mismo, tulad nina Pascal at Newton. Gayundin, maraming mga pilosopo ang mga mathematician. Ang kakaibang kumbinasyon ng matematika at kabutihan ay, gayunpaman, ay nanatiling isang hindi nabuong paksa mula noong una itong ipinakilala ni Plato. Gayunpaman, mayroong mga pag-aaral sa paksang ito, na isinasaalang-alang lamang bilang isang kawili-wiling katangian ng Platonic consciousness. Ngunit ang doktrinang ito mismo, na binibigyang kahulugan bilang orihinal na katotohanang pilosopikal, ay nawala pagkatapos ng una, aktwal na Platonic, panahon. Sa iba't ibang panahon ng sibilisasyong Europeo, ang moral na pilosopiya at matematika ay itinalaga ng iba't ibang departamento sa buhay unibersidad.
Ang layunin ng sanaysay na ito ay tuklasin ang paksang ito sa liwanag ng makabagong kaalaman. Ang pag-unlad ng pag-iisip at ang pagpapalawak ng mga kapangyarihan ng wika ngayon ay ginagawa itong medyo naa-access sa popular na paliwanag ng mga ideyang iyon na naipahayag lamang ni Plato sa pamamagitan ng mga nalilitong pangungusap at mga mapanlinlang na alamat. Naiintindihan mo, siyempre, na hindi ako nagsusulat tungkol kay Plato bilang ganoon. Ang paksa ko ay ang koneksyon sa pagitan ng modernong matematika at ang konsepto ng mabuti. Ito ay hindi, sa katunayan, ay nangangailangan ng sanggunian sa anumang partikular na matematikal na teorema. Isasaalang-alang natin ang pangkalahatang katangian ng agham, na kasalukuyang nasa proseso ng pag-unlad. Ito ay isang pilosopikal na pag-aaral. Maraming mathematician ang dalubhasa sa mga konkretong detalye, ngunit walang alam sa anumang pilosopikal na katangian ng kanilang agham.
2. Sa panahon ng 60 o 70 taon bago ang kasalukuyang panahon, ang progresibong sibilisasyon ng mga bansang Europeo ay sumailalim sa isa sa pinakamalalim na pagbabago sa kasaysayan ng tao. Naapektuhan ang buong mundo, ngunit ang simula ng rebolusyong ito ay partikular na konektado sa mga tao ng Kanlurang Europa at Hilagang Amerika. Ito ay isang pagbabago sa pananaw mismo. Ang siyentipikong kaisipan ay nabuo sa magkatulad na paraan sa loob ng apat na siglo, katulad noong ika-16, ika-17, ika-18 at ika-19 na siglo. Noong ika-17 siglo Sina Galileo, Descartes, Newton at Leibniz ay bumuo ng isang sistema ng matematika at pisikal na mga konsepto kung saan natagpuan ang lahat ng kilusang ito. Ang paghantong nito ay maaaring maiugnay sa ika-10 anibersaryo ng 1870-1880. Sa oras na ito, ginawa nina Helmholtz, Pasteur, Darwin at Maxwell ang kanilang mga natuklasan. Ito ay isang tagumpay na nagbubuod sa buong panahon na sinusuri. Ang pagbabago ay nakaapekto sa bawat lugar ng pag-iisip. Sa kabanatang ito, pangunahin kong itinatampok ang pagbabago sa larangan ng kaalaman sa matematika. Marami sa mga pagtuklas na nag-ambag sa rebolusyong ito ay ginawa 100 taon bago ang ika-10 anibersaryo na binanggit dito bilang isang paghantong. Ngunit ang malawakang kamalayan ng kanilang pinagsama-samang epekto ay naganap 50 taon pagkatapos ng 1880. Hayaan akong, bilang karagdagan sa pangunahing tema ng "Mathematics and the Good," ay bigyang-diin na ang kabanatang ito ay nilayon din na ilarawan kung paano umuunlad ang pag-iisip.
mula sa isang panahon hanggang sa isa pa, dahan-dahang napagtanto ang kanilang mga semi-discoveries. Kung walang ganoong kaalaman hindi mo mauunawaan si Plato o sinumang pilosopo.
3. Upang maunawaan ang pagbabago, isipin natin ang pag-unlad ng intelektwal na buhay, na nagsimula noong 1870, bilang may edad na 9 o 10 taon. Ang buong kuwento pagkatapos ay nagbabasa tulad ng isang modernong bersyon ng isang Platonic dialogue, tulad ng Theaetetus o Parmenides. Sa simula ng intelektwal na buhay na ito, dapat na alam ng bata ang multiplication table hanggang 12x12. Ang pagdaragdag, pagbabawas, pagpaparami at paghahati ay pinagkadalubhasaan. Ang mga pangunahing praksyon ay naging pamilyar na mga konsepto. Sa susunod na dalawa hanggang tatlong taon, idinagdag ang decimal notation para sa mga fraction. Sa ganitong paraan ang buong batayan ng aritmetika ay agad na pinagkadalubhasaan ng batang mag-aaral.
Sa parehong panahon, nangyayari ang kakilala sa geometry at algebra. Sa geometry, ang mga konsepto ng punto, linya, eroplano at iba pang mga ibabaw ay pangunahing. Ang pamamaraan ay upang ipakilala ang ilang kumplikadong pattern ng mga entity na ito, na tinukoy ng mga partikular na ugnayan sa pagitan ng mga bahagi nito, at pagkatapos ay upang tuklasin kung ano ang iba pang mga relasyon ng pattern na iyon ay implicit sa ibinigay na mga pagpapalagay. Halimbawa, isang kanang tatsulok ang ipinasok. Pagkatapos, batay sa Euclidean geometry, napatunayan na ang parisukat ng hypotenuse ay katumbas ng kabuuan ng mga parisukat ng iba pang panig nito.
Ang halimbawang ito ay kawili-wili, dahil maaaring makita ng isang bata ang pigura ng isang tamang tatsulok na iginuhit ng guro sa pisara nang walang konsepto ng isang parisukat ng mga gilid na lumilitaw sa kanyang isip. Sa madaling salita, ang inilarawang pattern—tulad ng right triangle—ay hindi direktang naghahayag ng lahat ng subtleties nito sa kamalayan.
Ang kahanga-hangang limitasyon ng mulat na pag-unawa ay isang pangunahing katotohanan ng epistemolohiya. Alam ng bata kung ano ang pinag-uusapan ng kanyang guro, ibig sabihin, isang kanang tatsulok, na malinaw na kinakatawan sa pisara ng malinaw na mga linya ng chalk. Gayunpaman, hindi alam ng bata ang kawalang-hanggan ng mga implicitly na ipinapalagay na mga katangian ng tatsulok.
Ang mga pangunahing kadahilanan na lumitaw sa kanya nang tumingin siya sa pisara, ang konsepto ng isang tamang tatsulok ay mga punto, linya, tuwid ng mga linya, anggulo, parihaba. Wala sa mga konseptong ito ang may kahulugan nang walang pagtukoy sa nakapaloob na espasyo. Ang punto ay sumasakop
ang isang tiyak na posisyon sa espasyo, gayunpaman, tulad ng ipinaliwanag sa ibaba, ay walang anumang extension. Ang mga linya, kabilang ang mga tuwid na linya, ay tumatagal ng kanilang posisyon at nasa spatial na relasyon din sa isa't isa. Kaya, wala sa mga konseptong nauugnay sa isang tamang tatsulok ang may kahulugan nang walang pagtukoy sa kaukulang spatial system.
4. Noong panahong iyon, maliban sa ilang mathematician lamang, ipinapalagay na isang pare-parehong pagsusuri lamang ng konsepto ng espasyo ang posible. Sa madaling salita, pinaniniwalaan na ang sinumang dalawang tao na nag-uusap tungkol sa espasyo ay dapat mangahulugan ng parehong sistema ng mga relasyon kung ang isang buong pagsusuri ng buong iba't ibang kahulugan na sinuri ng mga taong ito ay isinasagawa. Ang layunin ng matematika, ayon sa gayong mga paniniwala, gayundin ng kay Plato at Euclid, ay sapat na ipahayag ang kakaiba, magkakaugnay na konsepto ng spatiality. Alam na natin ngayon na ang konseptong ito, na naging matagumpay sa halos 2400 taon bilang kinakailangang pundasyon para sa anumang pisikal na agham, ay napatunayang mali. Ito ay isang maluwalhating pagkakamali, dahil kung wala itong pagpapagaan ng mga pundasyon ng pag-iisip sa ating modernong pisikal na agham ay hindi magkakaroon ng pare-parehong pagpapasimple ng mga nasa lugar nito sa tulong ng kung saan ito ay makapagpahayag ng sarili.
Kaya, ang pagkakamali ay nagbigay ng lakas sa pag-unlad ng kaalaman hanggang sa katapusan ng ika-19 na siglo. Sa pinakadulo ng panahong ito, nagsimula itong makagambala sa sapat na pagpapahayag ng mga ideyang siyentipiko. Sa kabutihang palad, ang mga mathematician, kahit na ang ilan sa kanila, ay nauna nang malayo sa maraming matino na siyentipiko at nag-imbento ng lahat ng uri ng kamangha-manghang mga paglihis mula sa klasikal (orthodox) na geometry. Sa pagsisimula ng siglo, iyon ay, sa pagitan ng 1890 at 1910, natuklasan na ang iba pang mga uri ng geometry na ito ay napakahalaga para sa pagpapahayag ng ating modernong kaalamang siyentipiko.
Mula sa mismong pinagmulan ng geometry sa Egypt at Mesopotamia hanggang sa modernong panahon ay may panahon na halos 4000 taon. At sa buong panahong ito, nanaig ang maling paniniwala sa isang natatanging geometry. Ang ating kasalukuyang mga konsepto ay mayroon lamang 100 o 150 taong kasaysayan. Nakukuha namin ang kaaya-ayang kasiyahan ng "ngayon alam na namin."
Hindi natin mauunawaan ang kasaysayan ng eksaktong agham hangga't hindi natin nasusuri ang kaugnayan ng pakiramdam ng "ngayon ay alam na natin" sa mga uri ng pag-aaral na namamayani sa bawat panahon. Sa isang anyo o iba pa, ito ay patuloy na naroroon sa nangingibabaw na grupo na nagpapanatili at sumusuporta sa sibilisadong pag-aaral. Upang suportahan ang anumang negosyo, kinakailangang "abusuhin" ang pakiramdam na ito ng tagumpay. Posible bang makilala ang gayong "pang-aabuso"? Maaari nating kumpletuhin ang pariralang "ngayon alam na natin" gamit ang isang pang-abay. Maaari nating sabihin na "ngayon alam na natin nang bahagya" o "ngayon alam na natin nang buo." Ang pagkakaiba sa pagitan ng dalawang parirala ay tila nakuha ang pagkakaiba sa pagitan ng Plato at Aristotle, hanggang sa ang kanilang impluwensya sa mga susunod na henerasyon ay nababahala. Ang konsepto ng kumpletong pagsasarili, ng ilang uri ng may hangganang kaalaman, ay isang pangunahing kamalian ng dogmatismo. Ang anumang uri ng pagkakaiba-iba ay nakakakuha ng katotohanan nito, at sa katunayan ang mismong kahulugan nito, mula sa isang hindi nasuri na relasyon hanggang sa batayan, na kung saan ay ang walang limitasyong Uniberso. Kahit na ang pinakasimpleng konsepto ng aritmetika ay hindi makatakas sa "hindi maiiwasan" na kondisyon ng pag-iral. Bawat bit ng ating kaalaman ay nakukuha ang kahalagahan nito mula sa katotohanang lahat tayo ay mga salik sa uniberso at ang bawat elemento ng ating karanasan ay nakasalalay dito. Ang isang pare-parehong may pag-aalinlangan ay isang dogmatista. Tinatamasa niya ang ilusyon ng kumpletong kawalan. Kung saan may pakiramdam ng pagiging ganap sa sarili, naroon ang mikrobyo ng masasamang dogmatismo. Walang nilalang na nakadarama ng nakahiwalay na pagiging sapat sa sarili. Sa madaling salita, ang paa ay hindi nagsasarili.
Ang pangwakas na konklusyon ng talakayan ay ang geometry, tulad ng pinag-aralan sa loob ng maraming siglo, ay isang "kabanata" ng doktrina ng isang modelo, na, na kilala sa mga cognitive finite faculties, ay bahagyang ipinahayag sa kaugnayan nito sa batayan - ang kalawakan. Ang terminong "geometry" ay nagpapahiwatig din ng isang genus ng mga specimen na kinabibilangan ng maraming species.
5. Bumaling tayo ngayon sa talakayan tungkol sa numero, na itinuturing bilang isang pangunahing konsepto ng matematika. Ang seksyong ito ay maaaring paikliin dahil marami sa mga nauugnay na pagsasaalang-alang ay nasabi na sa aming talakayan ng geometry.
Ang doktrina ng numero mula sa panahon ng Griyego pasulong
laging may kasamang kakaibang maliliit na kontradiksyon na binabalewala lang ng mga matinong tao. Sa huling quarter ng ika-19 na siglo, isang mas malalim na pag-aaral ng buong paksang ito, na sinimulan nina Georg G. Cantor at G. Frege sa Germany, G. Peano at M. Pieri sa Italya, at sa England ng mga kinatawan ng matematika. lohika, nagsiwalat ng ilang kumplikadong isyu. Sa wakas, natuklasan ni Bertrand Russell ang isang partikular na kapansin-pansin na kontradiksyon sa sarili sa modernong pangangatwiran. Tandang-tanda ko na ipinaliwanag niya ito kay Frege sa isang personal na sulat. Ang sagot ni Frege ay nagsimula sa tandang: "Naku, hindi matatag ang arithmetic!"
Tama si Frege: nanginginig ang arithmetic at nanginginig pa rin. Ngunit tumango si Bertrand Russell sa okasyon. Sa oras na iyon, siya at ako ay nasa kalagitnaan ng paggawa sa isang libro na tinatawag na Principia Mathematica. Ipinakilala ni Russell ang konsepto ng "uri" ng mga entity. Ayon sa kanyang doktrina, ang konsepto ng numero ay dapat na eksklusibong nalalapat sa isang pangkat ng mga entity ng parehong uri. Kaya, ang numero 3 na inilapat sa mga entity ng isang uri ay may ibang kahulugan kumpara sa numero 3 na inilapat sa mga entity ng ibang uri. Halimbawa, kung isasaalang-alang natin ang dalawang magkaibang uri, mayroong dalawang magkaibang kahulugan para sa numero 3.
Talagang tama si Russell. Ang lahat ng mga paghihirap ay maiiwasan sa pamamagitan ng paglilimita sa numerical na pangangatwiran sa isang uri. Natuklasan niya ang panuntunang pangkaligtasan. Ngunit sa kasamaang-palad, ang panuntunang ito ay hindi maaaring ipahayag nang nakapag-iisa sa premise na ang konsepto ng numero ay naaangkop sa labas ng panuntunan. Para sa numero 3 sa bawat uri mismo ay kabilang sa iba't ibang uri. Gayundin, ang bawat uri mismo ay naiiba sa uri mula sa iba pang mga uri. Kaya, alinsunod sa panuntunang ito, ang konsepto ng dalawang magkaibang uri ay lumalabas na walang kapararakan, pati na rin ang konsepto ng dalawang magkaibang kahulugan ng numero 3. Ito ay sumusunod mula dito na ang tanging posibleng paraan para maunawaan natin ang panuntunan ay lumiliko. out na walang kabuluhan. At mula dito, sa turn, sumusunod na ang panuntunan ay dapat na limitado sa konsepto ng "panuntunan sa kaligtasan" at ang isang kumpletong paliwanag ng "numero" ay naghihintay pa rin ng pag-unawa sa kaugnayan ng mga uri ng mga varieties sa kawalang-hanggan ng mga bagay. Kahit na sa arithmetic hindi mo matatakasan ang subconscious reference sa unlimited universe. Nag-abstract ka ng mga detalye mula sa pangkalahatan at nagpapataw ng mga limitasyon sa iyong abstraction. Tandaan na ang pagtanggi na mag-isip tungkol sa anumang mga entity ay hindi nangangahulugan ng pag-iisip na hindi sila umiiral. Ang ating malay na pag-iisip ay isang abstraction ng mga entity mula sa ground of existence. Ang pag-iisip ay isa sa mga anyo ng pagbibigay-diin sa kung ano ang mahalaga (diin).
6. Sa pagtatapos ng pag-aaral na ito ng mga konseptong matematika napunta tayo sa algebra. Sino ang nag-imbento ng algebra? Lahat kayo, siyempre, gustong sabihin sa akin na ito ay naimbento sa Arabia o India. Sa isang kahulugan ito ay totoo, ibig sabihin, na ang kapaki-pakinabang na simbolikong notasyon para sa mga ideyang algebra ay lumitaw sa isang bansa o sa iba pa, at marahil sa pareho sa parehong oras. Ngunit may isa pang tanong na sigurado akong magiging interesado si Plato kung alam niya ang algebra. Sino ang nag-imbento ng mga pangunahing ideya na sinasagisag?
Anong pangunahing konsepto ang sumasailalim sa algebra? Ito ay ang konsepto ng "anumang pagkakataon ng isang partikular na uri sa abstraction mula sa ilang partikular na halimbawa ng pagkakataong iyon o ng ganoong uri."
7. Ang unang hayop sa Earth, na kahit isang sandali ay nagtataglay ng konseptong ito, ay naging unang makatuwirang nilalang. Siyempre, mapapansin ng isa kung paano pumili ang mga hayop sa pagitan ng bagay na ito at bagay na iyon. Ngunit ang katalinuhan ng hayop ay nangangailangan ng mga tiyak na halimbawa. Nagagawa ng talino ng tao na isipin ang uri ng mga bagay sa abstraction mula sa gayong mga halimbawa. Ang pinaka-halatang pagpapakita ng katangian ng tao na ito ay ang mga konsepto ng matematika at mga ideyal ng kabutihan, i.e. mga ideyal na lampas sa posibilidad ng kanilang agarang pagpapatupad.
Ang sangkatauhan ay hindi binibigyan ng kakayahang praktikal na makita ang katumpakan ng pagpapatupad, habang ang matematika at ang mga mithiin ng pagiging perpekto ay interesado sa tiyak na katumpakan. Ito ang pagkakaiba sa pagitan ng pagsasanay at teorya. Ang anumang teorya, sa isang paraan o iba pa, ay nangangailangan ng mga tiyak na konsepto, gaano man ito itago. Sa pagsasagawa, nawawala ang katumpakan, at ang tanging problema ay nananatili: "Gumagana ba ito?" Ngunit ang layunin ng pagsasanay ay maaari lamang matukoy sa pamamagitan ng paggamit ng teorya, kaya ang tanong na "gumagana ba ito?" mayroon lamang pagtukoy sa teorya. Ang hindi malinaw na pagsasanay ay pinasigla ng kalinawan ng perpektong karanasan.
Wala pang nakaobserba ng eksaktong konsepto ng matematika sa pagsasanay. Pansinin ang pag-aaral ng bata ng geometry. Hindi niya naobserbahan ang punto
tulad o isang mahigpit na linya, mahigpit na tuwid o isang mahigpit na bilog. Sa isip ng bata, ang mga bagay na iyon ay hindi napagtanto na mga mithiin. Halos sinumang matinong tao ang sasang-ayon sa lahat ng ito. Ngunit pagdating namin sa aritmetika, siya ay nagsisimula sa prevaricate. Maririnig mong sinabi niya (marahil ikaw mismo ang nagsasabi): “Nakikita ko ang 1 upuan, 2,3,4,5 upuan, at napapansin ko na ang 2 at 3 upuan, kapag pinagsama-sama, ay bumubuo ng isang grupo sa 5 upuan. ." Sa ganitong paraan, ang aming matinong kaibigan ay maaaring mag-obserba ng mga eksaktong halimbawa ng mga konsepto ng arithmetic at ang arithmetic theorem.
Kaya ang tanong namin ay: "Naobserbahan ba niya nang tumpak, ibig sabihin, mayroon ba siyang eksaktong mga konsepto na itinatag sa kanyang karanasan sa konsepto?" Sa anong kahulugan napagmasdan niya ang eksaktong isang upuan? Napansin niya ang isang hindi malinaw na pagkakaiba sa pangkalahatang konteksto ng kanyang visual na karanasan. Ngunit isipin kung nahuli natin ito sa isang bilyong bahagi ng isang pulgada. Saan nagtatapos ang upuan at nagsisimula ang iba pang mga bagay? Aling atom ang nabibilang sa upuan at alin sa nakapalibot na espasyo? Ang dumi ay patuloy na nakakakuha at nawawalan ng mga atomo. Hindi ito mahigpit na pinagkaiba sa kapaligiran nito, at hindi rin ito kapareho sa paglipas ng panahon. Muli, isaalang-alang ang upuan sa mahabang panahon. Patuloy itong nagbabago—maging ang lahat ng matitigas na bahaging kahoy nito ay nagbabago. Halimbawa, higit sa isang milyong taon ng pagiging nasa isang kweba, ito ay nagiging marupok at nawasak kapag nakadikit. Ang mabagal, hindi napapansing pagbabago ay patuloy na nangyayari.
Alalahanin na ang mga konsepto ng tao na isang pulgada ang haba o isang segundo ng oras, bilang maliit na pangunahing dami, ay ganap na naaayon sa buhay ng tao. Bukod dito, ipinakita sa atin ng mga makabagong pagtuklas ng mga pisiko at astronomo ang kahalagahan ng kapwa hindi gaanong mahalaga at napakalaking mga pangyayari. Ang aming tumpak na karanasan sa konsepto ay isang uri ng pag-highlight sa kung ano ang mahalaga. Binubuhay niya ang mga mithiin na nagbibigay ng kapangyarihan sa mga totoong pangyayari. Ito ay nagdaragdag ng pang-unawa ng halaga at kagandahan sa daloy lamang ng pandama na karanasan. Ito ay dahil sa conceptual stimulus na ang paglubog ng araw ay nagpapakita ng buong ningning ng kalangitan. Sa pamamagitan nito, siyempre, hindi natin ibig sabihin na ang daloy lamang ng ating mga malay na pag-iisip ay lumilikha ng gayong himala. Ito ang pagbabago ng tunay na karanasan sa perpektong limitasyon nito. Ang ating pag-iral
pinalalakas ng mga ideyal na konsepto na nagbabago sa mga malabong pananaw.
Hindi namin nauunawaan ang daloy na bumubuo sa aming pandama na karanasan hanggang sa napagtanto namin na ito ay tumataas sa itaas ng kahungkagan ng kawalang-hanggan sa pamamagitan ng sunud-sunod na mga uri ng pag-highlight ng mahalaga, na bumubuo ng aktibong enerhiya ng may hangganang mga asosasyon. Ang masasamang takot sa kawalang-hanggan ay naging purong lason para sa pilosopiya. Ang walang hanggan ay walang mga katangian. Ang anumang halaga ay isang regalo ng finitude, na isang kinakailangang kondisyon para sa aktibidad. Ang aktibidad ay nangangahulugan ng paglitaw ng mga istruktura (mga pattern) ng mga asosasyon; ang mga istrukturang ito ay pinag-aaralan ng matematika. Dito makikita natin ang pangunahing pahiwatig sa kaugnayan ng matematika sa pag-aaral ng mga konsepto ng mabuti at masama.
8. Mapapansin mo kung paano namin binigyang-diin kanina sa sanaysay na ito na walang self-existent finite entities. Ang may hangganan ay kinakailangang tumuturo sa walang limitasyong lupa. Ngayon ay dumating tayo sa kabaligtaran na doktrina, ibig sabihin, na ang kawalang-hanggan mismo ay walang kabuluhan at walang halaga. Ito ay tumatanggap ng kahulugan at halaga bilang isang resulta ng pagiging katawanin sa mga may hangganang entidad. Sa labas ng may hangganan, ang walang katapusan ay walang kabuluhan at hindi nakikilala sa anumang bagay. Ang konsepto ng mahalagang ugnayan ng lahat ng bagay ay ang paunang hakbang patungo sa pag-unawa kung paano nangangailangan ang mga may hangganang entity ng walang limitasyong uniberso at kung paano natatanggap ng uniberso ang kahulugan at halaga sa pamamagitan ng paglalagay ng aktibidad ng may hangganan dito.
Sa mga pilosopo, si Spinoza ang nagbigay-diin sa pangunahing kawalang-hanggan na ito at nagpasimula ng subordinate na pagkita ng kaibhan sa tulong ng mga finite mode. Sa kabaligtaran, binigyang-diin ni Leibniz ang pangangailangan ng mga may hangganang monad at inilatag ang substratum ng divine (deistic) na kawalang-hanggan bilang kanilang pundasyon. Ngunit wala sa mga pilosopong ito ang nakapagbigay ng sapat na diin sa katotohanan na ang kawalang-hanggan ay kawalan lamang ng laman na walang hangganang halaga na nakapaloob dito, at ang mga may hangganang halaga ay walang kahulugan bukod sa kanilang mga panlabas na relasyon. Ang konsepto ng "pag-unawa" ay nangangailangan ng pag-unawa kung paano ang finitude ng isang partikular na entity ay nangangailangan ng infinity, pati na rin ang ilang konsepto kung paano nangangailangan ng finitude ang infinity. Ang paghahanap na ito para sa gayong pag-unawa ay ang kahulugan ng pilosopiya. Dahil dito
ang mga paksang tumatalakay sa mga may hangganang istruktura ay tumatalakay sa mga konsepto ng mabuti at masama.
Ang mga dakilang relihiyon ay naglalarawan ng doktrinang ito. Binibigyang-diin ng Budismo ang dalisay na kawalang-hanggan ng banal na prinsipyo ng Diyos, at sa gayon ang praktikal na impluwensya ng prinsipyong ito ay pinagkaitan ng masiglang aktibidad. Ang mga tagasunod ng relihiyong ito ay walang salpok. Ang mga salungatan sa doktrina ng mga Kristiyano ay may kinalaman sa pagsusuri ng walang hanggan sa mga tuntunin ng may hangganan. Imposibleng mag-isip ng enerhiya sa anumang iba pang mga termino. Ang mismong konsepto ng mabuti ay isinasaalang-alang sa mga tuntunin ng aktibong pagsalungat sa mga puwersa ng kasamaan at, kaugnay nito, sa mga tuntunin ng limitasyon ng diyos. Ang naturang paghihigpit ay tahasang tinanggihan, ngunit tahasang tinanggap.
9. Ang kasaysayan ng agham ng algebra ay ang kasaysayan ng pagpapabuti ng pamamaraan ng notasyon ng mga may hangganang istruktura. Ang algebra ay isa lamang "kabanata" sa mas malaking pamamaraan na ang wika. Totoo, sa pangkalahatan, ang wika ay nagpapahiwatig ng mga kahulugan nito sa tulong ng mga random na asosasyon na lumitaw sa kasaysayan ng tao. Totoo na ang wika ay may posibilidad na isama ang ilang aspeto ng mga kahulugang ito sa mismong istruktura nito. Pagkatapos ng lahat, ang isang malalim na pinag-isipang salita ay maaaring magsama ng kabigatan ng kalungkutan. Sa katunayan, ang gawain ng sining ng panitikan, pasalita man o pasulat, ay iangkop ang wika upang ito ay sumasalamin sa kung ano ang itinuturo nito.
Ngunit karamihan sa kung ano ang wika ay pisikal ay walang kinalaman sa kahulugang ipinahihiwatig nito. Ang pangungusap ay isang pagkakasunod-sunod ng mga salita. Ngunit sa pangkalahatan ang pagkakasunud-sunod na ito ay walang kaugnayan sa kahulugan. Halimbawa, ang "Humpty Dumpty sat on the wall" ay isang sequence na walang kahulugan. Ang Wall ay hindi sumusunod kay Shorty sa anumang kahulugan. Gayundin, ang posisyon ng pag-upo ay maaaring lumitaw nang sabay-sabay sa hitsura ng nakaupo at sa dingding. Kaya, ang pagkakasunud-sunod ng mga salita ay may pinakamahalagang kaugnayan sa ideyang inihatid. Totoo, siyempre, na sa pamamagitan ng pakiramdam ng pag-asa, gayundin sa pamamagitan ng pagkaantala, ang pagkakasunud-sunod ng mga salita ay nakakaimpluwensya sa mga damdamin ng nakadama. Ngunit ang likas na katangian ng damdaming napukaw sa paraang ito ay nakasalalay sa katangian ng tagadama. Ganap na binabago ng algebra ang relatibong kahalagahan ng mga salik sa ordinaryong wika. Sa esensya, ito ay isang nakasulat na wika, at naglalayong ipakita ito
Ang mga nakasulat na istruktura ay ang mga modelo na ang paghahatid ay layunin nito. Ang mga pagsisikap na ito ay hindi palaging humahantong sa kumpletong tagumpay. Ngunit talagang binabaligtad nito ang karaniwang gawi ng wika. Sa aplikasyon ng algebra, ang pattern ng mga palatandaan sa papel ay isang tiyak na pagkakaiba-iba ng pattern na ipaparating sa pamamagitan ng pag-iisip.
Gayundin (sa algebra) mayroong pagpapalawak ng konseptong "anuman". Sa aritmetika isinusulat namin: 2+3=3+ 2. Isinasaalang-alang namin ang dalawang proseso ng kumbinasyon. Ang uri ng kumbinasyon mismo ay ipinahiwatig ng isang salita o isang tanda na "+", at ang kahulugan nito ay limitado sa pagpahiwatig ng isang numero. Nauunawaan na ang parehong mga pamamaraan ay dapat magresulta sa mga grupo na may parehong bilang ng mga miyembro. Sa kasong ito ito ang magiging numero 5, bagaman hindi ito nabanggit.
Kaya, sa algebra iniiwasan ng isa ang paglilimita sa pag-iisip sa mga tiyak na numero lamang. Sinusulat namin ang x+y=y+x, kung saan ang x at y ay anumang dalawang numero. Pinatitibay nito ang aming diin sa mismong modelo, na naiiba sa mga partikular na entity na kasangkot dito. Kaya, ang pagpapakilala ng algebra ay nagdulot ng kapansin-pansing pag-unlad sa pag-aaral ng modelo. Ang mga ugnayan sa pagitan ng iba't ibang mga pattern, tulad ng mga kinakatawan sa binomial theorem, ay tumagos sa pag-iisip ng tao. Siyempre, dahan-dahang nabuo ang algebra. Sa loob ng maraming siglo ito ay itinuturing lamang bilang isang paraan upang makahanap ng mga solusyon sa mga equation. Sa isang lugar sa Middle Ages, isang kapus-palad na emperador o ilang iba pang mahalagang tao, kasama ang kanyang hukuman, ay kailangang makinig sa isang natutunang Italyano na ipaliwanag ang solusyon sa cubic equation. Kawawang mga kasama! Isang magandang hapong Italyano ang nasayang. Magsisimula pa silang humikab kung ang kanilang interes ay hindi suportado ng isang pakiramdam ng mahika.
10. Sa simula ng ika-19 na siglo, pinag-aralan ng algebra ang mga modelong nauugnay sa iba't ibang uri ng mga kumbinasyon ng mga numero, kapag ang bawat naturang kumbinasyon ay nagbigay ng isang tiyak na numero bilang resulta nito. Ang kaugnayan ng pagkakapantay-pantay sa pagitan ng dalawang kumbinasyon ay nangangahulugan na pareho silang tumuro sa parehong numero. Ngunit ang interes ay nakuha sa mga pattern ng kumbinasyon sa kanilang sarili na may parehong paraan ng pagpahiwatig. Sa ganitong paraan, ang ilang mga pangkalahatang katangian ng mga numerical pattern na natanto sa umuusbong na uniberso ay nakilala sa mga katangian ng mga pattern ng mga palatandaan sa dalawang-dimensional na ibabaw - kadalasan sa mga piraso ng papel. Katulad na pagkakakilanlan ng mga modelo ng kahulugan na may sample ng nakasulat na mga palatandaan o ang kanilang sound variant
ay isang menor de edad na katangian ng pang-araw-araw, bagama't sila ay mahalaga para sa bibig na pagsasalita. Ngunit ang pagkakakilanlang ito ay lumalabas na ang pangunahing katangian ng algebraic na wika.
Ngayon, habang sinusuri natin ang unang kalahati ng ika-20 siglo, nakita natin ang napakalaking pagpapalawak sa algebra. Lumampas na ito sa larangan ng mga numero at inilalapat na ngayon sa isang malaking grupo ng mga specimen kung saan ang bilang ay pangalawang salik lamang. Kadalasan, sa kaso ng tahasang paggamit ng isang numero, ang pangunahing gawain nito ay ang pangalanan, tulad ng ginagawa kapag pinangalanan ang mga bahay. Kaya, ang matematika ay naging isang intelektwal na pagsusuri ng mga uri ng mga modelo.
Ang konsepto ng kahalagahan ng isang modelo ay kasingtanda ng sibilisasyon mismo. Ang anumang sining ay batay sa pag-aaral ng isang modelo. Gayundin, ang pagkakaisa ng mga sistemang panlipunan ay nakasalalay sa pagpapanatili ng mga istruktura ng pag-uugali, at ang pag-unlad ng sibilisasyon ay nakasalalay sa matagumpay na pagbabago ng naturang mga istruktura. Samakatuwid, ang pagsasama ng istraktura sa mga natural na kaganapan, pati na rin ang katatagan ng mga istruktura at ang posibilidad ng kanilang pagbabago, ay nagiging isang kinakailangang kondisyon para sa pagsasakatuparan ng mabuti.
Ang matematika ay ang pinakamakapangyarihang pamamaraan para sa pag-unawa sa mga pattern pati na rin sa pagsusuri ng kanilang mga relasyon. At dito narating natin ang pangunahing katwiran para sa tema ng panayam ni Plato. Kung isasaalang-alang natin ang kalawakan ng paksa ng matematika, kung gayon maging ang modernong matematika ay tila isang agham sa maagang pagkabata. Kung patuloy na umuunlad ang sibilisasyon, ang nangingibabaw na pagbabago sa pag-iisip ng tao sa susunod na dalawang libong taon ay ang pag-unawa sa matematika.
Ang kakanyahan ng naturang pangkalahatang matematika ay ang pag-aaral ng mga pinaka-naa-access na mga halimbawa ng mga nauugnay na istruktura. At ang inilapat na matematika ay ililipat ang pag-aaral na ito sa iba pang mga halimbawa ng pagpapatupad ng mga istruktura.
II. Ang modelo ay isa lamang sa mga salik sa aming pagsasakatuparan ng karanasan alinman bilang agarang halaga o bilang isang pampasigla sa aktibidad para sa halaga sa hinaharap. Halimbawa, sa isang pagpipinta, maaaring maganda ang geometric na modelo, ngunit ang ugnayan ng kulay ay kakila-kilabot. Gayundin, ang bawat kulay nang paisa-isa ay maaaring napakahirap, malabo, at hindi maipahayag. Itinatampok ng halimbawang ito
ang katotohanan na walang entidad ang mailalarawan sa pamamagitan lamang ng indibidwal na katangian nito o ng mga relasyon nito. Ang bawat entity sa una ay may indibidwal na karakter at, bukod dito, ay ang limitasyon ng mga relasyon, potensyal o aktwal. Ang ilan sa mga kadahilanan ng indibidwal na karakter ay kasama sa mga relasyon, at, sa kabaligtaran, ang mga relasyon ay kasama sa karakter mismo. Sa madaling salita, walang entidad ang maaaring isaalang-alang sa abstraction mula sa buong uniberso, at walang entity ang maaaring bawian ng sarili nitong indibidwalidad. Ang tradisyonal na lohika ay naglagay ng labis na diin sa konsepto ng indibidwal na karakter. Ang konseptong "anumang" ay hindi nagpapalaya sa atin mula sa gayong konsepto, ngunit walang ganoong entidad na magiging simpleng "anuman". Kaya kapag ang algebra ay inilapat, ang mga salik sa labas ng algebraic na pag-iisip ay may kaugnayan sa buong sitwasyon. Pagbabalik sa halimbawa sa pagpipinta, dapat sabihin na ang purong geometry ay hindi lahat. Mahalaga rin ang mga kulay.
Sa isang pagpipinta, ang kulay (kabilang ang itim at puti) ay maaaring panatilihin sa pinakamaliit, tulad ng sa isang sketch ng tinta. Ngunit kailangan pa rin ang ilang pagkakaiba-iba ng kulay para sa pisikal na sagisag ng isang geometric na disenyo. Sa kabilang banda, ang kulay ay maaaring mangibabaw sa mga dakilang gawa ng sining. Dagdag pa, ang pagguhit ay maaaring maging maganda, ngunit ang epekto ng kulay ay hindi matagumpay. Dito umusbong ang mismong tema ng mabuti at masama. At hindi mo maaaring pag-usapan ang mabuti at masama nang hindi itinuturo ang pagkakaugnay ng iba't ibang mga pattern ng karanasan. Ang nakaraang sitwasyon ay maaaring mangailangan ng lalim ng pagpapatupad, at ang mahinang modelo ay maaaring makagambala sa mga haka-haka na inaasahan. Pagkatapos ay mayroong isang kasamaan bilang triviality, na parang isang sketch na pumapalit sa buong larawan. Muli, ang dalawang pattern na nagpapakita ng makabuluhang karanasan ay maaaring makagambala sa isa't isa. Mayroon ding malaking kasamaan ng aktibong pag-agaw. Ang ganitong uri ng kasamaan ay may tatlong anyo: ang isang konsepto ay maaaring sumalungat sa katotohanan, dalawang realidad ay maaaring magkasalungat sa isa't isa, dalawang konsepto ay maaaring magkasalungat.
Maaaring may iba pang uri ng kasamaan. Ngunit tinitingnan natin ang hindi pagkakapare-pareho ng mga istruktura ng karanasan. Nililimitahan ng isang holistic na istraktura ang kalayaan ng mga bahagi nito. Ngunit ang sinabi ay walang kabuluhan nang hindi nagpapahiwatig ng batayan ng karanasan
ibig sabihin, emosyonal at analytical na karanasan kung saan umusbong ang isang holistic na istraktura. Ang bawat abstraction ay nagiging makabuluhan bilang isang resulta ng indikasyon batay sa karanasan, na may gawi sa pagkakaisa ng indibiduwal sa kagyat na kasalukuyan nito. Sa kanyang sarili, ang modelong ito ay hindi mabuti o masama. Ngunit ang bawat modelo ay maaaring umiral lamang dahil sa layunin nito para sa pagpapatupad, aktwal o konseptwal. At ang layuning ito ay nagtitiwala sa modelo na gampanan ang bahagi nito sa pagdagsa ng pakiramdam na ang paggising ng walang katapusan na may kaugnayan sa may hangganang aktibidad. Ito ang likas na katangian ng pag-iral: ito ay ang pagkuha ng istraktura sa pakiramdam, na nagbibigay-diin sa papel ng isang may hangganang grupo ng mga napiling indibidwal, na mga nakabalangkas na entity (halimbawa, ang spatial na pag-aayos ng mga kulay, pati na rin ang koordinasyon ng mga tunog). Ngunit ang mga indibidwalidad na ito ay hindi kinakailangang puro husay. Ang isang tao ay higit pa sa isang koleksyon ng mga kulay at tunog. Ang konsepto ng isang modelo ay nagbibigay-diin sa relativity ng pag-iral, katulad ng relativity kung paano nauugnay ang mga bagay. Ngunit ang mga bagay na konektado sa ganitong paraan ay mismong mga nilalang. Ang bawat kakanyahan ng anumang modelo, na pumapasok sa iba pang mga modelo, ay nagpapanatili ng sarili nitong sariling katangian sa pagkakaiba-iba ng pag-iral na ito. Ang bugtong ng pilosopiya ay kung paano mapanatili ang balanse sa pagitan ng indibidwalidad ng pag-iral at relativity nito. Gayundin, ang bawat indibidwal na entity ng isang modelo ay maaaring may kakayahang magsuri upang maipakita ang sarili bilang isang yunit ng isang nagawang modelo. Tiyak kong binibigyang-diin ang tungkulin ng modelo sa pagbuo ng mabuti o masama sa huling yunit ng pakiramdam, na kinabibilangan ng sensasyon ng modelong ito. Gayundin, ang isang mahalagang katangian ng matematika ay ang pag-aaral ng isang modelo sa abstraction mula sa mga indibidwal na nasa ilalim nito.
12. Nang iugnay ni Plato sa kanyang panayam ang matematika sa konsepto ng mabuti, ipinagtatanggol niya, sinasadya man o hindi, ang mga tradisyonal na paraan ng pag-iisip na karaniwan sa lahat ng mga tao. Ang pagiging bago ay nasa paraan ng abstraction, na unti-unting pinalakas ng henyong Griyego. Ang matematika, tulad ng pinag-aralan sa Plato's Academy, ay isang abstraction ng geometric at numerical na mga katangian mula sa mga konkretong katotohanan ng buhay ng Athens. Pinaghiwa-hiwalay ni Aristotle ang mga hayop
at kasabay nito ay sinuri ang mga sistemang pampulitika. Naisip niya ang tungkol sa genera at species. Sa ganitong paraan na-abstract niya ang mga lohikal na katangian mula sa buong-dugong karanasan. Nagsisimula ang isang bagong panahon ng mga abstract na pang-agham.
Ang isa sa mga panganib ng paggamit ng pamamaraang ito ay ang paggamit nito ng lohika sa isang simpleng paraan na ang isang maling panukala ay agad na tinanggihan. Ngunit ang lahat ng mga panukala ay mali maliban kung ang mga ito ay tumuturo sa isang batayan na nakikita natin nang walang anumang sinasadyang pagsusuri. Anumang pang-agham na mungkahi na iniharap ng mga dakilang siyentipiko noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo ay naging mali nang eksakto sa diwa kung saan ito nabuo noon. Ang kanilang doktrina ng kalawakan ay mali, at gayundin ang kanilang mga doktrina ng bagay at ebidensya. Ang patuloy na interes sa mga diyalogo ni Plato ay hindi dahil sa katotohanang ipinapahayag nila ang mga abstract na doktrina. Ang mga diyalogo ay puno ng mga implicit na sanggunian sa mga partikular na yunit ng karanasan kung saan nagiging kawili-wili ang bawat abstract na paksa.
13. Ipinapalagay ng abstraction ang diin, at ang emphasis ay nagbibigay-buhay sa karanasan—para sa mas mabuti o mas masahol pa. Ang lahat ng mga katangiang naaayon sa mga aktuwalidad ay mga uri ng diin sa tulong ng kung saan ang may hangganan ay nagbibigay-buhay sa walang hanggan. Ang pagkamalikhain ay nagsasangkot ng pagbuo ng karanasan sa pagpapahalaga sa pamamagitan ng pagdagsa ng walang hanggan tungo sa may hangganan, na tinatanggap ang espesyal na katangian nito mula sa mga indibidwal na detalye at ang buong modelong may hangganan. Ito ang abstraction na nakikilahok sa paglikha ng actuality, na may sariling pagkakaisa ng finitude at infinity. Ngunit ang kamalayan ay gumagalaw sa pangalawang pagkakasunud-sunod ng abstraction, kapag ang mga may hangganang bahagi nito ay nakuha mula sa aktwal na bagay. Ang pamamaraang ito ay kinakailangan para sa may hangganang pag-iisip, bagama't pinapahina nito ang kahulugan ng katotohanan. Ito ang batayan ng agham. Ang gawain ng pilosopiya ay upang baligtarin ang prosesong ito at sa gayon ay pagsamahin ang pagsusuri sa katotohanan. Ito ay sumusunod mula dito na ang pilosopiya ay hindi isang agham.
Mga pahina:
| 01
|
Si Alfred North Whitehead ay isinilang sa Ramsgate (Kent) noong 1861. Inialay niya ang kanyang sarili sa matematika (ngunit hindi pinabayaan ang pag-aaral ng mga klasikal na wika at kasaysayan), at noong 1898 ay inilathala ang Treatise on General Algebra. Kasama ni Russell, nilikha ni Whitehead ang tatlong-volume na gawaing "Principia mathematical (1910-1913), nagturo siya ng matematika sa Cambridge at London, pagkatapos, hanggang 1937, ang pilosopiya sa Harvard University. Namatay siya noong 1947 Pangalanan natin ang mga sumusunod na akda: “Science and the Modern World” (1925), “Religion in Creation” (1926), “Process and Reality” (1929), “Adventures of Ideas” (1933), “Ways of Thought” ( 1938).
“Ang tatlong aklat: Science and the Modern World, Process and Reality, and Adventures of Ideas,” ang isinulat ni Whitehead, “ay bumubuo ng isang pagtatangka na ipahayag ang isang paraan ng pag-unawa sa kalikasan ng mga bagay, na nagpapakita kung paano ito nakumpirma ng mga pagbabagong naganap. sa karanasan ng tao.” Ang "spekulatibong pilosopiya," nabasa natin sa Proseso at Realidad, "ay ang pagsisikap na lumikha ng magkakaugnay na sistema ng lohikal na kinakailangang pangkalahatang mga ideya kung saan maipaliwanag ang bawat elemento ng ating karanasan." Ang mga partikular na agham ay nagpapaliwanag ng mga tiyak na aspeto ng katotohanan, ang panloob na koneksyon na kung saan ay sinusuportahan ng pagsisikap na ito. Ang pilosopiya at agham ay hindi mapaghihiwalay. "Ang isa ay tumutulong sa isa't isa. Ang gawain ng pilosopiya ay ang paggawa sa pagkakatugma ng mga ideya na nagkakaisa kasunod ng mga konkretong katotohanan ng totoong mundo... Ang agham at pilosopiya ay kapwa pumupuna sa isa't isa, na nagbibigay sa isa't isa ng materyal para sa imahinasyon. A Ang sistemang pilosopikal ay dapat na makapagbigay kahulugan sa mga konkretong katotohanan kung saan hinuhusgahan ng agham At pagkatapos ang mga agham ay makakahanap ng kanilang sariling mga prinsipyo sa mga konkretong katotohanang ipinakita ng sistemang pilosopikal Ang kasaysayan ng pag-iisip ay ang kasaysayan ng mga kabiguan at tagumpay ng magkasanib na negosyong ito. "
Sa madaling salita, ang agham ay nagbibigay ng "matigas ang ulo at hindi mababawasan" na mga katotohanan, na natutugunan ng mga pilosopikal na paglalahat sa kabilang banda, nakikita natin kung paano ang "mga pilosopiko na intuwisyon" ay binago sa "paraang siyentipiko". Ang gawain ng pilosopiya ay "hamunin ang kalahating katotohanan na bumubuo ng mga pang-agham na unang prinsipyo" upang makarating sa isang organikong pananaw ng mga prinsipyo sa pagkakaugnay. Dahil dito, walang iskandalo sa katotohanan ng maramihan ng mga sistemang pilosopikal na pinapalitan ang isa't isa sa paglipas ng panahon. Bukod dito, "ang kaibahan ng mga teorya ay hindi isang problema, ngunit isang pagkakataon para sa praktikal na paggamit."
Malinaw na si Whitehead ay isa sa mga unang nakilala ang kahalagahan ng teorya ng relativity para sa metapisika, na ayaw makisali sa mga walang laman na debate sa salita. Noong 1919, ang ekspedisyon ni Eddington sa North Africa (kung saan ang mga litrato ng kabuuang solar eclipse ay kinuha noong Marso 29) ay nagpatunay sa teorya ni Einstein (bilang isang counterweight sa Newton's). Si Whitehead, na dumalo sa isang pulong ng Royal Society kung saan ipinakita ang mga larawan ng mga repleksyon ng liwanag nang dumaan ang isang pinagmumulan ng liwanag malapit sa araw: “Ang kapaligiran ng matinding interes ay nakapagpapaalaala sa dramang Griego: kami ay isang koro na nagkokomento sa mga hatol ng kapalaran sa mga sandali ng mga pambihirang kaganapan At kahit na ang scenography ay pinahusay ang mga dramatikong sandali: tradisyonal na seremonya sa backdrop ng larawan ni Newton bilang isang paalala na kahit na ang pinakadakilang pang-agham na paglalahat, pagkaraan ng dalawang siglo, ay hindi nakatakas sa pagbabago pakikipagsapalaran ng isang kaisipang itinapon sa dulo ng paglalakbay Ngunit nararapat na alalahanin na ang dramatikong diwa ng trahedya ay hindi, sa katunayan, ang ugat nito ay nasa nakamamatay na proseso ng hindi mapigil na pagbabago ng mga pangyayari. "
Hindi lamang ang buhay ng sangkatauhan, ayon kay Whitehead, ngunit ang buong kasaysayan ng Uniberso ay isang proseso. Lumalabas na hindi tayo nakakaranas ng mga katangian at kakanyahan, ngunit sa halip ay ang walang tigil na proseso ng kaganapan na sumusubok sa atin upang maunawaan ang mga relasyon. Kung ang object ng mechanistic philosophy ay "static elementary particles, ngayon ang agham ay interesado sa kabuuan ng mga koneksyon na nagmumula sa kanilang intensyonalidad na relasyon sa buong Uniberso" (M. Dal Prga). Ito ay hindi ang sangkap, ngunit ang konsepto ng kaganapan na tumutulong upang maunawaan ang mundo. Ang sangkap, "inert matter," absolute space at time ay mga konsepto ng Newtonian physics. Ang modernong pisika, na inabandona ang mga ito, ay pinilit na pag-usapan ang tungkol sa mga kaganapan sa space-time continuum. Ang uniberso bilang isang proseso ay hindi isang makina, kundi isang lumalagong organismo. Bukod dito, ang panimulang punto ng prosesong ito ay hindi ang paksa, gaya ng pinaniniwalaan ng mga idealista. Ang kamalayan sa sarili ay ang pangwakas na punto, hindi palaging makakamit, ang panimulang punto ay isang hanay ng mga kaganapan ng isang corporate nature, ang katawan ng tao.
Ang Uniberso ay isang organismo na ang nakaraan ay hindi nakalimutan bukod pa rito, ito ay lumilikha ng mga bagong syntheses, kung ano ang tinatawag ni Plato na "walang hanggang kakanyahan", "mga anyo". Ang huling kakanyahan mga potensyal na pagkakataon, ang ilan sa mga ito ay pinili at ipinatupad. Kaya, ang proseso ay binubuo ng pangangalaga at pagkahinog, at tinawag ni Whitehead ang kabuuan ng walang hanggang mga bagay na Diyos. O sa halip: bilang "orihinal na kalikasan" ang Diyos ay naglalaman ng mga bagay na walang hanggan, at bilang "huling kalikasan" ang Diyos ay ang prinsipyo ng kongkretong katotohanan. Siya ay nabubuhay at lumalaki kasama ng Uniberso. "Ang Diyos ay hindi ang lumikha ng mundo, Siya ang tagapagligtas nito," ang isinulat ni Whitehead. Ang "aktwal na integridad" ay napagtanto ang mga walang hanggang halaga, salamat sa kanila, at samakatuwid sa Diyos, ang mundo ay puno ng mga kaganapan na walang kahulugan. Ang Diyos bilang orihinal na kalikasan ay nasa pagkakaisa ng lahat ng mga halaga na natanto sa proseso. Sa ganitong diwa, “Ang Diyos ay naroroon sa atin na may kagalakan ng natanto na halaga at ang kalungkutan ng nalapastangan o hindi naligtas na halaga, ang posibilidad ng pagkawala ng kabutihan, Ngunit Siya ay nasa itaas natin, Siya ay naroroon sa transendental na posibilidad na ating sinisikap. nararamdaman ito sa mabuti at masama bilang orihinal na halaga ng kapayapaan" (E. Paci).
Napansin na natin na ang elementong karaniwan kina Kant, Hegel at Bergson ay ang paghahanap ng diskarte sa realidad na iba sa diskarte ng klasikal na agham. Ang pilosopiya ni Whitehead, na malinaw na pre-Kantian sa mga prinsipyo nito, ay nakikita ang pangunahing layunin nito. Sa kanyang pinakamahalagang gawain, Proseso at Realidad, ibinabalik tayo ni Whitehead sa mga dakilang pilosopiya ng klasikal na panahon at ang kanilang pangako sa mahigpit na eksperimentong pangkonsepto.
Sinusubukan ng Whitehead na unawain ang karanasan ng tao bilang isang proseso na kabilang sa kalikasan, bilang isang pisikal na pag-iral. Ang gayong mapangahas na plano ay humantong kay Whitehead, sa isang banda, sa pagtanggi sa pilosopikal na tradisyon na nagbigay-kahulugan sa subjective na karanasan sa mga tuntunin ng kamalayan, pag-iisip at pandama na pang-unawa, at sa kabilang banda, sa interpretasyon ng lahat. pisikal pag-iral sa mga tuntunin ng kagalakan, pakiramdam, pangangailangan, gana at pananabik, iyon ay, pinilit siyang tumawid sa espada gamit ang tinatawag niyang "siyentipikong materyalismo", na ipinanganak noong ika-17 siglo. Tulad ni Bergson, binanggit ni Whitehead ang mga pangunahing kahinaan ng teoretikal na balangkas na binuo ng natural na agham ng ikalabimpitong siglo:
“Ang ikalabing pitong siglo sa wakas ay gumawa ng isang balangkas ng siyentipikong kaisipan na binuo ng mga mathematician para sa mga mathematician. Ang kahanga-hangang tampok ng isip sa matematika ay ang kakayahang gumana nang may abstract
ations at i-extract ang mga ito mula sa malinaw na evidentiary chain ng pangangatwiran, medyo kasiya-siya hangga't sila ay eksakto ang abstractions na gusto mong isipin. Ang napakalaking tagumpay ng mga abstract na pang-agham (pagbibigay, sa isang banda, ay mahalaga sa simpleng posisyon nito sa oras at espasyo, at sa kabilang banda, isip, pagdama, pagdurusa, pangangatwiran, ngunit hindi nakikialam) na ipinataw sa pilosopiya ang gawain ng pagtanggap ng mga abstraction bilang ang pinakakonkretong interpretasyon ng isang katotohanan.
Kaya't ang modernong pilosopiya ay naging mga guho. Nagsimula siyang umikot nang kumplikado sa pagitan ng tatlong matinding pananaw: mga dualista, na tumatanggap ng bagay at isipan sa magkatulad na termino, at dalawang uri ng monist, na ang isa ay naglalagay ng isip sa loob ng bagay, at ang isa ay naglalagay ng bagay sa loob ng isip. Ngunit ang pakikipag-juggling sa mga abstraction, siyempre, ay walang kapangyarihan upang mapagtagumpayan ang panloob na kaguluhan na dulot ng pagpapalagay ng maling pagtugon sa konkreto sa siyentipikong pamamaraan ng ika-17 siglo. 20
Gayunpaman, naniniwala si Whitehead na ang sitwasyon sa pilosopiya ay pansamantala lamang. Ang agham, sa kanyang opinyon, ay hindi tiyak na mananatiling isang bilanggo ng kaguluhan at kalituhan.
Nahawakan na natin ang tanong kung posible bang bumalangkas ng natural na pilosopiya na hindi nakadirekta laban sa natural na agham. Ang isa sa mga pinaka-ambisyosong pagtatangka sa direksyong ito ay ang kosmolohiya ni Whitehead. Hindi nakita ni Whitehead ang isang pangunahing kontradiksyon sa pagitan ng natural na agham at pilosopiya. Nakita niya ang kanyang layunin bilang pagtukoy sa isang konseptwal na larangan na gagawing posible upang patuloy na pag-aralan ang problema ng karanasan ng tao at mga pisikal na proseso at matukoy ang mga kondisyon para sa pagkalutas nito. Upang gawin ito, kinakailangan na bumalangkas ng mga prinsipyo na gagawing posible na makilala ang lahat ng anyo ng pag-iral - mula sa mga bato hanggang sa mga tao. Ayon kay Whitehead, ang pagiging pandaigdig na ito ang nagbibigay sa kanyang diskarte ng mga katangian ng "pilosopiya." Habang ang bawat siyentipikong teorya ay pumipili at nag-abstract mula sa mga kumplikado ng mundo ng ilang partikular na hanay ng mga relasyon, ang pilosopiya ay hindi maaaring magbigay ng pribilehiyo sa alinmang bahagi ng karanasan ng tao sa iba. Sa pamamagitan ng isang konseptwal na eksperimento
Pagsusukat, dapat magsikap ang pilosopiya na bumuo ng pare-parehong pamamaraan na kinabibilangan ng lahat ng uri ng pagsukat ng karanasan, hindi alintana kung nabibilang sila sa pisika, pisyolohiya, sikolohiya, biology, etika, atbp.
Kinilala ni Whitehead (marahil mas matalas kaysa sinuman) na ang malikhaing ebolusyon ng kalikasan ay hindi malalaman kung ang mga bumubuo nito ay mga hindi nababagong indibidwal na entidad, na pinapanatili ang kanilang pagkakakilanlan sa lahat ng mga pagbabago at pakikipag-ugnayan. Ngunit malinaw na nababatid ni Whitehead na ang pagdeklara ng lahat ng hindi nababago na ilusyon, ang pagtanggi sa kung ano ang nangyari sa pangalan ng kung ano ang nagiging, ang pagtanggi sa mga indibidwal na esensya sa pabor sa isang patuloy at patuloy na nagbabagong pagkilos ng bagay ay mangangahulugan muli upang mahanap ang sarili sa bitag na laging naghihintay sa pilosopiya - "upang magsagawa ng makikinang na mga gawa ng katwiran" 21.
Nakita ni Whitehead ang gawain ng pilosopiya bilang pagsasama-sama ng pananatili at pagbabago, upang isipin ang mga bagay bilang mga proseso, upang ipakita kung paano ang nagiging at lumalabas ay bumubuo ng mga indibidwal na entidad, kung paano ipinanganak at namamatay ang mga indibidwal na pagkakakilanlan. Ang isang detalyadong paglalahad ng sistema ng Whitehead ay lampas sa saklaw ng aklat na ito. Nais lamang naming bigyang-diin na ang Whitehead ay nakakumbinsi na nagpakita ng koneksyon sa pagitan ng pilosopiya relasyon(walang elemento ng kalikasan ang permanenteng batayan ng pagbabago ng mga relasyon, ang bawat elemento ay nakakakuha ng pagkakakilanlan mula sa mga relasyon nito sa iba pang mga elemento) at pilosopiya pagiging makabago. Sa proseso ng simula nito, lahat ng umiiral ay pinag-iisa ang pagkakaiba-iba ng mundo, dahil ito ay nagdaragdag sa pagkakaiba-iba na ito ng ilang karagdagang hanay ng mga relasyon. Sa paglikha ng bawat bagong nilalang, “ang maraming bagay ay nagkakaisa at lumalago bilang isa” 22 .
Sa pagtatapos ng ating aklat ay muli nating makakaharap ang problema ni Whitehead sa pagiging permanente at pagbabago, sa pagkakataong ito sa pisika. Pag-uusapan natin ang tungkol sa mga istruktura na lumitaw sa panahon ng hindi maibabalik na pakikipag-ugnayan sa labas ng mundo. Natuklasan ng modernong pisika na ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga yunit ng istruktura at mga relasyon ay kasinghalaga ng mga pagkakaugnay-ugnay. Upang maging totoo ang pakikipag-ugnayan, "kalikasan"
Ang mga bagay na magkakaugnay ng ilang mga ugnayan ay dapat, gaya ng pinaniniwalaan ng modernong pisika, ay nagmula sa mga ugnayang ito, at ang mga ugnayan mismo ay dapat sumunod sa "kalikasan" ng mga bagay (tingnan ang Kabanata 10). Kaya, ang Whitehead ay nararapat na ituring na nangunguna sa mga paglalarawang "nakaayon sa sarili" tulad ng pilosopiya ng "bootstrap" sa pisika ng particle, na iginiit ang unibersal na pagkakaugnay ng lahat ng mga particle. Ngunit sa oras na nilikha ni Whitehead ang kanyang gawain na "Proseso at Realidad," ang sitwasyon sa pisika ay ganap na naiiba at ang pilosopiya ni Whitehead ay nakahanap lamang ng tugon sa biology 23 .
Ang kaso ni Whitehead, tulad ng kay Bergson, ay nagpapakita na ang isang lumalawak at lumalawak na agham lamang ang maaaring wakasan ang schism sa pagitan ng natural na agham at pilosopiya. Ang pagpapalawak na ito ng agham ay posible lamang kung ating muling isasaalang-alang ang ating konsepto ng oras. Upang tanggihan ang oras, iyon ay, upang bawasan ito sa pagpapakita ng isa o isa pang nababaligtad na batas, ay nangangahulugan ng pagtanggi sa pagkakataong magbalangkas ng isang konsepto ng kalikasan na naaayon sa hypothesis na ang kalikasan ay nagsilang ng mga nabubuhay na nilalang, at sa partikular na tao. Ang pagtanggi sa oras ay hinahatulan tayo sa isang walang bungang pagpili sa pagitan ng anti-siyentipikong pilosopiya at hiwalay na natural na agham.
Napansin na natin na ang elementong karaniwan kina Kant, Hegel at Bergson ay ang paghahanap ng diskarte sa realidad na iba sa diskarte ng klasikal na agham. Ang pilosopiya ni Whitehead, na malinaw na pre-Kantian sa mga prinsipyo nito, ay nakikita ang pangunahing layunin nito. Sa kanyang pinakamahalagang gawain, Proseso at Realidad, ibinabalik tayo ni Whitehead sa mga dakilang pilosopiya ng klasikal na panahon at ang kanilang pangako sa mahigpit na eksperimentong pangkonsepto.
Sinusubukan ng Whitehead na unawain ang karanasan ng tao bilang isang proseso na kabilang sa kalikasan, bilang isang pisikal na pag-iral. Ang gayong mapangahas na plano ay humantong kay Whitehead, sa isang banda, sa pagtanggi sa pilosopikal na tradisyon na nagbigay-kahulugan sa subjective na karanasan sa mga tuntunin ng kamalayan, pag-iisip at pandama na pang-unawa, at sa kabilang banda, sa interpretasyon ng lahat. pisikal pag-iral sa mga tuntunin ng kagalakan, pakiramdam, pangangailangan, gana at pananabik, iyon ay, pinilit siyang tumawid sa espada gamit ang tinatawag niyang "siyentipikong materyalismo", na ipinanganak noong ika-17 siglo. Tulad ni Bergson, binanggit ni Whitehead ang mga pangunahing kahinaan ng teoretikal na balangkas na binuo ng natural na agham ng ikalabimpitong siglo:
“Ang ikalabing pitong siglo sa wakas ay gumawa ng isang balangkas ng siyentipikong kaisipan na binuo ng mga mathematician para sa mga mathematician. Ang kahanga-hangang tampok ng isip sa matematika ay ang kakayahang gumana nang may abstract
ations at i-extract ang mga ito mula sa malinaw na evidentiary chain ng pangangatwiran, medyo kasiya-siya hangga't sila ay eksakto ang abstractions na gusto mong isipin. Ang napakalaking tagumpay ng mga abstract na pang-agham (pagbibigay, sa isang banda, ay mahalaga sa simpleng posisyon nito sa oras at espasyo, at sa kabilang banda, isip, pagdama, pagdurusa, pangangatwiran, ngunit hindi nakikialam) na ipinataw sa pilosopiya ang gawain ng pagtanggap ng mga abstraction bilang ang pinakakonkretong interpretasyon ng isang katotohanan.
Kaya't ang modernong pilosopiya ay naging mga guho. Nagsimula siyang umikot nang kumplikado sa pagitan ng tatlong matinding pananaw: mga dualista, na tumatanggap ng bagay at isipan sa magkatulad na termino, at dalawang uri ng monist, na ang isa ay naglalagay ng isip sa loob ng bagay, at ang isa ay naglalagay ng bagay sa loob ng isip. Ngunit ang pakikipag-juggling sa mga abstraction, siyempre, ay walang kapangyarihan upang mapagtagumpayan ang panloob na kaguluhan na dulot ng pagpapalagay ng maling pagtugon sa konkreto sa siyentipikong pamamaraan ng ika-17 siglo. 20
Gayunpaman, naniniwala si Whitehead na ang sitwasyon sa pilosopiya ay pansamantala lamang. Ang agham, sa kanyang opinyon, ay hindi tiyak na mananatiling isang bilanggo ng kaguluhan at kalituhan.
Nahawakan na natin ang tanong kung posible bang bumalangkas ng natural na pilosopiya na hindi nakadirekta laban sa natural na agham. Ang isa sa mga pinaka-ambisyosong pagtatangka sa direksyong ito ay ang kosmolohiya ni Whitehead. Hindi nakita ni Whitehead ang isang pangunahing kontradiksyon sa pagitan ng natural na agham at pilosopiya. Nakita niya ang kanyang layunin bilang pagtukoy sa isang konseptwal na larangan na gagawing posible upang patuloy na pag-aralan ang problema ng karanasan ng tao at mga pisikal na proseso at matukoy ang mga kondisyon para sa pagkalutas nito. Upang gawin ito, kinakailangan na bumalangkas ng mga prinsipyo na gagawing posible na makilala ang lahat ng anyo ng pag-iral - mula sa mga bato hanggang sa mga tao. Ayon kay Whitehead, ang pagiging pandaigdig na ito ang nagbibigay sa kanyang diskarte ng mga katangian ng "pilosopiya." Habang ang bawat siyentipikong teorya ay pumipili at nag-abstract mula sa mga kumplikado ng mundo ng ilang partikular na hanay ng mga relasyon, ang pilosopiya ay hindi maaaring magbigay ng pribilehiyo sa alinmang bahagi ng karanasan ng tao sa iba. Sa pamamagitan ng isang konseptwal na eksperimento
Pagsusukat, dapat magsikap ang pilosopiya na bumuo ng pare-parehong pamamaraan na kinabibilangan ng lahat ng uri ng pagsukat ng karanasan, hindi alintana kung nabibilang sila sa pisika, pisyolohiya, sikolohiya, biology, etika, atbp.
Kinilala ni Whitehead (marahil mas matalas kaysa sinuman) na ang malikhaing ebolusyon ng kalikasan ay hindi malalaman kung ang mga bumubuo nito ay mga hindi nababagong indibidwal na entidad, na pinapanatili ang kanilang pagkakakilanlan sa lahat ng mga pagbabago at pakikipag-ugnayan. Ngunit malinaw na nababatid ni Whitehead na ang pagdeklara ng lahat ng hindi nababago na ilusyon, ang pagtanggi sa kung ano ang nangyari sa pangalan ng kung ano ang nagiging, ang pagtanggi sa mga indibidwal na esensya sa pabor sa isang patuloy at patuloy na nagbabagong pagkilos ng bagay ay mangangahulugan muli upang mahanap ang sarili sa bitag na laging naghihintay sa pilosopiya - "upang magsagawa ng makikinang na mga gawa ng katwiran" 21.
Nakita ni Whitehead ang gawain ng pilosopiya bilang pagsasama-sama ng pananatili at pagbabago, upang isipin ang mga bagay bilang mga proseso, upang ipakita kung paano ang nagiging at lumalabas ay bumubuo ng mga indibidwal na entidad, kung paano ipinanganak at namamatay ang mga indibidwal na pagkakakilanlan. Ang isang detalyadong paglalahad ng sistema ng Whitehead ay lampas sa saklaw ng aklat na ito. Nais lamang naming bigyang-diin na ang Whitehead ay nakakumbinsi na nagpakita ng koneksyon sa pagitan ng pilosopiya relasyon(walang elemento ng kalikasan ang permanenteng batayan ng pagbabago ng mga relasyon, ang bawat elemento ay nakakakuha ng pagkakakilanlan mula sa mga relasyon nito sa iba pang mga elemento) at pilosopiya pagiging makabago. Sa proseso ng simula nito, lahat ng umiiral ay pinag-iisa ang pagkakaiba-iba ng mundo, dahil ito ay nagdaragdag sa pagkakaiba-iba na ito ng ilang karagdagang hanay ng mga relasyon. Sa paglikha ng bawat bagong nilalang, “ang maraming bagay ay nagkakaisa at lumalago bilang isa” 22 .
Sa pagtatapos ng ating aklat ay muli nating makakaharap ang problema ni Whitehead sa pagiging permanente at pagbabago, sa pagkakataong ito sa pisika. Pag-uusapan natin ang tungkol sa mga istruktura na lumitaw sa panahon ng hindi maibabalik na pakikipag-ugnayan sa labas ng mundo. Natuklasan ng modernong pisika na ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga yunit ng istruktura at mga relasyon ay kasinghalaga ng mga pagkakaugnay-ugnay. Upang maging totoo ang pakikipag-ugnayan, "kalikasan"
Ang mga bagay na magkakaugnay ng ilang mga ugnayan ay dapat, gaya ng pinaniniwalaan ng modernong pisika, ay nagmula sa mga ugnayang ito, at ang mga ugnayan mismo ay dapat sumunod sa "kalikasan" ng mga bagay (tingnan ang Kabanata 10). Kaya, ang Whitehead ay nararapat na ituring na nangunguna sa mga paglalarawang "nakaayon sa sarili" tulad ng pilosopiya ng "bootstrap" sa pisika ng particle, na iginiit ang unibersal na pagkakaugnay ng lahat ng mga particle. Ngunit sa oras na nilikha ni Whitehead ang kanyang gawain na "Proseso at Realidad," ang sitwasyon sa pisika ay ganap na naiiba at ang pilosopiya ni Whitehead ay nakahanap ng tugon lamang sa biology 23.
Ang kaso ni Whitehead, tulad ng kay Bergson, ay nagpapakita na ang isang lumalawak at lumalawak na agham lamang ang maaaring wakasan ang schism sa pagitan ng natural na agham at pilosopiya. Ang pagpapalawak na ito ng agham ay posible lamang kung ating muling isasaalang-alang ang ating konsepto ng oras. Upang tanggihan ang oras, iyon ay, upang bawasan ito sa pagpapakita ng isa o isa pang nababaligtad na batas, ay nangangahulugan ng pagtanggi sa pagkakataon na magbalangkas ng isang konsepto ng kalikasan na naaayon sa hypothesis na ang kalikasan ay nagsilang ng mga nabubuhay na nilalang, at sa partikular na tao. Ang pagtanggi sa oras ay hinahatulan tayo sa isang walang bungang pagpili sa pagitan ng anti-siyentipikong pilosopiya at hiwalay na natural na agham.
Naglo-load...
