Pangkalahatan – pag-ibig mga tao kolektibo, na nailalarawan sa pamamagitan ng regular na pakikipag-ugnayan gamit ang isang solong hanay ng mga talumpati. mga palatandaan at naiiba sa ibang mga grupo sa pamamagitan ng mga pagkakaiba sa paggamit at wika. L ingvocult. pamayanan - isang taong pinagbuklod ng wika at kultura; ang pagkakaisa ng mga tao, ang kanilang wika. at kultura. Ang isang lingguwistika at kultural na pamayanan ay karaniwang nauugnay sa isang pangkat etniko. Ang mga katangian ng isang etno ay kinabibilangan ng mga karaniwang pinagmulan, karaniwang mga tadhana sa kasaysayan, karaniwang mga halaga at tradisyon ng kultura, karaniwang wika, emosyonal at simbolikong koneksyon, at karaniwang teritoryo. Ang pagiging kabilang sa isang pamayanang linggwistiko-kultural ay natutukoy sa antas ng pagbuo ng kakayahan sa lingguwistika-kultural ng isang indibidwal. Ang mga senyales ng pagtitiyak ng LO ay lacunae (nawawala ang mga kahulugan sa isang partikular na wika, ngunit naroroon sa ibang mga wika). Ang pambansang kaisipan (isang set ng mga stereotype ng pang-unawa at pag-unawa sa katotohanan ng mga tao) ng bawat LO ay may sariling mga detalye. mga kakaiba.
Pangunahing konsepto at linguistic essences ng linguoculturology.
Pangkategoryang kagamitan ng linguoculturology - isang hanay ng mga pangunahing konsepto, pusa. sama-samang nailalarawan ang modelo ng realidad ng linguokultural. Pamana ng kultura- paglipat ng kultura mga halaga, impormasyong makabuluhan para sa kultura. Mga tradisyong pangkultura– isang scoop ng pinakamahalagang elemento ng panlipunan. at kulto. pamana. Proseso ng kultura - pakikipag-ugnayan ng mga elemento na kabilang sa sistema ng kulto. phenomena. Kultural na espasyo- ang anyo ng pagkakaroon ng kultura sa isipan ng mga kinatawan nito. Paradigma ng linguocultural- ito ay isang pangkat ng mga anyong pangwika na sumasalamin sa etniko, panlipunan, historikal, siyentipiko, atbp. mga deterministikong kategorya ng pananaw sa mundo. Linguocult. Pinagsasama-sama ng isang paradigma ang mga konsepto, kategoryang mga salita, naunang mga pangalan ng isang kultura, atbp. Mga anyo ng wika- ito ang batayan ng paradigm, pusa. na parang "tinahi" ng mga makabuluhang ideya. Subculture- pangalawa, subordinate na kulto. sistema (halimbawa, subculture ng kabataan, atbp.). Linguocultureme- isang termino na ipinakilala ni V.V. Ito ay isang kumplikadong inter-level unit, pusa. kumakatawan sa isang diyalektikong pagkakaisa ng linggwistika. at extralinguistic. (konseptwal o paksa) na nilalaman. Sa pag-unawa kay V.V. Vorobyov, ang linguoculture ay isang kolektibong anyo ng wika. sign, nilalaman nito at kultura ibig sabihin kasama ng sign na ito. Mga uri ng kulturang pangwika: 1. Ang salita ay Manilovism (kawalang-kilos, kawalan ng aktibidad "Mga Patay na Kaluluwa"), Khlestokovism (tuso, pagmamataas, pagiging maparaan), Oblomovism (katamaran, kawalang-interes). 2. Ang parirala ay Russian soul/stove/shirt. 3. Talata - paglalarawan Russian. kakayahang tumugon. 4. Teksto - taludtod ni Tyutchev: Ang Russia ay hindi maiintindihan ng isip. Maaari ka lamang maniwala sa Russia (ilarawan ang pambansang karakter). Pinagmumulan ng kulturang pangwika: katutubong tula. paglikha; makasaysayan at panlipunang mga monumento mga kaisipan; mga pahayag ng mga pambansang pigura ng sining at panitikan; mga saloobin ng mga dayuhan tungkol sa isang dayuhang bansa. Linguocultural kakayahan- kaalaman ng tagapagsalita at tagapakinig ng buong sistema ng kulto. mga halagang ipinahayag sa wika. Mga konseptong pangkultura- mga pangalan ng abstract na konsepto. Ang konsepto ay ipinakilala ni Likhochev, na tinutukoy ng isang namuong kultura sa isipan ng mga tao. (Ruso: kaluluwa, kapalaran, mapanglaw; Amerikano: hamon, privacy, kahusayan).
Ang lahat ng mga phenomena na naobserbahan sa wika ay direktang umaasa sa mga prosesong nagaganap sa kultura at sa nakapaligid na katotohanan, samakatuwid ang anumang mga pagbabago sa makasaysayang pag-unlad, sa panlipunang hitsura ng isang tao at lipunan ay agad na makikita sa wika. Ang dayalektikang ito ng ugnayan sa pagitan ng wika at lipunan, wika at kultura, wika at kasaysayan, wika at panahon ay hindi maaaring naroroon sa mga pag-aaral na may likas na linguokulturolohikal. Naturally, kabilang sa mga kasalukuyang lugar ng modernong linguo-cultural na pag-aaral ay naging pag-aaral ng tiyak sitwasyon ng wika, umiiral sa lipunan sa isang pagkakataon o iba pa, sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad ng kultura ng bansa, pati na rin ang pag-aaral ng wika ng isang pangkat etniko o isang partikular na pangkat panlipunan sa ilang mahalagang pangkasaysayan at kultural na yugto ng panahon para sa bansa. Hindi sinasadya na isinulat ni Yu S. Stepanov ang tungkol sa "konseptong pangkultura" na ang halaga nito ay independyente, namamalagi sa sarili nito, ngunit sa ilang mga panahon ng lipunan, depende sa sitwasyong panlipunan, maaari itong "i-highlight" o manatili sa mga anino. Ang paghatol na ito ay may kaugnayan sa anumang kababalaghan ng wika o kultura.
Pag-unlad mga teorya ng lingguwistika at kultural na sitwasyon Si V. M. Shaklein ang unang nagsagawa nito at, kahit na sa unang panahon ng pagbuo ng domestic linguoculturology bilang isang agham, ipinakilala ang konseptong ito sa paggamit ng siyentipiko. Sa monograp na "Linguocultural Situation and Text Research," binuo ng siyentipiko ang mga pangunahing teoretikal na prinsipyo ng kababalaghan ng sitwasyon ng linguocultural, pinatunayan ang ideya ng isang linguocultural na uniberso - isang katotohanan kung saan ang isang tao ay lumilikha ng iba't ibang mga larawan ng mundo (etniko, pagsasalita, teksto), at lumikha ng isang kakaiba at promising na pamamaraan para sa linguocultural na pag-aaral ng teksto - tulad ng isang pagsusuri na batayan kung saan posible na magbigay ng sapat na mga katangian ng linguocultural na sitwasyon na nagbunga ng teksto. At ngayon ang konsepto ng LKS ay isa sa mga pangunahing sa Russian linguoculturology.
Dapat sabihin na kahit na sa kasalukuyan ang isa o isa pang partikular na sitwasyon ng wika ay nagiging object ng linguocultural analysis, ang mga scientist ay hindi sumulong sa kabila ng pananaliksik ni V. M. Shaklein, at ang teorya ng linguocultural na sitwasyon ay nananatiling hindi sapat na binuo hanggang sa araw na ito. Ito ay maaaring batay sa materyal mula sa pag-aaral ng mga partikular na sitwasyong pangwika at pangkultura, ngunit ang ganitong mga gawa, una, ay hindi gaanong kakaunti, at pangalawa, sila ay medyo pira-piraso sa kalikasan, hindi bumubuo ng isang solong. ang doktrina ng lingguwistika at kultural na sitwasyon. Bilang karagdagan, ang mga umiiral na pag-aaral sa paksang ito ay may sariling inilapat, makitid na nakatutok na mga gawain, o mga aspeto ng pananaliksik, at samakatuwid ay hindi umabot sa antas ng malawak, teoretikal na paglalahat.
Ang isa pang problema: sa kabila ng katotohanan na ang sitwasyong linguocultural ay isa sa mga mahalaga at may-katuturang bagay ng pag-aaral sa linguoculturology ng Russia, ang mga panahon ng kultura at kasaysayan na malayo sa ngayon ay higit na interesado sa mga modernong mananaliksik. Ipinakita rin sa amin ni V. M. Shaklein sa kanyang trabaho ang isang makasaysayang cross-section, na nagpapakita ng pag-aaral ng LKS sa isang diachronic na aspeto, sa pamamagitan ng pagsusuri ng mga indibidwal na makasaysayang at kultural na panahon. Gayunpaman, ang mga tampok ng etno- at sociocultural na buhay modernong Russia, na direktang sinasalamin sa wika, alamin ang kagyat na pangangailangang pag-aralan ang sitwasyong linguokultural na nabuo sa ating bansa ngayon. Samakatuwid, ito ay ang modernong linguocultural na sitwasyon na naging object ng aming pananaliksik, bagaman ito, dahil hindi pa ito naitatag, ay mas mahirap pag-aralan, ngunit hindi gaanong mahalaga.
Kaya, binigay ni V. M. Shaklein ang sumusunod na kahulugan ng sitwasyong pangwika-kultura: "Ang LKS ay isang pabago-bago at parang alon na proseso ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga wika at kultura sa makasaysayang itinatag na mga kultural na rehiyon at panlipunang kapaligiran" [Shaklein 1997: 19]. Tulad ng nakikita natin, ang konsepto ng LKS ay nailalarawan ni V. M. Shaklein sa pamamagitan ng dalawang pangunahing mga kadahilanan. Una, pansamantala(siyempre, ang kategorya ng oras ay nangunguna sa pagsusuri ng LKS). "Ang temporal na aspeto ng LCS," ang isinulat ni V. M. Shaklein, "ay lumilitaw, sa isang banda, bilang isang permanenteng at parang alon na proseso ng pagbabago, at sa kabilang banda, bilang isang static na "slice" ng oras na inihanda ng prosesong ito, na nagsisilbi yugto ng paghahanda para sa susunod na umuusbong na hiwa” [Shaklein 1997: 17]. Nangangahulugan ito na ang siyentipiko ay nagmumungkahi na isaalang-alang ang linguocultural na sitwasyon sa diachrony at synchrony, na inilalahad ito sa dynamics at statics, bilang isang linya at bilang isang punto sa landas ng paggalaw, i.e. sa proseso ng linguocultural development ng bansa. Ang temporal na aspeto sa interpretasyong ito ay naging susi sa aming pag-aaral ng isang partikular na lingguwistika at kultural na sitwasyon.
Isinasaalang-alang ni V. M. Shaklein ang pangalawang salik ng dinamikong prosesong ito "ang pagsasama sa komposisyon nito, bilang panuntunan, ng hindi isa, ngunit maraming mga pormasyon sa lipunan, ilang mga wika at kultura, na sa kanilang sarili ay mga kumplikadong sistema, dahil ang isang wika ay karaniwang nagsisilbi ilang kultura at mga subkultura, pagkakaroon, sa turn, ng kanilang sariling (pambansa, subethnic) na mga wika, na hindi sinasalita ng mga kinatawan ng ibang mga kultura at subkultura” [Shaklein 1997: 17]. Ang bahagi ng nilalaman ng LKS, ayon sa siyentipiko, ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-iisa ng mga panlipunang pormasyon, wika at kultura, sa kumplikadong mga sistema kung saan makukuha ng wika rehiyonal at subethnic na mga tampok sa phonetics, morpolohiya, bokabularyo at syntax. Ang heterogeneity ng komposisyon at ang pagiging kumplikado ng mga bahagi nito mismo ay tumutukoy sa isang magkakaibang diskarte sa pag-aaral ng mga indibidwal na grupo ng wika, mga subculture, kabilang ang mga kabataan - idaragdag namin sa aming sarili. Bilang resulta, ang wika ng subculture ng kabataan, bilang ang pinaka-mobile at tumutugon sa mga pagbabago sa kasaysayan at kultura noong panahong iyon, ay naging pokus ng aming pansin sa pananaliksik. Kaya, kapag nailalarawan ang modernong lingguwistika at kultural na sitwasyon, ang pangunahing mga parameter para sa atin ay magiging isang tiyak na makasaysayang sandali at isang tiyak na kapaligiran sa lipunan, o grupo.
Dahil ang LKS ay isang tiyak na tagapagpatupad ng buong sistemang linguistic at kultural, naiintindihan ni V. M. Shaklein ang isang partikular na LKS bilang isang static na time slice ng kulturang linggwistika. Tinutukoy nito ang pangangailangang pag-aralan ang parehong sosyo-ekonomiko, pambansa-kasaysayan at kultural na mga salik na nakakaimpluwensya sa sitwasyong pangwika ng isang tiyak na panahon, gayundin ang pag-aaral ng materyal sa wika at pagsasalita sa sistematikong pag-unlad nito (historikal na nakaraan, modernong kasalukuyan at hinaharap na mga uso) , ibig sabihin, pagkakaisa panlabas na mga kadahilanan at intralingual na mga proseso.
Ang pagbuo ng mga indibidwal na bahagi ng LKS, ang mga tala ng siyentipiko, ay pangunahing isinasagawa sa etnolinggwistika, komunikasyong lingguwistika at sosyolinggwistika [Shaklein 1997: 35]. Ang mga isyung pangwika at pangkultura ay lumitaw sa isang paraan o iba pa sa mga gawang nakatuon sa pakikipag-ugnayan rehiyonal kultura – pinag-uusapan natin ang mga kulturang Kanluranin, Ruso, Silangan. Kaya, sinusuri ng V. A. Maslova ang nakabubuo na papel ng wika sa pagbuo ng espirituwal na kultura ng mga tao gamit ang halimbawa ng isang maliit na rehiyon - ang Belarusian Poozerie (ang bahaging Vitebsk nito) [Maslova 2004]. Sa partikular, sinabi niya na ang estilistang stratification sa Russian, halimbawa, ay mas malakas kaysa sa Belarusian, at dapat itong isaalang-alang kapag inilalarawan ang sitwasyon ng linguocultural, dahil ang paksa ng pananaliksik sa linguoculturology, sa kanyang opinyon, ay ang estilikong istraktura iba't ibang wika, pagkatapos ay sa anong mga anyo ng pag-iral ito o ang wikang iyon ay kinakatawan. May mga wika kung saan nagsisimula pa lang ang estilistang pagkakaiba-iba, at, sa kabaligtaran, mga wika kung saan malalim at multifaceted ang pagkakaiba-iba na ito [Maslova 2004: 74]. Isa rin ito sa mga kawili-wiling aspeto ng pag-aaral ng isang partikular na sitwasyong pangwika at kultura.
Ang pagbibigay ng pangalan sa mga bahagi ng LKS (sitwasyong pangwika, sitwasyong pangkultura, sitwasyong panlipunan, sitwasyong etniko), sinabi ni V. M. Shaklein na malayo ito sa kumpletong saklaw ng LKS, dahil konseptong ito madaling sumisipsip ng halos buong buhay ng isang partikular na lipunan. Sa pagsasagawa ng isang napakahirap na gawain, sa kanyang mga gawa ang siyentipiko ay bumuo ng "ideya ng pagmomodelo ng katotohanan sa wika sa pamamagitan ng pagbubuo ng mga lingguokultural na sulat sa mga modelo ng pagsasalita." Sinusubukan naming ipakita ang isang fragment ng naturang linguistic at kultural na larawan ng lipunan sa aming trabaho, batay sa mga resulta ng isang pag-aaral ng linguistic na mga katangian at kultura ng pagsasalita modernong mga mag-aaral sa Ivanovo. Ang larawang ito ay sumasalamin sa nabanggit na lingguwistika, kultural, panlipunan, etnikong sitwasyon ng isang tiyak na yugto, panahon ng pag-unlad ng kultura at kasaysayan ng bansa.
Kaya ang kadahilanan temporal. Ang LKS ay isang yugto ng panahon sa linya ng kasaysayan at kultural na pag-unlad ("time slice"), kung saan ang nakaraan, kasalukuyan at hinaharap ay nagtatagpo at nakikipag-ugnayan sa isang punto. Kung bumaling tayo sa mga diksyunaryo at ang interpretasyon ng salitang "oras" mismo, makikita natin na ang konseptong ito ay pangunahing nauugnay sa kronolohiya, mga pamamaraan ng pagsukat (tagal, tagal ng panahon, sandali), kasaysayan. Ngunit ang oras, bilang isang metric na kategorya, ay mayroon ding topological, o qualitative, na mga katangian na unibersal at bumubuo ng batayan ng istruktura ng oras. Mas mahalaga ang mga ito, dahil hindi sila umaasa sa mga paraan ng pagsukat ng oras at nananatiling hindi nagbabago kapag nagbabago ang mga pamamaraang ito. Kung ang dami ng bahagi ng kategorya ay nauugnay sa temporal na pagkakasunud-sunod (unidirectionality at irreversibility ng oras) at maaaring partikular na ipahayag, sa pamamagitan ng temporal na kaugnayan mamaya / mas maaga o higit pa / mas kaunti, pagkatapos ay isinasaalang-alang ng qualitative side ang pagkakaiba sa pagitan ng mga sandali sa mga termino ng kanilang kaugnayan sa proseso ng pagbuo at ipinahayag sa mga uri ng panahon: nakaraan – kasalukuyan – hinaharap. Mula sa problema ng pagsukat (metric properties ng pisikal na oras) hanggang sa topological properties - ito ang ebolusyon sa pag-aaral ng mga katangian ng oras.
Sa pangkalahatan, ang agham ay bumuo ng isang pangkalahatang ideya ng oras bilang tagal (ang oras ay maaaring hatiin at sukatin); tungkol sa mga konsepto ng pagkakasunod-sunod ng oras, pangkalahatang pagkakasunud-sunod ng oras (sequence of events) at simultaneity; tungkol sa direksyon ng paggalaw (daloy) ng oras mula sa nakaraan hanggang sa hinaharap, na nauugnay sa linear na pang-unawa ng oras; tungkol sa irreversibility nito, kaya ang paghahati sa nakaraan, kasalukuyan, hinaharap na may kaugnayan sa panimulang punto (mas maaga / mamaya; noon, ngayon, mamaya). Ang pagpapatuloy ng oras, ang walang katapusang divisibility nito ay makikita sa konsepto ng continuum, ang discontinuity ng oras, ang walang katapusang divisibility nito sa konsepto ng isang punto. Kasabay nito, ang oras ay isa at ang lahat ng antinomic na katangian nito ay nasa pinakamalapit relasyon, na nagpapahiwatig ng integridad ng pansamantalang istraktura. Ang mga ideya ng mamamayang Ruso tungkol sa oras bilang sukatan ng pagiging (oras bilang isang cycle, panahon, segment, punto sa isang linya, agwat, tagal, gap, sandali) ay kumakatawan sa dinamika ng ebolusyon ng linguistic na mga yunit ng oras bilang linguistic at kultural na naglalaman ng mga ( para sa higit pang mga detalye, tingnan ang mga gawa ni Mikheeva L. N.: sa monograp na "Oras sa larawan ng wikang Ruso ng mundo" [Mikheeva, 2003], pati na rin sa mga artikulo sa paksang ito [Mikheeva 2004, 2005, 2007, 2009, 2010, 2012]).
Kami ay lubos na sumasang-ayon kay V.M. Shaklein na ang pag-unawa sa termino "wika ng panahon" ay ang panimulang punto kapag isinasaalang-alang ang isyu ng pagiging kumplikado ng diskarte sa pagtukoy ng isang sitwasyon sa linguocultural, sa pagtukoy ng aesthetic na kahalagahan ng isang partikular na yugto ng pag-unlad ng wika, pati na rin kapag nilutas ang problema ng mga posibleng pamamaraan ng interpretasyon mga text ang panahong pinag-aaralan. Bukod dito, sa kasong ito, palawakin namin ang konsepto ng teksto bilang isang gawaing talumpati sa diskurso - isang hanay ng mga teksto ng iba't ibang genre at format, tulad ng, halimbawa, sa diskurso ng kabataan, kung saan ang mga slogan, anekdota, kasabihan at mga yunit ng parirala ay kumikilos bilang kanilang sariling mga malikhaing teksto.
Kapag nag-aaral ng mga kulturang linggwistika, kadalasan ay umaasa sila sa kahulugan ng "wika ng oras" na ibinigay ni V.V Vinogradov - ito ay isang hanay ng mga yunit ng lingguwistika na pinili ng mga may-akda ng mga teksto mula sa isang pambansa, patuloy na umuunlad na wika upang ipahayag ang mga saloobin at damdamin na katangian ng isang partikular na panahon [Vinogradov 1980: 18]. Naniniwala si V. M. Shaklein na ang kumbinasyong ito ng pambansa, grupo, at indibidwal sa wika ng isang tiyak na panahon ay bumubuo sa kakanyahan ng LKS, i.e. kumplikado ng mga teksto, nilikha sa parehong oras at sa parehong heograpikal na espasyo [Shaklein 1997: 42], iyon ay, sa parehong lugar - ang parehong pagkakaisa ng oras at espasyo sa linguistic na larawan ng mundo. At ang LKS sa kasong ito ay kumikilos bilang isang kumplikadong pinag-iba ayon sa mga uri ng mga teksto, habang ang integridad ay nananatiling pinakamahalagang prinsipyo ng pagsusuri sa linguokultural.
Pangalawang salik, salik mga lugar, sa turn, ay malapit na nauugnay sa konsepto ng etnolinggwistika, na, ayon kay N. I. Tolstoy, bilang isang direksyon sa linggwistika, ay nakatuon sa mananaliksik na isaalang-alang ang kaugnayan at koneksyon ng wika at espirituwal na kultura (folk mentality, folk art), ang kanilang pagtutulungan at iba't ibang uri ng kanilang sulat , kung saan ang wika ay nasa dominanteng posisyon. Ang S. M. Tolstaya, sa pagbuo ng ideyang ito, ay binibigyang-diin na ang layunin ng pag-aaral sa etnolinggwistika ay hindi lamang wika, kundi pati na rin ang iba pang mga anyo at sangkap kung saan ang kolektibong kamalayan, pambansang kaisipan, at ang "larawan ng mundo" na nabuo sa isang partikular na etniko. ang grupo ay nagpapahayag ng sarili i.e. - lahat ng katutubong kultura, lahat ng uri, genre at anyo nito - pandiwang (bokabularyo at parirala, paremiology, mga teksto ng folklore), aksyon (ritwal), mental (paniniwala). Ang paksa ng etnolinggwistika ay ang plano ng nilalaman ng kultura, ang semantiko (symbolic) na wika nito, ang mga kategorya at mekanismo nito [Tolstaya URL: http//www.ruthenia.ru].
Ayon sa isa pang siyentipiko, ang etnolinggwistika ay nagpapakita kung paano ang wika ay nasa iba't ibang anyo ang pag-iral nito, sa iba't ibang yugto ng kasaysayan nito ay nakaimpluwensya at nakakaimpluwensya sa kasaysayan ng mga tao, ang posisyon ng ito o ang pangkat etnikong iyon sa modernong lipunan [Gerd 1995]. Si A.D. Shmelev, na isinasaalang-alang ang linguistic analysis bilang batayan para sa pag-aaral ng iba't ibang mga modelo ng kultura, ay itinuturing na nangangako na ihambing ang "Russian linguistic na larawan ng mundo" na lumilitaw bilang isang resulta ng semantic analysis ng Russian lexemes na may data ng etnopsychology.
Sa pagmumuni-muni sa mga gawain ng etnolinggwistika, isinulat ni N. I. Tolstoy na nilalayon nilang suriin ang paggamit ng wika sa iba't ibang sitwasyon ng wika, sa iba't ibang mga layer ng etnososyal At mga pangkat[Tolstoy 1995: 27]. At ang pag-aaral ng mga tampok ng pag-unlad at paggana ng isang pangkat etniko, ayon sa siyentipiko, ay maaari lamang gawin sa rehiyonal aspeto, dahil ito ay mula sa linggwistikong larawan ng rehiyon na maaaring pag-aralan ang pambansa. Ngayon ay pinag-uusapan na nila ang rehiyonal na linggwistika bilang direksyon sa etnolinggwistika. Ang nasa itaas ay muling nagpapatunay sa hindi pagkakahiwalay ng mga salik ng oras at lugar sa pagsusuri ng LCS.
Gaya ng nabanggit na, ang bawat panahon ng kultura at kasaysayan ay may sariling wika, na lubos na nauunawaan lamang ng mga taong nabuhay sa panahong ito. Ang isa ay hindi maaaring sumang-ayon kay V.N. Telia na ang mga modelo na sumasalamin sa modernong kaisipan ng isang partikular na lingguwistika at kultural na komunidad ay hindi pa umiiral, at ang tanging matatag na mapagkukunan para sa mga naturang modelo ay ang pambansang pang-araw-araw na wika, pagiging isang repositoryo, tagasalin at simbolikong sagisag ng kultura [Teliya 1996: 235]. Kulturang bayan- wikang bayan at kulturang piling tao - wikang pampanitikan– ito ay dalawang mapayapang magkakasamang kulturang linggwistika, na nag-iimpluwensya sa isa't isa at nagpapakain sa isa't isa. Naturally, ang mga mananaliksik ng problema ng "wika at kultura," sabi ni SM. Ang Tolstaya ay pangunahing naaakit sa tinatawag na bokabularyo ng kultura, i.e. mga pangalan ng mga kultural na katotohanan (maaaring mga termino ng ritwal, mga pangalan ng mga mythological character, mga konsepto ng kultura - "kabanalan", "kapalaran", "kasalanan", atbp.). Naiintindihan din na bigyang-pansin ang mga espesyal na terminolohiya ng ritwal, halimbawa, kasal, libing, kalendaryo. Ang isa pa at mas mahirap na bagay ay ang pag-aaral ng kultural na semantika at ang pag-andar ng "ordinaryong" salita, mga salitang karaniwang ginagamit. Mas mahirap itong buksan, at hindi ito palaging naitala sa mga diksyunaryo [Tolstaya URL: http//www.ruthenia.ru]. Sa kabilang banda, ito ang dahilan kung bakit mas kawili-wiling pag-aralan itong karaniwang ginagamit na bokabularyo mula sa pananaw ng linguoculturology.
Ang pang-araw-araw na wika ay nailalarawan, sa isang banda, sa pamamagitan ng relatibong katatagan sa kahulugan ng pagpapanatili ng hindi masusunod na mga batas ng gramatika ng pagbuo ng wika, at, mula sa puntong ito, pinapanatili ng wika ang tradisyon ng isang partikular na kultura, at sa kabilang banda. kamay, ang kakayahang mabilis na tumugon sa mga pagbabagong nagaganap sa lipunan sa paglitaw ng mga bagong salita, o mga lumang kahulugan, pati na rin ang pagkalimot sa mga salita na hindi tumutugma sa panahon at nawala ang kanilang kaugnayan. At sa pangalawang punto de bista, bukas ang wika sa inobasyon at modernisasyon. Gayunpaman, ang bilis ng mga proseso ng pagbabago, pati na rin ang mga antas ng mga prosesong ito, ay nagsusulat ng SI. Levikova, sa iba't ibang mga kultural at makasaysayang panahon sila ay nakasalalay, una sa lahat, sa kung anong uri ng lipunan ang ating kinakaharap (static o dynamic), at pangalawa, sa kung ano ang istraktura ng isang partikular na lipunan (kung ano ang mga layer, strata, subcultures naroroon sa isang partikular na lipunan) [Levikova 2004]. Ang mga modernong industriyalisadong lipunan ay dinamiko, mabilis na nagbabago at kumakatawan sa isang gumagalaw na sistema na kinabibilangan ng maraming subkultural na pormasyon, at ang wikang ginagamit ng isang partikular na pangkat ng lipunan ay sumasalamin sa pag-unawa nito sa mundo.
Para sa amin, ang kahalagahan at kaugnayan ng paglalarawan ng modernong lingguwistika at kultural na sitwasyon sa isang hiwalay na rehiyon (sa isa sa mga rehiyon ng gitnang Russia) ay dahil sa madiskarte mga gawain sa pananaliksik linguocultural kalikasan, na sumasaklaw sa parehong larangan ng purong linggwistika, at ang saklaw ng patakarang pangwika, at etno-, socio-cultural na mga plano. Ang kanilang solusyon ay nilayon upang makatulong na isulong ang pag-aaral ng modernong Russian linguistic consciousness, modernong Russian linguistic personality, at modernong Russian linguistic at kultural na larawan ng mundo.
Lektura 5
Sa mga aklat-aralin sa linguoculturology, ang mga pangunahing konsepto ng umuusbong na agham na ito ay hindi inayos o sistematiko. Nag-aalok ang iba't ibang mga may-akda ng iba't ibang listahan ng mga pangunahing konsepto sa agham ng kultura at wika. Nangyayari na ang parehong kababalaghan ay tinatawag na naiiba ng iba't ibang mga may-akda. Isa-isa natin ang listahan ng mga konsepto ng linguoculturology na iminungkahi ni V.A. Maslova.
Kasama sa unang pangkat ang mga pangunahing konsepto - mga konsepto ng isang pangunahing antas, batay sa kung saan maaari kang lumipat sa mga konsepto ng mas mataas na antas.
Ang pangalawang pangkat ay naglalaman ng mga konsepto na kumbinasyon ng mga yunit ng unang pangkat.
Pinag-iisa ng ikatlong pangkat ang mga konsepto na may kaugnayan sa buhay ng lipunan at sa papel ng tao dito.
Ang ikaapat na pangkat ay kinabibilangan ng mga konseptong higit na nauugnay sa kultura.
Tingnan natin ang mga konseptong ito.
Pangkat I
Mga sem ng kultura– nuclear semantic features sa leksikal na kahulugan ng mga salita na nagdadala ng impormasyong pangkultura. Halimbawa, ang salita sapatos na bast maaaring makilala ang mga kultural na semes: "pinagtagpi mula sa bast", "mga sapatos ng magsasaka". Kahulugan ng salita samovar kasama ang semes na "vessel na may firebox", "para sa pag-inom ng tsaa ng Russia". Sa salita sopas ng repolyo Ang mga kultural na semes na "tinadtad na pagkain ng repolyo" at "Russian food" ay naka-highlight.
Mga konotasyong pangkultura V.N. Pinangalanan ni Telia ang mga di-nuklear na seme ng pangalawang lexical na kahulugan na nabuo para sa parehong salita (konsepto) sa iba't ibang kultura. Halimbawa, aso Iniuugnay ito ng mga Ruso sa katapatan, debosyon, hindi mapagpanggap (phraseologisms katapatan ng aso, debosyon ng aso, buhay ng aso). Belarusians aso nagpapakahulugan mga negatibong palatandaan: tainga ў balat ng aso ay nangangahulugang "maging isang walang halaga, tamad na tao." Sa mga Kyrgyz aso - pagmumura na katulad ng salitang Ruso baboy.
Ang mga konotasyong pangkultura ay likas hindi lamang sa metaporikal kundi maging sa mga simbolikong kahulugan. Sa isang salita dugo Ang kamalayan ng Russia ay nakabuo ng mga konotasyon: 1) isang simbolo ng mahahalagang puwersa (phraseologism uminom ng dugo hanggang sa huling patak ng dugo); 2) isang simbolo ng pagkakamag-anak (phraseologism katutubong dugo, dugo mula sa dugo);
3) simbolo ng kalusugan (phraseologism dugo at gatas); 4) isang simbolo ng mga damdamin (phraseologism Umakyat ang dugo sa ulo, malamig ang dugo).
Ang mga konotasyong pangkultura ay mahalagang isang kodigo sa kultura. Kasabay nito, ang mga indibidwal na tampok ay nakahiwalay mula sa denotasyon, ang imahe na lumilitaw sa panloob na anyo ng isang salita na may matalinghagang semantika. Ang mga konotasyon ay batay sa mga asosasyong nagmumula sa salita, samakatuwid ang parehong hayop ay gumaganap bilang isang pamantayan para sa iba't ibang mga katangian sa iba't ibang kultura. Minsan ang mga konotasyon ay maaaring batay sa mga tunay na katangian ng mga bagay: ichthyosaur(tungkol sa isang taong may kapansanan) guya(tungkol sa isang tahimik, mapagmahal na tao), Talmud(tungkol sa nakakapagod na pagbabasa), vinaigrette(tungkol sa anumang halo). Minsan ang mga konotasyon ay tinitingnan bilang isang evaluative halo. Halimbawa, Asul na mata para sa Kyrgyz - ang pinakapangit, at mata ng baka- ang pinaka maganda.
Background ng kultura - mga katangian ng nominative units (mga salita at phraseological units) na nagsasaad ng mga phenomena ng buhay panlipunan at makasaysayang mga kaganapan: nawala bilang isang Swede malapit sa Poltava, pula-kayumanggi(tungkol sa mga pambansang makabayan ng Russia), orange na rebolusyon, asul at puti.
Katabi ng kultural na background naunang mga pangalan(termino ni V. Krasnykh): 1) mga pangalan ng mga bayani ng mga sikat na tekstong pampanitikan ( Taras Bulba, Oblomov); 2) mga pangalan na nauugnay sa mga sikat na sitwasyon ( Ivan Susanin, lolo Talash); 3) mahahalagang pangalan sa kultura ng tao (mga siyentipiko M.V. Lomonosov, D.I. Mendeleev, K.A. Timiryazev, V.I. Vernadsky, V.V. Vinogradov, A.N. Kolmogorov; mga manunulat at makata A.S. Pushkin, N.V. Gogol, F.M. Dostoevsky, L.N. Tolstoy, A.P. Chekhov, M. Sholokhov, A.I. Solzhenitsyn, I. Brodsky; mga artista Andrey Rublev, I.E. Repin, V. Vasnetsov, M. Vrubel; mga kompositor M.I. Glinka, P.I. Tchaikovsky, D. Shostakovich, A. Schnittke).
Mga konseptong pangkultura - mga pangalan ng abstract na konsepto. Ang impormasyong pangkultura ay nakakabit sa signifier (ang konsepto ng paksa). Ang mga pangunahing konsepto ng kultura ay ang mga nuklear na yunit ng larawan ng mundo na may kahalagahang eksistensyal (kaugnay sa pagkakaroon ng tao). Kabilang dito ang KONSENSYA, KAPALARAN, KALOOBAN, PAGBABAHAGI, KASALANAN, BATAS, KALAYAAN, KATALINUHAN, TANANG BAHAY. V.V. Iminungkahi ni Vorobyov ang termino para sa isang katulad na konsepto linguocultureme(ang kabuuan ng isang linguistic sign, ang nilalaman nito at kultural na kahulugan).
Pangkat II
Paradigma ng linguocultural – isang linguistic form na sumasalamin sa mga kategorya ng worldview (TIME, SPACE).
Kultural na espasyo (= kultural na pondo) – ang anyo ng pagkakaroon ng kultura sa isipan ng mga kinatawan nito: Russian / English cognitive space. Cultural fund - ang mga abot-tanaw sa larangan ng pambansa at pandaigdigang kultura na taglay ng isang tipikal na kinatawan ng kultura; isang hanay ng mga pangunahing yunit ng isang partikular na kultura.
Mentality – paraan ng pagdama at pag-unawa sa katotohanan; panloob na organisasyon kaisipan; “ang pag-iisip at kaluluwa” ng mga tao; psycho-linguistic intelligence ng mga tao; ang malalim na istraktura ng kamalayan, depende sa sociocultural, linguistic, geographical at iba pang mga kadahilanan (V.A. Maslova); hanay ng mga pagtatasa (Z.D. Popova). Ito ay nagpapakita ng sarili sa antas ng isang linguistic, walang muwang na larawan ng mundo, na makikita sa mga mito, pananaw sa relihiyon, atbp.
Linguistic na larawan ng mundo (LPW) - isang hanay ng mga ideya ng mga tao tungkol sa realidad na naitala sa mga yunit ng wika. Ito ay mas makitid kaysa cognitive. Ang wika ay pinangalanan lamang ang may komunikasyong kahalagahan at halaga para sa mga tao. Ang YCM ay ipinahayag sa semantikong espasyo ng wika. Ito ay nilikha ng mga lexemes, phraseological units, gaps, frequency means of language, figurative means, phonosemantics, rhetorical strategies, mga estratehiya para sa pagsusuri at pagbibigay-kahulugan sa mga teksto.
III pangkat
personalidad sa wika - isang panloob na pag-aari ng isang tao, na sumasalamin sa kanyang linguistic at communicative na kakayahan (kaalaman, kakayahan, kasanayan) at ang kanilang pagpapatupad sa henerasyon, pang-unawa at pag-unawa sa mga teksto (E. Selivanova). Yu. Karaulov ay nakikilala ang 3 antas ng linguistic personality: verbal-semantic (mga salita), thesaurus (concepts) at motivational-pragmatic (activity-communicative needs).
Linguocultural na komunidad - isang pangkat ng mga tao na may parehong linguistic at kultural na gawi.
Subculture – pangalawa, subordinate sistemang pangkultura(halimbawa, kabataan).
Etnisidad – isang makasaysayang itinatag na biosocial na komunidad na nailalarawan sa isang karaniwang pinagmulan, sikolohiya, wika at kultura. Ito ay isang bagay na tulad ng isang espesyal na biological species, ang pagkawala nito ay magpapahirap sa biogen pool ng Earth.
pangkat IV
Mga saloobin sa kultura - perpektong mga kinakailangan para sa isang karapat-dapat na personalidad. Ang mga ito ay binuo depende sa makasaysayang landas ng mga tao. Sumulat si N.O. tungkol sa mga installation. Lossky sa aklat na "The Character of the Russian People" (1957). Kabilang sa mga positibo at negatibong pag-uugali ng taong Ruso, pinangalanan niya ang kolektibismo, pagiging hindi makasarili, espirituwalidad, fetishization. kapangyarihan ng estado, makabayan, maximalism, habag, kalupitan, atbp.
Mga pagpapahalaga sa kultura - kung ano ang itinuturing ng mga tao na mahalaga, kung ano ang kulang sa buhay. Ang mga sumusunod na halaga ay nakikilala: ganap, panlipunan, personal, biological na mga halaga ng kaligtasan. Ang sistema ng halaga ng isang tao ay ipinahahayag sa wika.
Mga kultural na tradisyon - ang sama-samang karanasan ng mga tao, ang pinakamahalagang elemento ng panlipunang pamana.
Proseso ng kultura - interaksyon ng mga elemento ng kultura.
Kultural na unibersal - mga elementong katulad ng lahat ng kultura. Ang mga ito ay konseptwal (na may kaugnayan sa kakanyahan ng konsepto KULTURA) unibersal: ang pagkakaroon ng wika, ang paggawa ng mga kasangkapan, mga pagbabawal sa sekswal, mga alamat, mga sayaw. Kasama rin sa mga kultural na unibersal ang mga pangkalahatang kategorya ng pag-iisip: actionality (ang koneksyon ng anumang bagay sa isang aksyon), objectivity (ang pagpapalagay ng anumang mga palatandaan o aksyon sa isang bagay), comparativeness (relasyon "something as something"), possessivity (relasyon ng pag-aari ), pagkakakilanlan (relasyon "something is something").
Lecture: Phraseology bilang isang manipestasyon ng linguocultural na komunidad ng mga katutubong nagsasalita at ang linguistic na larawan ng mundo
Plano
1. Ang parirala bilang isang disiplinang pangwika, ang paksa at layunin nito.
2. Mga karaniwang tampok ng isang pariralang yunit at isang salita, isang pariralang yunit at isang parirala
- Mga koneksyon sa system sa parirala.
- Mga semantikong uri ng mga yunit ng parirala
- Mga Phraseologism sa aspetong kultural.
Ang Phraseology bilang isang disiplinang pangwika, ang paksa at mga gawain nito.
Ang mga pariralang parirala ay nakakaakit ng pansin ng mga mananaliksik ng wikang Ruso sa loob ng mahabang panahon. Sa ilalim ng iba't ibang mga pangalan (speech, "winged words", aphorisms, salawikain at kasabihan, expression, figures of speech, idioms, atbp.) Sila ay ipinaliwanag kapwa sa mga espesyal na koleksyon at sa mga diksyunaryong nagpapaliwanag simula sa katapusan ng ika-18 siglo.
Ang paglitaw ng parirala bilang isang disiplina sa wika sa agham ng Russia ay nagsimula noong ika-40 ng ika-20 siglo at hindi maiiwasang nauugnay sa pangalan ni V.V. Matapos ang paglalathala ng mga gawa sa parirala ng Vinogradov, ang mga yunit ng parirala ay naging paksa ng komprehensibong pag-aaral ng lahat ng mga interesado sa mga isyu ng bokabularyo ng Ruso at estilista ng masining na pananalita. Bilang isang sangay ng linguistics, ang parirala ay kwalipikado sa iba't ibang paraan: kinikilala ito ng mga espesyalista sa parirala bilang isang independiyenteng seksyon; Karaniwang itinuturing ito ng mga lexicologist na isang subsystem ng bokabularyo, dahil ang isang salita at isang phraseological unit ay may mga karaniwang sistematikong katangian.
Sa phraseology, maraming magkasingkahulugan na termino ang ginagamit upang pangalanan ang isang matatag na organisasyon ng mga salita: 1) phraseological unit (PU), 2) phraseological unit, 3) phraseological turn.
Phraseology ay isang sangay ng agham ng wika na nag-aaral sa sistema ng parirala ng wika sa kasalukuyang estado at makasaysayang pag-unlad.
Layunin ng pag-aaralang mga parirala aymga yunit ng parirala, ibig sabihin. matatag na kumbinasyon ng mga salita, katulad ng mga salita sa kanilang muling paggawa bilang handa at integral na mga yunit:itayo ka natin; kaluluwa at katawan; Pinakasalan nila ako nang wala ako; basa sa likod ng mga tainga; pumunta sa gilid; Ang kagubatan ay pinuputol - lumilipad ang mga chips, atbp.
Kaya, sa parirala, lahat ng matatag na kumbinasyon ng mga salita ay pinag-aaralan: parehong mga yunit na katumbas ng isang salita at mga yunit na tumutugma sa isang pangungusap.
Ang mga pangunahing gawain ng parirala:
1. Pagpapasiya ng mga pangunahing tampok ng mga yunit ng parirala (PU).
2. Pagtukoy sa lugar ng mga yunit ng parirala sa sistema ng wika.
May malawak at makitid na pag-unawa sa komposisyon ng parirala ng wika. Sa malawak na kahulugan, kasama sa parirala ang mga sumusunod na uri ng mga yunit:
- Mga Idyoma (mga compound na ang kahulugan ay hindi nabubulok sa kahulugan ng mga salita ng kanilang mga bahagi, at gumagana sa isang pangungusap bilang katumbas ng isang hiwalay na salita (i.e., gumaganap bilang isang miyembro ng pangungusap):Upang sipain ang balde (walang gawin); gadgad na kalach (isang napakaraming tao na mahirap lokohin); bago ang mga tandang (napaaga); ang mga bato ay nahulog sa ilalim ng buntot (isang tao ay nasa isang lubhang hindi balanseng estado).
- Mga kumbinasyong parirala kung saan isa lamang sa mga bahagi ang may parirala nauugnay na kahulugan, na lumilikha ng estruktural at semantikong paghihiwalay ng unit. Halimbawa, dibdib kaibigan, crush ilong (tuhod, noo).
- Ang mga Kawikaan ay matatag na mga kasabihan, ayon sa gramatika at ritmo na nakaayos, na kumukuha ng praktikal na karanasan ng mga tao at ang kanilang pagtatasa at lumilitaw sa pananalita bilang mga independiyenteng paghatol:Ang nahulog mula sa kariton ay nawala; Kung mahilig kang sumakay, mahilig ka ring magdala ng mga sleigh; Ang kahirapan ay hindi bisyo.
- Ang mga Kawikaan ay matatag na mga kasabihan na makasagisag na tumutukoy sa isang katotohanan ng katotohanan at tumatanggap ng isang tiyak na kahulugan sa teksto:Kung titingnan niya, bibigyan ka niya ng isang ruble; Hindi ito ibibigay ng Diyos, hindi ito kakainin ng baboy.
- Ang mga salitang may pakpak (mga pariralang ekspresyon ayon kay N.M. Shansky) ay mga matatag na kasabihan na lumitaw sa wika mula sa isang tiyak na mapagkukunang pampanitikan o ang mga pahayag ng mga makasaysayang figure na naayos sa paggamit:Upang maging o hindi upang maging?(W. Shakespeare); At si Vaska ay nakikinig at kumakain(I. Krylov); Sa nayon ng lolo(A. Chekhov).
- Ang mga speech stamp ay mga matatag na formula na gumagana sa pagsasalita at may pang-istilong pangkulay:kaligayahan sa personal na buhay; pinakamahusay na kagustuhan; tuparin at lampasan.
Ang Phraseology sa makitid na kahulugan ay kinabibilangan ng mga pagsasanib at pagkakaisa, i.e. klase ng mga idyoma.
Kinakatawan ng mga idyoma ang istruktura at semantiko na core ng parirala, na lubos na pinag-aralan. Kasama ng mga idyoma, sinusuri ng seksyon ng parirala ang mga kumbinasyon ng parirala at mga ekspresyong parirala.
Na may makitid pag-unawa, ang pangunahing katangian ng isang yunit ng parirala ay isinasaalang-alang integridad Mga halaga ng FU. Sa makitid lapitan ang mga salawikain, kasabihan, catchphrases atbp. ay hindi kasama sa paksa ng pag-aaral ng parirala.
Mga karaniwang tampok ng isang phraseological unit at isang salita, isang phraseological unit at isang parirala
Ang phraseological unit ay isang multidimensional unit, na isang di-tuwirang nominatibong tanda ng isang wika, na tumutukoy sa mga partikular na katangian nito. Pinagsasama ng isang yunit ng parirala ang parehong mga katangian ng isang salita at ang sarili nitong independiyenteng (differential) na mga katangian. Tulad ng isang salita, ang isang pariralang yunit ay maaaring hindi malabo at polysemantic; pumapasok sa homonymous, kasingkahulugan, kasalungat at iba pang serye; ay may tugma sa isa o ibang hanay ng mga salita.
3. Mga relasyon sa sistema mga yunit ng parirala
Ang mga yunit ng parirala (PU) ay pumapasok sa iba't ibang semantikong relasyon hindi lamang sa mga yunit ng parirala, kundi pati na rin sa mga salita. Bilang bahagi ng sistema ng parirala ng wikang Ruso, mayroong iba't ibang paradigms (mga pangkat) ng mga yunit ng parirala, pinagsama ng kanilang mga katangiang katangian: homonymy, synonymy, antonymy.
Homonymous ay tinatawag na mga yunit ng parirala na magkaiba ang kahulugan, ngunit magkapareho ang anyo ( ipakita ang ilong 1 - lumitaw sa isang lugar; ipakita ang ilong 2 - panunukso; mauna ka (simulan ang paggawa ng isang bagay nang maaga) at mauna ka (behave flatteringly, trying to be notice).
Mas madalas, ang homonymy ay nangyayari sa mga phraseological unities, mas madalas sa adjuncts, at napakabihirang sa mga kumbinasyon at expression.
PU - kasingkahulugan – iba sa komposisyon ng bahagi, ngunit magkapareho sa nilalaman, mga yunit ng parirala, na maaari ding magkaiba sa mga semantiko o pangkakanyahan na lilim. Halimbawa,hanggang sa mga dulo ng mundo - kung saan hindi pinalayas ni Makar ang kanyang mga binti - sa impiyerno sa gitna ng kawalan; mawalan ng puso - sumuko - ibitin ang iyong ilong; maglaro ng kahon - pumunta sa libingan - ibalik ang iyong mga hooves - magpahinga sa walang hanggang pagtulog; sabunin ang iyong leeg - irehistro si Izhitsa - ipakita ang ina ni Kuzka.
Mga magkasalungat na kababalaghan – mga parirala na nagsasaad ng direktang kabaligtaran ng mga phenomena ng layunin na katotohanan.
Halimbawa, upang sumigla - upang mawalan ng puso; na may bukas na kaluluwa - na may isang bato sa iyong dibdib; mamuhay sa sarili mong isip - mamuhay sa isip ng ibang tao4 sa pamamagitan ng paglukso at hangganan - sa bilis ng suso.
Mga uri ng mga yunit ng parirala na may kaugnayan sa mga bahagi ng pananalita
Dahil ang mga yunit ng parirala, tulad ng mga indibidwal na salita, ay tumutukoy sa mga bagay, palatandaan, aksyon, estado, at gumaganap din ng syntactic function sa isang pangungusap, maaari silang maiugnay sa ilang bahagi ng pananalita - mga pangngalan, adjectives, pandiwa, atbp. Kaya, may kaugnayan sa mga bahagi ng pananalita, ang mga sumusunod na uri ng mga yunit ng parirala ay nakikilala.
Mga uri ng mga yunit ng parirala | Ipinahayag na halaga | Mga halimbawa |
|
Personalized | Magtalaga ng isang tao, isang pangkat ng mga tao, mga bagay, mga phenomena. | Kanang kamay, maitim na kabayo, muslin binibini, may bisyo |
|
Berbal | Ipinapahiwatig nila ang mga aksyon at estado. | Itaas ang iyong ilong, gumawa ng gulo, tumaga mula sa balikat, magpakawala ng singaw, ipakpak ang iyong mga tainga, gumawa ng mga bundok mula sa mga molehills |
|
Kalidad | Tinutukoy nila ang mga katangian, palatandaan, katangian ng husay ng isang tao, bagay, kababalaghan. | Dalawang pulgada mula sa palayok, kung ano ang ipinanganak ng ina, dugo at gatas, balat at buto, |
|
Pang-abay | Nagsasaad ng tanda ng pagkilos o tanda ng isang tanda. | Mga manggas na naka-roll up, nakatiklop ang mga braso, nakaharap, walang laman ang mga kamay, parang orasan. |
|
Modal | Ipinapahiwatig nila ang saloobin ng nagsasalita sa katotohanan. | Marahil, samakatuwid, maaari itong, pagkatapos ng lahat, sa pinakamasama. |
|
Mga interjections | Ipahayag ang damdamin at damdamin ng nagsasalita. | Ang impiyerno nito! Hindi balahibo! Magandang umaga po! |
Mga uri ng mga yunit ng parirala mula sa punto ng view ng pang-istilong pangkulay
Ang pariralang Ruso ay nakikilala sa pamamagitan ng kayamanan ng ipinahayag nitong estilista at emosyonal na nagpapahayag na mga lilim. Sa pamamagitan ng pang-istilong pangkulay Ang mga sumusunod na yunit ng parirala ay nakikilala:
1. Neutral – ginagamit sa lahat ng istilo ng pananalita: isang mabisyo na bilog, isang makatarungang dahilan, isabuhay ang iyong buhay, na may lumulubog na puso, alamin ang iyong halaga, isang laro ng imahinasyon, namulat.
2. Mga Aklat – ginagamit sa mga istilo ng libro, pangunahin sa nakasulat na pananalita: usisain ang tubig, sundan ang mga yapak, tuksuhin ang kapalaran, mawala sa balat ng lupa, pagpatay sa Ehipto, katitisuran, mga kuwadra ng Augean.
3. Pakikipag-usap - pangunahing ginagamit sa pasalita komunikasyon: upang mabuhay ng masaya, sa likod ng pitong kandado, ang mata ay nagagalak, na parang sa mga pin at karayom, sa pamamagitan ng mga ngipin, ang unang pancake ay bukol, pitong Biyernes sa isang linggo.
4. Bernakular –naiiba sa mga kolokyal sa pamamagitan ng pagbaba, kabastusan: sa bundok ni Kudykin, magkamali, lokohin ang iyong ulo, ito ay isang maliit na bagay, umabot sa punto, pumatay ng uod, lumuha.
- Mga semantikong uri ng mga yunit ng parirala
Bilang isang reproducible linguistic unit, ang isang phraseological unit ay palaging kumakatawan sa isang solong semantic whole, gayunpaman, ang ratio ng kahulugan ng isang phraseological unit sa kabuuan at ang mga kahulugan ng mga bahagi nito ay maaaring magkaiba. Mula sa puntong ito, ang mga phraseological unit ng SLFL ay maaaring nahahati sa 4 na grupo: phraseological fusions, phraseological unities, phraseological combinations at phraseological expressions.
Ang iminungkahing pag-uuri ng mga yunit ng parirala ay kumakatawan sa pagbuo at paglilinaw ng pag-uuri ng kaukulang mga yunit ng lingguwistika, na pag-aari ni V.V.
Phraseological adhesions- ito ay mga semantically indivisible phraseological units kung saan ang holistic na kahulugan ay ganap na hindi tugma sa mga indibidwal na kahulugan ng kanilang mga bumubuo ng mga salita. Bukod dito, ang lahat ng mga salita at ang kanilang mga kahulugan, na kinuha nang paisa-isa, ay nauunawaan (puting uwak, ulol, umuungal na parang beluga, maghugas ng kamay).
Diyos ko! Oo kaguluhan itoBabel! (V. Belinsky) - kumpletong pagkalito, kaguluhan, pagkalito.
Napagtanto ni Petya na siya ay nasa problema; Si Gavrik, siyempre, ay walang sikreto, ngunit gusto lang niya itong pagtawanan(V. Kataev) - natagpuan ang kanyang sarili sa isang hindi kanais-nais, awkward o disadvantageous na posisyon dahil sa kanyang pagkakamali.
Kaya, ang mga phraseological fusion ay katumbas ng mga salita, na napapabilang sa ilalim ng ilang mga kategorya ng gramatika bilang iisa, ganap na hindi nabubulok na mga semantic unit.
Mga pagkakaisa ng parirala.Ang mga ito, tulad ng mga phraseological fusion, ay semantically hindi mahahati at integral, ngunit ang kanilang integral semantics ay motivated ng mga indibidwal na kahulugan ng kanilang mga constituent na salita.
Ang hindi nabubulok na kahulugan ng mga pagkakaisa ng parirala ay lumitaw bilang isang resulta ng pagsasama ng mga kahulugan ng kanilang mga indibidwal na bahagi.
Isa sa mga katangiang katangian phraseological unities - ang kanilang mga imahe. Sa kaibahan sa mga pagsasanib, ang mga bahagi ng mga yunit ng parirala ay maaaring ihiwalay sa isa't isa sa pamamagitan ng pagpasok ng ilang salita (magbuhos ng tubig sa (iyong/iyong/sa ibang tao) gilingan); ibaon ang talento (malalim) sa lupa; pitong Biyernes (kanyang) linggo; sipsipin (ito, isang bagay) sa iyong daliri; ang unang pancake ay (laging) bukol.
Ang pag-aari na ito ay malinaw na nakikilala ang mga yunit ng parirala hindi lamang mula sa mga kumbinasyon ng parirala, kundi pati na rin mula sa napakaraming karamihan ng mga kumbinasyon ng parirala at mga ekspresyong parirala.
Mga kumbinasyon ng parirala- ito ay mga yunit ng parirala, ang kahulugan nito ay binubuo ng mga kahulugan ng mga elemento at sa parehong oras ang isa sa mga elemento ay may tinatawag na nauugnay na paggamit (kaibigang dibdib, matinding dilim, nakakagat na hamog na nagyelo). Ang isa sa mga miyembro ng kumbinasyon ng parirala ay mas matatag at pare-pareho, at ang isa ay variable (masunog sa kahihiyan: masunog- pare-pareho, dahil ito ang salitang ito na lumalabas na pangunahing elemento sa iba pang mga kumbinasyon ng parirala: magsunog sa kahihiyan, sa pag-ibig, sa inggit). Ang ganitong mga kumbinasyon ay hindi ganap na hindi mahahati: kahit na lexically non-free na mga bahagi ay maaaring mapalitan ng mga kasingkahulugan (umupo sa isang puddle - umupo sa isang galosh).
Dahil dito, ang mga kumbinasyong parirala ay yaong mga yunit ng parirala na matatag sa kanilang komposisyon at nabuo mula sa mga salita na may libre at nauugnay na kahulugan sa parirala.
Mga pagpapahayag ng pariralabinubuo ng mga salitang may libreng kahulugan at nakikilala sa pamamagitan ng semantic division:Ang mga masayang oras ay hindi sinusunod; Upang maging o hindi upang maging; Bagong balita, ngunit mahirap paniwalaan.
Kasama sa pangkat na ito ng mga yunit ng pariralapopular na mga ekspresyon, salawikain, kasabihan. Bilang karagdagan, maraming pariralang expression ang may mahalagang syntactic feature: hindi sila mga parirala, ngunit buong pangungusap.
Ang mga pariralang expression ay naiiba sa mga kumbinasyon ng parirala dahil hindi sila naglalaman ng mga salita na may kaugnayan sa pariralang kahulugan:Kung natatakot ka sa mga lobo, huwag pumunta sa kagubatan; pakyawan at tingian; seryoso at matagal.
Ang mga parirala ay hindi kasama ang:
1) mga parirala kung saan ang isang salita ay tumatanggap ng kahulugan na tinutukoy lamang ng isang tiyak na kumbinasyon (wasp baywang, lunurin vodka), dahil bawat salita ay may leksikal na kahulugan;
2) pandiwa-nominal na parirala (magbigay ng pahintulot, magbigay ng tulong, gumawa ng isang malungkot);
3) pangngalan at pandiwang parirala na nabuo sa pamamagitan ng pag-uulit ng parehong salita sa magkaibang anyo o sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng dalawang salita na may parehong tangkay (tanga nang tanga, taon taon, biro, puno ng biro);
4) tambalang termino (atomic weight, pansy).
Phraseologism sa mga diksyunaryo
Plano:
1. Mga diksyonaryo na nagpapaliwanag at parirala bilang isang paraan ng pag-iimbak at pagbibigay-kahulugan sa mga kahulugan ng mga yunit ng parirala
2. Isang halimbawa ng paghahanap at pagpapaliwanag ng mga kahulugan ng isang yunit ng parirala sa isang diksyunaryo ng parirala
Ang kahulugan ng mga yunit ng parirala ay matatagpuan sa isang paliwanag o espesyal na diksyunaryo ng parirala. Sa mga paliwanag na diksyunaryo, ang phraseological unit ay matatagpuan sa dulo ng entry sa diksyunaryo sa ilalim ng sign na ◊. Halimbawa, pariralasa ilalim mainit na kamay ay ibinigay sa dulo ng entry sa diksyunaryo para sa salita mainit:
mainit, -aya, -ee; -yach, -a, -o, -i. 1. Pagkakaroon ng mataas na temperatura.Mainit na tsaa. May mainit ba?(pangngalan). Mainit na mga kamay. 2. paglipat Puno ng lakas, damdamin, pananabik, madamdamin.Mainit na pag-ibig. Isang nagbabagang pagnanasa. Mainit(pang-abay) para makipagtalo. 3. paglipat Mainit ang ulo, madaling ma-excite.Hot na lalaki. Mainit na karakter. 4. paglipat . Tense, dumadaan sa padalos-dalos, matinding trabaho.Mainit na oras. Mainit na araw.◊ sa ilalim ng mainit na kamay(to get into, to be expose to someone) - sa sandaling may nasasabik, nagagalit.
Sa diksyunaryo ng parirala, ang mga yunit ng parirala ay nakalista nang maraming beses hangga't mayroong mga bahagi sa kanilang komposisyon. Ang kahulugan ng mga yunit ng parirala ay ipinaliwanag sa entry ng diksyunaryo ng salita na grammatically ang pangunahing isa sa phraseological unit. Halimbawa, pariralasa ilalim ng mainit na kamayay ibibigay sa diksyunaryo ng dalawang beses: isang beses sa ilalim ng pamagat mainit , sa ibang pagkakataon - sa ilalim ng pamagat kamay.
Ang kahulugan ng phraseological unit na ito ay ipinaliwanag kung saan ang phraseological units na kinabibilangan ng salita kamay . Halimbawa, gintong mga kamay, mga card sa kamay, magaan na kamay.Sa ilalim ng mainit na kamay– gumawa / gumawa ng isang bagay, magsabi ng isang bagay. pagkabulok "Ang pagiging nasa isang estado ng pangangati, galit, kaguluhan, atbp., nang hindi nakokontrol ang sarili." Opsyon sa kapaligiran: mahuli / lumiko, tamaan / tamaan. Tuck in / tuck in –sa ilalim ng mainit na kamay- "sa sandaling ang isang tao ay nasa estado ng pagkairita o galit."
Sa parehong lugar kung saan isinasaalang-alang ang mga phraseological unit na kinabibilangan ng salita mainit , ang tala ay ibinigay: “sa ilalim ng mainit na kamay. tingnan ang R 32 " Ang markang ito ay nangangahulugan na ang kahulugan ng pariralang yunit na ito ay dapat tingnan ayon sa alpabeto sa pamamagitan ng titik R , at hanapin ang numero 32, sa tabi kung saan magkakaroon ng phraseological unitsa ilalim ng mainit na kamay.
- Mga parirala sa aspetong kultural
Ang konsepto ng "Larawan ng Mundo" ay ginagamit sa iba't ibang mga agham: pilosopiya, sikolohiya, pag-aaral sa kultura, lingguwistika.Linguistic na larawan ng mundo(YAKM) - isang hanay ng mga ideya tungkol sa mundo na makasaysayang umunlad sa kamalayan ng isang pamayanang linggwistika at makikita sa wika.
M. Heidegger ay nag-aalok ng sumusunod na pag-unawa sa relasyon sa pagitan ng tao at YCM:
Inilalarawan ng isang tao ang mundo bilang isang larawan,
Naiintindihan ng isang tao ang mundo bilang isang larawan,
Ang mundo ay nagiging isang larawan
Sinakop ng tao ang mundo tulad ng isang pagpipinta.
Kasama sa konsepto ng linguistic na larawan ng mundo dalawa magkaugnay ngunit magkaiba mga ideya : 1) ang "linguistic" na larawan ng mundo ay naiiba sa "siyentipiko" at 2) bawat wika ay "nagpinta" ng sarili nitong larawan, na naglalarawan sa katotohanan nang iba kaysa sa iba pang mga wika. Ang muling pagtatayo ng linguistic na larawan ng mundo ay isa sa pinakamahalaga mga gawain makabagong linggwistikong semantika.
Ang kaalaman ng lipunan sa mundo ay naitala sa wika, pangunahin sa leksikal at pariralang komposisyon nito.
Sa mga yunit ng parirala, ang integridad ng semantiko ay nangingibabaw sa pagkakahiwalay ng istruktura ng mga elementong bumubuo nito, samakatuwid ang mga yunit ng parirala ay palaging katumbas ng isang salita. Ang lahat ng mga yunit ng parirala ay emosyonal na sisingilin, ang nominasyon ay nagdadala ng pagtatasa ng halaga.
Ang mga parirala ay ang resulta ng gawain ng moral at halaga na bahagi ng kamalayan sa wika.
Ang pangunahing gawain na kinakaharap ng mga dalubwika ay ang pag-aralan at ilarawan mga konsepto , na bumubuo ng isang larawan ng mundo. Sa ilalim konsepto ay nauunawaan bilang isang yunit ng kolektibong kaalaman na may pagpapahayag ng linggwistika at minarkahan ng etnokultural na pagtitiyak.
Ang mga konsepto ay may dalawa ari-arian : ang mga ito ay "susi" para sa isang partikular na kultura at, sa parehong oras, ang mga kaukulang salita ay hindi gaanong naisalin sa ibang mga wika.
Ang modelo ng mundo sa bawat kultura ay binuo mula sa isang bilang ng mga unibersal na konsepto. Kabilang dito angespasyo, oras, dami, bilang, dahilan, kapalaran, katotohanan, batas, pag-ibig, apoy, tubigatbp Ngunit mayroon ding mga tiyak na konsepto na umiiral sa isang partikular na pangkat etniko. Kaya, ang kultura ng Russia ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga konsepto tulad ngkaluluwa, bahay, bukid, distansya, kalayaan, pananabik, gabi ng taglamig, maulap na umaga atbp.
Ang pagkakakilanlan ng unibersal at tiyak na mga konsepto ay nagpapahintulot sa mga linggwista na makilala dalawa konsepto: konseptwal at linguistic na larawan ng mundo. Konseptwal mga larawan ng mundo iba't ibang tao ay pareho, dahil ang pag-iisip ng tao ay iisa. Pambansa Ang mga larawang pangwika ng mundo ay isang partikular na bansa na pag-unawa sa isang konsepto. Linguistic na larawan ng mundo nagsisilbing matingkad na salamin ng karakter at pananaw sa mundo ng mga tao at maaaring matukoy sa mga yunit iba't ibang antas. Kaya, ang pag-aaral ng mga konsepto na katangian ng kulturang Ruso, napansin ng mga siyentipiko ang mga tampok na katangian ng pambansang karakter ng Russia bilangemosyonalidad, isang pakiramdam ng unpredictability ng buhay, praktikal na ideyalismo, pagiging pasibo, fatalismo. Ang mga katangiang ito ay pangunahing makikita sa pariralang bahagi ng leksikal na komposisyon ng wika.
Literatura na ginamit
- Modernong wikang Ruso. Pagsusuri ng mga yunit ng lingguwistika. Teksbuk manwal para sa mga mag-aaral ng Faculty of Philology. ped.un-tov – at in-tov. Sa 3 oras Part 1 Phonetics at orthoepy. Mga graphic at spelling. Lexicology at phraseology. Pagbuo ng salita / E.I. Dibrova, L.L. Kasatkin, I.I. Ed. E.I. – M.: Edukasyon: Vlados, 1995. – 208 p.
- Modernong wikang Ruso. Teksbuk Para sa mga mag-aaral ng pedagogy. Institute para sa mga specialty No. 2101 “Wikang Ruso. at naiilawan." Sa 3 o'clock Part 1. Panimula. Talasalitaan. Phraseology. Phonetics. Mga graphic at spelling / N.M. Shansky, V.V. – 2nd ed., rev. at karagdagang – M.: Edukasyon, 1987. –
192 p.
- Shansky N.M. Phraseology ng modernong wikang Ruso: Textbook. Isang manwal para sa mga unibersidad sa mga espesyal na paksa. "Wika at panitikan ng Russia. – 3rd ed., rev. at karagdagang – M.: Mas mataas. paaralan, 1985- 160 p.
Thesis
Gorodetskaya, Lyudmila Alexandrovna
Academic degree:
Doktor ng Cultural Studies
Lugar ng pagtatanggol sa thesis:
HAC specialty code:
Espesyalidad:
Teorya at kasaysayan ng kultura
Bilang ng mga pahina:
Kabanata I. ANTROPOLOHIKAL AT SOSYAL NA ASPETO NG KULTURA
1. Ang konsepto ng kultura: isang anthropological approach.
2. Multiculturalism bilang isang pandaigdigang phenomenon.
3. Pambansa at kultural na pagkakaiba-iba ng Russia.
4. panlipunang aspeto ng kultura.
Kabanata II. LINGUOCULTURAL KAKAYAHAN NG PERSONALIDAD AT PAGBUO NITO
1. Kakayahang pangwika at pangkultura ng isang indibidwal bilang repleksyon ng kulturang linggwistika ng mga tao.
2. Linggwistika at kultural na pag-aaral at iba pang siyentipikong disiplina.
3. Heterogenity ng linguistic at kultural na komunidad at ang pagbuo ng intercultural na kakayahan ng indibidwal.
Kabanata III. MGA PARAAN NG EKSPERIMENTAL SA LINGUOCULTUROLOGY: MGA POSIBILIDAD AT KARANASAN NG PRAKTIKAL NA PAGGAMIT
1. Eksperimento at pambansang katangian ng mga akademikong kultura ng Russia at USA.
2. Pagdama at interpretasyon ng isang problemadong internasyonal na sitwasyon sa mga kulturang linggwistika ng Amerikano at Ruso: isang eksperimento na nauugnay.
3. Intercultural na kakayahan ng indibidwal: eksperimental na pag-aaral.
Kabanata IV. NATIONAL SPECIFICITY OF LINGUOCULTURAL COMPETENCE IN WITTEN COMMUNICATION
1. Linguistic at kultural na kakayahan sa akademikong diskurso.
2. Kakayahang pangwika at pangkultura sa diskursong siyentipiko at negosyo.
Kabanata V. NATIONAL SPECIFICITY NG LINGUOCULTURAL COMPETENCE SA ORAL NA KOMUNIKASYON
1. Kakayahang pangwika at pangkultura at mga ritwal sa pakikipagtalastasan.
2. Linguocultural na kakayahan at mga uri ng pagiging magalang sa Russian at Anglo-American linguistic na kultura.
3. Nonverbal na mga bahagi ng linguocultural na kakayahan.
Panimula ng disertasyon (bahagi ng abstract) Sa paksang "Linguocultural na kakayahan ng indibidwal bilang isang problema sa kultura"
Ang modernong lipunan, na pumasok sa panahon ng globalisasyon, ay lubhang nangangailangan ng pag-unawa sa mga proseso ng komunikasyon na nagaganap dito. Sa isang banda, kinakailangang tuklasin ang mga uso na nag-aambag sa pag-iisa ng mga sibilisasyon, mga tao at mga kultura sa kabilang banda, kinakailangan na maunawaan ang mga katotohanan na tumutukoy sa pangangalaga ng pambansang pagkakakilanlan ng mga kultura sa mga kondisyon ng kanilang malapit; pakikipag-ugnayan. Sa lipunan, kultura at wika, dalawang tendensya ang pantay na sinusunod - tungo sa paghihiwalay at pag-iisa - at pareho ang mga ito ay pantay na nauugnay sa pananaliksik.
Ang isa pang mahalagang isyu para sa modernong makataong kaalaman ay ang problema ng multikulturalismo sa iba't ibang manipestasyon nito. Karamihan sa mga bansa sa mundo ay multikultural na ngayon, at ang antas ng kanilang multikulturalismo ay patuloy na tumataas, na naglalagay sa agenda ng isang siyentipikong pag-unawa sa hindi pangkaraniwang bagay na ito sa loob ng balangkas ng mga pag-aaral sa kultura, pati na rin ang pag-aaral ng mga kahihinatnan nito sa wika at kultura.
Ang isang makabuluhang bahagi ng mga proseso ng komunikasyon sa mundo ay nagsasangkot ng intercultural na komunikasyon, na lumilikha ng malaking paghihirap para sa mga kasangkot na partido. Ang sitwasyong ito ay nagpapakita rin ng kahalagahan ng pananaliksik sa larangan ng kultura at komunikasyon.
SA kani-kanina lang Ang interes ng mga mananaliksik sa mga problema ng intercultural na komunikasyon, linguoculturology, national mentality at communicative behavior, at iba pang aspeto ng "wika at kultura" dyad ay natural na tumataas. “.Ang wika ay hindi umiiral sa labas ng kultura. Bilang isa sa mga uri aktibidad ng tao, lumalabas ang wika mahalagang bahagi kultura, na tinukoy bilang ang kabuuan ng mga resulta ng aktibidad ng tao sa iba't ibang lugar buhay ng tao: industriyal, panlipunan, espirituwal” (Ter-Minasova, 2000, p. 15). Tiyak na dahil ang wika ay isang mahalagang bahagi ng kultura, ang mga isyu na may kaugnayan sa mga batas na tinutukoy ng kultura ng komunikasyong linggwistika ay nasa saklaw ng linguoculturology, na, sa turn, ay bahagi ng kultural na pag-aaral.
Ang katagang " linguoculturology"Lumilitaw noong 90s ng ika-20 siglo sa mga gawa ng mga domestic linguist na si Yu.S. Stepanov, A.D. Arutyunova, V.V. Vorobyov, V.A. Maslova, V.N. Teliya at iba pang mga mananaliksik, na isang mahalagang sign integrative na proseso sa domestic humanities. Establishment malapit na koneksyon Maraming mga gawa ni S.G. Ter-Minasova ang nakatuon sa wika at kultura (Ter-MshaBOUa, 1996; Ter-Minasova, 2000, 2007).
Ang linguocultural na diskarte ay ipinakita sa mga gawa ng mga domestic na siyentipiko tulad ng N.L linguistics (S.G. Vorkachev, V.A. Maslova, A.T. Khrolenko, E.I. Sheigal), psycholinguistics (V.P. Belyanin,
A.A. Zalevskaya, E.F. Tarasov), etnopsycholinguistics (V.V. Krasnykh, I.Yu. Markovina, Yu.A. Sorokin) sociolinguistics (V.I. Belikov, L.P. Krysin, N.B .Mechkovskaya), linguo didactics (G.V.
B.V. Safonova, P.V. Sysoev).
Ayon kay V.I. Karasik, “ang linguoculturology ay isang masalimuot na larangan ng siyentipikong kaalaman tungkol sa ugnayan at magkaparehong impluwensya ng wika at kultura” (Karasik, 2004, p. 87). Sinabi ni G.G. Slyshkin na sa linguoculturology ay may dalawang direksyon: mula sa isang yunit ng wika sa isang yunit ng kultura at mula sa isang yunit ng kultura sa isang yunit ng wika (Slyshkin, 2000). Ang tradisyunal na pananaw ng linggwistika sa relasyon sa pagitan ng wika at kultura ay "binubuo sa pagtatangkang lutasin ang mga problemang pangwika gamit ang ilang ideya tungkol sa kultura" (Maslova, 2004, p. 9). Naniniwala si A.T. Khrolenko na ang linguoculturology ay nakatuon sa pagtukoy ng mga koneksyon sa pagitan ng wika, etnikong kaisipan at kultura, at alinman sa tatlong phenomena ay maaaring maging panimulang punto ng pagsusuri - " ang pagpili ay depende sa propesyonal na oryentasyon ng mananaliksik"(Khrolenko, 2006, p. 28).
Ang disertasyong ito ay nangangatwiran para sa pangunahing posisyon na ang linguoculturology ay hindi bahagi ng linggwistika, na nag-aaral ng wika sa pamamagitan ng prisma ng kultura. Mukhang napakahalaga na ang wika ay hindi isang object ng pag-aaral para sa linguoculturology, ngunit isang "salamin", "alkansya", "carrier" at "tool" ng kultura (Ter-Minasova, 2000, pp. 14-15), at ito ay interesado sa kung anong mga elemento ng kultura at kung paano ito nasasalamin, iniimbak, naihahatid at hinuhubog sa pamamagitan ng wika.
Ang linguoculturology ay isinasaalang-alang sa gawaing ito bilang isang espesyal na sangay ng kultural na pag-aaral na nag-aaral ng repleksyon ng kultura sa wika at gumagamit ng linguistic na materyal upang pag-aralan ang kultural na penomena. Dapat bigyang-diin na ang materyal sa pananaliksik sa linguoculturology ay hindi limitado sa wika: pinag-aaralan din nito ang iba pang anyo ng pakikipag-ugnayan sa lipunan na mahalaga para sa isang partikular na kultura: mga pagkakaiba sa pag-uugali sa pakikipag-usap (Sternin, 1989, 2001, 2003), mga ritwal, mga estratehiya sa pagiging magalang. (Larina, 2003; Leontovich, 2005), non-verbal signs (Kreidlin, 2004). Bukod dito, pinag-aaralan din ng linguoculturology ang mga penomena at proseso sa buhay ng mga tao na hindi likas sa linggwistiko, ngunit direktang sinasalamin sa wika at komunikasyon: multiculturalism, etnocentrism, cultural relativism, acculturation, cultural diversification, na tinalakay sa Kabanata I nito. disertasyon .
Ang pamamaraan nito bagong agham ay nasa proseso ng pagbuo, samakatuwid ang linguoculturology ay nagsasaliksik ng semiotikong mahahalagang elemento ng kultura ng lipunan gamit ang mga pamamaraang kultural, etnograpiko, linggwistiko, sikolohikal at sosyolohikal.
Ang pinaka-pinag-aralan na mga isyu ng interaksyon ng wika at kultura sa kasalukuyan ay maaaring ituring na mga problema ng linguistic at rehiyonal na pag-aaral (Vereshchagin, Kostomarov, 2005; Oshchepkova, 2004), ang paglikha ng linguistic at kultural na mga diksyunaryo at encyclopedia (Oshchepkova 1998, 2001; Leontovich, Sheigal, 2000; Tomakhin, 2001, 2003), paghahambing ng communicative behavior ng iba't ibang tao (Sternin, 1989, 2001, 2003), pag-aaral ng psychological at psycholinguistic na aspeto ng culturally determined behavior (I.N. Gorelov 2003; Yubedeva 2003; A. Sorokin 1985; Frumkina 2006). SA mga nakaraang taon isang direksyon ng pananaliksik ang nabuo na nag-uugnay sa linguoculturology sa intercultural na komunikasyon (Ter-Minasova 2000, 2007; Kuzmenkova 2005; Leontovich 2005).
Gayunpaman, hindi pa naisasagawa ang komprehensibong pag-unawa sa kulturang linggwistika bilang bahagi ng kulturang responsable para sa mga proseso ng komunikasyon, gayundin ang pag-aaral ng kakayahan sa linggwistika at kultura bilang salamin ng kulturang linggwistika sa kamalayan ng isang indibidwal. Ang pamamaraan ng linguoculturology ay nasa proseso ng pagbuo. Ang pang-agham na katayuan ng linguoculturology ay hindi pa natutukoy, ang mga layunin at layunin ng agham na ito ay hindi pa nabubuo, ang mga detalye ng mga pangunahing linguoculturological na konsepto ay hindi pa natukoy, at ang mga anyo ng magkasanib na imbakan ng wika at kultura sa kamalayan ay hindi pa natukoy. sapat na pinag-aralan mula sa pananaw ng pag-aaral sa kultura.
Ang kaugnayan ng isinagawa na pananaliksik sa disertasyon ay tinutukoy ng kahalagahan ng pagtukoy sa katayuan ng linguoculturology, paglilinaw ng teoretikal na batayan nito, pamamaraan at metalanguage, ang pangangailangang pag-aralan ang konsepto ng linguoculture at ang mga pagpapakita nito sa isang multikultural na lipunan, ang kahalagahan ng pagtukoy ng koneksyon sa pagitan ng linguocultural na kakayahan ng isang indibidwal at ng linguoculture ng mga tao, na naglalarawan sa mga bahagi ng linguocultural na kakayahan at ang kanilang pambansang pagtitiyak, ang pangangailangan sa pagsusuri ng interaksyon ng wika at kultura sa tipikal na mga sitwasyon sa komunikasyon sa pasalita at pasulat na diskurso.
Ang siyentipikong batayan ng pananaliksik ay ang anthropological na direksyon ng sosyo-siyentipikong kultural na pag-aaral, na nag-aaral "ang kultural na pag-iral ng mga tao sa isang antas na malapit sa kanilang pang-araw-araw na panlipunang kasanayan, normatibong mga pattern ng pag-uugali at kamalayan, direktang sikolohikal na pagganyak, atbp. Sa kaibahan. sa pangunahing teorya, antropolohiya. sa pangkalahatan, ito ay higit na tumutuon sa empirikal, nasusukat na antas ng kaalaman. kanya mga teoretikal na konsepto ay kadalasang ginagamit bilang batayan para sa pagbuo ng mga praktikal na teknolohiya para sa pamamahala ng mga prosesong sosyokultural” (Flier, 2000, p. 13).
Mula sa punto ng view ng paghihiwalay ng linguoculturology sa isang hiwalay na direksyon ng mga kultural na pag-aaral, isinasaalang-alang namin ang pangangatwiran ni A.Ya tungkol sa mga kultural na wika, na kumakatawan sa isang malayang larangan ng katalusan, hindi limitado sa pandiwang wika ng direktang interpersonal na komunikasyon, upang maging partikular. mahalaga. "Bilang mga espesyal na wika sa kultura, ang mga kilos ng pag-uugali ng tao na may mataas na kahalagahan ng impormasyon, mga masining na imahe sa iba't ibang uri ng sining, at mga espesyal na seremonyal, ritwal at ritwal na mga sitwasyon na isinagawa ayon sa isang espesyal na senaryo ay kasangkot. at simbolikong katangian ng anumang produkto ng materyal na aktibidad ng tao" (Flier, 2000, pp. 255-256). Hindi pinag-aaralan ng disertasyong pananaliksik na ito ang lahat ng mga bagay na nakalista ni A.Ya Flier, ngunit ang mga direktang nauugnay sa mga proseso ng komunikasyon sa lipunan, kung saan ang mga kinatawan ng isa o higit pang kulturang linggwistika ay kasangkot.
Layunin ng pag-aaral na pag-aralan ang linguistic at cultural competence ng isang indibidwal bilang anyo ng manipestasyon ng linguistic culture ng mga tao.
Ang mga sumusunod na patuloy na nalutas na mga gawain sa pananaliksik ay sumusunod mula sa pangunahing layunin:
Upang matukoy ang katayuan ng linguoculturology bilang isang sangay ng kultural na pag-aaral at upang itatag ang hangganan sa pagitan ng linguoculturology at iba pang mga agham na nag-aaral ng koneksyon sa pagitan ng wika at kultura;
I-systematize ang konseptwal na balangkas ng linguoculturology at ang terminological apparatus nito;
Upang bumalangkas ng konsepto ng linguocultural na kakayahan ng isang indibidwal at matukoy ang papel at lugar ng intercultural na kakayahan sa istruktura ng linguocultural na kakayahan ng isang indibidwal;
Ipakita pambansang mga detalye linguistic at kultural na kakayahan ng indibidwal batay sa pasalita at nakasulat na komunikasyon;
Ilarawan ang mga paraan upang bumuo ng intercultural na kakayahan sa Russian linguistic culture at etniko linguistic culture ng Russia;
Ipakita ang bisa ng paggamit ng mga eksperimentong pamamaraan sa kultural na lingguwistika.
Ang paksa ng pananaliksik sa trabaho ay ang linguocultural na kakayahan ng isang indibidwal bilang isang anyo ng pagpapakita ng linguoculture ng mga tao, na makikita sa komunikasyong pag-uugali ng mga kinatawan ng isang partikular na komunidad ng linguocultural.
Ang mga sumusunod na probisyon ay isinumite para sa pagtatanggol:
1. Ang linguoculturology ay isang sangay ng kultural na pag-aaral at pinag-aaralan ang mga anyo ng manipestasyon ng kultura sa wika at komunikasyon.
2. Ang kulturang linggwistika bilang bahagi ng kultura ng mga tao, na isang hanay ng mga penomena ng kultura at mga penomena sa wika, na magkakaugnay sa isa't isa at makikita sa kamalayan ng isang indibidwal, ay dapat pag-aralan ng linguoculturology kapwa mula sa punto ng view nito. paghahayag sa mga proseso ng komunikasyon, at mula sa punto ng view ng pagbuo nito.
3. Ang lingguwistika at kultural na pamayanan ay isang malabo na hanay ng mga paksa na may core at periphery. Ang pagiging kabilang sa isang pamayanang linguocultural ay tinutukoy ng antas ng pag-unlad ng kakayahan ng isang indibidwal sa linguocultural.
4. Ang linguistic at cultural competence ay bahagi ng cultural competence ng isang indibidwal, na nagpapakita ng sarili sa komunikasyon at isang set ng magkakaugnay na ideya tungkol sa mga pangkalahatang kaugalian, tuntunin at tradisyon ng verbal at non-verbal na komunikasyon sa loob ng isang partikular na linguistic na kultura. Kasama sa kakayahan sa linguokultural ang mga sangkap na institusyonal, kumbensyonal, semiotiko at lingguwistika.
5. Ang intercultural competence ay bahagi ng linguocultural competence (kasama ang intracultural competence), na tumutukoy sa bisa ng komunikasyon sa mga kinatawan ng ibang kultura. Ang isang indibidwal ay maaaring may mababa, katamtaman o mataas na antas ng intercultural na kakayahan, at ang intercultural na kakayahan ng indibidwal ay maaaring masukat.
6. Ang kulturang linggwistika ay ipinakikita sa mga anyo ng nakasulat at pasalitang komunikasyon, na ginagawang posible upang matukoy ang pambansang mga detalye at ang antas ng linguocultural na kakayahan ng isang indibidwal. Ang intercultural na kakayahan ng isang indibidwal sa nakasulat na komunikasyon ay ipinakikita sa karunungan ng ilang mga genre ng diskurso na may mataas na antas ng linguocultural conventionality. Ang intercultural na kakayahan sa oral na komunikasyon ay ipinapakita sa mastery ng ritualized na mga anyo ng diskurso, ang mga paglabag na kung saan ay nakikita ng mga kinatawan ng isang kulturang linggwistika bilang hindi sapat na pag-uugali ng komunikasyon.
7. Ang linguoculturology ay maaaring epektibong gumamit ng mga eksperimentong pamamaraan na nagbibigay-daan sa amin na tukuyin ang mga pambansang detalye ng mga kulturang pangwika, at mga pamamaraan ng testological na nagpapahintulot sa amin na sukatin ang intercultural na kakayahan ng isang indibidwal at nangingibabaw na mga grupo sa aspeto ng interes ng mananaliksik.
8. Multikulturalismo, na isang kinakailangang kondisyon magkakasamang buhay ng mga kultura sa isang multinasyunal na mundo, inilalagay ang problema sa pag-aaral at pagbuo ng intercultural na kakayahan sa sentro ng kultural at linggwistiko-kultural na pananaliksik. Sa mga multikultural na lipunan, tulad ng USA at Russia, mayroong dalawang magkasalungat na uso: cultural diversification at assimilation, ang pagkakaisa at pakikibaka na may iba't ibang anyo at higit na hinuhubog ang mga vectors ng pag-unlad ng modernong lipunan.
Ang siyentipikong bagong bagay ng pananaliksik sa disertasyon na ito ay nakasalalay sa katotohanan na sa unang pagkakataon:
Napatunayan ang pagkakaroon ng linguoculturology bilang sangay ng kultural na pag-aaral;
Tatlong antas ng intercultural competence ang natukoy (mababa, katamtaman, mataas);
Ipinakita ang posibilidad eksperimental na pananaliksik para sa paghahambing na pagsusuri ng dalawa o higit pang kulturang pangwika;
Ang isang pamamaraan ng pagsubok ay binuo upang sukatin ang ilang mga aspeto ng intercultural na kakayahan ng isang indibidwal at ihambing ang mga tagapagpahiwatig nito sa ilang mga subculture;
Ang mga proseso ng cultural assimilation at diversification ay isinasaalang-alang mula sa pananaw ng multiculturalism.
Ang teoretikal na kahalagahan ng pag-aaral ay natutukoy sa pamamagitan ng katotohanang ito ay nag-systematize at nagpapahusay sa konseptwal na balangkas, pamamaraan at metalanguage ng linguoculturology; ang konsepto ng linguocultural competence ay binuo, na nagbibigay-daan sa amin upang mas tumpak na ilarawan ang relasyon sa pagitan ng wika at kultura; Binibigyang-diin ang mga bahagi ng linguocultural na kakayahan na tumutukoy sa pambansang mga detalye ng nakasulat at pasalitang komunikasyon.
Ang praktikal na kahalagahan ng pag-aaral ay nauugnay sa posibilidad ng paglalapat ng mga resulta nito sa mga kurso sa kultural na pag-aaral, linguoculturology, intercultural na komunikasyon, mga espesyal na kurso sa rehiyonal na pag-aaral at pambansang katangian Ruso, Ingles at Amerikanong pag-uugali sa pakikipag-usap.
Ang mga materyales sa pananaliksik ay:
Mga resulta ng isang psycholinguistic associative experiment, kung saan 314 Russian at 182 American students ang lumahok (kabuuan ng 3886 verbal associations ang naproseso: 2746 responses from Russian and 1140 responses from American subjects);
Ang mga resulta ng isang comparative ascertaining experiment (kabuuang 3030 na tugon) sa kahusayan sa English na mga anyo ng politeness, kung saan 303 tao na nakabisado ang English sa level B 2 ng Council of Europe ang lumahok: 208 high school students, 46 humanities students at 49 mga guro sa rehiyon ng Moscow;
68 na diyalogo na kumakatawan sa mga audio recording ng kusang oral na pakikipag-ugnayan ng mga estudyante sa high school na lumalahok sa isang steam room larong role-playing sa paglutas ng magkasanib na problema sa Ingles;
Higit sa 1000 sanaysay sa Russian at English, na isinulat sa loob ng walong taon ng mga estudyante ng Moscow State University bilang bahagi ng mga kurso sa intercultural na komunikasyon;
129 na ulat sa Ingles mula sa mga pangkat ng siyentipiko at pagtuturo ng Russia tungkol sa mga gawad na ibinigay ng American foundation.
Sa disertasyong pananaliksik na ito, mga pamamaraan ng kultural, linguocultural at linguistic na pagsusuri ng datos, mga pamamaraang psycholinguistic (associative experiment), obserbasyon ng kalahok, paraan ng pagsubok, comparative, istatistikal na pamamaraan, mga pamamaraan para sa graphical na representasyon ng mga resulta ng pananaliksik.
Ang pagsubok sa mga resulta ng pananaliksik ay isinagawa sa mga ulat sa mga pang-agham na kumperensya sa Russia at sa ibang bansa: International Conference "Russia and the West: Dialogue of Cultures": Moscow, Moscow State University 1996, 2000, 2001, 2002, 2003; internasyonal na kumperensya" Wika, kultura, lipunan": Moscow, RAS 2003, 2005; Internasyonal na seminar ng British Council "British Studies": Nizhny Novgorod, NSLU 1995, Moscow, MSU 1996; International conference "Crossroads of Cultures": Nizhny Novgorod, NSLU 1997; Internasyonal na kumperensya "Wika at Kultura": Tomsk, TSU 2000; International conference TESOL-Russia: Nizhny Novgorod, NSLU 1995, Moscow, MSU 1996, Voronezh, VSU 1997; Internasyonal na kumperensya "Global English para sa Global Understanding": Moscow, MSU 2001; Taunang internasyonal na kumperensya NOPAYAZ: Kursk, KSU 2003, Tambov TambSU
2004, Izhevsk, IzhSTU 2005, Novosibirsk, NSTU 2006, Voronezh, VSU 2007; International conference NOPRiL: Moscow, MSU 2004, 2006; International conference LATEUM: Moscow, MSU 1999, 2001, 2003; Internasyonal na kumperensya SPELTA: St. Petersburg, St. Petersburg State University 2000, 2001, 2002, 2004, 2005, 2007; International conference "The Art of Speech": Moscow, Moscow State University 1999, 2000; Ika-7 Kumperensya ng European Association for International Education: Milan, Italy, 1995; Ika-30 International IATEFL Conference: Stoke-on-Trent, 1996; 2nd Slovak Conference sa wikang Ingles at intercultural na komunikasyon: Kosice, 1996; Internasyonal na Kumperensya "Guro Develop/Teachers Research": Haifa, Israel, 1997; International TESOL Conference: New York, 1999; St. Louis, 2001.
Ang disertasyon ay binubuo ng isang panimula, limang kabanata, isang konklusyon at isang listahan ng mga sanggunian na naglalaman ng humigit-kumulang 400 mga gawa ng mga lokal at dayuhang may-akda.
Konklusyon ng disertasyon sa paksang "Teorya at kasaysayan ng kultura", Gorodetskaya, Lyudmila Aleksandrovna
Listahan ng mga sanggunian para sa pananaliksik sa disertasyon Doctor of Cultural Studies Gorodetskaya, Lyudmila Aleksandrovna, 2007
Pakitandaan ang nasa itaas mga tekstong siyentipiko nai-post para sa mga layunin ng impormasyon at nakuha sa pamamagitan ng orihinal na dissertation text recognition (OCR). Samakatuwid, maaaring maglaman ang mga ito ng mga error na nauugnay sa hindi perpektong mga algorithm ng pagkilala.
Walang ganoong mga error sa mga PDF file ng mga disertasyon at abstract na inihahatid namin.
Naglo-load...
