Ang socio-political na sitwasyon sa Russia sa mga nakaraang dekada ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga dramatikong pagbabago sa pampublikong kamalayan ng populasyon. Ang pagbagsak ng komunistang ideolohiya, na sumakop sa isang nangingibabaw na lugar at natukoy ang pagbuo ng espirituwal na imahe ng mga taong Sobyet, ay humantong sa isang ideological vacuum, na nag-ambag, sa isang banda, sa polariseysyon ng pampublikong kamalayan, at sa kabilang banda, sa ang muling pagkabuhay ng kamalayan sa relihiyon. Ngayon, ang relihiyon ay itinuturing na isang mahalagang elemento ng pambansang kultura at bilang ang sagisag ng unibersal, moral na mga halaga. Ang kalakaran na ito ay tipikal para sa lahat ng mga bahagi ng lipunan, bilang ebedensya sa pamamagitan ng paraan mass media, estadistika, patuloy na pagsasaliksik sa sosyolohikal, atbp. May pagtaas ng impluwensya sa isa't isa ng pulitika at relihiyon. Ang mga pulitiko ay lalong bumaling sa awtoridad ng simbahan sa paglutas ng mga problema ng estado, at ang relihiyon ay nagiging politiko at nagsisimulang magkaroon ng makabuluhang impluwensya sa buhay pampulitika.

Mahalaga para sa mga dalubhasa sa kaligtasan ng buhay na propesyonal na kasangkot sa mga isyu sa seguridad ng Russia na malaman ang tunay na sitwasyon sa relihiyon sa bansa, upang masusing masuri ang espirituwal at moral na potensyal ng relihiyon at mga relihiyosong organisasyon, ang kanilang impluwensya sa pampublikong buhay at seguridad ng bansa. Ang mga relihiyosong sekta, na ang mga aktibidad ay maaaring magdulot ng napakalaking pinsala sa espirituwal na kalusugan ng mga indibidwal at lipunan, ay nararapat na bigyang pansin. Ito ay totoo lalo na para sa mga relihiyosong organisasyon na may malinaw na oryentasyong extremist, tulad ng Wahhabism sa Chechnya, na naging isang seryosong problema sa North Caucasus at lalong nagpapalaganap ng impluwensya nito sa ibang mga rehiyon ng Russian Federation.

Sinusuri ng kabanatang ito ang relihiyosong sitwasyon sa Russia, ang epekto nito sa seguridad ng bansa, at sinusuri ang mga pangunahing paraan upang maprotektahan ang mga tao mula sa mga totalitarian na sekta at pagpapakita ng relihiyosong ekstremismo.

13.1. Ang relihiyosong sitwasyon sa Russia, ang epekto nito sa seguridad ng bansa

Ang isang mahalagang tampok ng pag-unlad ng buhay panlipunan sa Russia, at sa katunayan ng lahat ng mga bagong pormasyon ng estado sa teritoryo ng dating USSR, ay muling pagkabuhay ng kamalayan sa relihiyon ng populasyon. Ito ay maaaring hatulan ng mga sumusunod na katangiang katangian.

Una, ayon sa mga sociological survey, sa katunayan, sa isang dekada (mula 1980 hanggang 1991), ang bilang ng mga mananampalataya ay tumaas ng tatlong beses at, ayon sa iba't ibang mga pagtatantya, ay umabot sa 33 hanggang 55% ng populasyon. Ang isang kapansin-pansing pagtaas sa mga mananampalataya ng Orthodox ay naganap pagkatapos ng mga kaganapan na may kaugnayan sa ika-1000 anibersaryo ng pagbibinyag ng Rus' at lalo na pagkatapos ng pagbagsak ng Unyong Sobyet. Ang Orthodoxy ay nananatiling pinakalaganap na relihiyon sa Russia. 73.6% ng mga Ruso ay nakikilala ang kanilang sarili sa kanya; 4% ng mga mamamayang Ruso ang nagpahayag ng kanilang pagsunod sa Islam; wala pang 2% ang nagsasabing hindi Orthodox na Kristiyanismo o kabilang sa ibang mga pananampalataya; 18.5% ang itinuturing na mga ateista at 2.3% lamang ang nahirapang kilalanin ang kanilang sarili sa relihiyon.

Pangalawa, ang porsyento ng mga mananampalataya sa mga kabataan, lalo na ang mga edukado, ay tumaas nang husto. Lumampas ito sa antas ng pagiging relihiyoso ng mga nasa katanghaliang-gulang. Sa mga relihiyosong pamayanan, ang lalong nagiging prominenteng papel ay ginagampanan ng mga edukado, sanay sa teolohikal na nasa katanghaliang-gulang o mga kabataang mananampalataya na hindi nililimitahan ang kanilang mga sarili sa pakikilahok sa mga relihiyosong ritwal. Sila, bilang panuntunan, ay naglalaan ng maraming oras sa awa at kawanggawa. Tumaas din ang kanilang sosyo-politikal na aktibidad.

Pangatlo, mayroong pagtaas sa prestihiyo ng mga organisasyong pangrelihiyon na kumikilos sa bansa, at ang paglitaw ng mga partido at kilusang pampulitika ng relihiyon.

Pang-apat, ang pagsasagawa ng pangangasiwa sa mga usapin ng relihiyon at ateismo, ang madalas na pang-aapi sa mga mananampalataya at ang pagtatanim ng ateismo, ay naging isang bagay ng nakaraan. Ngayon ang simbahan ay aktibong kasangkot sa iba't ibang mga lugar pampublikong buhay.

Ikalima, ang mga relihiyosong denominasyon at mga organisasyong panrelihiyon ay bumubuo ng kanilang sariling mga doktrinang panlipunan. Ang mga hierarch ng simbahan, klero, at masa ng mga mananampalataya ay lalong nagbibigay ng moral na pagtatasa sa mga prosesong sosyo-politikal na nagaganap sa bansa, at hindi bulag na magtiwala sa mga lider ng relihiyon at pulitika.

Gayunpaman, sa kabila ng kahalagahan ng mga pagbabagong nagaganap, mayroon ding mga negatibong uso. Ang pagpapalakas ng mga maka-relihiyon na adhikain ay higit pa sa paglago ng pananampalataya mismo, at ang positibong proseso ng pag-unawa sa relihiyon bilang elemento ng kultura ng mga tao, isa sa mga salik na humuhubog sa pambansang-etnikong kamalayan sa sarili, ang papel nito sa pagtatatag ng moralidad. at ang mga unibersal na halaga ay kung minsan ay sinasamahan ng mga gastos ng isang uri ng relihiyosong boom. Naipapakita ito sa mga gawain ng mga gumagamit ng relihiyon para sa makasariling layunin, sa pagkahumaling sa mistisismo na walang kinalaman sa pananampalataya, sa tunggalian ng magkakaibang relihiyon, sa pakikilahok ng mga organisasyong pangrelihiyon sa kasalukuyang pulitika, sa interethnic at interethnic conflicts, atbp.

Ang mga dahilan at likas na katangian ng pagtaas ng interes sa relihiyon, pati na rin ang mga proseso na kasama nito, ay magkakaiba ang mga ito ay depende sa layunin at subjective, panloob at panlabas na mga kadahilanan; Samakatuwid, tanging ang isang walang kinikilingan na pagsusuri, na walang pagkiling sa ideolohikal at kumpisal, ang makapagbibigay ng kumpletong larawan ng relihiyosong pagbabagong-buhay na naobserbahan sa isang antas o iba pa sa lahat ng mga panlipunang grupo, rehiyon, mga pagtatapat, at isang prognostikong pagtatasa ng takbo ng pag-unlad nito. Magtutuon tayo ng pansin sa iilan lamang mga dahilan ng pagtaas ng impluwensya ng relihiyon.

Ito ang una sa lahat sosyo-politikal at ligal na pagbabago sa bansa. Ang pagtanggi sa monopolyo ng komunistang ideolohiya at ang pagpapahayag ng pluralismo sa larangan ng espirituwal na buhay ay inalis ang opisyal at hindi opisyal na mga pagbabawal sa larangan ng relihiyon na umiral sa loob ng mga dekada. Ang progresibong batas sa kalayaan ng budhi at relihiyon ay pinagtibay. Ang lahat ng ito ay nagbigay-daan sa mga relihiyosong komunidad at organisasyon na paigtingin ang kanilang mga aktibidad, at ang mga mananampalataya ay malayang magsagawa ng mga ritwal sa relihiyon. Ang mga kanais-nais na pagbabagong pampulitika at legal na ito ay pinatutunayan din ng mga pahayag ng mga pinuno ng relihiyon ng lahat ng mga pananampalataya na tumatakbo sa teritoryo ng Russian Federation.

Ang paglago ng kamalayan sa relihiyon ay naiimpluwensyahan din ng mga salik tulad ng kawalang-tatag sa pulitika, mga salungatan sa pagitan ng mga etniko, pagkasira ng sitwasyong pang-ekonomiya at sitwasyon sa kapaligiran sa bansa at sa ilang mga rehiyon, na lumilikha sa mga tao ng isang estado ng pagkabigo, isang pakiramdam ng takot, kapahamakan at kawalan ng pagtatanggol. Palibhasa'y nawalan ng pananampalataya at nawalan ng gana sa hindi mabilang na mga pangakong hindi natutupad, bumaling sila sa awtoridad ng relihiyon at simbahan sa paghahanap ng maaasahang mga patnubay sa lipunan. Ito ay higit na pinadali ng nagresultang espirituwal na vacuum na dulot ng mapagpasyang pagtanggi sa mga mithiin at pagpapahalagang iyon na gumabay sa lipunan sa loob ng higit sa 70 taon at kung saan pinalaki ang ilang henerasyon ng mga tao. Ang vacuum na ito ay hindi mapupuno ng isang sistema ng sekular na mga ideya at pagpapahalaga, naiintindihan at tinatanggap ng mga tao, na kayang akitin at pasiglahin sila.

Ang isang makabuluhang kadahilanan sa pagtaas ng pagiging relihiyoso ng modernong lipunang Ruso ay ang pagnanais ng mga tao na malampasan ang kakulangan ng espirituwalidad at krisis sa moralidad. Ang mga taong hindi nasisira sa moral, nagsusumikap na mamuhay ayon sa kanilang budhi, na nakikita na ang mga mithiin kung saan sila pinalaki ay gumuho, ay bumaling sa relihiyon at sa simbahan bilang isang balwarte ng nasubok na mga moral na halaga. Sa mga humanistic, unibersal na mga halaga at prinsipyo, sa mga siglo-lumang relihiyosong tradisyon ng pag-aalaga ng espirituwal na kadalisayan, nakikita nila ang proteksyon mula sa mga negatibong phenomena ng modernong realidad na nagdudulot ng kakulangan ng espirituwalidad ng lipunan.

Ng walang maliit na kahalagahan sa pagtaas ng impluwensya ng relihiyon ay makasaysayang tradisyon. Mga gawaing makabayan Simbahang Ortodokso sa panahon ng krisis at mga pagbabago sa kasaysayan ng lipunang Ruso (pagbuo estado ng Russia, ang paglaban sa pagsalakay ng Tatar-Mongol, ang Digmaang Patriotiko noong 1812 at ang Dakilang Digmaang Patriotiko noong 1941–1945) ay palaging nakatulong sa kanya na mabuhay. Nakuha ng makasaysayang alaala ng mga tao ang progresibong aktibidad na ito ng simbahan, at ngayon, sa panahon ng krisis, marami ang muling bumaling dito bilang isang maaasahang puwersang panlipunan, isang tradisyonal na institusyong may kakayahang kapaki-pakinabang at mabuti - espirituwal at panlipunan - mga gawa para sa ang mga tao.

Ang mga socio-psychological na dahilan para sa lumalagong interes sa relihiyon ay kinabibilangan ng katotohanan na sa mahihirap na panahon ng kasaysayan ng bansa ay mayroong pagtaas ng antas ng pambansang kamalayan sa sarili, tumitindi ang pananabik para sa lokal, pambansang mga pagpapahalaga, kabilang ang mga relihiyoso. Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay naitala sa mga pag-aaral sa lipunan na isinagawa sa lahat ng mga rehiyon ng Russia (halimbawa, higit sa 60% ng mga hindi relihiyoso na residente ng lungsod ay naniniwala na ang relihiyon ay kinakailangan para sa pagpapanatili ng pambansang pagkakakilanlan at nagsisilbing batayan para sa mga kilusang makabayan at relihiyon, bagaman kung minsan ay naghahanap ng mga espesyal na pribilehiyo para sa kanilang bansa at pagtatapat).

Kasama ang mga nakalistang dahilan para sa paglago ng kamalayan sa relihiyon sa Russia, na isang pambansang kalikasan, ang mga pangkalahatang likas sa modernong mundo sa kabuuan ay nagpapadama na ngayon sa kanilang sarili. Kabilang sa mga ito, ang pinakamahalaga, sa aming opinyon, ay dalawa.

Una, kamalayan sa pangangailangang bumaling sa relihiyon upang limitahan ang impluwensya ng hindi makatao, mapanirang bunga ng pag-unlad. Para sa maraming tao, ang pananampalataya ay isang depensa laban sa kasamaan, hindi lamang panlipunan at moral, ngunit nabuo din ng pag-unlad ng agham, teknolohiya, at walang kaluluwang katwiran, na nagdala sa sangkatauhan sa bingit ng sakuna sa kapaligiran.

Pangalawa, maghanap ng isang ideolohiyang pangkapayapaan, na kinikilala sa isipan ng karamihan ng mga tao lalo na sa isang relihiyon na may kakayahang labanan ang karahasan, kalupitan, pagdanak ng dugo at pagkawasak na katangian ng maraming rehiyon ng modernong mundo. Ito ay relihiyon, sa kanilang opinyon, na naglalagay ng buhay ng tao sa itaas ng mga agresibong pseudo-halaga na nagbabanta sa mundo.

Ito ang mga pangunahing dahilan sa likod ng lumalagong impluwensya ng relihiyon. Gayunpaman, tulad ng ipinapakita ng modernong panlipunang kasanayan, ang pananabik para sa relihiyon ay katangian hindi lamang ng mga mananampalataya sa tradisyonal na kahulugan konseptong ito. Malaking bahagi ng mga mamamayang Ruso ang bumabaling ngayon sa mga ideya ng pinakamataas na hukuman, katotohanan, kabutihan, at pag-ibig. 06 ito ay pinatutunayan ng pagsusuri ng mga talumpati sa radyo at telebisyon at mga publikasyon sa pamamahayag ng mga siyentipiko, artista, at mga pinunong pulitikal.

Ang mga sosyolohikal na survey at mga simpleng obserbasyon ay nagpapahiwatig ng isang makabuluhang pagkalat ng mga phenomena tulad ng panlabas pakikilahok sa relihiyosong buhay, pagkahilig sa mga relihiyosong simbolo at kagamitan ng mga taong karaniwang hindi relihiyoso, gayundin pananabik para sa di-tradisyonal na relihiyoso, mistisismo, iba't ibang pagpapakita ng okultismo.

Isa pa katangiang katangian modernong relihiyosong sitwasyon sa Russia - pamulitika ng relihiyon. Ang isang survey na isinagawa ng VTsIOM noong 1993 ay nagpakita na higit sa 50% ng mga Ruso ay pabor sa pagpapasya ng gobyerno sa pinakamahalagang isyu ng estado kasama ang mga kinatawan ng simbahan, at 25% lamang - na ang simbahan ay hindi dapat makibahagi sa paggawa ng mga naturang desisyon. . Ang politicization ng simbahan ay napatunayan sa pamamagitan ng paglahok nito bilang isang arbiter sa mga salungatan sa pulitika sa pagitan ng iba't ibang sangay ng gobyerno noong Setyembre - Oktubre 1993, sa pagitan ng magkasalungat na paksyon sa iba't ibang "hot spot" sa Russia at CIS, ang paglahok ng mga klero sa mga programa sa telebisyon ng estado. , atbp.

Siyempre, ang potensyal na ideolohikal ng relihiyon ay maaari at dapat gamitin, ngunit ito ay nangangailangan ng isang makatwirang diskarte, na kung saan ay lalong mahalaga sa isang multi-relihiyosong lipunan, tulad ng isang Russian.

Sa kasalukuyan, may agarang pangangailangan na pahusayin ang batas tungkol sa kalayaan ng budhi at relihiyon, upang malinaw na tukuyin ang ugnayan sa pagitan ng sekular at simbahan, estado at relihiyon, upang aprubahan ang mga legal at etikal na pamantayan ng pag-uugali para sa mga opisyal ng relihiyon at pamahalaan. Nananatili pa rin ang isang detalyadong legal na pag-unlad ng mga isyu ng pagtuturo ng mga pag-aaral sa relihiyon sa paaralan, sa mga unibersidad, ang pagpapakilala ng instituto ng mga pari, atbp. Mahalagang isaalang-alang ang karanasan sa mundo, mga tradisyon ng Russia, at kasalukuyang mga katotohanan. Bukod dito, ang problema dito ay hindi lamang sa mga legal na desisyon, kundi pati na rin sa paglikha ng mga kondisyon para sa kanilang pagpapatupad.

Kung ang mga isyu ng pananampalataya at kawalan ng pananampalataya ay malulutas nang mahinahon, balanse, hindi puwersahan, ngunit natural, pagkatapos ay sa isa o dalawang henerasyon ay maaari silang maging isang bagay na puro personal na budhi, isang tunay na malaya at mulat na pagpili ng mga mamamayan. Sa panahong iyon, posibleng madaig ang tumaas na atensyon sa mga panlabas na anyo at katangian ng relihiyon, na katangian ng pagiging relihiyoso ngayon, na kung minsan ay nakakubli sa kamalayan ng tunay na diwa nito. Ang potensyal ng relihiyon para sa pag-unlad ng espirituwalidad at ang pagtatatag ng mga prinsipyong makatao ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao ay ganap na natanto.

Ang pagdami ng bilang ng mga tunay na mananampalataya na sinasadya ay nagbabahagi ng marangal na mga mithiin, na malaya sa konserbatibong pundamentalistang mga dogma, ay tiyak na mag-aalis ng maraming talamak at panlabas na isyu para sa relihiyon, lalo na ang pagpindot sa isang lipunan kung saan maraming pananampalataya. Ang pahayag na ang Russia, na kahapon ay isang bansa ng halos unibersal na ateismo, ay naging isang bansa ng unibersal na relihiyoso, tulad ng ipinapakita ng pananaliksik, ay hindi tama. Ito ay kinakailangan upang makatotohanang suriin ang mga kakayahan ng relihiyon at ng simbahan upang itaguyod ang panlipunan at moral na pagbabagong-buhay ng bansa. Ang mga opinyon at inaasahan na tiyak na dapat ipasa ng dating CPSU sa simbahan ay mali at nakakapinsala. Higit na nararapat na pagtuunan ng pansin ang mga karaniwang pagsisikap, pagtutulungan ng lahat ng kilusan at institusyon sa pagtiyak ng pagkakaisa ng lipunan. Siyempre, ipinapalagay nito ang pagtalikod sa hindi pagpaparaya, tiwala sa sarili at paniniwala sa katuwiran lamang. sariling ideya at mga pananaw na hindi kasama ang iba. Ang militanteng pundamentalismo ay may mas sibilisadong alternatibo - pagpapaubaya, paggalang sa mga pananaw ng iba, na, siyempre, ay hindi nangangahulugang pagkakapareho ng ideolohiya, ngunit nagsasalita lamang ng isang mabait na saloobin sa iba pang mga pananaw. Ang sosyolohikal na pananaliksik na isinagawa sa isyung ito ay nagpapakita na ang karamihan sa mga tao ay hindi mga apologist para sa alinmang isang ideolohikal na posisyon. Handa na silang makipagtulungan at igalang ang iba pang pananaw at paniniwala.

Kaya, para sa normal na paggana ng lipunan, napakahalaga na ang mga interes ng iba't ibang mga grupo at strata ng lipunan ay isinasaalang-alang, na nagpapahintulot sa kanila, sa kabila ng iba't ibang mga ideolohikal na saloobin, na umunlad alinsunod sa modernong sibilisasyon. Kung hindi, sa mga kondisyon ng paglala ng sitwasyon, ang hindi pagkakasundo at mga kontradiksyon sa pagitan ng mga ito ay maaaring maging mga katalista para sa mga negatibong proseso at negatibong makakaapekto sa sosyo-sikolohikal at espirituwal-moral na klima kapwa ng buong lipunan at indibidwal.

Pahina 7 ng 24

SEGURIDAD NG RELIHIYON NG LIPUNAN AT ESTADO. KARAPATANG PANTAO SA RELIHIYOS SPHERE

Panrelihiyong seguridad ng lipunan at estado

Ang kaalaman sa relihiyosong sitwasyon sa bansa at rehiyon ng isang tao, pati na rin ang kontrol sa kanila, ay isang mahalagang bahagi ng mga aktibidad upang matiyak ang batas at kaayusan at pambansang seguridad.

Matagal nang alam ng kasaysayan ang plano sa pagsakop sa isang bansa: una ay dumating ang isang relihiyosong misyonero, na sinusundan ng isang mangangalakal, at pagkatapos ay isang mananakop. Inihahanda ng misyonero ang lupa para sa pagkakahati sa lipunan ayon sa mga linya ng relihiyon, nag-aayos ng isang uri ng "ikalimang hanay" sa bahagi ng populasyon na handang suportahan ang anumang gawain ng mga dayuhang panginoon. Ang mangangalakal ay nagtatatag ng pag-asa sa ekonomiya. Nakumpleto ng sundalo ang trabaho, na, sa katunayan, ay ganap na ginawa ng mga emisaryo mula sa relihiyon at ekonomiya.

Kinakailangang makilala ang tunay na kalayaan ng budhi mula sa likas na pandekorasyon na mga slogan tungkol sa "ganap na kalayaan sa relihiyon", "mga karapatan ng mga organisasyong pangrelihiyon", kung saan nasa likod ang isang diskarte na laban sa Russia. Ito ay naglalayong sirain ang Russian Orthodox Church bilang isa sa mga salik na tumitiyak sa katatagan sa Russia.

Ang pagpapahina sa mga espirituwal na pundasyon ng lipunang Ruso upang pahinain ang estado ng Russia ay binubuo ng mga sumusunod:

· Paglikha sa anyo ng relihiyosong sektaryanismo, na may karakter na kontra-estado, isang malakas na potensyal na pingga ng panggigipit sa mga awtoridad.

· Paglikha ng isang magkakaugnay na network ng ilang di-tradisyonal na organisasyong panrelihiyon para sa pagtitipon ng katalinuhan.

· Paglikha ng isang reserba ng mga panatiko na tapat na gumaganap kung sakaling kailanganin na mag-organisa ng mga malawakang kaguluhan o iba pang mga antisosyal na aksyon sa mga lungsod ng Russia para sa anumang layuning pampulitika.

· Pagtatatag ng kontrol sa iba't ibang opisyal ng gobyerno ng mga pinuno ng ilang di-tradisyonal na organisasyong panrelihiyon (panunuhol, blackmail, kasinungalingan, pagtatatag ng kontrol sa kamalayan).

Mula sa lahat ng nabanggit, sumusunod na mula sa pananaw ng seguridad ng pambansa at estado, ang mga organisasyong pangrelihiyon ay maaaring nahahati satapatkaugnay ng istrukturang sosyo-politikal ng bansa at estado atkontra-estado , na nagtuturo sa kanilang mga aktibidad na i-destabilize ang sitwasyong sosyo-politikal, pagpapahina ng kapangyarihan, paghiwa-hiwalayin ang bansa at ang geopolitical na pagkatalo nito.

Mga karapatang pantao at ang banta mula sa labasmapanirang relihiyosong organisasyon

Isinasaalang-alang ang problema ng mga relihiyosong organisasyon mula sa pananaw ng mga aktibidad ng mga ahensyang nagpapatupad ng batas, kinakailangan na itaas ang pangunahing isyu para sa mga tagapagtanggol ng batas at kaayusan tungkol sa komprehensibong probisyon at pagtalima ng mga karapatang pantao at kalayaan sa lipunang Ruso.

Ang bawat mamamayan ng Russia ay malayang pumili para sa kanyang sarili kung magpapahayag ng anumang relihiyon o hindi magpahayag ng anuman. Ang buong punto ay ang pagpili na ito ay dapat na tunay na malaya at hindi lumalabag sa kalayaan ng iba. Ang ika-20 siglo ay nagsilang ng maraming bago, pangunahin na impormasyon at sikolohikal, mga pamamaraan ng pag-impluwensya sa isang tao, ang posibilidad na magtatag ng kontrol sa kanya. Upang makamit ang kanilang mga pandaigdigang layunin, ang mga mapanirang relihiyosong organisasyon ay nagsusumikap para sa ganap na kontrol sa kamalayan ng kanilang mga tagasunod. Ang ganitong kontrol ay matatawagtotalitarian(kabuuan - kumpleto), dahil isinasagawa nito ang gawain ng pagbabago ng isang tao sa isang uri ng biorobot. SA sa lipunan ito ay ginagawa para sa layunin ng indoktrinasyon - ang sistematikong pagpapakalat ng isang doktrina o ideya na humuhubog opinyon ng publiko sa tamang direksyon.

Ang isang totalitarian na sekta ay naiiba sa isang normal na organisasyon ng relihiyon na tiyak na hindi lamang ito nangangaral (iyon ay, nagpapaliwanag at nagpapaliwanag) ng pagtuturo nito, ngunit sinusubukang aktibong makialam sa personal na buhay ng isang tao, impluwensyahan ang kanyang kamalayan, mental at pisikal na estado. Samakatuwid, tinawag ang gayong mga relihiyosong organisasyonmapanira, iyon ay, pagkakaroon ng mapanirang epekto sa personalidad ng isang tao. Ang ilang mga kahihinatnan ng mga aktibidad ng isang totalitarian sect ay maaaring makilala:

1. Isang mapanirang epekto sa kamalayan, na nagiging sanhi ng mga karamdaman sa pag-iisip sa karamihan ng mga miyembro ng sekta, na humahantong sa isang mataas na posibilidad ng mga agresibong tugon sa kanilang bahagi sa isang estado ng pagkabaliw sa pag-iisip.

2. Pagtatatag ng malinaw na linya sa pagitan ng mga may karapatang umiral (mga miyembro ng sekta) at ng mga walang ganoong karapatan (lahat ng iba pa). Dahil dito, handa ang mga miyembro ng sekta na isakripisyo ang anumang bilang ng mga tao ng ibang mga pananampalataya upang makamit ang layunin ng kanilang sekta.

3. Sinadyang pagpapawalang-sala sa isang miyembro ng sekta para sa anumang krimen na ginawa para sa kapakanan ng kanyang organisasyon.

4. Pagpipilit sa mga miyembro ng sekta na walang alinlangan na magpasakop sa mga pinuno nito, na nagbabawal sa anumang pagpuna sa lahat ng bagay na may kaugnayan sa mga turo ng sekta.

5. Ipinapakilala ang prinsipyo ng "pagdodoble" sa kamalayan ng mga sekta, na nagpapahintulot sa kanila na maiwasan ang kumplikado ng pagkakasala para sa mga krimen na nagawa at bigyang-katwiran ang alinman sa kanilang (at iba pang mga miyembro at pinuno ng sekta) na ginawa sa pangalan ng " mga tamang ideya", pati na rin ihanda ang isang tao para sa isang halos walang salungat na desisyon na magpakamatay.

6. Ganap na paglabag sa pagkakakilanlan: pagkatapos ng sikolohikal na paggamot, ang isang tao ay nagiging isang ganap na naiibang tao, at lahat ng mga attachment sa labas ng sekta ay pinutol.

7. Ang isang bilang ng mga mapanirang relihiyosong organisasyon ay gumagamit ng mga espesyal na gamot upang maimpluwensyahan ang kamalayan.

Ang pinakamalungkot na bagay ay ang isang tao na nahulog sa ilalim ng espirituwal na impluwensya ng isang totalitarian na sekta ay hindi palaging nakadarama ng kanyang kawalan ng kalayaan. Gumagawa siya ng ilusyon ang tamang pagpili" Upang makamit ang resultang ito, ginagamit ang mga sumusunod na psychotechnics:

1. Group pressure at "love bombing", na nag-aalis ng kakayahang magduda at bumuo ng pangangailangang mapabilang sa isang sekta sa emosyonal na antas. Ang sinumang tao ay nangangailangan ng emosyonal na init, na kung saan ay masinsinang ginagamit ng mga sekta sa pamamagitan ng "pagtatanim" ng magkasanib na mga laro, pag-awit, yakap, paghipo, pagpupuri sa isa't isa, atbp. Halimbawa, sa Korean Protestant sect, kapag binabati ang mga miyembro ng sekta, kaugalian na makipagpalitan ng malapit at mahabang yakap sa kanila. Ang layunin ng naturang pamamaraan ay ang pagnanais na pukawin sa isang miyembro ng sekta o isang taong hinikayat dito ang isang pakiramdam ng pangangailangan, pagiging espesyal, kadalian at kasiyahan ng pakikipag-usap sa kanya. Ang bagong dating ay hindi iniiwan na walang atensyon at pangangalaga sa loob ng isang minuto. Sa partikular, sa sekta ng Moonite mayroong isang pamamaraan na tinatawag na "sandwich": kinakailangan na ang bagong dating ay patuloy na napapalibutan ng dalawang may karanasan na sekta na nakatalaga sa kanya, na obligadong makipagtulungan nang buong sigasig sa bagong convert at aliwin siya.

2. Isolation, na lumilikha ng kawalan ng kakayahan o ayaw na ihambing ang impormasyong ibinigay ng sekta sa katotohanan.

3. Paglulubog sa isang estado ng patuloy na mungkahi sa pamamagitan ng pagmumuni-muni, walang pagbabago ang tono ng pag-awit at paulit-ulit na mga aksyon.

4. Pagkintal ng mga damdamin ng takot at pagkakasala sa pamamagitan ng pagkuha ng mga pag-amin (confession) sa ilalim ng dahilan ng karagdagang pag-aayos at pagtuklas ng mga nakatagong takot at pagbabawal. Ginagawa ito sa layuning lumikha ng emosyonal na kahinaan, na nabuo sa ilalim ng impluwensya ng halata at nakatagong mga banta, salit-salit na mga parusa at gantimpala.

5. Pagpipilit sa isa na huminto sa pagtulog, na itinuturing na isang uri ng espirituwal na ehersisyo.

6. Hindi sapat na nutrisyon, na kung saan ay disguised alinman bilang isang espesyal na diyeta upang mapabuti ang kalusugan, o idineklara na isang "mandatory" na bahagi ng ritwal.

7. Sensory (sensitive) na labis na karga, na nagtataguyod ng pagpapataw ng mga mithiin ng isang bagong kredo, na pinapalitan ang mga dating halaga ng convert bilang isang resulta ng asimilasyon ng isang malaking halaga ng impormasyon sa isang napakaikling panahon, na naglilimita sa ang posibilidad ng kritikal na pag-verify nito.

8. Lumilikha ng mga problema sa pamilya ng nagbalik-loob, katulad ng:

· kanilang pagkasira;

· ang paglitaw ng mga ulilang panlipunan - mga batang inabandona ng mga magulang na sekta;

· isang matinding pagkasira sa kalusugan ng mga miyembro ng pamilya ng sekta (pangunahin ang kalusugan ng isip) bilang resulta ng pagkasira ng mga relasyon sa pamilya;

· pag-alis ng pangangalaga para sa matatandang magulang ng mga sektaryanong anak;

· kawalan ng tiwala sa pagitan ng mga miyembro ng pamilya;

· mga trahedya na nauugnay sa mga pinuno ng sekta na pumipilit sa kanilang mga miyembro na hatiin ang mga ari-arian na nakuha nang magkasama sa panahon ng kasal (pagpapalit ng apartment, paghahati ng mga pondo), kasama ang kasunod na paglipat nito sa sekta;

· paglahok ng mga kamag-anak at kaibigan sa sekta;

· pisikal at sikolohikal na karahasan sa pamilya para sa mga relihiyosong dahilan.

Ang kumbinasyon ng lahat ng mga diskarte at pamamaraan na nabanggit sa itaas ay ginagawang posible na unti-unting palitan ang dating personal na pagkakakilanlan at palitan ito ng bago. Ang siyentipikong data ay nagpapahintulot sa amin na igiit na bilang isang resulta ng isang sapat na pangmatagalang paggamit ng mga diskarte sa pagkontrol ng kamalayan, ang personalidad ng isang miyembro ng isang mapanirang relihiyosong organisasyon ay dinadala sa isang estado ng mental helplessness, powerlessness at discredited. Sa halip, isang sektaryan na personalidad ang itinayo, na nilayon upang isama ang mga ideya at isakatuparan ang kalooban ng pinuno ng sekta. Ngayon ang bagong personalidad ay wala sa sarili, ngunit huwad, "ilusyon" na kalayaan.

Kaya, ang banta mula sa mga relihiyosong organisasyon na hindi tradisyonal para sa ating lipunan ay maaaring magpakita mismo sa dalawang magkakaugnay na aspeto:

a) isang pagsalakay sa geopolitical, pambansa, estado, pampublikong seguridad ng Russia (anti-stateness ng isang relihiyosong organisasyon);

b) paglabag sa mga karapatan at kalayaan ng mga mamamayan (pagkasira ng isang relihiyosong organisasyon).

Bilang isang patakaran, ang pagiging mapanira ay nagsasangkot ng isang banta sa interes ng lipunan at estado, at ang pagpasok sa interes ng pambansa-estado ng bansa ay nangangahulugan ng banta sa mga karapatan at kalayaan ng mga mamamayan.

Panrelihiyong Seguridad

Socio-political na sitwasyon mga nakaraang taon nailalarawan sa pamamagitan ng mga dramatikong pagbabago sa kamalayan ng publiko ng populasyon ng Russia. Ang pagbagsak ng ideolohiyang komunista, na sumakop sa isang nangingibabaw na lugar at natukoy ang pagbuo ng espirituwal na imahe ng mga taong Sobyet, ay humantong sa isang ideological vacuum, na, sa isang banda, ay nag-ambag sa polariseysyon ng pampublikong kamalayan, at sa kabilang banda, sa ang muling pagkabuhay ng kamalayan sa relihiyon. Ngayon, ang relihiyon ay lalong nakikita bilang isang mahalagang elemento ng pambansang kultura at bilang ang sagisag ng mga pangkalahatang moral na halaga. Ang kalakaran na ito ay tipikal para sa lahat ng sektor ng lipunan.

Ang mga dahilan at likas na katangian ng pagtaas ng interes sa relihiyon, pati na rin ang pagtaas ng mga kaugnay na phenomena, ay multifaceted. Ito ay, una sa lahat, sosyo-politikal at legal na mga pagbabago sa bansa. Ang pagtalikod sa monopolyo ng ideolohiyang komunista, ang pagpapahayag ng pluralismo sa larangan ng espirituwal na buhay, ay inalis ang opisyal at hindi opisyal na mga pagbabawal sa larangan ng relihiyon na umiral sa loob ng mga dekada, administratibo at moral na pag-uusig sa mga mananampalataya, at ang pinagtibay na progresibong batas sa kalayaan. ng budhi at relihiyon. Ang lahat ng ito ay nagbigay-daan sa mga relihiyosong komunidad at organisasyon na lumabas mula sa isang estado ng pang-aapi at pagwawalang-kilos, at ang mga mananampalataya ay malayang magsagawa ng mga ritwal sa relihiyon.

Gayunpaman, kasama ang pag-usbong mga tradisyonal na relihiyon nagkaroon ng hitsura malaking halaga iba't ibang sekta ng relihiyon na nagsasagawa ng kontrol sa kamalayan ng mga tao. Ang estado ng kamalayan ay sumasalamin sa lahat ng nangyayari sa indibidwal at interpersonal na pakikipag-ugnayan, sa micro- at macroenvironment na nakapaligid sa kanya. Mayroong ilang mga kadahilanan na nag-aambag sa kamalayan na maging isang bagay ng pagmamanipula.

SA layunin na mga kadahilanan na nagpapadali sa pagmamanipula ng kamalayan isama ang mga sumusunod.

Una, ang pagpapalalim ng estado ng stress sa konteksto ng isang matalim na pagbabago sa socio-economic na mga kondisyon ng Russia, pampulitika kawalang-tatag, na humantong sa isang pagtaas sa mga tao pagkabalisa, pagkalito, at pagnanais na maghanap para sa mabilis na solusyon. At ito ay nagtutulak sa isang tao na maniwala sa mahiwagang, supernatural na puwersa, sa tulong kung saan sinusubukan niyang makaalis sa mahirap na sitwasyong nilikha para sa kanya. Sa madaling salita, ang paniniwalang ito ay kumikilos sa isang tao bilang isang mekanismo ng pagtatanggol upang mapupuksa ang tumaas na pagkabalisa.

Pangalawa, maraming tao, lalo na ang mga matatanda, ang napreserba ilang mga mood sa mga tuntunin ng katotohanan na ang isang tao ay dapat ayusin ang komunikasyon para sa kanila. Sa katunayan, ito ay dati nang ginawa ng mga unyon ng manggagawa, partido at iba pang pampublikong organisasyon, na ang mga aktibidad ay ideolohikal sa kalikasan, ngunit nalutas pa rin ang mga problema sa komunikasyon. Nakatanggap ang tao ng nakikitang katibayan ng kanyang kaakibat sa grupo, na napakahalaga para sa indibidwal. Ang pagkahumaling na ito ng tao ay mahusay na ginagamit ng mga organisasyong pangrelihiyon, na nag-aalok sa kanya ng mga emosyonal na aksyon sa kanilang mga pagpupulong. Sa mga mapanirang kulto

Ang tradisyon ng mga mass gatherings, na nagbibigay ng mataas na antas ng emosyonalidad at espirituwal na nilalaman sa kanila, ay mahigpit na sinusunod.

Pangatlo, ang mga totalitarian kultong ay lubhang magkakaibang kapwa sa ideolohikal na oryentasyon at sa anyo. Gayunpaman, karamihan sa kanila ay marami karaniwang mga tampok. Nagkakaisa sila sa katotohanang tinutugunan nila ang hindi nasisiyahang espirituwal na mga pangangailangan ng mga tao - ang pangangailangang madama ang kahulugan ng buhay, maunawaan ang kanilang lugar sa lipunan, magsikap para sa pagpapabuti, at umaasa sa imortalidad ng kaluluwa. Kasalukuyang hindi maibigay ng opisyal na Russia ang alinman sa mga ito. Ang kanyang espirituwal na buhay ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang espirituwal na vacuum, isang kakulangan ng malinaw, naiintindihan at kaakit-akit na mga espirituwal na halaga at mga alituntunin. Wala ring mga pampublikong institusyon na matagumpay na makakabuo ng mga naturang alituntunin. Hindi rin kayang lutasin ng Orthodox Church ang problemang ito. Ang lugar ng mga institusyong ito ay agad na kinuha ng mga mapanirang relihiyosong organisasyon.

Sa mga subjective na kadahilanan na nagpapadali sa pagmamanipula ng kamalayan Maaaring isama ang mga sumusunod.

Una, mga personal na katangian ng isang tao na nagpapataas ng antas ng impluwensya ng mga mapanirang relihiyon sa kanya:

Ø maghanap ng mga kilig, isang pagkahilig sa mistisismo;

Ø kahirapan sa pagpapahayag ng sarili;

Ø ang pagnanais na maging "pinasimulan", i.e. tumayo mula sa karamihan;

Ø mental imbalance o nabawasan ang mental stability, kabilang ang pansamantalang pagbawas (pagkatapos ng diborsyo, pagkakasakit o pagkawala ng mga mahal sa buhay, atbp.);

Ø karanasan ng kalungkutan, kawalan ng kapanatagan;

Ø perception ng iyong sitwasyon sa buhay bilang mahirap.

Pangalawa, isang napaka makabuluhang kadahilanan ay ideological immaturity, kahirapan sa paghahanap ng kahulugan ng buhay. Ipinapakita ng social practice na ang sariling pananaw lamang ng isang sitwasyon sa buhay ang makakatulong sa isang tao na maunawaan at madama ang kahulugan ng buhay, dahil ito ay hindi lamang isang verbal formulation. Ang kahulugan ng buhay ay nakatuon din sa mga imahe, damdamin, karanasan, alaala na hindi maaaring ilipat mula sa isang tao patungo sa isa pa. Ang kawalan ng kakayahang maunawaan ang kahulugan ng buhay ay higit na nag-aambag sa mystical moods at pag-iwas sa paglutas ng mga problema sa pagpindot.

Pangatlo, ang mga tao ay may medyo malakas na ugali na makahanap ng mga simpleng solusyon sa mga kumplikadong problema. Ang pagnanais na itama ang sarili, upang muling itayo, ay mas madalas na bumangon kaysa sa pagnanais na maghanap ng isang tao na aayusin ang lahat nang walang aming interbensyon. U kumplikadong problema hindi pwede simpleng solusyon, ngunit ang pagnanais na mahanap ito ay madalas na napakahusay. Samakatuwid ang pagnanais para sa mga paniniwala, mahika, mga supernatural na puwersa, pagkilala sa kanilang impluwensya sa isang tao, ang kanyang pag-uugali, damdamin, pag-iisip. Ito ay batay sa pag-aatubili, kawalan ng kakayahan o kawalan ng kakayahan na tanggapin ang responsibilidad para sa mga aksyon ng isang tao, para sa mga pagpipilian ng isang tao, ang ugali ng pag-iwas sa mga problema, at isang pagkahilig sa panlilinlang sa sarili.

Pang-apat, ang isang malaking bilang ng mga tao ay may posibilidad na gumala nang mahabang panahon sa paghahanap ng mga posibleng layunin sa buhay at nahihirapang piliin ang mga ito. Pagsusuri at pagninilay iba't ibang mga pagpipilian huwag ibigay ang nais na resulta. Kadalasan, ang paggawa ng desisyon ay pinadali ng isang emosyonal na estado - kakilala sa isang maliwanag na ideya, pakikipagpulong sa isang charismatic na tao. Ang sandaling ito ay maaari ding maging punto ng pagbabago - huminto ang pag-aaksaya ng enerhiya sa paghahanap, ang lahat ng pwersa ay nakadirekta patungo sa layunin, na kung minsan ay may binibigkas na relihiyoso o mystical overtones.

Ang pagkakaroon ng paglilinaw sa layunin at subjective na mga kadahilanan na nag-aambag sa pagmamanipula ng kamalayan, tatalakayin natin ang mekanismo ng pagmamanipula nito. Una sa lahat, tingnan natin kung paano ito nangyayari. sa yugto ng recruitment.

Ang pangunahing punto upang magtatag ng kontrol sa kamalayan ng mga nagbalik-loob sa isa o ibang pananampalataya naka-target na pagwawasto ng kanyang mental na estado. Ang mga subjective na damdamin ng convert sa unang yugto ng pakikipag-usap sa mga recruiter ay nailalarawan sa pamamagitan ng emosyonal na kaginhawahan, kasiyahan mula sa katotohanan na mayroong isang pagkakataon o pag-asa na maranasan ang mga damdaming iyon na dati ay nawawala. Ang pagsali sa isang organisasyon ng kulto ay nagbibigay sa tagasunod ng isang pakiramdam ng pag-aari sa isang bagay na malaki, maganda, maliwanag. Ang pagkakaisa ng grupo ay ginagawang posible na madama na protektado, na pinalalakas ng awtoridad espirituwal na pinuno, gumaganap bilang isang mahigpit ngunit patas na ama. Ang isang kulto ay nagpapahintulot sa isang tao na maniwala sa kanyang pagpili, makakuha ng katibayan ng kanyang kakayahang makahanap ng isang bagay na kakaiba, at gumawa ng tamang pagpili sa buhay. Kasabay nito, hindi partikular na mahalaga ang nilalaman ng mga ideya sa kulto, ang kanilang constructiveness, at lohika. Ang mas makabuluhang pangangailangan, ang kasiyahan na ipinangako sa sekta, mas malakas ang emosyonal na tugon.

Ang isa pang paraan ng pagtatatag ng kontrol sa kamalayan ay ang pagtanggap bokabularyo at terminolohiya ng kulto, na humahantong sa pagbabago sa istilo ng pag-iisip, pang-unawa at pagsusuri ng mga tao na iginuhit sa mga pinasimpleng pamamaraan at stereotype.

Ang susunod na lunas ay pagbabago ng larawan ng mundo, pagkawala ng mga halftone, pangingibabaw ng itim o puti. Ang istraktura ng mundo ay nakikitang eksklusibo alinsunod sa mga interpretasyon ng kulto ang mga aktibidad ng kulto ang naging ubod ng lahat ng kasaysayan ng tao. Sa kasong ito, ang pinakamahalagang pag-andar ng kamalayan - ang pagsasama-sama ng lahat ng papasok at nakaimbak na impormasyon sa memorya - ay lumiliko na mabalisa, dahil walang holistic na larawan ng mundo, ang pagkakapare-pareho ng mga bahagi nito. Ang mga kontradiksyon ay likas sa pananaw sa mundo ng anumang mapanirang kulto, na kadalasang nagpapakita ng sarili sa isang dobleng moralidad patungo sa "kanilang sarili" at sa ibang mga tao. Ang kamalayan sa mga kontradiksyon ay ipinagbabawal, ngunit kahit na pinigilan mula sa kamalayan, hindi nila pinipigilan ang kanilang mapanirang epekto sa psyche.

Ang isang mahalagang paraan ng pagkontrol sa isip ay pagpili ng impormasyon tungkol sa labas ng mundo, na sumusuporta sa saloobin ng pag-unawa sa pagpuna sa kulto bilang isang kasinungalingan, bilang mga lalang ng diyablo. Sa mga sekta, ang kahalagahan ng katalinuhan ay sinasadya at sadyang minamaliit, ang mga pagtatangka ng mga tagasunod na malaya at makatwiran na maunawaan ang epekto na dumarating sa kanila ay pinipigilan. Ang ipinahayag na thesis ng pagpapalawak ng kamalayan sa sukat ng Cosmos, na sumanib sa Katotohanan, Espiritu ay talagang humahantong sa pagpapapangit nito Ang espasyo ng kamalayan na sinasakop ng panlipunang mundo ay lumiliit, interes sa mga kaganapan na nagaganap sa lipunan, sa trabaho, sa pamilya, atbp. humihina. Ang pagkasira ng kamalayan ay nangyayari rin sa antas ng psychophysiological, na pinadali ng pag-agaw ng pandama at monotony (mga oras ng pagdarasal, pagmumuni-muni, pag-uulit ng mga simpleng pormula sa salita, pisikal na kawalang-kilos o isang mahigpit na ritmo ng mga paggalaw). Ang labis na trabaho, paghihigpit ng maraming pamilyar na sensasyon para sa isang tao, kahit na ang isang normal na pag-iisip ay maaaring mabilis na humantong sa mga karamdaman: mga guni-guni, obsessive na pag-iisip, makitid na kamalayan, atbp. Sa paksa, ang pagpapapangit ng kamalayan ay itinuturing bilang isang "sensasyon ng isang pagbubukas ng kamalayan."

Ginagamit din ang mga pamamaraan upang kontrolin ang kamalayan: huminto sa pag-iisip" Upang gawin ito, ang pinakakumpletong pag-load ng pang-unawa (pangunahin ang visual at auditory) ay isinaayos sa kumbinasyon ng ilang uri ng monotonous na aktibidad, halimbawa, mahabang pag-awit. Ito ay nakakagambala sa normal na daloy ng mga proseso ng pag-iisip, binabawasan ang pagiging kritikal ng pag-iisip at ang kalayaan ng indibidwal.

Ginamit din presyon ng grupo at pagtatago ng mga tunay na layunin ng komunikasyon. Ang tool ng pagmamanipula sa kasong ito ay ang hitsura ng isang pakiramdam ng pagkakasala para sa paglitaw ng mga hinala o isang pakiramdam ng intelektwal na kakulangan upang maunawaan kung ano ang nangyayari sa paligid. Kasabay nito, ang anumang mga pagtatangka upang maunawaan kung ano ang nangyayari ay natutugunan ng hindi pag-apruba. Ang isang bagong dating na may makabuluhang hitsura ay maaaring masabihan ng ilang hindi maintindihan, mahiwagang parirala, tulad nito: "Ang lihim na kaalaman ay mabubunyag kapag ang iyong kamalayan ay handa nang tanggapin ang Katotohanan."

Bilang resulta ng mga manipulasyon sa itaas, ang isang taong sangkot sa isang totalitarian na relihiyosong organisasyon ay nakakaranas pagbabago ng personalidad ng kulto. Salamat sa kakayahang umangkop ng kamalayan, ang mga pagbabagong ito ay pangunahing nangyayari dito. Sa paunang yugto sila ay hindi matatag at nababaligtad. Ang pagpapapangit ay maaaring maayos sa pamamagitan ng mga pagbabago sa iba pang mga istruktura ng personalidad, na kinabibilangan ng mga sumusunod.

1. Mga pagbabago sa mga oryentasyon ng halaga, mga layunin sa buhay at kahulugan

buhay. Ang mga halaga ng grupo ng kulto ay nagiging nangingibabaw, at ang mga saloobin sa paglilingkod ay lumitaw (kaligtasan, pagsaksi, pagsasama sa diyos, atbp.).

2. Deepening shifts sa affective sphere, isang pagbabago sa nangingibabaw na estado ng kaisipan, na manifests mismo sa kadakilaan ng mga damdamin o ang kanilang mutedness, kahirapan ng emosyonal na hanay. Ang pakiramdam ng pagkakasala sa organisasyon ay tumataas dahil sa ang katunayan na ang isa ay hindi nakakatugon sa mga kinakailangang pamantayan ng isang mahusay na tagasunod. May takot na tanggihan ng grupo ng kulto, kahihiyan para sa "mga kasalanan" ng isang tao. Sa paglipas ng panahon, ang isang tao ay nagsisimulang makaramdam ng maladjusted, hindi mabubuhay sa labas ng grupo. Ito ay nagpapataas ng takot at pagkabalisa. Nangyayari ito dahil ang mga miyembro ng kulto ay pinapayagan lamang ang mga damdamin na ang pagpapakita ay nag-aambag sa paglikha ng isang kaakit-akit na imahe ng grupo. Bilang isang resulta, kapag umaalis sa sekta, ang mga tagasunod, bilang panuntunan, ay nasa isang matinding estado ng stress. At hanggang sa ang isang taong nagpasiyang lumayas sa kulto ay nagpapakita ng kahandaang hayagang pag-usapan ang nangyayari sa loob niya, nananatili siyang maladapted sa normal na buhay panlipunan.

3. Pagbabago ng hilera mga personal na katangian, Self-concept, social perception, kasi Sa mga mapanirang kulto, tanging ang mga katangian ng personalidad ang naaprubahan na nagpapadali sa kabuuang kontrol sa kamalayan at pag-uugali. Ang mga katangiang ito ay tumindi, na humahantong sa pagkawala ng sariling katangian. Ang pagsupil sa sariling katangian, sa turn, ay hindi maiiwasang humahantong sa katigasan sa pag-uugali at kalupitan na may kaugnayan sa ibang tao. Kadalasan, ang mga pagbabagong ito ay ipinahayag sa isang malamig na saloobin sa mga malapit na tao, sa pagtanggi sa pamilya, sa isang agresibong saloobin sa iba na may opinyon na naiiba sa mga saloobin ng kulto. Ang deindividualization at pagtaas ng higpit at hindi pagpaparaan ay kapwa nagpapatibay sa isa't isa.

4. Pagbabago ng mga interpersonal na relasyon sa direksyon ng paglilimita sa bilog ng komunikasyon lamang sa mga miyembro ng kulto. Ang mga pakikipag-ugnayan sa labas ng mundo ay nananatili lamang para sa pangangalap ng mga bagong miyembro o para sa pagsasagawa ng mga komersyal na transaksyon. Ang kabalintunaan at katatawanan ay hindi kasama sa komunikasyon at interpersonal na pakikipag-ugnayan, dahil sila ay mga elemento ng pagpapahayag ng sarili ng tao, na hindi katanggap-tanggap sa isang sekta. Dito, ang isang pakiramdam ng higit na kagalingan sa hindi pa nakikilala, ang ideya ng pagiging napili, ay itinanim, na nagpapatibay sa paghihiwalay ng mga tagasunod mula sa mundo sa kanilang paligid, ang kanilang hindi pagpaparaan, pagiging agresibo, at ito ay salungat sa layunin ng "pagligtas ng sangkatauhan. ”

5. Mga pagbabago sa pamumuhay, aktibidad sa paggawa, pang-araw-araw na pag-uugali, na nauugnay sa kakulangan ng libreng oras, personal na buhay sa labas ng organisasyon, subordination ng mga propesyonal na interes sa mga layunin ng organisasyon ng kulto. Ang lahat ng ito ay nakakatulong na kontrolin ang kamalayan, na walang oras para sa pag-iisa, pagmuni-muni, o kamalayan sa kung ano ang nangyayari. Sa ganitong mga kondisyon, ang isang tagasunod ng isang mapanirang kulto ay nawawalan ng kakayahang mag-isip nang kritikal, sapat na suriin ang mga tao sa paligid niya, at umabot sa punto ng pisikal at emosyonal na pagkahapo. At sa ganitong estado, ang isang tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtaas ng mungkahi, na kung saan ay nakamit ng mga pinuno ng kulto.

Ang itinuturing na mga personal na pagbabago ay humahantong sa isang malubhang pagpapapangit ng kamalayan ng kulto. Sa normal na gumaganang kamalayan ng isang malayang tao, ang buong oras na pananaw ng indibidwal ay makikita - nakaraan, kasalukuyan at hinaharap. Ito ay hindi tipikal para sa kamalayan ng kulto, dahil ito ay deformed. Ang mga pinuno ng mga kultong totalitarian ay nagbibigay inspirasyon sa mga tagasunod na kailangang kalimutan ang tungkol sa nakaraan, na hindi konektado sa mga ideya ng kulto at paglilingkod dito. Ang mga kaganapan sa kasalukuyan ay makikita sa mga fragment; Ang ganitong kamalayan ay kinakailangan upang gawing mas madaling pamahalaan ang mga tao.

Walang katapusang mga panalangin, pagbigkas ng parehong mga verbal formulations, psychophysical exercises, at ang buong mundo ng buhay ng isang adept na bumubuo ng monotony, na humahantong sa isang matagal na estado ng stress at neuroticism ng indibidwal. At sa isang neurotic na kamalayan, ang saklaw ng pang-unawa sa kasalukuyan ay makitid, ang kakayahang ganap na maranasan ang kagalakan ng tao ay humina. Ang nakaraan ay itinuturing bilang isang serye ng mga pagkakamali at malas. Isang hinaharap kung saan ang lahat ay sa wakas ay malulutas at ang mga pangarap ay magiging katotohanan ay sabik na hinihintay. Ang pagbabawal ay ipinapataw sa mga pahayag tungkol sa mahinang pisikal na kondisyon ng isang tao sa mga kulto, at samakatuwid ito ay pinipigilan mula sa kamalayan, ngunit sa parehong oras ang isang sapat na ideya ng sariling pisikalidad ay nilabag din. At kung wala ang sangkap na ito, ang isang buong kahulugan ng kasalukuyang panahon, ang malinaw na kamalayan nito, ay imposible. Ang pokus ng kamalayan ng kulto ay inilipat sa hinaharap, kung saan, bilang isang karapat-dapat na gantimpala para sa isang mahaba at patuloy na pakikibaka laban sa masasamang pwersa ng kapaligiran, isang ganap na naiibang buhay ay magsisimula sa sariling di-kasakdalan. Ang saloobing ito sa buhay ay lumitaw sa mga taong may kulang sa pag-unlad o pinigilan na pakiramdam ng inisyatiba, na may kupas na pagnanais para sa mga layunin sa buhay.

At sa konklusyon, nais kong pag-isipan kung paano maiiwasan ng isang tao na mahulog sa mga network ng mga totalitarian na relihiyosong organisasyon, at kung nangyari na ito, paano siya makakaalis sa kanila?

Maaari lamang magkaroon ng isang piraso ng payo tungkol sa unang tanong: "Mag-isip, mag-isip at mag-isip, kapag ang mga tao sa kalye ay biglang lumapit sa iyo na may mga alok upang tulungan kang makamit ang kalusugan, kaligayahan at pagkakaisa, nag-aalok sila na pumunta sa mga pagpupulong at mga debate, kung saan pag-uusapan nila ang tungkol sa paglaban sa kasamaan at pagtatagumpay ng hustisya, o pag-upa ng apartment sa kalahating presyo mula sa ilang "uri" na lola, kumuha ng trabaho sa isang Scientology o iba pang sentro ng relihiyon upang gumawa ng gawaing klerikal na may pag-asa ng paglago, atbp .” Ang ganitong mga panukala ay maaaring maging isang "mousetrap" kung saan ito ay magiging napakahirap na makalabas.

Tulad ng para sa pangalawang tanong, ang mga eksperto ay nag-aalok ng mga sumusunod na recipe para sa pag-alis ng mga sekta ng ganitong uri. Sa kanilang opinyon, ang mga sekta ay isang sakit hindi lamang ng isang indibidwal, kundi pati na rin ng lipunan, na nangangahulugang kinakailangang pag-isipan ang tungkol sa pagpapagaling ng sakit na ito nang sama-sama, isinasaalang-alang ang karanasan ng mga taong dumaan dito, na naalis. ng kanilang impluwensya sa kanilang sarili at gustong tumulong sa iba. At ang kanilang karanasan ay nagpapakita na ang tulong ay dapat na binubuo ng mga sumusunod.

Una sa lahat, kailangan natin ng kumpletong paghihiwalay ng isang taong tumatakas sa pakikipag-ugnayan sa mga sekta, tulad ng paghihiwalay nila sa kanilang mga biktima mula sa labas ng mundo, hindi pinapayagan silang manood ng TV, makinig sa radyo, magbasa ng press, libro, sagutin ang telepono, atbp. ., ngunit ang kabaligtaran ay totoo. Kinakailangan na magbigay ng impormasyon sa isang tao tungkol sa mundo sa paligid niya. Gayunpaman, sa kasong ito, madalas na kailangan ang isang apartment kung saan ang isang tao ay maaaring maitago mula sa mapanghimasok na "mga kapatid."

Paunang yugto Ang pagpasok ng isang tao sa normal na buhay ay dapat maging isang panahon ng rehabilitasyon - pagpapanumbalik ng pisikal at espirituwal na lakas. Sa madaling salita, ang isang tao ay kailangang magpainit, pakainin, at bigyan ng pagkakataong matulog. Dito hindi mo maiiwasan ang tulong ng isang psychotherapist, dahil... ang tao ay nasa estado ng stress at takot sa pag-uusig, siya ay pinahihirapan ng mga pagdududa tungkol sa kawastuhan ng kanyang pagkilos sa pag-alis sa sekta. Ngunit ang kanyang pakikipag-usap sa isang psychotherapist ay hindi dapat iugnay sa pagsasanay ng kanyang mga dating "guro". Maaaring kailanganin mo rin ng tulong mula sa ibang mga espesyalista - abogado, sectologist, doktor, atbp.

At kahit na pagkatapos ng rehabilitasyon, ang isang tao ay nangangailangan ng patuloy na tulong mula sa mga espesyalista, pamilya, mga mahal sa buhay, at mga kaibigan. Ang proseso ng pagpasok sa normal na buhay ay hindi gaanong simple.

Kaya, ang isa sa mga paraan ng proteksyon laban sa mga sekta at kulto ng isang totalitarian na oryentasyon ay ang kaalaman sa mga mekanismo ng pagkakasangkot ng mga tao sa mga organisasyon ng isang katulad na oryentasyon, na batay sa parehong layunin at subjective na mga kadahilanan ng pagmamanipula ng kamalayan. Ang epekto ng mga salik na ito ay humahantong sa malubhang pagpapapangit ng personalidad. Ang pagpigil sa mga tao na madala sa mga mapanirang sekta ay isa sa pinakamahalagang gawain ng lipunan, na kumikilos bilang elemento ng pagtiyak ng personal na seguridad.

Ang mambabatas ng Russia ay nagbigay para sa posibilidad ng iba't ibang mga banta at hamon seguridad sa relihiyon. Malinaw na tinukoy ng Batayang Batas: “Ang kalayaan sa relihiyon ay maaaring limitado ng pederal na batas upang maprotektahan ang mga pundasyon ng sistemang konstitusyonal, moralidad, kalusugan, mga karapatan at lehitimong interes ng ibang tao, upang matiyak ang pagtatanggol ng bansa at ang seguridad ng ang estado” (Bahagi 3, Artikulo 55 ng Konstitusyon ng Russian Federation) . Nadoble rin ang mambabatas pamantayang ito sa Art. 3 Pederal na Batas na may petsang Setyembre 26, 1997 Blg. 125-FZ "Sa kalayaan ng budhi at mga samahan ng relihiyon." Kaya, ang estado ay nagbibigay ng mga garantiyang panseguridad sa mga mamamayan nito sa larangan ng relihiyon ng pampublikong buhay. Ayon sa talata 2 ng Art. 9 ng Convention for the Protection of Human Rights and Fundamental Freedoms, ang mga paghihigpit sa mga karapatan at kalayaan ay posible kung ito ay kinakailangan para sa kapakanan ng kaligtasan ng publiko, ang proteksyon ng pampublikong kaayusan, kalusugan at moral, o upang protektahan ang mga karapatan at kalayaan ng iba. Sa desisyon ng Constitutional Court Russian Federation na may petsang Nobyembre 23, 1999 No. 16-P sa kaso ng pagpapatunay sa konstitusyonalidad ng mga talata tatlo at apat ng Bahagi 3 ng Art. 27 ng Pederal na Batas ng Setyembre 26, 1997 "Sa Freedom of Conscience and Religious Associations" ay nagsasaad na "ang estado ay may karapatang magbigay ng ilang mga hadlang upang hindi awtomatikong ibigay ang katayuan ng isang relihiyosong organisasyon, upang maiwasan ang legalisasyon ng mga sekta na lumalabag sa mga karapatang pantao at gumawa ng iligal at kriminal na mga gawain, gayundin upang hadlangan ang aktibidad ng misyonero kung ito ay hindi tugma sa paggalang sa kalayaan ng pag-iisip, budhi at relihiyon ng iba at iba pang mga karapatan at kalayaan sa konstitusyon...” Kaya, isang mahalagang hadlang sa mga banta sa seguridad ng relihiyon ay ang legalisasyon ng mga asosasyong pangrelihiyon. Ayon kay Art. 6 ng Batas "Sa Freedom of Conscience and Religious Associations" ang mga relihiyosong asosasyon ay maaaring likhain sa anyo ng mga relihiyosong grupo at relihiyosong organisasyon. Ang pangkat ng relihiyon ay isang boluntaryong samahan ng mga mamamayan na binuo para sa layunin ng magkasanib na pagpapahayag at pagpapalaganap ng pananampalataya, pagsasagawa ng mga aktibidad nang walang pagpaparehistro ng estado at pagkuha ng legal na kapasidad legal na entidad. Ang isang relihiyosong organisasyon ay kinikilala bilang isang boluntaryong asosasyon ng mga mamamayan ng Russian Federation at iba pang mga tao na permanente at legal na naninirahan sa teritoryo ng Russian Federation, na nabuo para sa layunin ng magkasanib na pag-amin at pagpapalaganap ng pananampalataya at nakarehistro bilang isang ligal na nilalang sa paraang itinakda ng batas. Dapat isaalang-alang na ang kakulangan ng rehistrasyon ng estado sa mga relihiyosong grupo ay kadalasang humahantong sa katotohanan na ang kanilang mga aktibidad ay lampas sa kontrol, bagama't legal na ang saklaw ng kanilang mga karapatan ay makabuluhang limitado. Bilang isang patakaran, ang mga relihiyosong komunidad na nagbabahagi ng mga ekstremista o iba pang mga ilegal na ideya ay hindi pumunta para sa pagpaparehistro ng estado at sinusubukang huwag tawaging relihiyoso, nagtatago sa ilalim ng pagkukunwari ng mga sentrong pang-edukasyon, kultura, etno-nasyonal, sikolohikal upang magkaroon ng access sa mga paaralan, unibersidad at iba pang istruktura. Tulad ng nabanggit ni Deacon Andrei Kuraev, na tinatawag ang kanilang sarili na agham at pilosopiya, ang mga "bilog" na ito ay mas madaling makatanggap ng simpatiya ng mga tao at mga opisyal46. Kasabay nito, ayon sa Art. 3 talata 5 ng nabanggit na Batas “walang sinuman ang obligadong mag-ulat ng kanyang saloobin sa relihiyon at hindi maaaring mapilitan kapag tinutukoy ang kanyang saloobin sa relihiyon, magpahayag o tumanggi na magpahayag ng relihiyon, makibahagi o hindi makilahok sa mga serbisyo ng pagsamba , iba pang mga ritwal at seremonya ng relihiyon, sa mga gawain ng relihiyosong mga asosasyon, sa pagtuturo ng relihiyon.” Samakatuwid, imposibleng obligado ang lahat ng mga relihiyosong grupo na sumailalim sa pagpaparehistro ng estado. Upang matiyak ang seguridad ng relihiyon, kinakailangan, ayon sa mga eksperto, na limitahan ang saklaw ng mga karapatan ng mga relihiyosong grupo, hindi kasama ang posibilidad ng pagpapakalat, iyon ay, propaganda, ang kanilang mga turo sa relihiyon47. Dahil sa ang katunayan na ang mambabatas ay nagbibigay ng parehong pagkakataon upang ipalaganap ang mga turo nito sa parehong grupo ng relihiyon at isang organisasyong pangrelihiyon, imposibleng sabay na igalang ang karapatan sa kalayaan sa relihiyon at matiyak ang seguridad ng relihiyon ng lipunan. Marahil ay gagawin ng isang mambabatas ang hakbang na ito balang araw. Ngayon, dapat tandaan na ang pagpapakalat ng mga turo sa media, Internet, at pampublikong mga lektura ay isinasagawa ng mga naturang grupo, kadalasan sa ilalim ng pagkukunwari ng isang hindi relihiyoso na kalikasan. Ang mga sekta ay nagdudulot ng partikular na panganib sa seguridad ng relihiyon. Ayon sa mga pagtatantya ng Center for Religious Studies, sa Russia mayroong mula 300 hanggang 500 iba't ibang sekta na may kabuuang bilang na 600-800 libong tao48. Ang bilang ng mga sekta sa bawat rehiyon ay direktang nauugnay sa antas ng impluwensya ng mga nangungunang relihiyon. Saan sa panahon ng Sobyet ay nawala Mga tradisyon ng Orthodox at mga ritwal, kung saan walang sapat na bilang ng mga parokya, ang mga sekta ay nakadarama ng kagaanan, at kung saan ang mga relihiyosong tradisyon ay malakas, ang sitwasyon ay eksaktong kabaligtaran. Bilang resulta pinakamalaking bilang Ang mga sekta ay pinatatakbo sa mga teritoryo ng Moscow, Primorsky at Khabarovsk, ang Jewish Autonomous Region, Taimyr, ang Komi Republic, Arkhangelsk, Murmansk, Penza at Sakhalin na mga rehiyon, North Ossetia, Khakassia. Mayroong ilang mga sekta sa mga rehiyon ng Vladimir, Kirov, Kostroma, Kursk, Smolensk at Yaroslavl, Mordovia, Dagestan, Tataria, Chuvashia, Bashkiria, at Kalmykia. Walang depinisyon ng sekta sa batas. Ayon sa sekta, nauunawaan ng mga eksperto ang isang saradong grupo ng relihiyon na sumasalungat sa pangunahing relihiyosong komunidad (o mga pangunahing komunidad) na bumubuo ng kultura ng isang bansa o rehiyon. Ang partikular na panganib ay ang mga totalitarian na sekta, na isang saradong organisasyon na may isang awtoritaryan na pamumuno, na, na naghahanap ng kapangyarihan sa kanilang mga tagasunod at kanilang pagsasamantala, itinago ang kanilang mga intensyon sa ilalim ng relihiyon, pilosopikal, pampulitika-relihiyoso, psychotherapeutic, kalusugan, pang-ekonomiya, pang-edukasyon, siyentipiko - nagbibigay-malay, kultural at iba pang ideya. Sa dalubhasang panitikan, ang konsepto ng "mapanirang relihiyosong asosasyon" ay ginagamit din - ito ay isang awtoritaryan na hierarchical na organisasyon na mapanira na may kaugnayan sa natural na panloob na mundo ng indibidwal (panloob na pagkasira), pati na rin sa kultura at tradisyonal na mga halaga ​ng lipunan (panlabas na pagkasira). Bilang isang patakaran, ang mga nasabing asosasyon ay nagsasagawa ng nakatagong sikolohikal na karahasan, na ipinahayag sa may layuning pagtatatag ng isang indibidwal (pinuno) o grupo ng mga tao (pamamahala) para sa kanilang makitid na makasariling layunin ng iligal na kontrol sa kamalayan, pag-uugali at buhay ng ibang mga indibidwal nang walang ang kanilang boluntaryo at may kaalamang pahintulot para sa pagbuo at pagpapanatili na mayroon silang mga estado ng hindi natural at ilegal na pag-asa at pagpapasakop sa doktrina at mga pinuno. At ang mga pinuno naman, ay nagsusumikap sa pamamagitan ng walang kaalamang paggamit ng mga tagasunod na tapat sa kanila at umaasa sa kanila para sa iligal na pagpapayaman at/o ilegal na kapangyarihan49. Kilalang-kilala na ang mga totalitarian sects ay palaging panlilinlang sa panahon ng recruitment (ipasok sa sekta bago pa malaman ng isang tao ang tungkol dito); hierarchy ng mga miyembro ng sekta; pagkakaroon ng isang pinuno; sariling wika, terminolohiya, atbp. Ang totalitarian cult ay isang manipulatibong grupo na nagsasamantala sa mga miyembro nito sa pamamagitan ng pananakit sa kanila sa emosyonal, sikolohikal, pinansyal, at pisikal. Ang kulto ay higit na kinokontrol ang pag-uugali, pag-iisip at damdamin ng mga miyembro at gamit nito iba't ibang pamamaraan upang baguhin ang bagong recruit na tao sa isang tapat, masunuring miyembro. Ginagamit ng mga modernong sekta pinakabagong teknolohiya pagmamanipula ng kamalayan, alamin ang mga nagawa ng sikolohiya at psychoanalysis, pagkontrol sa kamalayan ng mga tao, mga pamamaraan ng propaganda at pangangalap. Isinasaalang-alang na maraming mga sekta ang may makapangyarihang mga istrukturang pinansyal at suporta mula sa mga serbisyo ng paniktik ng ilang estado at pribadong mga kampanya na may mga badyet ng mga transnational na korporasyon, ang hindi makontrol na mga aktibidad ng "mga bagong relihiyosong kilusan" ay hindi lamang maaaring magdulot ng malubhang pinsala sa kalusugan ng mga tao at pinsala sa mga tradisyonal na halaga. , ngunit makapinsala din sa pambansang seguridad. Upang maiwasan ang mga aktibidad ng mga sekta at mapanirang relihiyosong asosasyon, ipinakilala ng mambabatas ang mga sumusunod na pagbabawal noong 2013 sa Pederal na Batas "Sa Kalayaan ng Konsensya at Relihiyosong Asosasyon": ang isang dayuhang mamamayan o isang taong walang estado ay hindi maaaring maging isang tagapagtatag (kalahok, miyembro ) ng isang relihiyosong organisasyon, kung kanino, alinsunod sa pamamaraan na itinatag ng batas ng Russian Federation, isang desisyon ang ginawa sa hindi kanais-nais na pananatili (paninirahan) sa Russian Federation; isang tao na kasama sa listahan alinsunod sa talata 2 ng Artikulo 6 ng Pederal na Batas ng Agosto 7, 2001 No. 115-FZ "Sa paglaban sa legalisasyon (laundering) ng mga nalikom mula sa krimen at ang pagtustos ng terorismo"; isang relihiyosong organisasyon na ang mga aktibidad ay nasuspinde alinsunod sa Artikulo 10 ng Pederal na Batas ng Hulyo 25, 2002 Blg. 114-FZ "Sa Paglaban sa Mga Ekstremistang Aktibidad"; isang tao kung kanino ang desisyon ng korte na pumasok sa legal na puwersa ay nagpatunay na ang kanyang mga aksyon ay naglalaman ng mga palatandaan ng aktibidad ng ekstremista. Ang gobyerno ng Aleman ay nakabuo ng isang memo na may mga palatandaan ng totalitarian sects. Ang pinakakaraniwang sintomas ay ang mga sumusunod. Una, ang mga pinuno at tagasunod ay nagkikintal sa mga bagong dating na "sa grupo ay makikita mo kung ano mismo ang iyong hinahanap." Pangalawa, ito ay pinadali ng pagiging simple ng mga turo ng sekta: ang pananaw sa mundo ng grupo ay napakasimple at nagpapaliwanag ng anumang problema. Pangatlo, bilang panuntunan, ang isang totalitarian na sekta ay laging may sariling guro o guru, na siya lang ang nakakaalam ng katotohanan. Pang-apat, ang apocalyptic na katangian ng pagtuturo: ang mundo ay patungo sa kapahamakan, at ang grupo lamang ang nakakaalam kung paano ito ililigtas. Ikalima, napakahirap para sa mga tagasunod na manatiling nag-iisa; Dapat pansinin na hindi lahat ng mga sekta ay may binibigkas na pagiging relihiyoso. Sa mga komersyal na sekta mayroon lamang isang kulto ng tagumpay, kasaganaan at kayamanan na idudulot ng pagsali sa isang organisasyon, kumpanya, club. Tinatawag ng mga relihiyosong iskolar ang mga sektang ito na komersyal (o industriyal) na mga kulto50. Ang mga karaniwang halimbawa ng gayong mga sekta ay ang “Herbalife”, “Am-Way”, “Ipsum” ni Fabrice Kererwe at iba pang katulad na mga organisasyon na tumatakbo sa prinsipyo ng isang pyramid, o, kung tawagin nila mismo, "multi-level marketing". Ayon kay Art. 14 ng Federal Law "On Freedom of Conscience and Religious Associations" ang mga batayan para sa pagpuksa ng isang relihiyosong organisasyon at pagbabawal sa mga aktibidad ng isang relihiyosong organisasyon o relihiyosong grupo sa korte ay: paglabag sa kaligtasan ng publiko at kaayusan ng publiko; mga aksyon na naglalayong magsagawa ng mga aktibidad ng ekstremista; pamimilit na sirain ang pamilya; panghihimasok sa pagkatao, karapatan at kalayaan ng mga mamamayan; nagdudulot ng pinsala sa moralidad at kalusugan ng mga mamamayan na itinatag alinsunod sa batas, kabilang ang paggamit na may kaugnayan sa kanilang mga gawaing panrelihiyon narcotic at psychotropic na gamot, hipnosis, paggawa ng masama at iba pang ilegal na gawain; pagkahilig sa pagpapakamatay o pagtanggi para sa mga relihiyosong dahilan upang magbigay pangangalagang medikal mga taong nasa isang kalagayang nagbabanta sa buhay at nagbabanta sa kalusugan; hadlang sa sapilitang edukasyon; pagpilit sa mga miyembro at tagasunod ng isang relihiyosong asosasyon at iba pang mga tao na ihiwalay ang kanilang ari-arian pabor sa relihiyosong asosasyon; pagpigil sa isang mamamayan na umalis sa isang relihiyosong asosasyon na may banta ng pinsala sa buhay, kalusugan, ari-arian, kung may panganib ng aktwal na pagpapatupad nito, o paggamit ng puwersa, o iba pang ilegal na aksyon; pag-uudyok sa mga mamamayan na tumanggi na tuparin ang mga tungkuling sibil na itinatag ng batas at gumawa ng iba pang mga ilegal na aksyon. Ang karapatang magsumite ng mga pagsusumite sa korte sa pagpuksa ng isang relihiyosong organisasyon o sa pagbabawal ng mga aktibidad ng isang relihiyosong organisasyon o grupo ng relihiyon ay kabilang sa tanggapan ng tagausig ng Russian Federation, ang katawan ng pagpaparehistro ng pederal na estado at mga teritoryal na katawan nito, bilang gayundin ang mga katawan ng lokal na pamahalaan. Bilang karagdagan, ang mga aktibidad ng isang relihiyosong asosasyon ay maaaring masuspinde, ang isang relihiyosong organisasyon ay maaaring likidahin, at ang mga aktibidad ng isang relihiyosong asosasyon na hindi isang relihiyosong organisasyon ay maaaring ipagbawal sa paraang at sa mga batayan na ibinigay ng Pederal na Batas " Sa Paglaban sa mga Ekstremistang Aktibidad.” Ang pagsusuri sa pag-aaral sa relihiyon ng estado ay ginagawang posible upang matukoy ang pagkakaroon ng mga palatandaan ng isang sekta sa mga aktibidad ng isang relihiyosong asosasyon. Sa panahon ng pagsusuri sa relihiyon, posibleng kilalanin at alisin ang mga sekta at mala-relihiyosong organisasyon na nagtataguyod lamang ng komersyal o ilegal na mga layunin. (Order of the Ministry of Justice of the Russian Federation “On State Religious Expertise” na may petsang Pebrero 18, 2009) Sa larangan ng relihiyosong seguridad, ang internasyonal na batas ay may malaking papel din. Sa partikular, Art. 9 ng Convention for the Protection of Human Rights and Fundamental Freedoms (Roma, Nobyembre 4, 1950) ay nagpapahintulot sa mga paghihigpit sa kalayaang magpakita ng relihiyon o paniniwala ng isang tao sa mga interes ng kaligtasan ng publiko, para sa proteksyon ng pampublikong kaayusan, kalusugan o moral, o para sa proteksyon ng mga karapatan at kalayaan ng iba. Sa madaling salita, may karapatan ang estado na huwag ibigay ang katayuan ng isang relihiyosong organisasyon sa alinmang komunidad ng mga mananampalataya upang maiwasan ang legalisasyon ng mga sekta na lumalabag sa karapatang pantao at gumawa ng mga ilegal at kriminal na gawain. Bilang karagdagan, ang gawaing misyonero ay maaari ding maging batayan para sa pagtanggi kapag ito ay hindi tugma sa paggalang sa kalayaan ng pag-iisip, budhi at relihiyon ng iba at iba pang mga karapatan at kalayaan sa konstitusyon, ibig sabihin, ito ay sinamahan ng isang alok ng materyal o panlipunang mga benepisyo para sa layunin ng pag-recruit ng mga bagong miyembro sa simbahan, na labag sa batas na epekto sa mga taong nangangailangan o pagkabalisa, sikolohikal na presyon o banta ng karahasan, atbp. Ito ay nakasaad sa Resolusyon ng European Parliament noong 12 Pebrero 1996 "Sa mga sekta sa Europa" at sa Rekomendasyon ng Konseho ng Europa Blg. 1178 (1992) "Sa mga sekta at mga bagong kilusang panrelihiyon", gayundin sa mga Desisyon ng European Court of Human Rights ng 25 Mayo 1993 ng taon (Serye A, No. 260-A) at napetsahan noong Setyembre 26, 1996 (Reports of Judgements and Decisions, 1996-IV), na nagpapaliwanag sa kalikasan at saklaw ng mga obligasyon ng estado na nagmumula sa Artikulo 9 ng nasabing Convention. Hindi hiwalay na isinasaalang-alang ng Diskarte ang seguridad sa relihiyon. Ipinapahiwatig lamang na ang mga pangunahing pinagmumulan ng mga banta sa pambansang seguridad sa saklaw ng estado at pampublikong seguridad ay ang mga aktibidad ng ekstremista ng mga relihiyosong organisasyon at istruktura. Ang Concept of Public Security ay nagsasaad na ang mga kundisyon para sa relihiyosong ekstremismo ay nilikha ng ilegal na pananatili ng mga dayuhang mamamayan sa Russian Federation, at ang relihiyosong alitan ay nauugnay, bukod sa iba pang mga bagay, sa pagpapatira ng mga migrante mula sa silangan ng bansa hanggang sa gitna. , kabilang ang rehiyon ng Moscow. Kinakailangan na simulan ang pag-ampon ng Pederal na Batas "Sa Relihiyosong Seguridad" sa halip na ang matagal nang hindi napapanahong Pederal na Batas "Sa Kalayaan ng Konsensya at Relihiyosong Asosasyon", na nagbibigay-diin sa makasaysayang at kultural na kahalagahan ng Russian Orthodox Church at iba pang tradisyonal na relihiyon. sa pagbuo ng estado ng Russia; kilalanin at ilista ang mga banta sa relihiyosong pagkakakilanlan ng mga mamamayan ng Russia; ilarawan ang pamamaraan para sa pagsasagawa ng pagsusuri sa pag-aaral sa relihiyon; ilista ang mga katangian ng mga sekta; pagsamahin ang mga prinsipyo ng pakikipag-ugnayan at pakikipagtulungan sa pagitan ng simbahan at estado; mga anyo ng kanilang suporta sa isa't isa; mga mekanismo legal na suporta ang buhay ng simbahan sa modernong lipunang Ruso; pagsamahin ang mga garantiya ng kalayaan ng Russian Orthodox Church at ang pakikilahok nito sa pampulitika at legal na buhay lipunan. Ang parehong batas ay dapat magpahiwatig ng pangangalaga ng espesyal na papel sa pagbuo ng kultura at kasaysayan ng estado ng Russia ng Russian Orthodox Church, pati na rin ang mga tradisyon at kultura ng Islam, Budismo, at Hudaismo.

Sa kasalukuyan, ang tunay na banta sa seguridad ng maraming bansa ay nagmumula sa isang relihiyosong porma ng terorismo. Ang kakaiba ng relihiyon - Islamikong - anyo ng terorismo na tumatakbo sa post-Soviet space ay ang mga sumusunod.

Una, ang relihiyosong terorismo ay nagsimulang kumalat lalo na sa mga rehiyon kung saan malakas ang relihiyosong kadahilanan (halimbawa, Central Asia at Caucasus). Ang pangunahing layunin nito ay isali ang pinakamaraming tao hangga't maaari sa hanay nito, mula sa mga piling tao hanggang sa pinakamahihirap na bahagi ng populasyon. Ito ay isang pangunahing pagkakaiba, halimbawa, mula sa mga radikal na ekstremistang organisasyon sa Kanlurang Europa, tulad ng Fraxon Army Company, ang Red Brigades, at Aksen Ditrek. Sa Europa, ang mga organisasyong terorista ay pangunahing kasangkot sa gitnang saray ng lipunan.

Pangalawa, dapat tandaan mataas na antas edukasyon sa mga ideologo ng mga grupong terorista. Ang pinakakapansin-pansing halimbawa ay ang mga organisasyong radikal sa relihiyon sa rehiyon ng Gitnang Silangan. Mayroon silang malinaw na nabuong "konsepto ng bayani," ang shahid, kung saan ang shahid, ang pundamentalistang bayani, ay sinasadyang sumasalungat sa ateistiko, teknolohiya, anonymous at anti-heroic na lipunang Kanluranin, kung saan walang kahulugan ang bayani. , kung saan hindi na kailangan ang mga bayaning ito, walang personal na simula. Sa pangkalahatan, ang Kanluran bilang tulad ay ang sibilisasyon at halaga na kaaway ng mga teroristang Islam sa kanyang globalisasyon at mga korporasyong transnasyonal, at ang relihiyosong kadahilanan dito ay kumakatawan sa isang napaka-epektibong kasangkapan para sa pag-uudyok sa mga miyembro ng mga grupong ekstremista, na ang panatismo, maingat na binuo at suportado ng pamumuno ng grupo, ay nagpapahintulot sa kanila na magsagawa ng mga mapanganib at madalas na mga aksyong pagpapakamatay na halos hindi mangahas ang mga terorista na hindi nag-uudyok sa relihiyon. isagawa. Ang pagkamatay ng isang martir sa panahon ng jihad - at ito ay eksakto kung paano sinusuri ng mga grupong ito ang kanilang mga aktibidad - ay, mula sa kanilang pananaw, isang direktang landas patungo sa paraiso at hindi nakakagulat na maraming mga ekstremista ay hindi lamang handa, ngunit nagsusumikap din na mamatay. habang isinasagawa ang gawain. Ang pagsasagawa ng mga operasyong militar ng Estados Unidos sa Afghanistan at Iraq ay nag-aambag lamang sa paglaganap ng mga relihiyosong kilusang radikal sa Timog at Gitnang Asya.

Ang ikatlong tampok ng relihiyosong anyo ng terorismo ay ang malinaw na tinukoy na aspetong panlipunan. Lahat ng mga relihiyosong radikal na kilusan at organisasyon ay nagtataguyod ng katarungang panlipunan at pagkakapantay-pantay sa lipunan. Kaya, lumilikha sila ng isang atraksyon sa mga hindi marunong bumasa at walang trabaho na kategorya ng populasyon. Ang naipon na socio-economic (proseso ng stratification ng ari-arian), pampulitika (ideological division at unconstructive na pakikibaka para sa kapangyarihan), demograpiko, kapaligiran, interethnic na mga problema at hindi pantay na pamamahagi ng mga mapagkukunan ng tubig at enerhiya ay nakakatulong sa pagpapasikat ng relihiyosong terorismo sa pamamagitan ng pagtaas ng mga kontradiksyon sa lipunan sa lipunan at pagbabawas ng pagiging epektibo ng paggana ng mga mekanismo ng proteksyon sa larangan ng moralidad, etika at mga alituntunin sa gawaing pang-edukasyon (pangunahin sa mga kabataan).

Sa wakas, ang relihiyosong terorismo para sa mga tagasunod nito ay isa ring konsepto ng pakikibaka sa pagpapalaya, na sa maraming kaso ay likas na kumpisal (sa Palestine, Kashmir, Algeria, Chechnya, Afghanistan, ito ay isang elemento ng kabuuang digmaan laban sa mga "infidels" ).

Sa pangkalahatan, nabuo ang isang ideolohikal at relihiyosong vacuum sa ilang partikular na bansa ng CIS, na epektibong ginagamit ng mga relihiyosong radikal na grupo.

Bilang karagdagan sa lahat, ang mga grupong ito ay nagsimulang makatanggap ng malakas na pananalapi at teknikal na suporta para sa malayang pagpapalaganap at propaganda ng mga radikal na turong Islamiko (lalo na sa mga kabataan - ganito ang pagre-recruit ng mga martir sa hinaharap mula sa mga kabataang walang trabaho na may edad 18 hanggang 25 taon). Upang tustusan ang mga aktibidad ng ekstremista, ang mga paramilitar na relihiyosong grupo ay nakikilahok din sa iligal na kalakalan ng mga droga at armas, na sumisira sa mga pundasyon ng napapanatiling pag-unlad hindi lamang sa mga bansang Eurasian, kundi pati na rin sa buong komunidad ng mundo.

Ayon sa isang grupo ng eksperto sa UN, pagkatapos ng 10-taong digmaang USSR sa Afghanistan, mula 600 hanggang 1000 stingers ang napunta sa mga kamay ng mga teroristang grupo; Bilang karagdagan, higit sa 10 milyong maliliit na armas ang iligal na kumakalat sa Afghanistan.

Ang mga teroristang organisasyon ngayon na tumatakbo sa mga rehiyon ng Caucasus at Gitnang Asya ay hindi mga indibidwal na grupo ng mahinang mapagkukunan at mahinang armado na mga sabwatan noong nakaraang siglo, ngunit buong alalahanin sa multi-bilyong dolyar na kita, na may panloob na dibisyon ng paggawa at espesyalisasyon, na may mga training camp, workshop, warehouse, shelter, ospital , laboratoryo na malawakang gumagamit ng mga pinakabagong uri ng armas, paraan ng komunikasyon at transportasyon, na nagsasanay ng iba't ibang uri at higit sa lahat ay mga makabagong pamamaraan at pamamaraan ng labanan. Sa isang tiyak na kahulugan, maaari silang makilala bilang mga non-state na militarisadong sistema, na sa simula ng ika-21 siglo ay nasa isang estado ng tuluy-tuloy na dinamika, pagbabagong-anyo, pag-clone, mutation. Sa mga tuntunin ng antas ng organisasyon at pagsasanay sa labanan, unti-unti nilang naaabot ang antas ng mga regular na hukbo ng mga indibidwal na bansa, at aktibong tumagos din sa pulitika at sistemang pang-ekonomiya estado (nag-clone sila ng mga istruktura ng pabalat sa anyo ng mga partido at pampublikong organisasyon, may sarili nilang parliamentary factions at kinokontrol na media) at nagsasagawa ng lihim na representasyon sa mga internasyonal na organisasyon