Bahay Ang Zoroastrianism ay isang relihiyosong kilusan na nabuo at umusbong sa Silangang Iran sa pagpasok ng ika-7-6 na siglo. Ang batayan para sa Zoroastrianism ay sinaunang Iranian mythology, na makikita sa banal na aklat mga paghahayag ng mga sinaunang Iranian - ang Avesta, na binubuo ng dalawang bahagi: Yashta at Gata. Ang huli ay may likas na pilosopiko; Ang Zoroastrianism ay dualistic sa kalikasan: ito ang doktrina ng pakikibaka sa pagitan ng dalawang magkasalungat cosmic na pinagmulan
- Mabuti at Masama. Ang nagtatag ng Zoroastrianism ay ang sinaunang Iranian na propetang si Zoroaster (Zarathustra, Zarathustra). Hindi pa tiyak kung sino talaga ang taong ito. Hindi rin alam ang eksaktong oras ng kanyang buhay. Sa agham pangkasaysayan ng Sobyet sa mahabang panahon
ito ay pinaniniwalaan na Zoroaster ay hindi umiiral sa lahat. Gayunpaman, ang probisyong ito ay binago na ngayon.
Sa sinaunang panitikan ng Iran ay ipinakita siya bilang isang pari na may karapatang magsakripisyo sa mga diyos at magsagawa ng mga ritwal. Noong 630, nagpunta si Zoroaster sa isang masikip na pagdiriwang, kung saan una siyang nakatanggap ng paghahayag mula kay Ahuramazda. Pagkatapos ng 10 taon ng pangangaral, nagbalik-loob si Zoroaster noong 618 BC. e. sa kanyang relihiyon ni Haring Gashtasnu (Kavi Vishtaspu). Bilang karagdagan, ang mga miyembro ng maharlikang pamilya, sina Reyna Khutaosa, ang kanyang mga anak na sina Aspandiar at Peshotan, kapatid na si Zarir, at ang mga ministrong sina Jamasp at Frashaoshtra ay nagpatibay ng relihiyon ng Zoroaster. Nang maglaon ang relihiyon ay tinanggap ng lahat ng mga naninirahan sa Iran. Noong 583 BC. e. ang propeta ay pinatay ng mga Bactrian nomad na nakipaglaban kay Kavi Vishtaspa.
Bilang karagdagan, mayroong iba pang mga punto ng pananaw sa buhay ng Zoroaster:
1. mga 6.5 thousand BC. e. (Pliny the Elder, Plato, Xanthus of Lydia, Diogenes Laertius);
2. Ayon sa pamamaraang pangwika, ang paghahambing ng wika ng Rig Veda at Gakht at ang pagkalkula ng sinaunang panahon ng wikang Avesta ay nagtatagpo sa panahon ng mga 6 na libong BC. e;
3. Ayon sa astronomical na pamamaraan, ang mga posisyon ng mga bituin na naitala sa Avesta ay nagtatagpo sa 6 na libong BC. e;
4. Ang ilang mga siyentipiko, na naiimpluwensyahan ng Bibliya at sa ilang lawak ng arkeolohiya, ay natagpuang tama ang 1500 BC. e.
5. Mayroon ding mga indikasyon ng dalawang Zoroaster na nabuhay noong ika-6 na libo at ika-7-6 na siglo. BC e. ayon sa pagkakabanggit.
Upang maunawaan ang kakanyahan ng mga turo ni Zarathushtra, ilang salita ang dapat sabihin tungkol sa relihiyon kung saan siya ipinanganak at lumaki. Ang direktang katibayan sa kanya ay hindi nakaligtas, ngunit marami sa kanyang mga tampok ang tila nabuhay muli sa relihiyon ng mga tagasunod ng Zoroaster.
Ang relihiyong Indo-Iranian ay isang anyo ng polytheism. Kabilang sa mga diyos, o devas (literal na "makalangit", "mga celestial na nilalang"), isang espesyal na bilang ng mga diyos ang nakatayo dito, na kumokontrol sa moral na estado ng lipunan (Mitra, Varuna, atbp.). Ang lipunang Indo-Iranian ay nahahati sa tatlong klase: mga pinuno at pari, mandirigma at simpleng magsasaka at pastol. Ang paghahati ng klase na ito ay makikita rin sa relihiyon: bawat isa sa mga nakalistang klase ay may sariling mga espesyal na diyos. Ang mga Asura ay nauugnay sa una, pinakamataas na uri ng mga pinuno at pari. Ang dugo ng hayop, apoy at ang pinaasim na katas ng isang halaman (sauma) ay inihain sa mga diyos. Ang mga sakripisyong ito, na idinisenyo upang matiyak ang kagalingan ng isang tao at ang pagpapahaba ng kanyang pamilya (na palaging gumaganap ng isang mahalagang papel sa mga seremonya ng libing), ay nagpapahintulot sa kanya, kumbaga, upang matikman ang imortalidad nang maaga sa pamamagitan ng pagkalasing ng sauma.
ika-4 na siglo
Para sa liturgical historian, ang sitwasyon ay bumubuti nang husto mula sa kalagitnaan ng susunod, ika-4, siglo. Ang pangyayaring ito ay ipinaliwanag ng napakahalaga at makapangyarihang mga patotoo ng mga pangunahing manunulat ng simbahan gaya ni St. Cyril ng Jerusalem at St....
Mga aktibidad na espirituwal at pang-edukasyon ng diyosesis ng Oryol-Livensky. Espirituwal at pang-edukasyon na gawain sa estado at sekular na pangkalahatang edukasyon at mga institusyong preschool
Ayon sa Pederal na Batas"Sa kalayaan ng budhi at mga samahan ng relihiyon", mula Setyembre 1, 2001, sa mga paaralan ng rehiyon ng Oryol, isang espesyal na kursong "Mga Pangunahing Kaalaman" ang ipinakilala bilang isang bahagi ng rehiyon Kultura ng Orthodox"binubuo ng tatlo walo...
Mga relasyon sa mga diyos at ang pinakamahalagang aspeto ng buhay ng "dakila"
Bago simulan ang isang pag-uusap tungkol sa relasyon sa pagitan ng mga bayani at mga diyos mula sa mga Tribo ng diyosa na si Danu, dapat nating malaman kung para sa mga Celts ang mga bayani mismo ay mga banal na nilalang? Sa katunayan, sa mga alamat, sa kabila ng opisyal na pagsamba sa Tuatha Dé Danann, ito ay itinatag...
Marahil kakaunti ang mga taong nakakaalam tungkol sa napaka sinaunang relihiyon Zoroastrianism, at samakatuwid ay susubukan naming maunawaan ang mga pangunahing ideya, kakanyahan, prinsipyo at pilosopiya ng Zoroastrianism, bilang isang dating napakapopular na kilusang Greek-Iranian ng relihiyosong kaisipan.
Paano isalin ang Zoroastrianism?
Isinalin mula sa Persian, isinalin ang Zoroastrianism bilang "Mabuting Pananampalataya" - at malinaw na nagmula ang relihiyong ito mula kay propeta Spitama Zarathustra, ang mga tagubilin kung saan siya natanggap mula sa Diyos Ahura Mazda.At nakuha ng Zoroastrianism ang pangalan nito dahil sa pagbigkas ng Greek sa pangalan ng propeta Zoroaster.
Kasaysayan ng Zoroastrianism
Ang paglitaw ng Zoroastrianism ay nauugnay sa buhay ng dakilang propetang si Zarathustra noong 754 BC at ang mga paghahayag na natanggap mula sa diyos na si Ahura Mazda. Ngunit hindi matukoy ng mga siyentipiko ang eksaktong lugar ng kapanganakan ng Zarathustra: Iran, Afghanistan o Pakistan.
Sa pangkalahatan, ang lahat ng mga nakalistang lugar ay itinuturing ng ilang mga siyentipiko na parehong lugar ng Shambhala sa nakaraan at ang lugar ng kapanganakan ng ilang mga master ng Tantra.
Kung kukunin natin ang buhay mismo ng propetang si Zarathustra, kung gayon, tulad ng buhay ng maraming propeta, hindi ito madali, dumaan sa mga yugto ng kahihiyan at pagpapatapon.
Ang mga pangunahing ideya ng Zoroastrianism
Ang mga pangunahing ideya ng Zoroastrianism ay batay sa paniniwala sa iisang Diyos at Lumikha - Ahura Mazda (Matalinong Diyos), gayundin ang pananampalataya kay Zarathustra, bilang ang tanging propeta na personal na nakipag-usap sa Marunong na Diyos at tumanggap ng pagtuturo mula sa kanya.
Kinikilala din ang Universal Law of Harmony na itinatag ni Ahura Mazda. Maaga o huli, ayon sa Zoroastrianism, ang oras para sa kumpletong tagumpay ng Ahura Mazda ay darating sa lupa at ang kasamaan ay aalis sa planeta magpakailanman.
Ang kakanyahan ng mga turo ng Zoroastrianism
Upang makamit ang katuwiran sa buhay ng isang tao, ang Zoroastrianismo ay nagtuturo ng pagsamba sa isang diyos Ahura Mazda, na nagbigay ng mga pundasyon ng isang matuwid na buhay sa pamamagitan ng kanyang propeta. Bukod dito, ang mga turo ng Zarathustra, tulad ng maraming iba pang mga relihiyon, ay nagtuturo ng personal na responsibilidad para sa kung ano ang ginagawa sa buhay na ito.
Kaya, para sa katuparan ng isang magandang buhay, pati na rin ang mga salita, pag-iisip at gawa, inaasahan ng isang tao ang Paraiso at higit pa - ang kapanganakan sa lugar kung saan ang Diyos mismo ay naninirahan, ang lugar na ito ng "Walang Katapusang Ningning o Liwanag."At para sa hindi matuwid na buhay ng isang tao, alinsunod sa pilosopiya ng Zoroastrianism, naghihintay sa kanya ang Impiyerno, kung saan naghihintay sa kanya ang kakila-kilabot na pagdurusa at pagkawasak sa sarili.
Mayroon ding ideya ng tinatawag na " Chinwad Bridge", na nasa pagitan ng Impiyerno at Langit. Kung ang isang matuwid na tao ay lumakad sa kabila ng Tulay, kung gayon ito ay magiging malapad at komportable, at kung isang makasalanan, kung gayon ito ay nagiging matalas na parang talim at mula rito ay nahuhulog siya sa kalaliman ng Impiyerno.
Mga Prinsipyo ng Zoroastrianism
Ang tradisyon at mga prinsipyo ng Zoroastrianism ay batay sa ganap na pananampalataya sa Ahura Mazda at katuwiran kapag ang mabubuting gawa ay naglalapit sa tao sa iisang Diyos.
Higit pa rito, ang mga turo ng Zarathustra ay tutulong sa mga tao na manalo sa huling labanan na may kapangyarihan ng kasamaan, at sa gayon ay wasakin ang Impiyerno.
Banal na aklat ng Zoroastrianism
Ang kakanyahan ng mga turo ng Zoroastrianism ay nakapaloob din sa isang tiyak na banal na aklat. Avesta- isang libro o mga sagradong teksto, kung saan pinag-uusapan ng iba't ibang seksyon ang tungkol sa pagsamba kay Ahura Mazda, mga panalangin at mga paraan upang labanan ang kasamaan.Sa mga templo ng Zoroastrian, ang apoy ay patuloy na nasusunog - ito ay isang simbolo ng Zoroastrianism at ang walang hanggang pananampalataya sa Ahura Mazda. Walang mga monasteryo o celibacy sa mga turo ng Zoroastrianism. Ang pangunahing bagay, ito ay pinaniniwalaan, ay upang maipon ang mabubuting gawa at maiwasan ang mga kasalanan.
Ang ilang mga kagiliw-giliw na mga probisyon sa Zoroastrianism ay kawili-wili din, ayon sa kung saan ay itinuturing din na isang birtud malusog na imahe pag-iwas sa buhay at sakit.
Gayunpaman, mayroong isang espesyal na prinsipyo sa Zoroastrianism, bagaman hindi rin ito sumasalungat sa ibang mga relihiyon: "ANG KALIGAYAHAN AY SA ISA NA NAGHAHANGAD NG KALIGAYAHAN SA IBA."
Pilosopiya ng Zarathustra
Sa una, ang pilosopiya ng Zoroastrianism ay batay sa mismong propetang si Zarathustra. Maaaring sabihin ng isa na ang kanyang relihiyosong pag-iisip ay tumaas pataas, kung saan ang malawak at hindi maisip na naghihintay sa lahat, ngunit mahal sa lahat.
Sinabi iyon ni Zarathustra hindi tumatawag na mahalin ang iyong kapwa, dahil kung ang isang tao ay pupunta sa kanyang kapwa, nangangahulugan ito na siya ay tumatakas sa kanyang sarili. At kung ang isang tao ay pupunta sa Diyos, nangangahulugan ito na siya gustong mawala ang sarili at hanapin ang Diyos sa loob. Ngunit ang isang ordinaryong hindi makatwiran na tao ay nagsusumikap para sa mga panlabas na bagay at iba pang mga tao dahil sa takot sa kalungkutan, iyon lang.
Samakatuwid, si Zarathustra, kasama ang kanyang pilosopiya, ay nagtuturo ng banal na kawalang-kasiyahan at pagnanais para sa mga bituin. Ayon sa kanyang pilosopiya, ang isang tao ay umalis para sa kanyang kapwa hindi dahil sa pag-ibig, ngunit dahil sa kanyang sariling kahungkagan, at kasabay nito, ayaw pa rin at natatakot na makilala ang kanyang panloob na kawalan at sumanib sa Diyos sa loob.
Ginagawa namin ang lahat para lang hindi manatiling tahimik at hindi marinig ang sarili namin
Kaya kadalasan ang isang tao ay pumupunta sa isang kapitbahay dahil kailangan niya ng mga kaibigan at libangan, at gusto niyang magpakasal o magpakasal dahil kailangan niya ng isang relasyon at mga anak. Sa pangkalahatan, para lamang panatilihing abala ang iyong sarili sa isang bagay, nang hindi nauunawaan kung ano at pinaka-mahalaga kung bakit, at ang abala na ito ay upang makatakas mula sa iyong sarili, at hindi upang makipag-ugnay sa iyong sarili.
At kadalasan ang lahat ay walang ginagawa kundi isipin ang kanyang sarili at ang kanyang buhay, pumupunta siya sa sinehan, para magtrabaho, sa isang restaurant o sa sirko. At pagkatapos ay may ginagawa siya sa kanyang pagtulog.
At ang pagbaling sa iyong sarili ay nangangahulugan ng hindi na pagiging abala, dahil sa katunayan, 90 porsiyento, o higit pa, ng mga pang-araw-araw na gawain ay walang silbi at hindi kailangan. Nagsasayang lang ng buhay sa walang kabuluhan. Sinabi pa ni Zarathustra na lumayo ka sa iyong sarili patungo sa iyong kapwa at nais mong gawin ang pagiging hindi makasarili o maging ang iyong kabanalan mula rito.
Pagtuturo ng Zoroastrian sa gantimpala
Ngunit ikaw pa rin ay minamahal o iginagalang, o ginagantimpalaan, at ito ay hindi na pagiging makasarili kung ikaw ay nagantimpalaan na rito, kung gayon bakit ikaw ay gagantimpalaan din sa langit? Ibig sabihin, gagantimpalaan ka ba ng Diyos sa mga gawaing ito. Sabi ni Zarathustra: "Ipinapayo ko sa iyo na tumakas mula sa mga malapit sa iyo upang mahalin ang mga nasa malayo."
Ang ibig sabihin ay katulad mo ang iyong kapwa, tuso o galit din siya tulad mo, at kasing sakim at inggit. Ito ay isang walang katapusang laro - pinupuri mo ang isang tao, at siya naman ay pinupuri ka. Ang tawag ng propeta ay isang tawag sa malayong pag-ibig, na ang ibig sabihin ay hanapin ang sarili.
Dagdag pa, sinabi ni propeta Zarathustra na kung kailangan mo ng mga tao sa mundong ito, kung gayon hindi ang iyong mga kapitbahay, ngunit mga kaibigan, at ang mga kaibigan na, kahit na mahal nila, ay hindi nakikialam o nagtatakda ng mga kondisyon at iniiwan kang malaya.
Zoroastrian philosophy tungkol sa pagkilala sa iyong sarili
Ang pilosopiya ni Zarathustra ay napaka banayad, sabi niya: “Kuya, gusto mo ng privacy? Kung gayon ang landas patungo sa iyong sarili, ang nilikhang ito, ay kapag lumayo ka sa masa.". Ang artista ay nag-iisa sa kanyang paglikha, at gayundin ang mananayaw.
Nang tanungin ang isang sikat na mananayaw kung kinakabahan ba siya sa harap ng madla, sumagot siya na kapag nagsimula siyang sumayaw, hindi lang nawawala ang iba, ngunit minsan siya mismo ang nawawala at ang sayaw na lang ang natitira. Minsan napansin ng mga tao na siya ay lumipad nang napakataas sa sayaw, sa kabila ng grabidad, at lumapag nang napakalambot, tulad ng isang balahibo.
Paano makahanap ng kaliwanagan sa Zoroastrianism
Ang isa sa pinakamahalagang pahayag sa pilosopiya ng Zarathustra ay ang buhay ng tao ay nais na lampasan ang sarili nito at dito umusbong ang takot, ang takot sa kalungkutan, dahil ang bago ay maaaring lumitaw lamang kapag ang luma ay namatay, at ang isang tao ay may kaisipang "sino ang nakakaalam, baka hindi na darating ang bago kapag nahiwalay ako sa luma.”Kapag ang isang tao ay naiwang mag-isa, kailangan niyang tingnan ang kanyang sarili at magkakaroon ng pagnanais na bumangon at lumipad. At ang pagnanais na lumipad ay umiiral sa bawat tao.
Zarathustra sa mga Banal
Minsan sa kanyang mga kasabihan ay binanggit ni Zarathustra ang mga santo at matuwid na tao. Sinabi niya na nakakatuwa na mayroon silang ideya tungkol sa Diyablo at natatakot sa kanya. Ito ay dahil mayroon silang ideya tungkol sa Diyos.
Nakakatawa ang sinasabi ni Zarathustra, takot sila sa fiction at minsan ay mas mature ang itsura ng mga ordinaryong tao kaysa sa mga tinatawag na santo. Ito ay kung paano nabuhay ang hari ng sinaunang Britanya, ang Nizam, siya ay napakabanal, nagbasa ng Koran, at maraming Muslim ang gumagalang sa kanya para sa kanyang kabanalan.
Gayunpaman, natatakot siya sa mga multo at samakatuwid, upang maprotektahan ang kanyang sarili mula sa kanila, araw-araw bago matulog (at alam na umaatake sila sa gabi kapag natutulog ka) inilagay niya ang kanyang paa sa isang bag ng asin, ito ay pinaniniwalaan na mapoprotektahan siya nito mula sa mga multo, natatakot sila sa asin.
Gayunpaman ito ay tao ng Diyos. Ngunit kung ang Diyos ay hindi nagliligtas sa mga multo, paanong ang asin ay makapagliligtas? At sinabi pa niya na ang isang taong nagising ay hindi na matatakot sa Diyablo, o sasamba sa Diyos, dahil siya ay nakatayo sa isang pantay na katayuan sa kanya.
Sinabi ni Zarathustra na marami siyang natutunan sa pag-iisa, kawalan ng laman at katahimikan, ngunit hindi siya maintindihan ng mga ordinaryong tao. Ito ang propeta at dakilang mistiko na si Zarathustra, na mahalagang naniniwala sa halos parehong mga katotohanan na nagpapaliwanag sa lahat ng iba pang relihiyon sa daigdig, ngunit pag-uusapan natin ang buong Banal na plano, kumbaga, sa susunod na pagkakataon.
Konklusyon
Ang mga turo ng Zoroastrianism, at iba pang mga relihiyon, ay tunay na mauunawaan lamang kapag ang pinakalalim ay naiintindihan. At sino sa atin ang makakarating sa napakalalim na ito? Gayunpaman, ito marahil ang pinakabuod ng mistikal na mga turo, ang diwa na nagpapasiya at humahantong sa daan patungo sa Diyos at kaligtasan mula sa walang kabuluhan ng mundong ito.Magkita-kita tayo sa kalaliman ng mga mistikal na turo, kabilang ang pilosopiya at ang kakanyahan ng Zoroastrianism, kung saan kilala ng lahat ang iba sa mahabang panahon.
Naturally, sa aming portal ng Pagsasanay at pag-unlad sa sarili ay magsusulat din kami tungkol sa maraming iba pang mga relihiyon, mga Naliwanagang tao at mga banal na kasulatan, kaya maligayang pagdating sa napakalaking mundong ito ng mga landas patungo sa Diyos.
At sa susunod na artikulo ay pag-uusapan natin kung paano ang isa sa matalino mga aral ng relihiyon sa Gitnang Silangan, at pagkatapos ay masusumpungan mo ang kahit na, wika nga, ang isang dakilang banal na plano at isang pag-unawa kung bakit sila nilikha, na magkatulad, ngunit magkaiba.
Ang pinakalumang relihiyon sa mundo, ayon sa mananaliksik na si Mary Boyce. Ang Zoroastrianism ay binuo batay sa paghahayag ng propetang si Spitama Zarathushtra (Griyego na anyo ng pangalan - Zoroaster), na natanggap niya mula sa Diyos - Ahura Mazda. Tinatawag mismo ng mga katutubo ang kanilang relihiyon na behdin ("pinakamahusay na pananampalataya"), ang mga Zoroastrian ng India ay karaniwang tinatawag na Parsis, at ang mga nakatira sa India ay tinatawag na mga Hebrian.
Ang Zoroastrianismo ay lumitaw sa mga mamamayang Aryan, tila bago ang kanilang pananakop sa talampas ng Iran. Ang eksaktong lugar ng pinagmulan ay hindi naitatag, ngunit ang pinaka-malamang ay itinuturing na hilagang-silangan ng Iran at bahagi ng Afghanistan, gayunpaman, may mga siyentipikong teorya tungkol sa paglitaw ng Zoroastrianism sa Azerbaijan at Gitnang Asya sa teritoryo ng kasalukuyang Tajikistan. Mayroon ding teorya tungkol sa pinagmulan ng mga Aryan sa hilaga - sa teritoryo ng modernong Russia: sa rehiyon ng Perm at sa mga Urals. Templo na napanatili sa Azerbaijan walang hanggang apoy
- Ateshgah.
1. Noong sinaunang panahon, ang mga tagapagdala ng sinaunang kultura ng India at Dresneiran ay nabuo ng isang buo. Kasama sa sinaunang relihiyon ng Aryan ang pagsamba sa mga diyosa ng mga ilog at imbakan ng tubig (Apas), ang pagsamba sa apoy (Indian - Agni, Irish - Atar). Ang libations at mga panalangin ay inialay sa apoy at tubig. Ang libations sa apoy ay tinatawag na yajdna ng mga Hindu, at yasna ng mga Iranian. Ang mga relihiyosong handog sa apoy ay binubuo ng tuyong kahoy, insenso, at taba ng hayop; tubig - mula sa gatas at katas ng halamang haoma (soma). Mayroong mga diyos ng mga likas na phenomena - ang langit (Asman), ang lupa (Zam), ang buwan (Si Mithra ay iginagalang, na nagpapakilala sa diwa ng kasunduan). Ang pinakamataas na diyos ay si Ahura Mazda (Panginoon ng Karunungan)
Ang kaayusan ng umiiral na mundo ay pinanatili ng batas ng kalikasan - sa mga Indian - bibig, sa mga Iranian - asha. Ang konseptong ito ay may bahaging etikal, at ang kabaligtaran nito ay kasinungalingan (drukh, kaibigan).
Ang mundo ay binubuo ng 7 bahagi, sa gitna ng pinakamalaking isa, kung saan nakatira ang mga tao - isang bundok, kung saan ang isang ilog ay dumadaloy sa dagat.
Ang mga diyos ay tinawag na Amesha - "walang kamatayan" at Daeva - "nagniningning"
2. Sa paglitaw ng Zoroaster, nagsisimula ang pinakasinaunang yugto ng Zoroastrianismo, na noon ay umiral sa anyo ng isang tradisyong pasalita. Ang eksaktong oras ng buhay ng propeta ay hindi alam; sumasang-ayon ang mga mananaliksik na sa pagitan ng ika-11 at ika-6 na siglo BC. Ito ang tanging propeta na isa ring pari ng bagong relihiyon. Ayon sa alamat, siya lamang ang taong hindi umiyak sa kapanganakan, ngunit tumawa. Noong siya ay 30 taong gulang at pumunta upang kumuha ng tubig upang maghanda ng haoma, ang nagniningning na pagiging Vohu-Mana (magandang kaisipan) ay dumating sa kanya. Dinala niya siya sa Ahura Mazda, kung saan nakatanggap siya ng paghahayag.
Itinuring ni Zarathustra na si Ahura Mazda ang lumikha ng mundo, ang tanging Diyos na umiiral magpakailanman.
Ang parehong mga diyos ay itinuturing na pantay na mga tagalikha ng mundo. Pareho silang anak ng "Endless Time" - ang diyos na si Erwan. Ang resulta ng tagumpay ng kabutihan ay ang pagkakaisa ng buong sangkatauhan, ang pagkakaroon ng iisang wika at pamahalaan.
Ang bawat diyos ay may mga kasama. Ang Ahura Mazda ay mayroong Asha-Vahishta (mabuting salita) at Vohu-mana (mabuting gawa). Si Angra Manyu ay may Kaibigan (Kasinungalingan) at isa ring Masasamang salita, isang masamang pag-iisip, isang masamang gawa.
Ang mga turo ng Zoroastrianism ay dualistic: ang buong mundo, parehong espirituwal at materyal, ay nahahati sa masama at mabuting mga prinsipyo. Ang mga puwersa ng kabutihan ay pinamumunuan ni Ahura Mazda (o Ohrmazd), at ang mga puwersa ng kasamaan ay pinamumunuan ni Angra Manyu (Ahriman, “Evil Spirit”). Ang tao ay binibigyan ng isang napakahalagang lugar, dahil siya lamang ang may kakayahang pumili ng moral. At ang bawat tao ay obligadong pumili sa pagitan ng mabuti at masama. Kapag ang kasamaan ay natalo, ang dinamikong mundo ay magwawakas at isang perpektong, static na estado ay lilitaw. Magpapakita ang Tagapagligtas at ang mga patay ay mabubuhay na mag-uli. Ang mga ideyang ito ng Zoroastrian tungkol sa impiyerno, langit at ang katapusan ng mundo ay lumilitaw na nakaimpluwensya sa Kristiyanismo at Islam. Kinikilala din ng Zoroastrianism ang pangangailangan para sa 5-kart na panalangin.
Pagkatapos ng muling pagkabuhay ng mga patay, matutunaw ng diyos ng apoy na si Atar ang lahat ng metal sa kabundukan, dadaloy ito na parang ilog, at kailangang tawirin ito ng mga tao. Ang mga makasalanan ay masusunog, ngunit para sa matuwid ay magiging parang sariwang gatas. Pagkatapos ang ilog na ito ay dadaloy sa impiyerno at sisirain ang Angra Manyu at lahat ng kasamaan. Pagkatapos ay gagawin ni Amesha-spenta ang huling sakripisyo at ang lahat ng tao ay iinom ng "puting Haoma" at magiging parang mga diyos.
Si Ahura Mazda ay lumikha ng 6 na iba pang mga diyos, kasama niya sila ay bumubuo kay Amesha Spenta (Immortal na santo). Itinuturing silang mga patron at tagapagtanggol (at kung minsan ang personipikasyon) ng 7 magagandang likha - langit, tubig, lupa, halaman, hayop, tao at apoy. Sila ay dinasal at sinasamba bilang hiwalay na mga diyos.
Ang paglikha ng mundo ay naganap sa 2 yugto: una, nilikha ni Ahura Mazda ang lahat sa isang espirituwal na estado, na hindi matagumpay na inatake ni Angra Manyu. Nang ang lahat ay nilikha sa materyal na anyo, ito ay naging mahina, at pinamamahalaang ni Angra Manyu na sirain ang lahat ng 7 magagandang nilikha - ang dagat ay naging maalat, lumitaw ang mga disyerto sa lupa, ang apoy ay nasira ng usok, at sinira niya ang toro, mga halaman. at ang unang lalaki. Ngunit ang Amesha-Spenta ay nagkaisa at itinuwid ang lahat ng kanilang makakaya: nilinis nila ang binhi ng halaman, ang toro at ang tao, at lumitaw ang mga halaman, hayop at tao. Sa gayon nagsimula ang ikalawang panahon ng paglikha, kung saan tayo ay nabubuhay pa. Ang isang tao ay dapat tumulong sa mga diyos sa paglaban sa kasamaan sa tulong ng mabubuting salita, pag-iisip, gawa, atbp.
Pagkatapos ng kamatayan, ang kaluluwa ng isang tao ay hahatulan para sa lahat ng mga aksyon; ang kakayahang makapasok sa langit ay nakasalalay sa moral na merito, at hindi sa bilang ng mga sakripisyo. Ang mabuti at masasamang gawa ng isang tao ay inilalagay sa timbangan, at kung ang mabubuti ay mas malaki, kung gayon ang tao ay sinalubong ng isang batang babae (kanyang budhi) at dinala sa tulay. Kung ang masasamang gawa ay mas malaki, kung gayon ang budhi ay dumating sa anyo ng isang kakila-kilabot na matandang babae at itinutulak ang kaluluwa mula sa tulay patungo sa impiyerno. Kung "hindi ito o iyon," ang tao ay pupunta sa Miswan-gata (Lugar ng Pinaghalo), kung saan ang pag-iral ay walang kagalakan at kalungkutan.
Sa unang bahagi ng Zoroastrianism walang mga gusali o mga altar ang lahat ng mga holiday ay ipinagdiriwang sa open air.
3. Nagsisimula ang panahon ng Achaemenid noong 558(558-330 BC): pag-akyat ng dinastiyang Achaemenid, paglikha ng imperyo ng Persia, ang unang nakasulat na monumento ng Zoroastrianism.
Lumilitaw ang isang ideya tungkol sa mga Tagapagligtas ng mundo, kung saan magkakaroon ng tatlo: una ang magkapatid na Ukhshyat-Eret at Ukhshyat-Nema (na lumalago ang katuwiran at lumalago ang paggalang) ay darating. At nang malapit na ang katapusan ng mundo, isang batang babae ang naliligo sa isang lawa, kung saan ang binhi ng propeta ay mahimalang napanatili. Mula sa kanyang binhi ay ipanganak ang isang batang lalaki - si Astvat-Eret, na mangunguna sa mga tao huling laban may kasamaan.
4. Ang panahon ng Helenismo at ng estadong Parthian(330 BC - 226 AD): ang pagbagsak ng Imperyong Achaemenid bilang resulta ng kampanya ni Alexander the Great, ang paglikha ng kaharian ng Parthian;
5. Panahon ng Sasanian(226-652 AD): muling pagkabuhay ng Zoroastrianism, codification ng Avesta, pagbuo ng isang sentralisadong simbahan ng Zoroastrian, paglaban sa mga maling pananampalataya;
6. pananakop ng Islam(652 AD - kalagitnaan ng ika-20 siglo): paghina ng Zoroastrianism sa Persia, paglitaw ng pamayanan ng Parsi sa India, paglikha ng panitikan sa Gitnang Persian, pagpapanatili ng tradisyon sa ilalim ng pamamahala ng Muslim.
7. Makabagong panahon(mula sa kalagitnaan ng ika-20 siglo hanggang sa kasalukuyan): migration ng Iranian at Indian Zoroastrians sa USA, Europe, Australia, na nagtatatag ng mga koneksyon sa pagitan ng diaspora at ng mga sentro ng Zoroastrianism sa Iran at India.
Sa kasalukuyan, ang mga grupo ng mga Zoroastrian ay nananatili sa Iran at India. Mayroon ding mga komunidad ng Zoroastrian sa Australia, Europe, North at Latin America, at ilang iba pang bansa. Sa Russian Federation at mga bansa ng CIS mayroong isang komunidad ng mga tradisyonal na Zoroastrian na tinatawag ang kanilang relihiyon sa Russian na may salitang "blaverie".
Mga ritwal at pista opisyal:
Kasama sa solar calendar ang 360 araw.
Mayroong 6 na relihiyosong 5-araw na pista opisyal
Bagong Taon - sumisimbolo sa muling pagkabuhay ng mundo,
Ang natitira + Bagong Taon bilang parangal sa 7 likha at kanilang mga parokyano - Amesh Spenta
kalagitnaan ng tagsibol - bilang parangal sa paglikha ng kalangitan,
midsummer - bilang karangalan sa paglikha ng tubig
"pag-aani ng butil" - sa karangalan ng lupain
"pagbabalik ng mga hayop mula sa mga pastulan ng tag-init" - bilang parangal sa mga halaman
"kalagitnaan ng taon" - bilang parangal sa mga hayop
sa bisperas ng spring equinox - bilang parangal sa paglikha ng unang tao. Sa susunod Araw - Bagong Taon - bilang parangal sa Ahura Mazda + espesyal na pagsamba sa mga kaluluwa ng mga ninuno
Napanatili ang kadalisayan ng kanilang sarili at ng mundo. Ang isang patay na katawan ay ang pinaka marumi at masasamang pwersa na nagtitipon sa paligid nito. Tubig, apoy, halaman - lahat ay sagrado at hindi maaaring lapastanganin ng bangkay. Ang mga espesyal na tao lamang ang lumapit sa bangkay - "mga nagdadala ng bangkay" (nasassalars) - na sa unang araw pagkatapos ng kamatayan ay dinala ang katawan sa espesyal na lugar, mula noong Middle Ages ay nagtayo sila ng mga dakhmas (mga tore ng katahimikan), kung saan ang katawan ay naiwan upang lamunin ng mga ibon at hayop. Pagkatapos ay ibinaon sa lupa ang mga nilinis na buto. Sa ngayon ay gumagamit na sila ng mga sementeryo.
Mayroong isang klase ng mga pari na nagsagawa ng mga kumplikadong ritwal ng paglilinis, pagsisimula, kasal at libing. Magupati - mataas na pari (sa ilalim ng Achmenides).
5 uri ng apoy - sa lahat ng bagay, sa katawan ng tao at hayop, sa mga halaman, sa apoy at sa kidlat
Kusti - isang sinturon na gawa sa 72 hibla ng lana (ayon sa bilang ng mga kabanata ng Yasna) - isang simbolo ng Zoroastrianism.
Ang Sudra ay isang puting kamiseta kung saan isinusuot ang sinturon Ang sinturon ay sumisimbolo sa koneksyon ng isang tao sa Lumikha at bumabalot sa katawan ng 3 beses (magandang pag-iisip, mabuting salita, mabuting gawa)
Si Mithras ay isa sa mga nakababatang diyos. Sa una - apoy, araw, din - batas, kontrata, kasunduan. Sa anyo ng isang nagniningas na toro, isinakripisyo niya ang kanyang sarili sa araw ng winter solstice upang mabayaran ang mga kasalanan ng mga tao. (sa 1 thousand BC)
Ang kanyang mga templo ay itinayo sa Roma at maliwanag na nakaimpluwensya sa sinaunang Kristiyanismo. - Mitre ang pangalan ng headdress ng mga obispo. Ang pulang damit ng mga kardinal ay katulad ng pananamit ng mga paring Mithraic, ang ambon (kaya ang salitang misa) ay ang tinapay na pinaghiwa-hiwalay sa mga pagpupulong. Araw - ika-25 ng Disyembre.
Zoroastrianism bilang ang walang hanggang paghaharap sa pagitan ng Mabuti at Masama.
Ang nagtatag ng Zoroastrianism ay Zoroaster. Hanggang kamakailan lamang, siya ay isang mythological figure at pinaniniwalaan na hindi siya talaga nabuhay. Ngunit sa kani-kanina lang, pagkatapos ng pagsasaliksik ay napatunayang si Zarathustra ay totoong tao, na ipinanganak sa hilagang-kanluran ng Iran. Tungkol sa oras ng kanyang buhay, sa madaling sabi, ang mga katotohanan ay naiiba: ang ilan ay naniniwala na siya ay nabuhay noong 7-6 na siglo. BC, iba pa - noong ika-6 na milenyo BC. Ang opisyal na kinikilalang petsa ng paglitaw ng Zoroastrianism ay ang ika-7-6 na siglo. BC, bagaman ang pananaliksik na isinagawa ay nagpapatunay na ang banal na aklat na Avesta ay isinulat noong ika-6 na milenyo BC.
Si Zarathushtra ay isang pari na nagsakripisyo sa mga sinaunang diyos ng Iran at nagsagawa ng mga ritwal. Sa edad na humigit-kumulang 30, nakatanggap siya ng paghahayag mula sa diyos na si Ahuramazda. Pagkatapos nito ay nagsimula siyang mangaral ng isang bagong relihiyon. Sa loob ng 10 taon, ipinangaral niya ang relihiyon sa mga karaniwang tao, ngunit noong 618 BC. na-convert niya si Haring Vishtaspa, ang kanyang mga kamag-anak at ang kanyang kagyat na bilog sa Zoroastrianism. Maya-maya, ang buong populasyon ng Iran ay na-convert sa relihiyong ito. Ngunit 583 B.C. naging trahedya. Si Zarathushtra ay pinatay ng mga nomad mula sa Bactria na nakipaglaban kay Vishtaspa.
Batay sa doktrina ng Zoroastrianism, sa simula ay mayroong isang Perpektong Mundo, na puno ng walang anuman kundi Liwanag. Pagkatapos ay lumitaw si Ahuramazda sa mundong ito. Pagkatapos noon kataas-taasang diyos napuno ang mundo ng mga Espirituwal na nilalang, kabilang ang paglikha ng mga negatibong karakter ayon sa Batas ng Polarity. Ang pinakamataas sa kanila ay si Anhramanyu, na siyang espiritu ng Kadiliman. Ayon sa pananaw sa mundo ng Zoroastrianism, ang proseso ng Paglikha ay tumagal ng 12 libong taon:
- "Paglikha". Ang panahong ito ay tumagal ng 6000 taon. Sa simula, may mga Perpektong Espirituwal na Nilalang. Ngunit inatake ng espiritu ng Kadiliman ang mundo ng Liwanag, ngunit ang Kadiliman ay dumanas ng matinding pagkatalo, at ang espiritu ay ikinulong ni Ahuramazda sa loob ng 3000 taon. Mula sa panahong ito nagsimula ang isang yugto ng 9000 taon, pagkatapos nito ang kasamaan ay ganap na mawawalan ng lakas at mawawala. Sa huling 3 libong taon ng panahong ito, idinisenyo ni Ahuramazda ang Espirituwal na bersyon ng mga nilalang, sa batayan nito ay nilikha niya ang mga materyal na nilalang, perpekto sa kalikasan;
- "Naghahalo." Ang panahong ito, tulad ng nauna, ay tumagal ng 6000 taon. Sa unang 3 libong taon, muling sinalakay ni Anhramanyu ang mundo ng Liwanag, bilang resulta kung saan nakuha niya ang pitong materyal na nilalang. Pagkatapos nito, magsisimula ang isang panahon ng kaguluhan at kaguluhan, sa dulo kung saan ang propetang si Zarathushtra ay lilitaw sa mundo at isang 3000-taong panahon ng mga kontradiksyon at ang pakikibaka sa pagitan ng Mabuti at Masama ay nagsisimula. Ito ay eksakto kung ano ang binubuo nito ang pangunahing punto Zoroastrianismo. Matapos ang 3000 taon na ito, dapat na ipanganak ang Tagapagligtas. Pagkatapos nito ay magaganap ang Huling Paghuhukom, pagkatapos ay ang Pagkabuhay na Mag-uli, at sa dulo nito ang lahat ng Kapanganakan ng isang nabagong imortal na katawan at ang pagtanggap ng Kawalang-kamatayan ng mga nilalang na kinikilala bilang matuwid. Kung tungkol sa Kasamaan, ito ay mawawasak magpakailanman.
Sa katapusan ng lahat, ang oras ay mawawala - ito ay titigil sa pag-iral, at lahat ng mga nilalang ay makakakuha ng kanilang orihinal na perpektong anyo at espirituwal na estado.
Si Ahuramazda ay ang pinakamataas na diyos sa Zoroastrianism. Ang kanyang pangalan ay binubuo ng dalawang bahagi: Ahura, nangangahulugang "Panginoon", at kinilala siya ni Mazda bilang "Omniscient". Siya ang lumikha ng lahat ng nabubuhay at walang buhay na bagay sa buong Cosmos. Nilikha niya ang mga Batas kung saan umiiral ang buhay at hindi nakakasagabal sa mga prosesong nagaganap batay sa mga Batas na ito. Walang paraan upang linlangin si Ahuramazda, alam niya ang lahat ng iniisip ng mga tao, ang mga nangyari na at ang mga umuusbong lamang sa ulo ng mga tao. At the same time, isa siyang mabait at mapagpatawad na diyos. Kung ang isang tao ay humahantong sa isang matuwid at makatarungang buhay, pagkatapos ay tinutulungan niya siya sa lahat ng posibleng paraan sa kanyang mga gawain.
Ang tao sa Zoroastrianism ay kinikilala bilang ang pinakaperpektong materyal na nilalang. Siya ay nilikha upang pamahalaan ang lahat ng iba pang mga nilikha ng Ahuramazda, gayundin upang matupad ang Banal na Misyon. Ito ay sa pamamagitan ng aktibong pagkilos ng tao na ang Muling Pagkabuhay ay magaganap. Batay sa kanyang layunin, ang tao ay nilikha mula sa 9 na sangkap: tatlo sa kanila ay pisikal, tatlo ay semi-espirituwal at tatlo pa ay espirituwal.
Ang kakanyahan ng Zoroastrianism ay dalawahan: dito ang lahat ay nangyayari sa isang hindi maihihiwalay na koneksyon sa pagitan ng Masama at Mabuti, at ang tao ay tumatagal ng pinaka-aktibong bahagi sa prosesong ito. Samakatuwid, ang paglilinis at kadalisayan ay may malaking kahalagahan sa buhay ng tao. Ang mga bangkay ng mga Zoroastrian ay hindi kailanman inilibing, dahil ang lupain ay sagrado. Ang mga katawan ng mga patay ay sinunog - ang apoy ay may malaking kapangyarihan sa paglilinis. Maya-maya, nagsimulang magtayo ng mga walang laman na tore. Ang mga bangkay ng mga Zoroastrian ay itinapon sa kanila, at ang gawaing ito ay hindi ginanap ng mga Zoroastrian. Ang laman ay kinain ng mga buwitre, at tinuyo ng araw ang mga buto. Matapos mapuno ang tore, napuno ito ng aspalto at inabandona.
Isang relihiyon na naging laganap noong unang panahon at noong unang bahagi ng Middle Ages noong Gitnang Asya, Iran, Afghanistan, Azerbaijan at sa mga bansa sa Gitnang Silangan, at kasalukuyang napanatili sa mga Parsis sa India at ng mga Hebrian sa Iran.
Ang nagtatag ng Zoroastrianism ay ang sinaunang Iranian na propetang si Zoroaster (Zarathustra), na nabuhay nang humigit-kumulang noong ika-8-6 na siglo. BC Ang doktrinang nilikha niya ay natanggap ang pangalan nito mula sa pangalan ng propetang ito. Ang mga pundasyon ng Zoroastrianism ay nakalagay sa pinaka sinaunang sagradong aklat - "Avesta".
Sa katangian nito, malaki ang pagkakaiba ng Zoroastrianismo sa kontemporaryo nito mga sistema ng relihiyon Mesopotamia at Egypt, at higit sa lahat ang etikal na oryentasyon nito. Sa Zoroastrianism, ang ideya ng Isang Diyos ay malinaw na ipinahayag at dalawang walang hanggang prinsipyo ay sumasalungat - mabuti at masama, ang pakikibaka sa pagitan ng kung saan ay bumubuo ng batayan ng pag-unlad ng mundo.
Ang mga ideya ng Zoroastrianism ay sumasalamin sa mga kakaibang katangian ng pambansang sikolohiya ng mga sinaunang Persian at ang rasyonalistikong kalikasan ng kanilang pag-iisip. Ang mga pangunahing paniniwala ng Zoroastrianism ay maaaring bawasan sa mga sumusunod: paniniwala sa kataas-taasang, o isang diyos, Ahuramazd (mamaya Ormuzd); ang doktrina ng pagkakaroon sa mundo ng dalawang walang hanggang prinsipyo - mabuti at masama; ang praktikal na katangian ng kabanalan, ang layunin nito ay ang pagkawasak ng kasamaan sa mundong ito; nilalamang etikal ng mga ritwal at pagtanggi sa pagsasagawa ng sakripisyo; ang doktrina ng espesyal na tungkulin ng estado at ang sagradong katangian ng pinakamataas na kapangyarihan.
Ang mga tampok na ito ng Zoroastrianism ang nagbigay-daan sa haring Persian na si Darius I (522-486 BC) na gawing relihiyon ng estado ang relihiyong ito at ipinag-uutos para sa lahat ng paksa. Ang Zoroastrianismo ay naging laganap din bilang resulta ng lumalagong impluwensyang pampulitika ng mga rehiyon ng Iran kung saan ito ang orihinal na relihiyon. Ang papel ng Zoroastrianism ay malayo sa huli sa paglikha ng malawak na estado ng Persia.
Zarathushtra
Ang panahon ng buhay ni Zarathushtra ay nananatiling debate. Ayon sa tradisyon ng Iran, nabuhay siya 258 taon bago si Alexander the Great, na noong 333-330 BC. sinakop ang Imperyo ng Persia, at tinalo ang pinuno nito na si Darius III. Gayunpaman, ayon sa maraming mga siyentipiko, ang petsang ito ay 590 BC. huli na. Alinsunod dito, ipinapalagay na ang mga salitang "bago si Alexander" ay isang katiwalian ng orihinal na "bago si Darius", kung saan ang ibig sabihin ni Darius ay haring Darius I the Great (522-486 BC), at hindi Darius III Kodoman (336-330 BC .) , na tinalo ni Alexander. Batay sa pagpapalagay na ito, ang mga mananaliksik ay nakakuha ng petsa para sa Zarathushtra ng ca. 750 BC, na naaayon sa katotohanan na para sa mga Griyego noong ika-4 at ika-5 siglo. Si Zarathushtra ay isang pigurang sinaunang tao na maaari nilang i-date ang kanyang buhay 6,000 taon bago si Plato - marahil nalilito ang oras ng kanyang aktwal na kapanganakan sa panahon ng paglikha ng kanyang espirituwal na hinalinhan-doble, na, ayon sa Zoroastrianism, ay naroroon sa bawat tao (tingnan ang din DARIUS ).
Ang sagradong aklat ng Zoroastrianism ay ang Avesta, gayunpaman, sa paghusga sa pamamagitan ng maraming mga palatandaan, isang tiyak na bahagi lamang nito ang maaaring maiugnay kay Zarathushtra mismo. Ang bahaging ito ay binubuo ng Gathas, mga sagradong panalangin na napanatili bilang bahagi ng Avesta. Ang mga Gatha ay ang tanging tunay na mapagkukunan ng aming impormasyon tungkol sa Zoroaster; lahat ng iba pang impormasyon na iniulat tungkol sa kanya ay maalamat. Ang pangunahing panlabas na kaganapan sa kanyang buhay ay ang conversion ng isang tiyak na "Prinsipe Vishtaspa" (Greek Hystaspes), na sa maraming mga kadahilanan ay hindi makikilala sa kanyang kapangalan, ang ama ni Darius. Sa Gathas lahat ay tumuturo sa hilagang-kanluran ng Iran bilang ang tinubuang-bayan ng Zoroaster, inalis mula sa pakikipag-ugnayan sa mga urban civilizations ng Babylonia at kanlurang Iran na pinaninirahan ng mga Persian at Medes. Malamang, si Zarathushtra ay nanirahan at nangaral sa Khorezm (ang teritoryo ng modernong Tajikistan at Uzbekistan), sa ibabang bahagi ng Oxus (Amu Darya).
Relihiyon ng Iran bago ang Zoroaster
Upang maunawaan ang kakanyahan ng mga turo ni Zarathushtra, ilang salita ang dapat sabihin tungkol sa relihiyon kung saan siya ipinanganak at lumaki. Ang direktang katibayan sa kanya ay hindi nakaligtas, ngunit marami sa kanyang mga tampok ang tila nabuhay muli sa relihiyon ng mga tagasunod ng Zoroaster.
Ang relihiyong Indo-Iranian ay isang anyo ng polytheism. Kabilang sa mga diyos, o devas (literal na "makalangit", "mga celestial na nilalang"), isang espesyal na bilang ng mga diyos ang nakatayo dito, na kumokontrol sa moral na estado ng lipunan (Mitra, Varuna, atbp.). Ang lipunang Indo-Iranian ay nahahati sa tatlong klase: mga pinuno at pari, mandirigma at simpleng magsasaka at pastol. Ang paghahati ng klase na ito ay makikita rin sa relihiyon: bawat isa sa mga nakalistang klase ay may sariling mga espesyal na diyos. Ang mga Asura ay nauugnay sa una, pinakamataas na uri ng mga pinuno at pari. Ang dugo ng hayop, apoy at ang pinaasim na katas ng isang halaman (sauma) ay inihain sa mga diyos. Ang mga sakripisyong ito, na idinisenyo upang matiyak ang kagalingan ng isang tao at ang pagpapahaba ng kanyang pamilya (na palaging gumaganap ng isang mahalagang papel sa mga seremonya ng libing), ay nagpapahintulot sa kanya, kumbaga, upang matikman ang imortalidad nang maaga sa pamamagitan ng pagkalasing ng sauma.
Ang mga reporma ni Zarathushtra
Inabandona ni Zarathushtra ang lahat ng mga diyos, maliban sa isa, asura (sa sinaunang pagbigkas ng Iranian - ahura), i.e. “diyos”, “panginoon”, karunungan; kaya ang kanyang pangalan ay Ahuramazda (Pahlavi form - Ohrmazd), i.e. "Pinakamarunong Panginoon", o "Panginoon ng Karunungan". Hindi alam kung si Zoroaster ang unang nagpahayag ng kulto ng Ahuramazda. Ang huli ay sinamba bilang isang dakilang diyos ni Darius I, ngunit hindi natin alam kung tinanggap ni Darius ang kultong ito mula sa Zarathushtra at sa kanyang mga tagasunod o nang independyente sa kanila. Ang iba pang mga ahura ay hindi niya pinansin, at ang mga sinaunang patron na diyos ng dalawang mas mababang uri ay nagsimulang ituring na masasamang diyos, mga demonyo. Gayunpaman, ang kanilang mga katangian at katangian sa sistema ng Zoroastrianismo ay minana ng mga banal na nilalang na tumanggap ng pangalang "Mga Banal na Imortal" at mga nilalang na dating nauugnay sa mga menor de edad na diyos, at ngayon ay nasa ilalim ng Ahuramazda. Itinuring din si Ahuramazda na ama ng kambal na espiritu, na, sa simula ng paglikha, gumawa ng pagpili sa pagitan ng buhay at di-buhay, sa pagitan ng mabuti at masama, atbp. Ang isang katulad na pagpili ay dapat gawin ng bawat tao na tinatawag na "sa isip, salita at gawa" na pumanig kay Ahuramazda at ng mga Banal na Imortal sa kanilang pakikibaka laban sa mga puwersa ng kasamaan.
Si Zarathustra ay kumbinsido na ang panahon ng isang bagong mundo ay malapit nang dumating at ang mga tagasuporta lamang ng kabutihan ang makakatagpo sa mundong ito bagong buhay, na, ayon kay Zarathushtra, ay mananatili sa lupa magpakailanman. At bago dumating ang panahong ito, ang mga patay ay dapat umakyat sa tulay, na mabubuting tao humahantong sa langit at ang masama sa impiyerno.
Mahigpit na kinondena ni Zarathushtra ang dalawang anyo ng mga sakripisyo na orihinal na ginawa bilang parangal sa mga diyos na kanyang tinanggihan: mga paghahain ng dugo at pag-aalay ng nakalalasing na katas ng sauma (sa panahong ito ay tinatawag na haoma sa Iran at soma sa India). Pinanatili niya ang mga haing apoy lamang, na isinasaalang-alang ang apoy na isang simbolo ng katuwiran at ang tanging tunay na landas tungo sa kawalang-kamatayan.
Ang paglitaw ng dualistic Zoroastrianism
Matapos ang pagkamatay ni Zarathushtra, ang kanyang relihiyon ay nagsimulang unti-unting kumalat sa timog (sa pamamagitan ng teritoryo ng modernong Afghanistan) at sa kanluran (patungo sa Iran at Media). Sa panahon ng pagkalat na ito, hindi maiwasan ng Zoroastrianism ang paghahalo sa mga elemento ng sinaunang relihiyon, kung saan ang mga diyos - sina Mithra, Anahita at iba pa - ang dugo at haoma ay isinakripisyo, muling dumadaloy sa mga altar. Ang ebolusyon na ito, na naganap sa panahon ng paghahari ng dinastiyang Achaemenid (553-330 BC), ay makikita sa mga huling bahagi ng Avesta.
Sa kabila ng pagpapanumbalik ng pagsamba sa ilang mga sinaunang diyos, si Ahuramazda ay nanatiling isang dakilang diyos, na matayog sa lahat ng iba pang mga diyos. Gayunpaman, ngayon ang kanyang omnipotence ay naging limitado sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Evil Spirit: ang malaking paghaharap at pakikibaka ay hindi na natupad sa pagitan ng dalawang subordinate na kambal na espiritu, dahil si Ahuramazda mismo ay nakilala sa Mabuting Espiritu at sa gayon ay dinala sa parehong antas bilang ang Evil Spirit. Pareho silang itinuring na magkasing edad. Ang Evil Spirit, Angro-Mainyu (Pahlavi form - Ahriman), ay sumalungat sa mabuting nilikha na isinagawa ni Ahuramazda sa kanyang sariling masamang nilikha.
Ang dualistic system na ito ay kahawig ng relihiyon na kilala ng mga Griyego bilang "relihiyon ng mga salamangkero." Si Herodotus (c. 485-428 BC) ay nag-iwan ng paglalarawan ng ilan sa mga kaugalian ng tribong Median na ito. Hindi nila inilibing o sinunog ang kanilang mga patay, iniwan ang kanilang mga katawan upang kainin ng mga ibon. Nagsagawa sila ng consanguineous marriages at bihasa sa interpretasyon ng mga panaginip, astrolohiya at mahika (nagbibigay ng pangalan sa huli). Patotoo ng mga Griyegong may-akda - Eudemus ng Rhodes (huli ng ika-4 na siglo BC), Theopompus (kasabay nito), Plutarch (c. 45 AD - c. 120) at iba pa, kasama ang mga patotoo ni Herodotus at ng Younger Avesta, ay nagpapahintulot sa amin upang makakuha ng pananaw sa ebolusyon ng sistemang ito sa post-Achaemenid period.
Sa ilalim ng Seleucids (323-248 BC) at ng Parthian Arsacid dynasty (248 BC - 224 AD), ang Iran ay nanatiling Hellenized, at ang lokal na relihiyon ay bumababa. Ang muling pagkabuhay nito ay naganap sa panahon ng paghina ng mga Arsacid at ang pagtaas ng mga Sassanid (224 BC - 651 AD), na pagkaraan ng apat na siglo ay nahulog sa ilalim ng pagsalakay ng mga mananakop na Muslim.
Zoroastrianism sa post-Hellenistic na panahon
Sa ilalim ng mga Sassanid, ang Zoroastrianismo ay naging relihiyon ng estado, at ang pagkapari ng Zoroastrian ay naging uri ng bumubuo ng estado. Ang mga teksto ng Avesta ay nakolekta sa isang solong katawan, inilathala at binigyan ng komentaryo sa wikang Pahlavi.
Sa ilalim ng mga pinunong Muslim, ang karamihan sa populasyon ay na-convert sa Islam, ngunit ang mga Muslim ay mapagparaya sa Zoroastrianism, na nagpapahintulot dito na umiral nang medyo ligtas sa susunod na tatlong siglo. Ang mga Zoroastrian ay nagsulat ng mga treatise sa wikang Pahlavi: ang isa sa kanila ay nakatuon sa pagpapabulaan ng Islam, Kristiyanismo, Manichaeism at Judaism, marami pang iba - sa mga problema ng etika, kosmolohiya at kabilang buhay o isang pahayag ng mga pangunahing probisyon ng relihiyong Zoroastrian. Ang mga treatise na ito ay nagbibigay ng insight sa Zoroastrianism sa Sasanian at post-Sasanian na panahon.
Zurvanismo
Sa dualistikong sistema ng Zoroastrianism, ang tanong tungkol sa pinagmulan ng dalawang magkasalungat na prinsipyo ay maaaring hindi nasagot (ipinapalagay na ang mga prinsipyong ito ay ibinigay at magkakasamang umiral mula sa kawalang-hanggan), o nag-udyok sa paghahanap ng mga bagong diskarte. Ang pamamaraang ito ay iminungkahi - marahil sa ilalim ng impluwensyang Greek at Babylonian - sa sistema ng Zurvanism. Zurvan ("Oras"), ay nakita dito bilang ama nina Ohrmazd at Ahriman, na kanyang isinilang, kung saan siya ay nagsakripisyo sa loob ng isang libong taon. Sa panahon ng sakripisyo, sa isang punto ay nag-alinlangan siya sa bisa nito. Bilang resulta ng pagdududa na ito, ipinanganak si Ahriman, habang ipinanganak si Ohrmazd bilang resulta ng mismong sakripisyo. Ang turong ito ay hinatulan bilang erehe ng orthodox Zoroastrianism, na sinubukang ipailalim si Zurvan sa kapangyarihan ng pinakamataas na diyos, si Ohrmazd, ngunit hindi maipaliwanag ang pinagmulan ng Evil Spirit.
Paniniwala ng Orthodox Zoroastrianism
Ang kasaysayan ng mundo, ayon sa orthodox Zoroastrianism, ay isang engrandeng drama na sumasaklaw sa apat na tatlong-libong taong yugto. Sa unang panahon ang mundo ay wala pang materyal na pag-iral; Bukod dito, ang kanyang pag-iral ay maaaring isipin na perpekto o bilang embryonic.
Sa pagtatapos ng unang tatlong libong taon, ang lahat ng bagay ay nilikha sa kanilang materyal na anyo - simula sa langit, araw, buwan at mga bituin at nagtatapos sa unang tao, na tinatawag na "Mortal Life," at ang unang toro, tinatawag na “Ang Tanging Lumikha.” Tumugon si Ahriman sa paglikha na ito sa pamamagitan ng kanyang anti-paglikha, ngunit ito ay binawian ng kapangyarihan nito sa pamamagitan ng isang mahiwagang pormula - isa sa mga pangunahing panalangin ng Zoroastrianism, na binibigkas ni Ohrmazd.
Ang ikatlong panahon ay minarkahan ng interbensyon ni Ahriman sa paglikha ng Ohrmazd, bilang isang resulta kung saan pinatay ni Ahriman ang parehong "Mortal Life", kung saan nagmula ang mga tao at metal, at ang primeval na toro, kung saan nagmula ang mga hayop at halaman.
Ang simula ng ikaapat at huling panahon ay minarkahan ng pagdating ng relihiyong Zoroastrian sa lupa, iyon ay, ang kapanganakan ng Zarathushtra. Ito ay pinaniniwalaan na ang katapusan ng bawat milenyo sa panahong ito ay mamarkahan ng pagdating ng isang bagong tagapagligtas, kahalili at kahanga-hangang inapo ni Zarathushtra, ang pinakahuli sa kanila ay magpapahayag ng simula ng Huling Paghuhukom at ang paglitaw ng isang bagong mundo.
Ang mga sakripisyo ng Zoroastrian ay isinagawa sa mga templo gamit ang tubig, haoma, isang bundle ng mga sanga, atbp. bago ang walang hanggang apoy. Ang mga sakripisyo ay sinamahan ng pagbigkas ng lahat ng Gathas.
Ang mga Zoroastrian hanggang ngayon ay inililibing ang kanilang mga patay alinsunod sa sinaunang kaugalian ng Median: iniiwan ang kanilang mga katawan upang lamunin ng mga ibong mandaragit sa mga espesyal na gusali na kilala bilang “Towers of Silence.” Iniiwasan ng mga Zoroastrian ang pakikipag-ugnayan sa mga bangkay at lahat ng bagay na itinuturing na "marumi", at kung hindi nila maiiwasan ang paglapastangan, sumasailalim sila sa mahaba at kumplikadong mga ritwal sa paglilinis gamit ang tubig at ihi ng baka. Sa pag-abot ng pito (o sampung) taong gulang, ang bawat Zoroastrian ay tumatanggap ng isang kamiseta at isang sinturon na hinabi mula sa maraming mga hibla, na dapat niyang isuot hanggang sa kanyang kamatayan.
Ang etika ng Zoroastrian ay batay sa mga ideya ng pagpapatuloy ng buhay at pagsunod sa kadalisayan: itinataas nito ang pag-aasawa at kinondena ang asetisismo at pag-aayuno na kasing matindi ng pakikiapid at pangangalunya.
Naniniwala ang mga Zoroastrian na pagkatapos ng kamatayan ang kaluluwa ay nakakatugon sa kanyang budhi, na lumilitaw sa anyo ng isang magandang dalaga o isang kakila-kilabot na mangkukulam - depende sa mabuti o masamang gawa ng isang tao sa buhay sa lupa. Theoretically, ang posthumous na kapalaran ng isang tao ay mahigpit na tinutukoy ng quantitative ratio ng kanyang mabuti at masasamang pag-iisip, salita at gawa. Gayunpaman, ang mga panalangin ay inialay para sa mga patay, ang mga liturgical na seremonya ay isinasagawa, ang mga bulaklak ay isinakripisyo, atbp., lalo na sa Bagong Taon.
Parsismo
Sa India, ang Parsis ay higit na lumayo sa tradisyonal na mga paniniwala at ritwal ng Zoroastrian, ngunit ang astrolohiya, paniniwala sa transmigrasyon at theosophy ay pinahahalagahan sa kanila. Nag-renew sila ng ugnayan sa kanilang mga kapatid sa Iran, na humantong sa pagkakabaha-bahagi sa loob ng kanilang sariling hanay sa mga isyu na may kaugnayan sa ritwal na pagsasanay at kalendaryo. Gayunpaman, ang impluwensya ng Europa ay mas malakas. Ang Parsis ay nagpatibay ng pananamit at kaugalian sa Europa at naging matagumpay na mga mangangalakal at industriyalista. Sila ay sikat sa kanilang awa. Sa tulong ng mga siyentipikong Europeo, nagawa nilang bahagyang ibalik ang nakalimutang kahulugan ng kanilang mga sinaunang tradisyon. Alam na nila ngayon na ang mga akusasyon ng dualism, na madalas na itinatama sa kanila ng mga Kristiyano at Muslim noong nakaraan, ay hindi makatarungan, dahil ang nagtatag ng kanilang relihiyon, si Zoroaster, ay, bukod sa iba pang mga bagay, ay isang monoteista, at silang lahat, tulad niya, ay naniniwala. sa huling tagumpay ay mabuti laban sa kasamaan.
Impluwensiya ng Iran sa Kanluraning pag-iisip at relihiyon
Simula sa pagtatapos ng klasikal na panahon, ang mga pagano, at nang maglaon ay ang mga Kristiyano, ay nagsimulang makita si Zoroaster at ang mga salamangkero bilang mga nangunguna sa kanilang sariling mga turo at paniniwala. Kaya, si Zarathushtra ay itinuturing na guro ng Pythagoras. Bilang karagdagan, ang pilosopiya, astrolohiya, alchemy, theurgy at magic ay makikita sa tinatawag na. mga hula ng Chaldean. Sa kalakhang bahagi, ang mga sulating ito, na iniuugnay sa mga pantas sa Silangan, ay apokripal at nagtataglay ng malakas na imprint ng mga konsepto at ideyang Griyego na may maliliit na inklusyon ng mga elementong Iranian.
Impluwensiya ng Iran sa Hudaismo at Kristiyanismo
Maliwanag, nagsimulang impluwensyahan ng Zoroastrianismo ang Hudaismo simula sa panahon ng pagkabihag sa Babylonian; ang impluwensyang ito ay nagpakita ng sarili lalo na sa larangan ng angelology, demonology at eschatology (ang doktrina ng pinakahuling kapalaran ng uniberso at sangkatauhan). Ang impluwensya ng Iran ay partikular na nakikita sa doktrina ng "dalawang espiritu" na binanggit sa mga teksto ng Qumran. Sa pagsasalita tungkol sa impluwensya ng Zoroastrianism sa Kristiyanismo, hindi madaling gumuhit ng linya sa pagitan ng pinagtibay ng Kristiyanismo sa pamamagitan ng Hudaismo, at kung ano ang direktang nagmula sa Iran sa pagsilang ng bagong relihiyong Kristiyano. Kaya, halimbawa, kahit na ang pagbanggit ng pitong Anghel sa Aklat ng Pahayag (1-3) ay hiniram mula sa Aklat ni Enoch at sa Aklat ng Tobit, ang turong ito mismo ay bumalik sa turong Zoroastrian tungkol sa pitong Banal na Immortal. Sa kabilang banda, ang paniniwala sa mga anghel na tagapag-alaga ay hindi pinatutunayan sa tradisyong Judeo-Kristiyano saanman bago ang Bagong Tipan; marahil ang paniniwalang ito ay kumbinasyon ng pagtuturo ng Zoroastrian tungkol sa fravashi, mga espirituwal na nilalang na itinuturing na bahagi ng pagkatao ng tao, ngunit umiiral bago ang kapanganakan ng tao at hiwalay sa tao, na may mga ideyang Greco-Romano tungkol sa proteksiyon na papel ng mga henyo. Karamihan sa mga paghiram na ito ay may kinalaman sa larangan ng eskatolohiya. Ang ideya ng muling pagkabuhay, kahit na pamilyar sa Hudaismo, ngunit nakuha ang katangian ng isang unibersal na pananampalataya lamang sa Kristiyanismo, ay umiral na sa Iran sa loob ng maraming siglo.
Ang seguridad at tiwala ay batayan ng anumang relasyon....
Naglo-load...
