Pangkalahatang katangian ng Shintoismo. Shintoism bilang isang tradisyonal na relihiyon sa Japan

Shintoismo ng Estado Ang ikadalawampu siglo ay gumawa ng sarili nitong mga pagsasaayos sa mga tradisyonal na pambansang alamat ng Japan. Ang pamahalaan ng bansa ay napilitang gumawa ng isang bagay upang mapanatili ang itinatag na kaayusan sa larangan ng relihiyon. Bilang isang resulta, ang tinatawag na

Ikatlong Bahagi SINTOISMO - ANG DAAN NG MGA DIYOS Ang mga landas ng nagniningning na Langit ay malayo: Lumiko! Oh, lumingon sa kung ano ang malapit! Bumalik ka sa iyong makalupang tahanan, O kaibigan! At subukan mong gawin ang iyong tungkulin dito. Omi Okura Itinatag: sa sinaunang panahon Tagapagtatag: hindi kilala.

Shintoism Shintoism, o Shinto (Japanese - "paraan ng mga diyos"), ay ang sinaunang relihiyon ng mga tao ng Japan, ang esensya nito ay ang pagpapadiyos ng mga natural na penomena. Ito ay sa buong kahulugan ng relihiyon ng pagkakaisa ng tao at kalikasan. Ito ay bumangon sa batayan ng primitive na kulto ng kalikasan, ang pagsamba sa ninuno at

251. Shintoismo 251. SHINTOISMO. Isang sinaunang sistemang relihiyoso at pilosopikal sa Japan, na nabuo batay sa mga autochthonous na paniniwala at gawi ng Hapon, na sa wakas ay nabuo sa panahon ng pagpasok ng Budismo sa bansa (VI–VIII na siglo). Shinto, o Kannagara - "Daan ng mga Diyos." Ayon sa

Panimula

Ang paksa ng gawaing kursong ito ay sumusuri sa Shintoismo bilang pambansang tradisyonal na relihiyon ng Japan.

Ang layunin ng pananaliksik sa gawain ay ang espirituwal na buhay ng populasyon ng Hapon, iyon ay, isang sistema ng mga pananaw sa pag-unawa sa mundo, pinagsasama ang mga pamantayang moral at mga pattern ng pag-uugali, mga ritwal at mga kulto na nagkakaisa ng mga tao.

Ang paksa ng akda ay Shintoismo bilang isang sistema ng mga kulto, ideya at ritwal.

Ang gawaing kurso ay may kinalaman lamang sa teritoryo ng Japan, kung saan umusbong ang Shintoismo pambansang relihiyon.

Ang layunin ng pag-aaral ay upang matukoy ang papel ng Shintoismo sa buhay ng modernong Japan, na nagbibigay-diin sa koneksyon nito sa emperador.

Upang makamit ang layunin, ang mga sumusunod na gawain ay itinakda:

pag-aralan ang pinagmulan ng relihiyon;

pag-aralan ang kulto ng emperador, mga alamat, mga ritwal.

isaalang-alang ang mga dambana ng Shinto bilang isang lugar ng mga ritwal at pagsamba.

Gumagamit ang akda ng mga sinaunang mapagkukunang Hapones tulad ng Kojiki at Nihongi.

Ang Kojiki o "Mga Tala ng Sinaunang Gawa" ay ang pinakatanyag na monumento ng nakasulat na sinaunang panitikang Hapones. Ito ay kumakatawan banal na kasulatan at may kasamang koleksyon ng mga alamat at mito, isang makasaysayang salaysay at isang koleksyon ng mga sinaunang kanta.

Ang listahan ng may-akda ng Kojiki ay hindi nakaligtas hanggang ngayon. Ang pinakaluma at pinakakumpletong bersyon ng ganap na napanatili na mga listahan ng lahat ng Kojiki scroll ay ang tinatawag na "Aklat ng Shimpukuji", na natanggap ang pangalan nito bilang parangal sa Shimpukuji Temple sa Nagoya, kung saan ito iniingatan. Ang paglikha ng bersyong ito ng monghe na Kenyu ay nagsimula noong 1371-1372.

Ang Kojiki ay binubuo ng tatlong scroll. Ang pinakatanyag sa kanila ay ang unang scroll, na naglalaman ng pangunahing siklo ng mga alamat, kwento at tula at mga kanta na kasama sa kanila: mula sa alamat ng pinagmulan ng Uniberso hanggang sa mga alamat tungkol sa mga diyos ng ninuno at ang paglikha ng bansang Yamato . Ang teksto ay naglalaman ng isang serye ng mga kuwento tungkol sa mga pagsasamantala ng mga banal na ninuno at mga bayani, ang mga aktibidad ng kanilang mga banal na inapo sa Earth, ito rin ay nagsasalita tungkol sa kapanganakan ng ama ng maalamat na pinuno ng tribo ng Hapon na si Yamato Kamuyamato Iware-hiko (posthumous name Jimmu), itinuturing na unang emperador ng Japan.

Ang pangalawang scroll ay kawili-wili para sa alamat nito. Ang mga alamat mula sa maalamat na kasaysayan ay naging katotohanan: sumasaklaw sa panahon mula sa makasaysayang alamat tungkol sa kampanya ni Kamuyamato Iware-hiko hanggang sa kuwento tungkol sa pagtatapos ng paghahari ng Homuda-wake (posthumous name Ojin) - ang pinuno ng unyon ng mga tribong Hapon (simula ng ika-5 siglo).

Ang ikatlong balumbon ay naglalaman ng impormasyon tungkol sa naghaharing dinastiya at ilang makasaysayang pangyayari na sumasaklaw sa panahon hanggang 628 sa isang maigsi na anyo.

Ang mga alamat na nakapaloob sa unang scroll ay nagaganap sa High Sky Plain- sa tahanan ng mga diyos, sa lupain ng kadiliman- sa underworld, at sa lupa na tinatawag Reed Plain. Ang gitnang mito ay tungkol sa pagsilang ng diyosa ng araw na si Amaterasu at ang kanyang pagtanggal kay Amaterasu Makalangit na Grotto, kaya naman natanggap ng cycle ang pangalang Solar. Ang mga kwentong nakapaloob sa Kojiki tungkol sa walang takot na bayani na si Yamatotakeru, na, ayon sa tradisyonal na kronolohiya, ay nabuhay sa pagliko ng ika-1 at ika-2 siglo, ay malawak na kilala. AD

Ang mga alamat ay may mas sinaunang pinagmulan kaysa sa mga alamat. Ang kanilang lokasyon pagkatapos ng mga alamat ay ginawa na may layuning ipakita ang banal na pinagmulan ng bansa at mga pinuno sa lupa, ang kanilang sunud-sunod na koneksyon sa mga makalangit na diyos. Ang mga kwento ay pinagsama ng ideya ng paglikha ng isang solong sentralisadong estado. Higit sa mga alamat, ang mga ito ay konektado sa katotohanan, sa pang-araw-araw na buhay. Hindi kataka-taka na sinasalamin nila ang aktwal na makasaysayang mga kaganapan: ang mga pananakop ng mga sinaunang tao na may layuning masakop ang mga dayuhan, ang pakikibaka ng tribong Yamato sa ibang mga angkan at sa mga aborigine para sa pagtatatag ng isang pinuno ng tribo sa mga Isla ng Hapon - tenno.

Ang mga kuwento ay pinagsama-sama sa ilang mga lugar. Ito ay ang lupain ng Izumo (kanluran ng Honshu Island), ang lupain ng Himuka (timog na bahagi ng Kyushu Island) at ang lupain ng Yamato (baybayin ng gitnang Honshu).

Nihongi (“Nihon Shoki”) - 720 - isa sa mga pinakalumang nakasulat na monumento sa Japan (kasama ang Kojiki at Fudoki). Ito ay isang uri ng salaysay ng mga paghahari ng mga emperador ng Japan mula noong sinaunang panahon hanggang 697, na naglalaman ng biographical na impormasyon tungkol sa mga kilalang tao sa Japan noong panahong iyon.

Hindi tulad ng Kojiki, na, kasama ang mga kronolohikong talaan tungkol sa mga sinaunang pinuno ng Japan, ay naglalaman ng mga alamat, kwento at kanta tungkol sa mga diyos at paglikha ng mundo, ang Nihongi, simula sa ikatlong kabanata at hanggang sa huling ika-tatlumpu, ay isang detalyadong salaysay tungkol sa buhay ng bansa at genealogy emperors na namuno sa Japan hanggang 697 AD. Dapat ding tandaan na, hindi tulad ng Kojiki, ang Nihongi ay isinulat hindi sa Lumang Hapon, ngunit sa Klasikal na Tsino, na idinidikta ng diplomatikong kahalagahan ng dokumentong ito at ng mga tradisyon ng opisyal na historiograpiya ng Sinaunang Hapon. Ang pagpapatuloy ng "Nihongi" ay "Shoku Nihongi" ("Continuation of the Annals of Japan"), na sumasaklaw sa panahon mula 697 hanggang 791. Bilang karagdagan, ang "Nihonshoki" ay nag-aalok ng ilang bersyon ng isang plot, na ginagawang mas mahalagang mapagkukunan ang salaysay sa maraming paraan na kumakatawan sa iba't ibang mythological complex na umiral.

Shintoism, o Shinto, ibig sabihin sa literal na pagsasalin mula sa Japanese na "paraan ng mga diyos", ay sinaunang relihiyon Japanese, na nagmula sa animistic at totemistic na ideya. Ang Shintoismo ay isang paganong relihiyon. Ang pangunahing bagay dito ay ang kulto ng mga ninuno at ang pagsamba sa mga diyos. Ang Shintoismo ay muling binuhay sa Japan, tanging sa bansang ito ay likas ang relihiyong ito, hindi ito matatagpuan saanman. Ito ay nilikha sa pamamagitan ng paghahalo ng mga paniniwalang karaniwan sa mga bahagi ng Japan.

Ang Shinto ay nailalarawan sa pamamagitan ng mahika, totemismo, at fetishism. Ang relihiyong ito ay naiiba sa iba dahil hindi nito pinangalanan ang isang tiyak na tagapagtatag, tulad ng isang tao o isang diyos. Sa relihiyong ito, ang mga tao at kami ay walang pinagkaiba; Si Kami ay isang diyos na nagbigay kahulugan sa isang bagay na hindi maipaliwanag at supernatural para sa mga Hapon. Hindi mabilang kami. Sinasabing mayroong walong milyong diyos ng Shinto. Ayon sa pananaw ng mga Hapon, sila ay nanirahan sa lahat ng dako - sa himpapawid, sa lupa at dagat. Naniniwala ang mga Hapones na kapag namatay ang isang tao, siya ay nagiging kami.

Maraming mga ritwal ng Shinto ang nakaligtas hanggang ngayon. Ngunit ngayon ang Shintoism ay walang dalisay na anyo, ang mga bagong ideya ay pinagtibay dito, hiniram mula sa ibang mga relihiyon, bilang isang resulta, isang synthesis lamang ng mga ideya ng Budista, Taoist at Confucian ang lumitaw. Ang Shinto sa mga araw na ito ay nailalarawan lamang sa pamamagitan ng mga ritwal.

Ang isa pang pagkakaiba sa pagitan ng relihiyong ito at ng iba ay wala itong mga prinsipyo sa moral. Ang mabuti at masama ay napapalitan dito ng dalisay at marumi. Kung ang isang tao ay gumawa ng isang bagay na marumi, kailangan niyang sumailalim sa isang ritwal ng paglilinis. Ang pinaka-kahila-hilakbot na kasalanan ay ang paglabag sa kaayusan ng mundo - tsumi, para sa gayong kasalanan, naniniwala ang mga Hapon, na kailangang bayaran kahit na pagkatapos ng kamatayan. Pumunta siya sa Land of Darkness at doon humantong sa isang masakit na pag-iral na napapalibutan ng masasamang espiritu. Mga turo tungkol sa ang kabilang buhay Walang impiyerno, langit o Huling Paghuhukom sa Shinto. Ang kamatayan ay nakikita bilang ang hindi maiiwasang pagkalipol ng mahahalagang puwersa, na pagkatapos ay muling isilang muli. Itinuturo ng relihiyong Shinto na ang mga kaluluwa ng mga patay ay nasa malapit at hindi nababakuran sa anumang paraan mula sa mundo ng mga tao. Para sa isang tagasunod ng Shinto, lahat ng pangunahing kaganapan ay nagaganap sa mundong ito, na itinuturing na pinakamahusay sa lahat ng mundo.

Ang isang tagasunod ng relihiyong ito ay hindi kinakailangang magsagawa ng araw-araw na mga panalangin o madalas na pagbisita sa templo. Bihirang makakita ng Japanese driver na nakasuot ng anting-anting o panalangin laban sa mga aksidente. Ang isang modernong Hapon ay malamang na isaalang-alang ang pagsunod sa mga pag-iingat sa kaligtasan. Ito ay sapat na upang lumahok sa mga pagdiriwang ng templo at magsagawa ng mga tradisyonal na ritwal na nauugnay sa mahahalagang kaganapan sa buhay. Samakatuwid, ang mga Hapon mismo ay madalas na nakikita ang Shinto bilang isang hanay ng mga pambansang kaugalian at tradisyon. Sa prinsipyo, walang pumipigil sa isang Shintoist na magpahayag ng ibang relihiyon o kahit na isaalang-alang ang kanyang sarili na isang ateista. Gayunpaman, ang pagganap ng mga ritwal ng Shinto ay hindi mapaghihiwalay mula sa pang-araw-araw na buhay ng isang Hapon mula sa sandali ng kanyang kapanganakan hanggang sa kanyang kamatayan, ito lamang na para sa karamihan ng mga ritwal ay hindi itinuturing na isang pagpapakita ng pagiging relihiyoso. Ito ay tanda lamang ng paggalang sa kultura ng iyong bansa.

1. Pinagmulan ng relihiyon

Ang mga relihiyosong ideya ng mga Hapones ay nabuo sa proseso ng pangmatagalang pakikipag-ugnayan ng mga lokal na kulto sa Budismo, Confucianism at Taoismo. Ang mga settler mula sa mainland, kasama ang teknikal na kaalaman, sining, elemento ng kultura at sosyo-politikal na pananaw, ay nagdala ng kanilang mga ideya sa relihiyon sa Japan. Kabilang sa mga ito ay hindi lamang itinatag ang mga relihiyosong kilusan, kundi pati na rin ang maraming primitive na paniniwala at pamahiin na nakahanap ng magandang lupa sa Japan at pumasok sa mahalagang bahagi sa maraming katutubong paniniwala na ngayon ay itinuturing na purong Hapon.

Ang mga relihiyosong paniniwala ng Japan ay pinatunayan ng mga datos mula sa mga archaeological excavations. Ang mga ideyang ito ay likas sa animistic, fetishistic at totemistic na paniniwala. Ang lahat ng mga bagay at phenomena ng mundo sa paligid ng tao ay ginawang diyos. Kasabay nito, ang mahika ay gumaganap ng isang nangingibabaw na papel sa buhay ng mga tao. Halos walang magawa sa harap ng mga puwersa ng kalikasan, hinangad ng tao na patahimikin sila at ibalik sila sa kanyang kalamangan, o hindi bababa sa itakwil ang kasamaan na maaaring magmula sa kanila. Para sa layuning ito, ang mga ritwal ng shamanic at pangkukulam ay ginanap, na napanatili sa isang binagong anyo mamaya.

Sa paglipat ng makabuluhang masa ng populasyon mula sa Asian mainland sa kalagitnaan ng unang milenyo BC. magkaugnay ang gramatika at bokabularyo wikang Hapon, ipinakilala ang mga Hapones sa metal at ang kultura ng paghahasik ng palay na may patubig. Nagdulot ito ng malaking pagbabago sa pamumuhay ng mga sinaunang naninirahan sa mga isla ng Hapon at nag-ambag sa pag-unlad ng sosyo-ekonomiko ng bansa. kanin. naging pangunahing pananim na pang-agrikultura ng Japan. Ang pangangailangan para sa magkasanib na paggawa sa pagtatanim at pagdidilig sa mga palayan ay humantong sa paglitaw ng mga unang permanenteng pamayanan, kadalasan sa paanan ng mga bundok, sa tabi ng pampang ng ilog at sa iba pang mga lugar na angkop para sa pagtatanim ng palay. Sa una, ang gayong mga pamayanan ay lumitaw sa hilagang Kyushu - isang lugar na, dahil sa heograpikal na lokasyon ay naimpluwensyahan ng mga paghiram mula sa mainland Asia. Sa ikalawang siglo sila ay bumangon sa silangang bahagi ng bansa.

Ang paglaki ng mga produktibong pwersa at ang kakayahang makaipon ng labis na produksyon ay humantong sa stratification ng uri sa loob ng mga pamayanan, na mga magkakaugnay na komunidad. Namumukod-tangi ang ancestral nobility. Sa paglipas ng panahon, ang mga semi-closed na komunidad na ito sa una ay nagkakaisa sa mga tribo. Noong ika-1 at ika-2 siglo, isang proseso ng pag-iisa ng mga tribo ang naganap, at nabuo ang isang maagang uri ng lipunan. Ang mga pakikipag-ugnayan sa mas umunlad sa lipunan at ekonomiya na Tsina, na pinaka-aktibong isinagawa ng mga asosasyon ng tribo ng hilagang Kyushu, ay nagpabilis sa prosesong ito. Noong ika-2-3 siglo, ang mga unyon ng tribo ay binago sa mga asosasyon ng mga maliliit sa mga pormasyon ng estado ng embryonic. Ang isa sa kanila ay si Yamatai, na matatagpuan sa hilagang Kyushu. Sa loob ng mahabang panahon, ang mga pinuno ng Yamatai ay nakipaglaban sa mga kalapit na asosasyon ng tribo, na sunud-sunod na nagpapasakop sa kanilang kapangyarihan. Ang kampanya ng mga tropang Yamatai sa gitnang Japan, sa rehiyon ng Kinai, ay nagsimula sa pagliko ng ika-3-4 na siglo. Nang masakop ang mga lokal na tribo, inilipat ng mananakop ang sentro ng kanilang mga pag-aari sa lugar ng Yamato (kasalukuyang Nara Prefecture), pagkatapos nito ay nagsimulang tawagin ang nagkakaisang estado ng Hapon.

Ang Tunay na Landas ay tumatagos sa buong mundo, ito ay pareho para sa lahat ng mga bansa. Gayunpaman, sa banal na bansa lamang kung saan namumuno ang emperador, ang diwa ng Landas na ito ay naipapasa nang maayos mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Sa lahat ng mga banyagang bansa, ang mga tradisyon noong unang panahon ay nakalimutan na. Samakatuwid, ang ibang mga Landas ay ipinangangaral sa mga dayuhang bansa, at, bagama't ang bawat isa sa kanila ay tinatawag na totoo, ang lahat ng mga dayuhang Landas ay mga sangay lamang mula sa pangunahing isa, ngunit sa anumang paraan ay hindi ang mga pangunahing, hindi totoo at hindi tama. Kahit na sa ilang mga paraan sila ay kahawig ng tunay na Path, sa pangkalahatan ang kanilang nilalaman ay hindi tumutugma dito. Kung maikli nating balangkasin ang kahulugan ng nag-iisang pangunahing totoong Landas, ang lahat ay agad na magiging malinaw pangkalahatang mga prinsipyo mga kagamitan ng mundong ito.

Ang mga prinsipyong ito ay ang langit, ang lupa, ang lahat ng mga diyos, mga bagay at mga phenomena ng mundong ito ay karaniwang bumangon salamat sa tinatawag na all-generating na espiritu ng dalawang diyos - Takami musubi no kami at Kami musubi no kami. Mula sa siglo hanggang sa siglo, ang pagsilang ng mga tao, ang paglitaw ng lahat ng mga bagay at phenomena ay nangyayari nang tumpak bilang isang resulta ng aktibidad ng espiritung ito. Dahil dito, ang paglitaw sa panahon ng mga diyos ng dalawang pangunahing diyos na sina Izanagi at Izanami, lahat ng bagay at diyos, ay karaniwang dahil sa lahat ng bumubuo ng espiritu ng Takami musubi no kami at Kami musubi no kami. Dahil ang espiritung bumubuo ng lahat ay isang kakaiba at mahiwagang banal na kilos, ang pag-iisip ng tao ay hindi maunawaan kung anong mga batas ang maaaring mangyari ang lahat ng ito. Dahil sa mga banyagang bansa ang tunay na Landas ay hindi naipapasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, hindi nila alam ang tungkol sa lahat ng pagbuo ng kakayahan ng Takami musubi no kami at Kami musubi no kami, ngunit lumikha ng lahat ng uri ng mga turo, tulad ng mga teorya tungkol sa yin-yang, walong trigram, limang pangunahing elemento, at sa kanilang tulong ay sinisikap nilang ipaliwanag ang mga prinsipyo ng istruktura ng langit, lupa at lahat ng bagay sa pangkalahatan. Gayunpaman, ang lahat ng mga turong ito ay mali, ang mga ito ay haka-haka ng isip ng tao, ngunit sa katotohanan ay walang katulad nito.

Kaya, ang diyos na si Izanagi ay labis na nalungkot sa pagkamatay ng diyosa na si Izanami at sinundan siya sa Yomi no kuni (ang Lupain ng dumi, kadiliman). Pagbalik sa lupaing ito, sa Tsukushi no Tachibana no Odo no Ahagi Ga Hara, nagsagawa siya ng isang ritwal ng paglilinis mula sa mga dumi na nakatagpo niya sa Yomi no Kuni. Mula sa lugar na iyon na naging dalisay, isinilang ang diyosa na si Amaterasu at, sa ngalan ng kanyang banal na ama, ay nagsimulang pamunuan si Takama-ga hara (ang Kapatagan ng Mataas na Langit) magpakailanman. Ang diyosa na si Amaterasu ay ang araw sa kalangitan, na maganda ang liwanag sa buong mundo. Ang apo ng diyosa na si Amaterasu ay nagsimulang mamuno sa Ajiwara no Nakatsu Kuni, na naghahangad na bumaba mula sa langit hanggang sa lupa. Sa oras na ito, ang banal na kautusan ni Amaterasu ay ipinahayag na ang trono ng mga emperador, tulad ng langit at lupa, ay walang mga hangganan at uunlad magpakailanman. Ang banal na kautusang ito ang pangunahing pinagmumulan, ang batayan ng Landas. Kaya, ang mga pangunahing prinsipyo ng sansinukob at ang Landas ng tao ay ganap na inilatag sa panahon ng mga diyos. Dahil dito, ang isang taong nagsusumikap para sa tunay na Landas ay matututo ng mga prinsipyo ng mga bagay kung naiintindihan niyang mabuti ang kaayusan na umiral sa panahon ng mga diyos at naghahanap ng mga bakas ng panahong iyon sa lahat ng bagay. Ang kakanyahan ng nangyari sa panahon ng mga diyos ay inihahatid sa mga sinaunang tradisyon at alamat ng panahon ng mga diyos. Ang mga sinaunang kuwento at alamat ay hindi isang uri ng kathang-isip na inimbento ng mga tao. Ang mga ito ay naitala sa Kojiki at Nihon Shoki at ipinasa mula noong panahon ng mga diyos.

Ang Kojiki at Nihon Shoki ay hindi maaaring hatulan batay sa panahon ng kanilang paglikha, tulad ng ginagawa na may kaugnayan sa mga gawa ng walang kabuluhang Tsino. Ang Kojiki at Nihon Shoki ay isinulat sa mas huling panahon, ngunit ang mga ito ay nagsasalita tungkol sa edad ng mga diyos, kaya ang kanilang nilalaman ay mas sinaunang kaysa sa mga gawa ng Tsino. Dahil ang Nihon Shoki, bilang panggagaya sa mga akdang pangkasaysayang Tsino, ay nakasulat sa kambun, maraming kahina-hinalang mga sipi ang lumitaw kapag binabasa at binibigyang-kahulugan ang teksto. Samakatuwid, kapag nagbabasa ng Nihon Shoki, dapat, nang hindi binibigyang pansin ang paraan ng pagsulat, subukang ihambing ang mga ito sa Kojiki at sa gayon ay maunawaan ang kahulugan ng mga sinaunang alamat. Pagkatapos mong lubusang maunawaan ang esensya ng sinabi sa itaas ay titigil ka na sa palinlang ng mga hindi pa ganap na paghatol ng mga Confucian.

Kaya, ang lahat ng mga phenomena ng mundong ito, mahalaga at hindi gaanong mahalaga, lahat ng natural na nangyayari sa langit at sa lupa, lahat ng bagay na may kinalaman sa tao mismo at naisasakatuparan niya, ay isang pagpapakita ng mga plano ng mga diyos at nangyayari salamat sa kanilang banal na espiritu. . Gayunpaman, dahil sa mga diyos ay may marangal at hamak, mabuti at masama, mabuti at masama, kung gayon ang kabutihan at kaligayahan ay umiiral sa mundo na may kasamang kasamaan at kasawian. May kaguluhan sa estado, maraming nangyayari na nagdudulot ng pinsala sa lipunan at tao. Ang mga pagbabago ng kapalaran ng tao ay iba-iba at kadalasan ay hindi tumutugma sa hustisya. Ang lahat ng ito ay gawa ng masasamang diyos. Nasa panahon na ng mga diyos, paunang natukoy na ang masasamang diyos ay gagawa ng lahat ng uri ng masama at masasamang gawain sa ilalim ng impluwensya ng espiritu ng mga diyos na si Magatsubi no kami, na lumitaw sa panahon ng paglilinis ng dumi ng Yomi no kuri. diyos Izanagi. Kapag ang masasamang diyos ay napunta sa isang marahas na estado, maraming mga bagay ang nangyayari na hindi sakop ng pagtangkilik at impluwensya ng diyosa - ang ninuno ng imperyal na bahay. Ang kabutihan at katarungan ay kahalili ng masama at masasamang gawa, at ito ang isa sa mga pangunahing prinsipyo ng buhay. Ito ay itinatag sa panahon ng mga diyos, at ito ay pinatunayan ng Kojiki at Nihon Shoki. Dahil sa una ang mundo ay nagkakaisa at walang mga hangganan na umiiral sa pagitan ng mga bansa, ang Takama-ga hara ay matatagpuan sa itaas ng lahat ng mga bansa; Dahil si Amaterasu ay isang diyosa na naninirahan sa langit, walang anumang bagay sa uniberso ang maihahambing sa kanya. Siya ay magpapaliwanag magpakailanman ang buong mundo mula sa gilid hanggang sa gilid. Walang kahit isang bansa sa mundo ang hindi tumatanggap ng pinagpalang liwanag nitong diyosa. Walang isang bansa ang mabubuhay ng isang araw kung wala ang mga grasya ng diyosang ito. Paggalang at pasasalamat mula sa lahat ng mga tao sa mundo - ito ang nararapat sa diyosa na si Amaterasu! Gayunpaman, dahil sa lahat ng mga dayuhang estado ang mga sinaunang tradisyon at alamat ng edad ng mga diyos ay nakalimutan, hindi nila alam na dapat silang tratuhin nang may paggalang. Ginagabayan ng mga haka-haka lamang ng isip ng tao, ang mga dayuhang bansa ay nag-aangkin na ang araw at buwan ay ang simula ng yinAt yang. Sa kasuklam-suklam na Tsina, inimbento nila ang konsepto ng "makalangit na emperador", igalang siya higit sa lahat at sa iba't ibang mga turo tungkol sa Landas ay itinuturing siyang pangunahing bagay ng pagsamba. Gayunpaman, sa Ang ganitong mga konsepto ay batay sa alinman sa mga haka-haka ng tao o sa walang kabuluhang mga turo. Lahat sila ay inimbento ng tao sa katotohanan, walang makalangit na pinuno o Daan ng Langit.

Sa banal na bansa, dahil sa mga likas na katangian nito, ang mga tunay na sinaunang alamat ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon sa bawat detalye. Dito nila nalaman ang tungkol sa banal na pinagmulan ng diyosa, naunawaan nila na dapat siyang igalang - at ito ay karapat-dapat na papuri. Kapag sinabi kong "mga tampok ng banal na bansa," ang ibig kong sabihin ay una sa lahat ang katotohanan na ito ang bansa kung saan lumitaw ang diyosa na si Amaterasu, na nagpapaliwanag sa buong mundo. Samakatuwid, ang banal na bansa ang pangunahing may kaugnayan sa ibang mga bansa. Mahirap kahit na sabihin nang detalyado kung bakit ito ay nakahihigit sa ibang mga bansa. Una sa lahat, dapat itong sabihin tungkol sa bigas. Ito ay mas mahalaga sa buhay ng isang tao kaysa anupaman. Mas mainam ang Japanese rice kaysa ibang bansa, wala itong kapantay. Ang mga kaukulang paghahambing ay maaaring gawin nang may paggalang sa iba pang mga bagay. Gayunpaman, ang mga taong ipinanganak sa banal na bansa ay matagal nang nasanay sa katotohanan na ang lahat ay mabuti dito, itinuturing nila na ito ay pangkaraniwan at hindi man lang napapansin na ang Japan ay nakahihigit sa ibang mga bansa sa lahat ng bagay. Ang mga taong nagkaroon ng magandang kapalaran na isinilang sa isang banal na bansa, bagaman sila ay nakasanayan na kumain ng gayong kahanga-hangang kanin, dapat laging tandaan na ito ay ipinadala sa kanila ng diyosa - ang ninuno ng emperador. Hindi nararapat na mabuhay at hindi alam ito! Kaya, ang imperyal na dinastiya ng ating bansa ay nagmula sa diyosa na si Amaterasu, na nagbibigay liwanag sa mundong ito, at, tulad ng nakasaad sa banal na utos ng Amaterasu, ang imperyal na dinastiya ay walang hanggan na hindi matitinag at mananatili hangga't umiiral ang langit at lupa. Ito ang pangunahing kakanyahan, ang batayan ng landas.

Ang isang mahalagang dokumento na nagpapatotoo sa sistematisasyon ng kulto at ritwal ng Shinto noong unang bahagi ng Middle Ages ay ang Engishiki. Ang unang sampung balumbon ng Engishiki ay naglalaman ng mga paglalarawan ng mga pangunahing seremonya ng Shinto, mga teksto ng mga panalangin - norito, mga listahan ng mga pangalan ng mga diyos ayon sa templo, mga listahan ng mga bagay na seremonyal, ang pamamaraan para sa paghahanda ng mga sakripisyo, at iba pa mga kinakailangang elemento kulto.

Noong 1081, inaprubahan ang isang listahan ng mga pangunahing dambana ng Shinto na sinusuportahan ng korte ng imperyal. Ang mga templo ay nahahati sa tatlong grupo. Kasama sa una ang pitong pangunahing santuwaryo, na malapit na nauugnay sa bahay ng imperyal. Kasama rin sa ikalawang pangkat ang pitong santuwaryo na may kahalagahang pangkasaysayan at mitolohiya. Ang huli ay binubuo ng walong templo na nauugnay sa Budismo, ang mga diyos ng mga pangunahing angkan, mga lokal na kulto at mga ritwal sa paggawa ng ulan.

Ang proseso ng pagbuo ng Shinto bilang isang pinag-isang relihiyon ay makabuluhang naimpluwensyahan ng Budismo. Ang relihiyong ito ay dumating sa Japan mula sa kontinente noong ikalawang kalahati ng ika-6 na siglo. at mabilis na nakakuha ng katanyagan sa mga aristokrasya ng korte. Ang pangalang "Shinto" mismo ay lumitaw upang makilala ang kulto ng mga lokal na diyos mula sa dayuhang kultura. Ginawa ng mga awtoridad ang lahat ng kanilang makakaya upang itaguyod ang walang alitan na pag-iral ng dalawang relihiyong ito.

Hindi tulad ng Shinto, na batay sa ritwal, ang Budismo ay nakatuon sa panloob na mundo tao. Samakatuwid, ang kanilang rapprochement ay naganap sa pamamagitan ng mutual complementation. Sa una ang kami ay idineklara na mga patron ng Budismo, pagkatapos ang ilan sa kanila ay nagsimulang makilala sa mga santo ng Budismo. Sa wakas, naitatag ang ideya na ang kami, tulad ng ibang mga nilalang, ay nangangailangan ng kaligtasan sa pamamagitan ng mga turong Budista. Ang mga chapel ng Buddhist ay itinayo sa teritoryo ng mga templo ng Shinto, at ang pagbabasa ng mga Buddhist sutra ay isinasagawa nang direkta sa harap ng mga altar ng mga dambana ng Shinto.

Halos lahat ng mga dambana ng Shinto ay nagsagawa ng pinaghalong Shinto-Buddhist na kulto. Ang tanging eksepsiyon ay ang dalawang pangunahing dambana ng Izumo at Ise. Noong IX-XI na siglo. Ang Budismo ay naging opisyal na relihiyon ng Japan. Sa oras na ito, ang emperador ay nawalan na ng tunay na kapangyarihan, na inagaw ng mga kinatawan ng maharlikang pamilyang Fujiwara at ng mga klerong Budista. Pagkatapos noong ika-12 siglo. Ang aristokratikong paghahari ay pinalitan ng isang sistema ng militar-pyudal na diktadurang pinamumunuan ng shogun, ang pinuno kung saan ang lahat ng kapangyarihan sa bansa ay talagang nakakonsentra. Napanatili ng emperador na walang kapangyarihan sa pulitika ang posisyon ng pinakamataas na klero na nagsasagawa ng mga ritwal ng Shinto.

Ang impluwensya ng Budismo ay nadarama sa lahat ng dako. Sa mga dambana ng Shinto, lumitaw ang mga larawan ng mga diyos, mga bagay na ritwal at mga detalye ng arkitektura, na hiniram mula sa Budismo, ang pantheon ng mga diyos ay napunan, at lumitaw ang mga bagong pista opisyal. Malaki ang naging papel ng Budismo sa pagbuo ng ideolohiyang Shinto. Kailangang palakasin ng mga klerong Shinto ang kanilang posisyon sa mga kondisyon ng ganap na pangingibabaw ng Budismo. Hinikayat sila nitong lumikha ng sarili nilang mga doktrina. Gayunpaman, kahit dito mayroong mga elemento ng Budismo at pilosopiyang Tsino, na naging mahalagang bahagi kultura ng Hapon. Ang mga pagtatangka na bumuo ng mga dogma ng isang pambansang relihiyon ay ginawa ng mga tao kung saan ang Budismo ay nag-ugat nang malalim. Kaya sa XII-XIV siglo. Lumitaw ang ilang paaralan ng Shinto na nagbigay-pansin sa mga isyung teoretikal.

Sa mga templo na nakatuon sa mga patron deity ng mga lugar kung saan matatagpuan ang mga sentro ng Tendai at Shingon Buddhist schools, ang pinaghalong Shinto-Buddhist na turo ng Sanno-Shinto at Ryobu Shinto ay lumitaw, na itinuturing na Shinto deities bilang isang manipestasyon ng cosmic Buddha Vairochana , na tumatagos sa buong sansinukob. Ang mga pari ng isa sa templo ng Ise ay lumikha ng Ise Shinto. Ang kanilang mga tanawin ay makikita sa Shinto Gobusho. Ang mga pangunahing diyos ng Shinto, na dati ay may ilang mga personal na katangian sa teorya ng Ise Shinto, ay binibigyang kahulugan bilang mga katangian at aspeto ng isang realidad.

Ang pakikipag-ugnayan sa Budismo ay nag-ambag sa paglipat ng Shinto mula sa animismo tungo sa Panteismo. Ang puso ng tao ay idineklara na isa sa kami. Ang pagkakaisa na ito ay itinatag sa panahon ng mga seremonya ng paglilinis. Upang mamuhay nang naaayon sa kami, ayon kay Ise Shinto, ang puso ay dapat na tuwid at tama, i.e. malasahan ang kapaligiran kung ano talaga ito, nang walang pagbaluktot. Sa pamamagitan ng paglilinis, ang puso-kami ay napalaya mula sa lahat ng bagay na hindi kailangan at nagiging parang salamin. Ang pagkakaroon ng gayong banal na puso, ang isang tao ay nabubuhay sa kagalakan, at ang bansa ay nananatili sa kapayapaan.

Ang direksyon na ito ay nauugnay din sa mga turo ng sage na Kitabatake Chikafusa (1293-1354), na sumulat ng treatise na "Jino Shotoki" ("Record of the True Genealogy of the Divine Emperors"). Siya ang nagpakilala ng bagong konsepto ng "espesyal na paraan ng Hapon", ang kakanyahan nito ay nakasalalay sa pagpapatuloy ng imperyal na dinastiya, na nagmula sa mga banal na ninuno. Nakita ni Kitabatake Chikafusa ang pagiging pinili ng Japan sa katotohanan na ang mga diyos ay patuloy na naninirahan sa mga emperador ng Hapon, na namumuno sa pamamagitan ng mga banal na birtud, kaya idineklara niya ang Japan bilang Bansa ng mga Diyos. Siya rin ang nagmamay-ari ng doktrina ng tatlong imperyal na regalia - isang salamin, mga palawit na jasper at isang tabak, kung saan ang mga banal na birtud ng katapatan, awa at karunungan ay nakapaloob. Ang klero ng bahay ng Yoshida, na sa maraming henerasyon ay nagsilbi sa kulto ng mga diyos ng angkan ng pamilya Fujiwara, ang nagtatag ng kilusang Yoshida Shinto. Ang pinakatanyag na kinatawan nito ay si Yoshida Kanetomo (1435-1511), na nagmamay-ari ng treatise na "Yutsu Shinto Meihoyoshu" ("Koleksyon ng mga pangunahing mahusay na prinsipyo ng tanging tamang Shinto"). Ang Kami sa mga turo ni Yoshida Kanetomo ay nagsimulang maunawaan bilang isang solong banal na sangkap, malaya at kusang naglalahad sa uniberso at inilalantad ang iba't ibang panig nito, na nagpapakita ng sarili sa iba't ibang anyo. Ang uniberso ay kinakatawan sa Ise-shinto at Yoshida-shinto sa ang anyo ng tatlo pwersa - Langit, Lupa at Tao, nagkakaisa sa kanilang kaibuturan. Parehong inilagay ng Kitabatake Chikafusa at Yoshida Kanetomo ang Shinto kaysa sa iba pang mga turo, na, sa kanilang opinyon, ay nagsilbi lamang upang linawin ang mga prinsipyo ng Shinto. Ang pangingibabaw ng Budismo bilang relihiyon ng estado ng Japan ay nagpatuloy hanggang 1868. Gayunpaman, sa ilang mga panahon ng kasaysayan, nang ang pagkakaisa ng bansa ay nanganganib, ang papel ng Shinto ay tumaas. Ito ay nangyari, halimbawa, noong ika-13 siglo, nang ang Japan ay pinagbantaan ng pagsalakay ng Mongol. Ang pagpapalakas ng posisyon ng Shinto sa relihiyosong buhay ng bansa ay nagsimula matapos itong pag-isahin ng diktador ng militar na si Tokugawa Ieyasu noong 1603. Tinapos niya ang mahabang panahon. pyudal na pagkakapira-piraso. Ang muling pagkabuhay ng mito ng pagpapatuloy ng royal dynasty ay nag-ambag sa pagpapalakas ng integridad ng estado. Kasabay nito, pinaniniwalaan na ang mga emperador ay nagtalaga ng kapangyarihan sa mga pinuno mula sa bahay ng Tokugawa. Sa pagtatapos ng XVII-XVIII na siglo. naubos na ng sistema ng militar-pyudal na diktadura ang mga makasaysayang posibilidad nito, at kailangan ng mga pagbabago sa lipunan. Ang mga tagasuporta ng mga reporma ay lumabas sa ilalim ng slogan ng pagpapanumbalik ng lehitimong kapangyarihan ng emperador. Nakatanggap ang mga Shinto theorists ng bagong impetus para sa pag-unlad ng imperial myth. Marami sa kanila ay mga tagasunod ng Confucianism, na naging tanyag sa Japan noong panahon ng paghahari ng bahay ng Tokugawa. Ang pagbuo ng dogma ng Shinto ngayon ay naganap sa pamamagitan ng kumbinasyon ng mga mitolohiyang Shinto at mga prinsipyong etikal ng Confucian, na ipinahayag bilang pagpapasakop sa mga nakatataas at kabanalan sa anak. Noong panahong iyon, ang "paaralan ng pambansang agham", isa pang ideolohikal na direksyon ng Shintoismo, ay nagpapaunlad din ng doktrinang Shinto. Nanawagan ang kanyang mga tagasunod na muling buhayin ang mga pangunahing kaalaman ng relihiyong Shinto na itinakda sa Kojiki at Nihongi. Iniugnay ng mga kinatawan ng paaralang ito ang humihinang impluwensya ng korte ng imperyal sa nakapipinsalang impluwensya ng mga dayuhang turo - Budismo at Confucianism. Bilang resulta ng mga aktibidad ng lahat ng mga paaralang ito, lumitaw ang isang buong kumplikadong mga bagong ideya, na kalaunan ay natanggap ang pangalan kokotaiAng mga pangunahing probisyon ng bagong doktrina kokotaimaaaring pakuluan hanggang sa mga sumusunod: ang mga makalangit na diyos ay patuloy na naninirahan sa lahat ng mga Hapones at kumikilos sa pamamagitan nila. Tinutukoy nito ang mga espesyal na katangian ng mga Hapones tulad ng debosyon ng kanilang mga nasasakupan sa kanilang pinuno at kabanalan sa anak. Ang Emperador - ang buhay na sagisag ng diyosa na si Amaterasu - ay iginagalang sa isang par sa mga diyos. Ang Japan ay tinitingnan bilang isang estado ng pamilya kung saan ang emperador at ang kanyang mga nasasakupan ay nakatali sa ugnayan ng pamilya at pagmamahalan sa isa't isa. Ang pagpapatuloy ng imperial dynasty at ang banal na espiritu ng mga Hapones ay tumutukoy sa espesyal na layunin ng Japan at ang higit na kahusayan nito sa ibang mga bansa. Gayunpaman, ang dogma na nilikha ng mga indibidwal na siyentipiko at teologo ay maluwag na konektado sa mga kulto ng mga lokal na dambana ng Shinto. Matapos maibalik ang kapangyarihan ng imperyal bilang resulta ng hindi kumpletong burgis na rebolusyong Meiji (1867-1868), ang isa sa mga unang kautusan ng bagong pamahalaan ay nagpahayag ng pagbabalik sa sinaunang prinsipyo ng Shinto - ang prinsipyo ng "pagkakaisa ng ritwal at pamahalaan." Nangyari opisyal na pagkilala ang emperador bilang isang buhay na diyos. Sa pamamagitan ng utos ng pamahalaan, ang Budismo ay nahiwalay sa Shinto at sumailalim sa opisyal na pag-uusig. Ang lahat ng mga dambana ng Shinto ay pumasok sa isang hierarchical system. Depende sa kanilang papel sa pagsulong ng imperyal na kulto, ang mga dambana ng Shinto ay nahahati sa mga kategorya: imperyal, estado, prefectural, distrito, nayon, atbp. Ang pangunahing santuwaryo ay ang Ise Shrine, na nakatuon sa diyosa na si Amaterasu. Sa loob ng ilang panahon, ang Shinto ay ang relihiyon ng estado ng Japan. Noong 1882, ipinahayag ng pamahalaan ng bansa ang kalayaan sa relihiyon. Kasabay nito, pinanatili ng estadong Shinto ang katayuan ng isang opisyal na ritwal at ideolohiya. Ang doktrina ng pambansang pagiging eksklusibo ay naging mandatoryo na para sa pagtuturo sa lahat ng mga institusyong pang-edukasyon sa Japan. Ang ritwal ng pagsamba sa emperador ay ipinakilala sa lahat ng dako. Ang ilang mga bagong opisyal na pista opisyal ay lumitaw, tulad ng Araw ng pag-akyat ni Emperor Jimmu sa trono, ang Kaarawan ng naghaharing emperador, ang Araw ng pagbaba sa lupa ng banal na apo na si Ninigi, ang Araw ng Pag-alaala ni Emperor Komei - ang ama ng naghaharing emperador, ang Araw ng Pag-alaala ni Emperador Jimmu. Sa okasyon ng mga pista opisyal, ang lahat ng mga paaralan ay nagsagawa ng isang ritwal ng pagsamba sa mga larawan ng emperador at empress, na sinamahan ng pag-awit ng pambansang awit. Sa panahon ng mga digmaang Sino-Hapon (1894-1895) at Ruso-Hapon (1904-1905), ang estadong Shinto ay naging isang ideolohiya ng militarismo. Ang mga patay na sundalong Hapones ay idineklara na kami; Ang mga bagong templo ay itinayo sa kanilang karangalan. Sa unang bahagi ng 30s. XX siglo, sa pagdating sa kapangyarihan sa bansa ng mga ultra-nasyonalista at pasistang grupo, ang opisyal na Shinto ay nag-ambag sa pagpapalakas ng agresibong patakaran ng estado. Batayan sa relihiyon nagkaroon ng mga panawagan para sa paglikha ng isang East Asian Co-Prosperity Sphere na pinamumunuan ng Japan. Matapos ang pagkatalo ng Japan sa Ikalawang Digmaang Pandaigdig, ang estadong Shinto ay inalis at ang lahat ng mga institusyong nauugnay dito ay naliquidate. Ipinagbawal ng mga awtoridad sa pananakop ang pagpopondo ng gobyerno ng Shinto, gayundin ang pagtuturo nito sa mga institusyong pang-edukasyon sa bansa. Ang Emperador ay tumigil sa pagiging isang buhay na diyos at mataas na pari para sa mga Hapones. Gayunpaman, ayon sa bagong konstitusyon ng 1947, nanatili itong simbolo ng estado at pagkakaisa ng mga tao. Ang pakikilahok ng emperador sa mga ritwal ng Shinto ay itinuring na isang bagay ng kanyang personal na paniniwala. Matapos ang paghihiwalay ng relihiyon at estado, ang mga templo ng Shinto ng estado ay nawala ang kanilang pribilehiyong posisyon. Ang mga anyo lamang ng Shinto na hindi nauugnay sa kulto ng estado ang nakaligtas, katulad ng mga sekta ng Shinto at Shinto sa templo. Ang huli ay humiram ng mga ritwal mula sa templo ng Shinto, ngunit sa parehong oras ay may sariling mga dogma at pantheon ng mga diyos. Kaya, ang Shinto ay naging isa sa mga relihiyon ng Japan kasama ng Budismo at Kristiyanismo. Ang sitwasyong ito ay umiiral pa rin hanggang ngayon.

2. Kulto ng emperador, mito, ritwal

Ang mga pangunahing sagradong aklat ng Shinto ay ang Kojiki at Nihongi. Ang mga aklat na ito ay hindi relihiyoso, ang mga ito ay mga koleksyon ng chronicle-mythological. Sila ang unang nangongolekta at nagtala ng mga nabubuhay na kuwento at mga alamat sa bibig ng Hapon. Sila ang batayan ng ritwal ng Shinto. Ang Kojiki at Nihongi ay naghahatid ng parehong mitolohikong mga kaganapan na may kaunting pagkakaiba. Ang mga salaysay ng paghahari ng mga sinaunang emperador ay ipinakita sa mga aklat bilang pagpapatuloy ng mga alamat. Ang henerasyon ng mga diyos ay pinalitan ng mga henerasyon ng mga emperador. Ang paglitaw ng mundo at ang mga aksyon ng mga diyos ay nagaganap sa tinatawag na "panahon ng mga diyos," na sa anumang paraan ay hindi tinukoy sa oras. Sa Kojiki, ang salaysay ay sumasaklaw sa panahon mula sa simula ng mundo hanggang 628 AD, sa Nihongi - hanggang 700 AD. Ang mga talaan ng mga alamat ay lumitaw sa simula ng ika-8 siglo, i.e. dalawang siglo pagkatapos matugunan ang kulturang kontinental. Samakatuwid, medyo natural na bilang karagdagan sa mga lokal na paniniwala, naglalaman din sila ng iba't ibang mga paghiram mula sa mitolohiya at pilosopiya ng Tsino. Bukod dito, ang mga alamat ay naproseso sa diwa ng mga makasaysayang salaysay ng Tsino noong panahong iyon.

Karamihan sa mga kuwentong nakolekta sa Kojiki at Nihongi ay mga kwento ng pakikibaka ng isa o ibang karakter upang magtatag ng kapangyarihan sa anumang teritoryo. Ang mga alamat na ito ay sumasalamin sa pakikibaka sa pagitan ng mga grupo ng mga tribo sa sinaunang Japan. Kabilang sa mga naturang kuwento, ang mitolohiya ay namumukod-tangi tungkol sa kampanya ng inapo ni Ninigi Ewarehiko mula sa isla ng Kyushu hanggang sa gitnang isla ng Honshu upang sakupin ang hindi nasakop na mga sentral na rehiyon ng Yamato. Ang alamat na ito ay nagbunga ng opisyal na pista opisyal ng pagkakatatag ng imperyo. Ito ay tinatawag Kigensetsuat ipinagdiriwang sa Japan noong ika-11 ng Pebrero. Ang simula ng paghahari ni Jimmu ay ang unang may petsang kaganapan sa Kojiki at Nihongi at minarkahan ang paglipat mula sa "panahon ng mga diyos" hanggang sa kasaysayan ng paghahari ng mga makalupang emperador, ngunit naniniwala ang mga siyentipiko na maaaring maganap ang maalamat na kampanya. hindi mas maaga kaysa sa ika-3 - unang bahagi ng ika-4 na siglo AD. Gayunpaman, ang lahat ng kasunod na mga emperador, kung kanino isinalaysay ng chronicle-mythological vaults, ay nagpatuloy sa linya ng genealogical na direktang bumalik sa diyosa na si Amaterasu. Sinasalamin ng "Kojiki at Nihongi" ang isang paraan ng pag-unawa sa mundo na katangian ng paganismo at kasabay nito ay may ilang mga tampok. Ang paglikha ng mundo sa mitolohiya ng Hapon ay kusang nangyayari, nang walang impluwensya ng anumang panlabas na puwersa. Walang hiwalay na mito tungkol sa paglikha ng tao; Walang hindi malulutas na mga hadlang sa pagitan ng tatlong pangunahing mitolohikal na mundo - ang Plain of Heaven, ang Land of Reed Thickets at ang Land of Darkness; lahat sila ay iniisip at aktwal na umiiral at nakikipag-usap sa isa't isa. Ang mga alamat ay napuno ng isang pakiramdam ng pagkakaisa sa pagitan ng tao at ng kanyang likas na kapaligiran - walang isang solong paglalarawan ng kanyang pakikibaka sa mga puwersa ng kalikasan.

Ang tao ay itinuturing sa Shinto bilang bahagi ng kalikasan, na siyang sinapupunan ng ina para sa kanya, na nagbibigay ng iba't ibang benepisyo. Ang buhay at lahat ng bagay na nauugnay dito ay dapat na pahalagahan. Bagama't ang kamatayan ay itinuturing na isang hindi maiiwasang ugnayan sa tanikala ng buhay, ang mga puwersang malikhain sa mitolohiyang Hapones ay laging nangingibabaw sa mga mapanirang. Maraming mga iskolar ang sumang-ayon na ito mismo ang nagpapatunay sa buhay na pananaw sa mundo na likas sa sinaunang Hapones ang nakaimpluwensya sa katangian ng Budismo sa bansang ito. Karamihan sa mga Japanese Buddhist na paaralan, hindi tulad ng Indian at Chinese, ay nakatuon sa isang tao na maghanap ng kaligtasan nang eksakto sa kanyang buhay sa lupa.

Ang mga ritwal ang naging batayan ng Shinto. Ang ritwal ay karaniwang nauunawaan bilang isang sistema ng mga simbolikong aksyon na ginagawa sa panahon ng isang relihiyosong seremonya. Ang kahulugan ng mga ritwal ng Shinto ay upang ibalik at palakasin ang koneksyon sa pagitan ng tao at ng kaluluwa ng diyos. Sa simula pa lamang ng pagkakaroon ng Shinto bilang iisang relihiyon, ang bawat binigkas na salita, bawat kilos sa panahon ng mga ritwal na aksyon ay mahigpit na tinukoy para sa karamihan ng mga templo. Mula noong panahon ng Engisiki, isang hanay ng mga ritwal na pinagsama-sama sa simula ng ika-10 siglo, walang makabuluhang pagbabago sa ritwal. Sa kabila ng ilang pagkakaiba sa mga ritwal sa pagitan ng mga indibidwal na templo at iba't ibang kami na iginagalang sa kanila, may mga pangkalahatang prinsipyo ng ritwal ng Shinto. Karaniwan ang serbisyo ng kulto ay gumagana tulad nito: ang espiritu ng kami ay ipinatawag sa simula ng seremonya at iniimbitahan na makinig sa mga papuri na iniaalok dito ng mga kalahok, pati na rin ang kanilang mga kahilingan. Pagkatapos ay inialay sa kanya ang pagkain at muli siyang niluwalhati. Pagkatapos nito, inilabas siya pabalik sa kanyang permanenteng tinitirhan. Ang lugar kung saan ang kaluluwa ng isang kami ay "lumapag" upang makipag-usap sa mga mananampalataya Himorogi- sagradong haligi o iwasaka- sagradong bato. Sa labas ng seremonya, pinaniniwalaang nakatira ang kami shintai.

Ang mga serbisyong panrelihiyon ay maaaring hatiin ayon sa kanilang mga layunin. Maaaring kabilang dito ang kahilingan, pasasalamat, pag-alala, spell at panghuhula. Kadalasan ang isang seremonya ay maaaring ituloy ang ilang pinangalanang mga layunin nang sabay-sabay.

Ang ritwal ng Shinto ay karaniwang binubuo ng paglilinis - bakalaw;mga sakripisyo - shinsen,mga panalangin - norito,libations - naorai.Ang paglilinis ay isang mahalagang bahagi ng anumang ritwal ng Shinto. Ang ritwal na ito ay nauugnay sa mga konsepto ng dalisay at hindi malinis, na napakahalaga sa Japan. Ang kabutihan at kabutihan sa tradisyonal na kamalayan ng Hapon ay palaging nauugnay sa kalinawan at kadalisayan, habang ang kasamaan ay sinadya bilang isang bagay na marumi na nagpaparumi sa kabutihan. Ang isang tao na nadumhan sa isang paraan o sa iba pa ay kailangang umiwas sa pakikipag-usap sa ibang tao, at lalo na sa diyos. Inilalarawan ni Engisiki iba't ibang uri marumi - kegare.Kabilang dito ang mga bagay na itinuturing na marumi mula sa isang sanitary point of view - stagnant na tubig, basura, nabubulok na pagkain; lahat ng bagay na may kaugnayan sa sakit, dugo at kamatayan; mga aksyon na nakakasira sa buhay ng lipunan. Ang ritwal ng paglilinis ay inilaan upang ihanda ang isang tao para sa direktang pakikipag-usap sa diyos. May tatlong pangunahing paraan ng paglilinis sa Shinto. Ang una ay misogi -nangangahulugan ng paghuhugas. Ang diyos na si Izanagi ay gumawa ng gayong paglilinis nang sumunod siya sa kanyang kapatid na babae at asawang si Izanami sa Lupain ng Kadiliman. Sa kanyang pagbabalik sa mundong lupa, naligo siya sa ilog. Ayon sa alamat, sa pamamagitan ng proseso ng paglilinis ng iba't ibang bahagi ng katawan ni Izanagi, ipinanganak ang mga diyos ng Araw, Buwan at Bagyo. Kaya, ang paglitaw ng pinakamahalagang bahagi ng kosmos ay nakita bilang resulta ng paglilinis.

Ang pinakakaraniwang anyo ng misogi ay ang ritwal na paghuhugas ng kamay at bibig gamit ang tubig. Para sa layuning ito, sa harap ng pasukan sa santuwaryo mayroong isang malaking pool na bato na may mga ladle. Ang pinaka-debotong mananampalataya ay nagsasagawa ng paghuhugas, tinatawag mizugori,nakatayo sa ilalim ng talon o nagbubuhos ng isang balde ng malamig na tubig sa iyong sarili. Malaking halaga sa ritwal ng paglilinis ng Shinto, binibigyang-diin ang pag-iwas - sila,na nauuna misogiat pinupunan ito. Nalalapat ang pagtitimpi sa kaluluwa, katawan, salita at kilos. Bago makilahok sa isang relihiyosong seremonya, ipinagbabawal, halimbawa, ang pagbisita sa mga sementeryo o mga bahay kung saan matatagpuan ang namatay, upang alagaan ang mga maysakit, kumain ng ilang uri ng pagkain, maglaro. mga instrumentong pangmusika, upang makilahok sa mga pagsubok, ipinag-uutos na huwag magkasakit, subukang huwag saktan ang sarili, huwag hawakan ang mga bagay na itinuturing na marumi, at kung maaari ay hindi makita ang mga ito. Ang mga pagbabawal na ito ay sinusunod ng kapwa klero at mananampalataya. Noong nakaraan, bago ang pinakamahalagang mga seremonya, ang mga panahon ng pag-iwas ay maaaring tumagal ng halos isang buwan, ngayon ay nabawasan na sila sa isa - tatlong araw. Nabatid na noong sinaunang panahon, ang mga klerigo, bago sumamba, ay nag-uunat ng isang dayami na lubid sa kanilang mga tahanan upang maiwasan ang posibilidad na makipag-ugnayan sa mga maruruming bagay at tao. Ang isa pang paraan ng paglilinis ay tinatawag oharaiat kadalasang isinasagawa ng isang pari na pinapaypayan ang bagay na dadalisayin mula kaliwa hanggang kanan gamit ang isang ritwal na bagay haraigushi,kaya nagpapakalat ng masasamang espiritu. Ang Haraigusi ay isang stick na ginawa mula sa sagradong puno o isang sanga lamang na may mga piraso ng puting papel o tela na nakakabit dito. Karaniwang isang ritwal oharainagaganap sa mga templo. Maaari rin itong gamitin sa labas ng mga templo upang linisin ang anumang lugar o bagay. Halimbawa, bago ilagay ang pundasyong bato para sa mga bagong gusali, maingat na hinahangaan ng klerigo ang lugar na inihanda para sa pagtatayo. Bilang karagdagan sa pagpaypay, ang mga lugar o bagay na nilalayon para sa paglilinis ay minsan ay sinasabog ng tubig o binuburan ng asin. Ang isa pang mahalagang ritwal ng ritwal ng Shinto - sakripisyo - ay makikita rin sa mga alamat ng Kojiki at Nihongi. Sapat na upang alalahanin ang alamat ni Susanoo, na, na nasaktan si Amaterasu, ay gumagawa ng nagbabayad-salang sakripisyo sa anyo ng libu-libong mesa na may mga pinggan. Ang pag-aalay ng pagkain sa mga diyos ay isang mahalagang bahagi ng bawat seremonya o pagdiriwang. Ang sakripisyong pagkain ay nahahati sa espesyal na inihanda, hilaw at nakuha mula sa mga buhay na isda at ibon (caviar, itlog). Ang pinakakaraniwang alay ay sake, rice cake, isda sa dagat, mga gulay, matamis, tubig. Ang lahat ng mga produkto para sa ritwal ng Shinto ay may mga espesyal na pangalan na hindi ginagamit sa pang-araw-araw na buhay. Ang mga handog ay inilalatag sa mga mesa, isinasabit, ikinalat, ibinabaon sa lupa, at pinalutang sa tubig. Ang bawat templo ay may sariling tradisyon ng paghahanda at pag-aalay ng ritwal na pagkain. Palaging may haligi sa harap ng altar ng templo - gohei -may mga palawit na papel na sumisimbolo sa mga tela na naibigay sa templo. Ang emperador ay nagbibigay pa rin ng mga tunay na tela, gaya ng nakaugalian noong sinaunang panahon, noong ito ay katumbas ng pera. Sa ilang mga kaso, ang mga hindi pangkaraniwang pag-aalay ay ginagawa sa iba't ibang mga templo. Kaya, sa Pista ng mga Panalangin para sa Bagong Pag-aani,
Ipinagdiriwang noong Pebrero, sa mga templo at templo ng Ise na nakatuon sa mga diyos ng bigas, kaugalian na mag-alay ng puting kabayo, puting baboy-ramo at puting tandang. 1Ang rurok ng anumang seremonya ng Shinto ay norito -ritwal sa pananalita na ginagawa ng isang pari. Ang pagtawag sa mga panalangin ng norito ay hindi magiging ganap na tumpak, dahil ang mga ito ay binubuo ng isang address sa diyos o sa kongregasyon; pagluwalhati sa diyos; pagtatanghal ng mythological plot na nauugnay sa seremonyang ito; isang kahilingan na naka-address sa diyos at isang listahan ng mga regalo na iniaalok. Bukod dito, ang mga sinaunang tao noritonaglalaman din ng mga tugon na talumpati ng diyos, na ipinahayag sa pamamagitan ng bibig pari. Among norito, na naitala sa Engisiki, may mga tinatawag na "makalangit" na norito, na nagpapahayag ng mga utos at utos ng mga diyos. Ang ganitong uri ng norito ay binabasa sa mga opisyal na seremonya. Ang huling ritwal ng kultong Shinto ay naorai- relihiyosong kapistahan. Ang mga handog ay kinuha mula sa altar at pagkatapos ay kinakain at iniinom ng mga kalahok sa seremonya. Sa pamamagitan ng hain na pagkain, tila natatanggap ng mga tao ang pagpapala ng mga bathala. SA naorainaipapahayag ang pagkakaisa ng tao sa bathala. Bilang isang patakaran, ang ritwal na ito ay isinasagawa sa isang hiwalay na silid. Sa kasalukuyan, sa karamihan ng mga kaso, mga kalahok sa seremonya naoraiNililimitahan nila ang kanilang sarili sa pag-inom ng kaunting sake. Gayunpaman, sa panahon ng mga pagdiriwang ng Shinto - matsuri -Ang buong kapistahan ay kadalasang ginaganap na may masaganang pag-aalay na iniaalay sa mga diyos.

Matsuri- ang pinaka-masigla at kahanga-hangang mga seremonya ng Shinto. Karaniwan itong tumatagal ng ilang araw at ginaganap sa bawat templo minsan o dalawang beses sa isang taon. Ang layunin ng mga ito ay pana-panahong i-renew ang koneksyon sa pagitan ng mga naninirahan sa isang lugar at ng mga diyos. Ang bawat templo ay may kanya-kanyang mga araw matsuri. Halos araw-araw, maraming mga festival at holiday ang ginaganap sa iba't ibang bahagi ng Japan. Karaniwan matsurinauugnay sa pagsisimula ng gawaing pang-agrikultura at pag-aani o sa anuman hindi malilimutang petsa nauugnay sa diyos ng isang ibinigay na templo. Isa sa pinakamalaki at pinaka sinaunang matsuri ay niinamesai -Ipinagdiriwang ang bagong pagdiriwang ng pag-aani ng palay noong ika-23 ng Nobyembre. Sa panahon ng pagdiriwang na ito, ang emperador ay nag-aalay ng bigas mula sa bagong ani sa mga diyos ng Langit at Lupa, sa gayon ay nagpapahayag ng kanyang pasasalamat, at pagkatapos ay kumain ng bigas na ito kasama ng kanyang mga ninuno. Sa pre-war Japan, ang holiday na ito ay ipinagdiriwang sa bawat templo at bawat pamilya. Sa kasalukuyan, ipinagdiriwang din ito sa maraming templo at sinasamahan ng mga sagradong pagkain. Sa taon ng pag-akyat ng bagong emperador sa trono matsuritinawag daijosaiat nangangailangan ng karagdagang mga ritwal.

Pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, ang mga pambansang batas ay ipinag-uutos para sa lahat ng simbahan. matsuri ay kinansela.

Paghahanda para sa kaganapan matsurimadalas na nagsisimula ilang buwan bago. Kasabay nito, ang mga kagamitan sa ritwal ay inilalagay sa pagkakasunud-sunod, ang mga tungkulin ng mga pangunahing kalahok ay ipinamamahagi. Bago ang mga kapistahan, ang mga templo ay ritwal na dinadalisay at nililinis, at pinalamutian ng mga sariwang sanga ng sagradong evergreen na puno, mga laso at mga watawat; mga lubid ng dayami - shimenawaay pinalitan ng mga bago. Ang simula ng holiday ay inihayag sa pamamagitan ng tunog ng tambol o kampana. Sa panahon ng holiday, ang pagluluto ng espesyal na pagkain sa isang "paglilinis" ng apoy na may sapilitan na pagsunod sa maraming mga patakaran ay napakahalaga. bawat araw matsuriAng mga pari at musikero mula sa ibang mga simbahan ay nagtitipon sa templo. Bago magsimula ang mga seremonya kanusinililinis ang lahat ng nagtitipon. Pagkatapos ay bahagyang bumukas ang mga pintuan ng altar. Ang mga tray na may ritwal na pagkain ay inilalagay sa harap ng altar sa saliw ng ritwal na musika.

Sa maraming mga templo, ang mga sagradong sayaw ay ginaganap sa harap ng altar o sa isang hiwalay na entablado - Kagura.Ang pagsasayaw, tulad ng mga sakripisyo, ay dapat magpatawa at magpatahimik sa mga diyos. Madalas kagurabumuo sa mga pagtatanghal sa teatro. Sa pagtatapos ng seremonya, ang isang sangay ng Japanese sakaki plant ay inilagay sa gitnang tray at lahat ng naroroon ay yumuko at pumalakpak ng kanilang mga kamay.

Ang pinaka-kahanga-hangang sandali ng pagdiriwang ng Shinto ay ang prusisyon na may palanquin - isang stretcher, na tinatawag amikoshi.Sa loob nito, parang ang diyos mismo ay naglalakbay sa paligid ng templo sa mga balikat ng mga mananampalataya. OmikoshiAng mga ito ay mga miniature na modelo ng templo. Ang mga ito ay gawa sa karton, papel o iba pang magaan na materyales, pinalamutian ng ginto at nilagyan ng imahe ng isang phoenix bird. Ang mga kampana at silk cord ay nakasabit sa kanila, at ang maliliit na torii ay kadalasang inilalagay sa palanquin. Sa loob ng palanquin ay may salamin o iba pang simbolo ng diyos. Ito ay pinaniniwalaan na sa panahon ng prusisyon ang espiritu ng diyos ay gumagalaw dito mula sa kanya shintai, iniingatan sa altar ng templo. Ang palanquin, na naka-mount sa malalaking beam, ay kadalasang dinadala ng isang grupo ng mga kabataang lalaki na naka-loincloth. Isang prusisyon ng mga mananampalataya ang gumagalaw sa likod ng palanquin, marami sa kanila ang nakasuot ng sinaunang pambansang kasuotan. Kadalasan ang palanquin ay sinusundan ng mga kariton - dasi.Ang mga ito ay pinalamutian nang husto ng brocade, bulaklak, at mga espada. Ang mga figure ng mga maalamat na bayani at mga modelo ng mga bundok ay maaaring mai-install sa kanila. Sumakay ang mga musikero sa magkahiwalay na karwahe.

Sa panahon ng matsuriAng iba't ibang mga kumpetisyon ay nakaayos. Ang bawat lalawigan ng bansa ay may kanya-kanyang tradisyon. Sa programa matsurimaaaring kabilang sa iba't ibang templo ang mga prusisyon ng torchlight, mga parada ng militar ng medieval samurai, mga paputok, at simbolikong kolektibong pagtatanim ng palay.

Ang mga tao sa lahat ng edad ay maaaring lumahok sa mga pagdiriwang ng Shinto. Ang mga Hapones ay pumunta sa malaking gastos upang bumili ng mga kinakailangang kagamitan sa ritwal at gawing kahanga-hanga at makulay ang seremonya. Bilang isang patakaran, hindi sila ginagabayan ng mga damdaming panrelihiyon kundi sa pamamagitan ng pagsunod sa maingat na napanatili na mga pambansang tradisyon. Dahil sa pagsunod sa mga ritwal ng Shinto, natututo ang mga tao tungkol sa kanilang sariling kasaysayan, naging pamilyar sa pambansang mga halaga, at natututo sa tradisyonal na katutubong sining. Samakatuwid, para sa Japan, ang Shinto ay hindi lamang isang relihiyon, ngunit ang pinakaubod ng pambansang kultura.

3. Shinto shrines at klero

Sa kasalukuyan, may humigit-kumulang 80 libong Shinto shrine sa Japan. Karamihan sa kanila ay nakatuon sa kulto ng iisang kami. Kasabay nito, may mga templo kung saan ang ilang kami ay sinasamba nang sabay-sabay, halimbawa, ilang mga espiritu ng mga kalapit na bundok, o ang mga espiritu ng lahat ng mga sundalong napatay sa panahon ng digmaan, o ang mga espiritu ng lahat ng miyembro ng ilang kilalang pamilya. Partikular na binibisita ang mga templo na ang mga diyos ay tumatangkilik sa isa o ibang uri ng hayop. aktibidad ng tao o tumulong sa ilang sandali sa buhay. May mga kami na nag-aambag sa tagumpay ng isang karera, tumulong na makapasa sa mga pagsusulit, at nagpoprotekta laban sa mga nakawan, sakuna, at sunog. Sa mga rural na lugar, sa mga dambana ng Shinto, ang mga diyos ay hinihingan ng masaganang ani at masaganang ulan.

Karaniwan ang templo ay matatagpuan sa isang magandang lugar kung saan ang natural na tanawin ay maingat na napanatili: sa mga parke, sa mga pinagmumulan ng mga ilog, sa paanan ng mga bundok. May mga templo na walang anumang mga espesyal na gusali. Kabilang dito ang Oomiwa Shrine sa Nara Prefecture at Kanasana Shrine sa Saitama Prefecture. Ang mga ito ay mga bakod na lugar na itinuturing na sagradong lugar. Ito ay karaniwang isang hugis-parihaba na lugar na natatakpan ng mga pebbles, na may linya ng mga bato at napapalibutan ng isang dayami na lubid na nagdudugtong sa apat na poste sa sulok. Sa gitna ng gayong sagradong lugar mayroong alinman sa isang bato - iwasaka,o isang haligi, o isang puno - Himorogi.Ang isang diyos ay tinatawag sa lugar na ito sa panahon ng seremonya. Ang mga katulad na santuwaryo ay umiral noong sinaunang panahon.

Ang isang tipikal na Shinto shrine complex ay binubuo ng dalawa o higit pang mga gusali. Ang pangunahing istraktura na inilaan para sa kami ay tinatawag honden,at ang bulwagan para sa mga mananamba ay tinatawag Hayden.Sa main room meron shintai- katawan ng isang kami. Ito ay pinaniniwalaan na ito ay nasa shintaiang kaluluwa ng kami ay nagmamay-ari. Ang katawan ng isang kami ay maaaring isang bato, isang sanga ng puno, isang salamin, isang espada, o isang kahoy na tableta kung saan nakasulat ang pangalan ng ibinigay na kami. Naniniwala ang mga Hapones na ang kaluluwa ng isang kami ay hindi mauubos, kaya maaari itong manirahan sa maraming mga dambana. Halimbawa, maraming mga templo sa buong bansa ang nakatuon sa diyos ng bigas na si Inari, ang diyos ng digmaan na si Hachiman, at ang mga kaluluwa ng mga namatay na mandirigma. Xingtainakaimbak sa loob ng bahay hondenat nakatago sa mga mata ng mga mananampalataya.

Kahit na ang mga pintuan ng altar ay nagbubukas sa panahon ng mga seremonya, ang lugar kung saan shintai, nananatiling sarado na may kurtina. Kung ang layon ng pagsamba ay espiritu ng bundok o sagradong kakahuyan, hondenmaaaring wala nang buo. Nagpapaalala sa kabanalan ng teritoryong ito shimenawa -isang makapal na lubid na hinabi mula sa dayami ng palay, na may nakasabit na mga tassel at mga piraso ng papel. Sa pangkalahatan, ang naturang tourniquet ay ginagamit upang markahan ang lahat ng mga lugar kung saan kami ay patuloy na naroroon o maaaring lumitaw. Bilang karagdagan, ang sagradong lugar ay maaaring napapalibutan ng isang bakod na gawa sa mga kahoy na slats, na tinatawag na mizugakio Aragaki.Bago pumasok sa teritoryo hondenpalaging may kahoy na istraktura na katulad ng isang gate - torii.Naaalala nito kung paano sumilong ang diyosa na si Amaterasu sa makalangit na tambo at nahulog ang kadiliman. Upang pilitin ang diyosa na umalis sa kanyang kanlungan, ang ibang mga diyos ay naglagay ng isang perch sa harap ng pasukan sa grotto at naglagay ng mga tandang dito. Ang perch na ito ay ang prototype ng modernong torii. Karaniwan ang landas ng graba ay humahantong sa pasukan sa pangunahing gusali ng templo, kung saan may mga background na bato. Sa pagitan ng torii at hondenang mga espesyal na pool na may tubig para sa ritwal na paghuhugas ng bibig at mga kamay ay na-install ang mga tagubilin para sa pangunahing istraktura ng templo complex ay maaaring may ilang mga pagpipilian. Ang pinaka-pro-arkitektural na mga estilo ay sumiyoshiAt otori. Ang gusali, na ginawa sa isa sa mga ito, ay gawa sa magaspang na kahoy na may hilaw na bark at may hugis na quadrangular. Ang bubong ng gable nito ay kirizuma -sinusuportahan ng malalaking pabilog na mga poste sa sulok at natatakpan ng Japanese cypress bark. Ang mahabang dingding ng gusali ay mayroon ding tatlo hanggang limang haligi, katulad ng mga sulok. Sa dalawang dulo ng tagaytay ng bubong ay may mga istrukturang cruciform - tigi.Bilang karagdagan, ang ilang mga nakahalang maikling log ay naayos sa buong haba ng tagaytay ng bubong - katsuogi.May mga hakbang papasok sa gusali dahil nakataas ang sahig nito sa lupa. Kadalasan ang isang veranda ay nakakabit sa pasukan.

Sa mga templo na itinayo sa istilo ng arkitektura nagare, ang slope ng bubong sa gilid ng veranda ay pinahaba at bumubuo ng canopy. Sa mga templong nakatuon sa diyos ng digmaan na si Hachiman, ang silid para sa mga mananampalataya ay katabi ng pangunahing gusali ng templo. Sa kasong ito, ang mga eaves ng mga bubong ng parehong mga gusali ay konektado.

Ang unang permanenteng Shinto shrine ay lumitaw noong ika-6 na siglo AD, ngunit kung ano ang hitsura ng mga ito ay hindi alam, dahil sa Japan mayroong isang tradisyon ng muling pagtatayo at pag-aayos ng mga templo. Ito ay nauugnay sa ideya ng patuloy na pag-renew at muling pagsilang ng buhay. Hanggang ngayon, ang mga templo ng Ise ay muling itinatayo tuwing dalawampung taon. Ito ay dating pangkaraniwang pangyayari para sa lahat ng mga templo.

Bilang karagdagan sa dalawang pangunahing gusali ng templo complex, maaari rin itong magsama ng iba pang mga auxiliary na gusali: isang bulwagan para sa mga handog, isang lugar para sa paghahanda ng sagradong pagkain - Shinsenjo, opisina - shamusho, isang lugar para sa mga spelling - Kharaidze, yugto ng sayaw - kaguraden. ang arkitektura ng mga auxiliary na gusali ay hindi gaanong naiiba sa arkitektura ng pangunahing isa.

Karamihan sa mga templo ay walang mga larawan ng mga diyos sa loob. Hindi ito tinatanggap sa tradisyon ng Shinto. Kadalasan ang mga malalaking templo ay pinalamutian ng mga larawan ng mga hayop, na kahit papaano ay nauugnay sa iginagalang na diyos.

Tinatawag ang mga pari ng mga dambana ng Shinto kanusi- master ng kami. Hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. lahat ng posisyon na may kaugnayan sa pagsasagawa ng kultong Shinto ay namamana at ipinasa mula sa ama hanggang sa panganay na anak. Ganito bumangon ang buong angkan ng klero - kapakanan. Ang pinakasikat sa kanila ay: Nakatomi, Imbe, Usa, Kamo, Shirokawa, Yoshida. Sa iba't ibang panahon ng kasaysayan, mayroong maraming espesyal na pangalan para sa mga ranggo at titulo ng mga klero. sa kasalukuyan ay tinatawag ang mga administratibong pinuno ng mga templo guji,Ang mga pari ng ikalawa at ikatlong ranggo ay pinangalanan ayon sa pagkakabanggit negiAt Gonegi.sa malalaking templo ay maaaring marami kanusi, habang ang ilang maliliit na templo ay maaaring pagsilbihan ng isa. Maaaring gampanan ng mga klerigo ng maliliit na lokal na simbahan ang kanilang mga tungkulin kasabay ng ibang gawain. Sa malalaking simbahan, bukod sa mga pari, mayroon ding mga musikero at mananayaw. Karamihan mahahalagang ritwal Ang Ise Imperial Shrine ay pinamumunuan pa rin ng Emperador mismo. Dalawang unibersidad ng Shinto ang nagsasanay sa mga kleriko ng Shinto: Kokugakuin sa Tokyo at Kagakkan sa Ise.

Robe kanusibinubuo ng isang puting kimono, isang puti o may kulay na pleated na palda at isang itim na sumbrero. Sa labas ng templo nakasuot sila ng ordinaryong damit.

Upang manalangin sa mga diyos ng Shinto, ang isang Hapon ay hindi kailangang pumunta sa isang templo. Ang ilang mga tahanan ng Hapon ay mayroon pa ring mga altar ng tahanan. - kamidana. Ang altar na ito ay binubuo ng mga patpat na karaniwang nakasabit sa pintuan ng isang silid ng panauhin. Ang mga anting-anting na binibili sa mga templo o mga tapyas na may mga pangalan ng mga diyos ay inilalagay sa mga patpat. Ang mga pansamantalang altar sa tahanan ay madalas na itinayo upang matanggap ang mga espiritu ng mga ninuno o toshigami- mga diyos na pumupunta sa Bagong Taon. Kamidanapinalamutian ng mga sanga ng pine o sagradong puno ng sakaki. Sila ay pinaniniwalaan na umaakit sa mga diyos. Inilalagay sa altar ang mga alay na rice cake at sake. Sa panahon ng panalangin, ang mananampalataya ay nakatayo sa harap ng altar at ipinapalakpak ang kanyang mga kamay nang maraming beses upang maakit ang atensyon ng espiritu, pagkatapos ay tahimik na nakikipag-usap sa kanya. Isang pari lamang ang maaaring magdasal nang malakas.

Konklusyon

Ang Shintoism ay isang nasyonalisadong relihiyon na natatangi sa mga Hapon, na naiiba ito sa Confucianism at Buddhism. Ang panteon ng mga paniniwala ay kinabibilangan ng higit sa 8 milyong mga diyos (kami), na kinabibilangan ng mga espiritu ng mga bundok, lawa, ilog, kaluluwa ng mga patay at mga patron ng mga crafts. Ayon sa alamat, pagkatapos ng kamatayan, ang mga tao ay binago sa kami kung saan sila nagmula. Natatanging tampok ay ang katotohanan din na ang relihiyong ito ay hindi nangangailangan ng mga mananampalataya na manalangin o magbasa ng mga sagradong teksto, sapat na para sa kanila na makilahok lamang sa mga kapistahan at seremonya sa templo. Ang mga ritwal ay may mas mababang papel kaysa sa Confucianism. Ang layunin ng isang deboto ng Shinto ay parangalan at magkakasamang mabuhay sa kalikasan, kaya naman ang mga tahanan ng Hapon ay may kakaunting kasangkapan. Ang mga pangunahing elemento ng dekorasyon sa bahay ay mga hardin, damuhan at mini-lakes na may kaguluhan (mga tambak ng mga bato), na walang alinlangan na mga elemento. wildlife. Natanggap ng "Taihore" ang katayuan ng isang ideolohiya ng estado at nag-systematize ng maraming mito at paniniwala. Ang kapangyarihan ng Emperador ng Hapon ay banal (ayon sa mga paniniwala sa relihiyon), na ang lahi ay bumalik sa mga diyos. Dito nagmula ang ideya ng pagpapatuloy ng imperyal na dinastiya.

Isa pang bahagi ng ideolohiya ang dapat i-highlight - kokotai (ang katawan ng estado). Ito ay nagsasalita tungkol sa mga diyos na naninirahan sa bawat Hapones, na ginagamit ang kanilang kalooban sa pamamagitan niya. Ito ay nakakaapekto sa pagbuo ng banal na espiritu ng mga tao at ang kadakilaan nito higit sa lahat. Ito ay pinaniniwalaan na ang Japan ay ang bansa ng mga diyos, kung saan ang lahat ng iba pang mga bansa ay dapat yumuko, marahil sa paggamit ng puwersa. Sa mahabang panahon, ang pag-unlad ng ideolohiyang ito ay nahadlangan ng Budismo at Confucianism, na nagdala ng kanilang impluwensya sa buhay ng lipunang Hapon, at sa gayon ay pinipigilan ang impluwensya ng Shintoismo. Gayunpaman, ang huli ay nakatanggap ng isang nangungunang posisyon sa panahon ng digmaan, tulad ng banta ng dayuhang interbensyon noong ika-8 siglo, nang sinubukan ng mga Mongol sa ilalim ni Kublai Kublai na sakupin ang Japan, gayundin sa panloob na kaguluhan, tulad ng sa ilalim ng Tokugawa Ieyasu noong 1602. Pagkatapos ang Rebolusyong Meiji noong 1868, ang Shintoismo ay naging isang ideolohiya ng estado.

Enero 1946, hayagang tinalikuran ng Emperador ng Hapon ang kanyang banal na pinagmulan. Pagkatapos nito, sa pamamagitan ng konstitusyon ng 1947, ang Shintoismo ay itinumbas sa iba pang mga kulto at hindi na naging relihiyon ng estado. Ngunit hindi ito nawala ang bisa nito, at noong Disyembre 1966, sa pamamagitan ng desisyon ng gobyerno, "ang araw ng pagkakatatag ng imperyo - kigesetsu" ay naibalik bilang isang pampublikong holiday. Ipinagdiriwang ito noong Pebrero 11, nang, ayon sa mga alamat ng Shinto, si Jimmu ay umakyat sa trono noong 660.

At bagama't kasalukuyang may pakikibaka upang ibalik ang Shinto bilang isang relihiyon ng estado, hindi pa sila nagbunga ng isang positibong resulta.

Ang kultong Shinto na si Emperador Shinto

Mga sanggunian

1.Vasiliev L.S. Kasaysayan ng mga relihiyon sa Silangan: manwal ng pagsasanay para sa mga unibersidad. - ika-4 na ed. - M.: "Book House "University", 1999. - 432 p.

2.Markarian S.B. Molodyanova E.V. Mga Piyesta Opisyal sa Japan M., - 1990. - 248 p.

.Mikhailova Yu.D. Motoori Norinaga: buhay at trabaho. - M.: Agham, Pangunahing Lupon ng Editoryal ng Panitikang Oriental, 1988. Apendise. pp. 156-177.

.Molodyakov V.E. Konserbatibong rebolusyon sa Japan: ideolohiya at pulitika. M., - 1999. S. 278-291.

.Nakorchevsky A.A., Shinto. M., 2000. - 455 p.

.Svetlov, G.E. Ang Daan ng mga Diyos: (Shinto sa Kasaysayan ng Hapon). M.: Mysl, 1985. - 240 p.

.Saunders E.D. Mitolohiyang Hapones: mga alamat sinaunang mundo, M., 1997. - 450 p.

.Spevakovsky A.B. relihiyon at digmaan ng Shinto. L.: Lenizdat, 1987. - 111 p.

Ang Japan ay ang lupain ng pagsikat ng araw. Maraming turista ang labis na nagulat sa pag-uugali, kaugalian at kaisipan ng mga Hapones. Parang kakaiba sila, hindi tulad ng ibang tao sa ibang bansa. Malaki ang papel ng relihiyon sa lahat ng ito.

Relihiyon ng Japan

Mula noong sinaunang panahon, ang mga tao sa Japan ay naniniwala sa pagkakaroon ng mga espiritu, diyos, pagsamba at iba pa. Ang lahat ng ito ay nagbunga ng relihiyong Shintoismo. Noong ikapitong siglo, ang relihiyong ito ay opisyal na pinagtibay sa Japan.

Ang mga Hapon ay walang mga sakripisyo o kung ano pa man. Ganap na lahat ay nakabatay sa mutual understanding at friendly relationships. Sinasabi nila na ang espiritu ay maaaring ipatawag sa pamamagitan lamang ng pagpalakpak ng iyong mga kamay ng dalawang beses habang nakatayo malapit sa templo. Ang pagsamba sa mga kaluluwa at ang pagpapailalim sa mas mababa sa mas mataas ay walang epekto sa kaalaman sa sarili.

Ang Shintoism ay purong pambansang relihiyon ng Japan, kaya malamang na hindi ka makakahanap ng isang bansa sa mundo kung saan ito umuunlad nang husto.

Mga turo ng Shinto

1. Ang mga Hapones ay sumasamba sa mga espiritu, diyos, at iba't ibang nilalang.

Sa Japan naniniwala sila na ang anumang bagay ay buhay. Maging kahoy, bato o damo.

May kaluluwa sa lahat ng bagay na tinatawag din ng mga Hapones na kami.

Mayroong isang paniniwala sa mga katutubo na pagkatapos ng kamatayan, ang kaluluwa ng namatay ay nagsisimula sa pag-iral sa bato. Dahil dito, ang mga bato ay may malaking papel sa Japan at kumakatawan sa pamilya at kawalang-hanggan.

Para sa mga Hapon, ang pangunahing prinsipyo ay pagkakaisa sa kalikasan. Sinusubukan nilang sumanib sa kanya.

Ang pinakamahalagang bagay sa Shintoismo ay walang mabuti at masama. Parang walang ganap na masama o mabubuting tao. Hindi nila sinisisi ang lobo sa pagpatay sa biktima nito dahil sa gutom.

Sa Japan, may mga pari na "nagtataglay" ng ilang mga kakayahan at nagagawa ang mga ritwal upang paalisin ang isang espiritu o paamuin ito.

Ang isang malaking bilang ng mga anting-anting at anting-anting ay naroroon sa relihiyong ito. Ang mitolohiyang Hapones ay may malaking papel sa kanilang paglikha.

Sa Japan, ang iba't ibang mga maskara ay nilikha na ginawa batay sa mga larawan ng mga espiritu. Ang mga totem ay naroroon din sa relihiyong ito, at lahat ng mga tagasunod ay naniniwala sa mahika at mga supernatural na kakayahan, ang kanilang pag-unlad sa tao.

"Ililigtas" lamang ng isang tao ang kanyang sarili kapag tinanggap niya ang katotohanan ng hindi maiiwasang hinaharap at nakatagpo ng kapayapaan sa kanyang sarili at sa mga nakapaligid sa kanya.

Dahil sa pagkakaroon ng kami sa relihiyong Hapones, mayroon din silang pangunahing diyosa - si Amaterasu. Siya, ang diyosa ng araw, ang lumikha ng sinaunang Japan. "Alam" pa nga ng mga Hapon kung paano ipinanganak ang diyosa. Sinasabi nila na ang diyosa ay ipinanganak mula sa kanang mata ng kanyang ama, dahil ang batang babae ay kumikinang at init ay nagmula sa kanya, ang kanyang ama ay nagpadala sa kanya upang mamuno. Mayroon ding paniniwala na ang pamilya ng imperyal ay may kaugnayan sa pamilya sa diyosa na ito, dahil sa anak na ipinadala niya sa Earth.