Ang teorya ng creationism ay bahagyang batay sa ideya ng eternalism - ang stationarity ng buhay. Ang buhay ay hindi nababago dahil ito ay lumitaw bilang isang resulta ng isang gawa ng paglikha sa pamamagitan ng isang tiyak na Prinsipyo ng Malikhaing. Minsan may isang taong lumikha ng lahat ng pagkakaiba-iba ng buhay mula sa wala. Ang mga ugat ng teorya ay bumalik sa sinaunang panahon. Mayroong isang kilalang sinaunang alamat ng Babylonian tungkol sa bayani-diyos Marduk, na lumikha ng Mundo. Nang maglaon, ang pagtuturo ay naging dogma ng mga pangunahing opisyal na relihiyon.
Mga pangunahing prinsipyo ng creationism:
1). Ang Bibliya ay isang hindi maikakailang mapagkakatiwalaang mapagkukunan sa mga usapin ng natural na siyensiya;
2). Paniniwala sa paglikha mula sa wala;
3). Ang edad ng Earth ay hindi hihigit sa 10,000 taon;
4). Lahat ng malalaking grupo ng mga hayop ay nilikhang kumpleto at hindi nagbago.
Ang batayan ng creationism ay ang posisyon ng paglikha ng mga buhay na organismo (o ang kanilang pinakasimpleng anyo) ng ilang supernatural na nilalang - isang diyos, isang ganap na Ideya, isang Supermind, isang supercivilization, at iba pa. Malinaw na ang ideyang ito ay sinusunod mula noong sinaunang panahon ng mga tagasunod ng karamihan sa mga nangungunang relihiyon sa mundo, lalo na ang Kristiyanismo. Ang pagbuo ng kasalukuyang ay nauugnay sa paglipat sa ika-18 - ika-19 na siglo sa sistematikong pag-aaral ng morpolohiya, pisyolohiya, indibidwal na pag-unlad at pagpaparami ng mga organismo, na nagtatapos sa mga ideya tungkol sa biglaang pagbabago ng mga species at ang paglitaw ng mga kumplikadong organismo. bilang isang resulta ng isang random na kumbinasyon ng mga indibidwal na organo. Kumakalat ito hindi lamang sa relihiyon kundi pati na rin sa mga siyentipikong bilog.
Kadalasan, ginagamit ang mga diskarte sa creationist sa mga pagtatangka na ipaliwanag ang mga pinakakomplikadong isyu ng biochemistry at evolutionary biology na may kaugnayan sa paglipat mula sa kumplikadong mga organikong molekula patungo sa mga buhay na organismo, ang kawalan ng transisyonal na mga link mula sa isang uri ng hayop patungo sa isa pa.
Ang mga tagapagtaguyod ng ideya ng pagiging matatag ng mga species ay mga kilalang siyentipiko na nag-iwan ng kanilang marka sa kasaysayan ng agham. Carl Linnaeus (1707 -1778), Swedish na manggagamot at naturalista, tagalikha ng isang pinag-isang sistema ng pag-uuri ng mga flora at fauna, ang pinaka-progresibo noong panahong iyon. Kasabay nito, nagtalo siya na ang mga species ay talagang umiiral, sila ay matatag, at ang mga pagbabago na nagaganap sa loob ng mga ito ay naiimpluwensyahan. iba't ibang salik, ay nangyayari nang mahigpit sa loob ng ilang partikular na limitadong limitasyon. Ang bilang ng mga species ay nanatiling pare-pareho mula noong nilikha.
Georges Leopold Cuvier (1769 - 1832), baron, kapantay ng France, French naturalist at naturalist, tagapagtatag ng comparative anatomy at paleontology. Ang pamamaraang ito ng muling pagtatayo ng mga hayop mula sa isang natuklasang buto ay ginagamit ng mga paleontologist sa buong mundo. Sa pagsisikap na lutasin ang magkasalungat na data sa sustainability modernong species at paleontological data, lumikha si Cuvier ng teorya ng mga sakuna. Ang aklat na Discourses on Revolutions on the Surface of the Globe, na inilathala noong 1830, ay naglalahad ng kanyang hypothesis ng isang serye ng mga sakuna sa kasaysayan ng Earth. Ang bawat panahon ng geological sa kasaysayan ng planeta ay may sariling flora at fauna. At tiyak na nagwakas ito sa isang sakuna, kung saan ang karamihan sa mga nabubuhay na bagay ay namatay. Ang pagpapanumbalik ng flora at fauna ay nangyayari dahil sa mga species na nagmumula sa maliliit na lokalidad. Itinuring ni Cuvier ang mga species na hindi nababago, ngunit hindi isang tagasuporta ng maramihang mga nilikha. Siya ang lumikha ng teorya ng migrasyon ng mga fauna ng nakaraan. Kapag natagpuan nila sa iba't ibang geological layer iba't ibang uri buhay, ipinaliwanag ng siyentipiko ang katotohanang ito sa pamamagitan ng katotohanan na pagkatapos ng sakuna ang iba pang mga species ay dumating sa lugar na ito, na nakaligtas sa maliit na bilang sa ibang mga lugar na hindi apektado ng cataclysm. Sa akumulasyon ng mga paleontological na natuklasan, ang bilang ng mga sinasabing sakuna sa kasaysayan ng planeta ay lumago at umabot sa dalawampu't pito.
Ang mga tagasunod ni Cuvier - Jean Louis Rodolphe Agassiz (1807 - 1873), Amerikanong paleontologist at zoologist at French geologist na si Alcide Dessalines D'Orbigny (1802 - 1857) - ay lumikha ng isang teorya ng mga sakuna na may maraming mga gawa ng Paglikha Pagkatapos ng bawat muling pagtatayo Ang "kapangyarihang malikhain". tumataas, kaya ang mga species sa pangkalahatan ay nagiging mas kumplikado.
Ang prinsipyo ng sakuna ay ganap na tinanggihan ng Ingles na naturalista na si Charles Lyell (1797 - 1875), ang tagapagtatag ng modernong heolohiya. Sa kanyang pangunahing gawain, "Mga Prinsipyo ng Geology" (1830), sinusuportahan ng may-akda ang ideya ng aktuwalismo. Inaangkin niya na sa kasaysayan ng Earth ay hindi kailanman nagkaroon ng anumang pandaigdigang kaguluhan, walang pag-activate panloob na pwersa mga planeta - bulkanismo, mga pagkakamali mga lithospheric plate, gusali ng bundok. Tulad ng walang biglaang paglitaw ng mga bagong biological species. Ang lahat ng mga pagbabago sa planeta, kahit na ang pinakapangunahing mga pagbabago, ay naging posible bilang resulta ng mabagal, maayos na mga pagbabago na tumatagal ng daan-daang milyong taon. Pagmamay-ari ni Lyell ang teorya ng pagkakapareho ng mga estado, na tinatanggihan din ang mainit na yugto sa pagbuo ng planeta. At ang mga karagatan at kontinente ay palaging nasa ibabaw nito.
Sa kasalukuyan, ang creationism ay maaaring nahahati sa dalawang direksyon: orthodox at evolutionary. Ang mga tagasuporta ng orthodox ay sumusunod sa mga tradisyonal na pananaw, umaasa sa pananampalataya, hindi nangangailangan ng ebidensya, at binabalewala ang siyentipikong datos. Tinatanggihan nila hindi lamang ang pag-unlad ng ebolusyon, kundi pati na rin ang pangkalahatang tinatanggap na mga teoryang geological at astrophysical na sumasalungat sa mga theosophical theories. Ang ebolusyonaryong creationism ay sumasailalim sa ilang mga pagbabago, sinusubukang pagsamahin ang ideya ng ebolusyon at doktrina ng relihiyon tungkol sa paglikha ng mundo. Ayon sa kanilang mga pananaw, ang mga species ay maaaring magbago sa isa't isa, ngunit ang kalooban ng Lumikha ang gumagabay na puwersa. Kasabay nito, ang pinagmulan ng tao mula sa mga ninuno na tulad ng unggoy ay hindi pinagtatalunan, ngunit ang kanyang kamalayan at espirituwal na aktibidad ay itinuturing na resulta ng banal na paglikha. Ang lahat ng pagbabago sa buhay na kalikasan ay nangyayari sa kalooban ng Lumikha. Dapat pansinin na ang evolutionary creationism ay katangian ng Western Catholicism. Sa Orthodoxy walang iisang opisyal na pananaw sa mga isyu ng pag-unlad ng ebolusyon. Sa pagsasagawa, ito ay humahantong sa katotohanan na mayroong malawak na posibilidad na bigyang-kahulugan ang sandali ng pag-unlad - mula sa orthodox hanggang sa katulad ng ebolusyonismong Katoliko. Ang Creationism ay nawala ang kahalagahan nito sa biology mula noong kalagitnaan ng ikaanimnapung taon ng huling siglo. Sinusubukan ng mga modernong tagasuporta ng teoryang ito na isulong ang kanilang interpretasyon sa mga umiiral na kontrobersyal na katotohanan, pinupuna ang siyentipikong pananaliksik, ngunit hindi nagmamadaling mag-alok ng kanilang sariling independiyenteng pananaliksik, materyales at argumento.
Panitikan:
Dzeverin I.I., Puchkov V.P., Dovgal I.V., Akulenko N.M. "Scientific creationism, gaano ito siyentipiko?", M., 1989
Cuvier J. "Reflections on revolutions on the surface of the globe", M., 1937.
McLean J., Oakland R., McLean L. "Ebidensya ng paglikha ng mundo. Ang pinagmulan ng planetang Earth", Print House, 2005
Larichev V.E. "Ang Hardin ng Eden", Politizdat, M., 1980
www. anthropogenez.ru
Mag-ulat sa paksa: ang ideya ng pagkamalikhain.
Teorya ng paglikha
Ang Creationism (mula sa Ingles na paglikha - paglikha) ay isang pilosopikal at metodolohikal na konsepto kung saan ang mga pangunahing anyo ng organikong mundo (buhay), sangkatauhan, planetang Earth, pati na rin ang mundo sa kabuuan, ay itinuturing na sadyang nilikha ng ilang superbeing. o diyosa. Ang mga tagasunod ng creationism ay bumuo ng isang hanay ng mga ideya - mula sa puro teolohiko at pilosopikal hanggang sa mga nagsasabing sila ay siyentipiko, bagaman sa pangkalahatan ang modernong siyentipikong komunidad ay kritikal sa gayong mga ideya.
Creationism, agham at relihiyon
Ang isang tampok ng maraming relihiyon, kabilang ang mga monoteistiko (Kristiyano, Hudaismo at Islam), ay ang pagkakaroon ng mga codified na sagradong teksto (ang Bibliya, Tanakh at Koran, ayon sa pagkakabanggit), na naglalaman sa isang bersyon o iba pang mga fragment na naglalarawan sa paglikha ng mundo at tao. . Ang akumulasyon ng mga datos mula sa iba't ibang mga agham (mula sa astronomiya hanggang sa heolohiya at biology), lalo na ang paglitaw ng teorya ng ebolusyon noong ika-19 na siglo, ay humantong sa paglitaw ng isang kontradiksyon sa pagitan ng literal na pagbasa ang mga tekstong ito at siyentipikong datos at teorya. Ang resulta ng kontradiksyon na ito ay ang creationism bilang isang set ng teleological concepts na isang relihiyosong reaksyon sa mga siyentipikong ideya tungkol sa ebolusyon ng pamumuhay at walang buhay na kalikasan. Sa loob ng balangkas ng naturang mga konsepto, ang mga pundamentalistang kilusan ay patuloy na sumunod sa literal na interpretasyon ng mga sagradong teksto, na nagdedeklara ng mga pananaw ng agham sa pinagmulan ng mundo at ng tao na hindi tama, habang sinubukan ng mga liberal na kilusan na makahanap ng kompromiso sa pagitan nila.
Ayon sa siyentipikong pamantayan ni K. Popper, ang creationism ay hindi isang siyentipikong teorya, ngunit isang pilosopikal na konsepto at relihiyosong pananampalataya, dahil ang pagpapakilala ng mga konsepto na hindi mapapatunayan ng mga siyentipikong pamamaraan (tulad ng Diyos na Tagapaglikha) ay hindi nakakatugon sa pangkalahatang tinatanggap na prinsipyo ng verifiability/falsifiability at prinsipyo ni Ockham. Sa pamamagitan ng paraan, para sa parehong dahilan ang malakas na ateismo (ang pahayag na walang Diyos o mga diyos) ay hindi makaagham: hindi ito mapapatunayan ng mga siyentipikong pamamaraan, dahil imposibleng ituro ang mga nakikitang kahihinatnan ng hypothesis ng pagkakaroon/hindi. -pagkakaroon ng Diyos. Ang malakas na agnostisismo (ang pagsasabi na ang pag-iral/di-pag-iral ng Diyos ay hindi mapapatunayan sa prinsipyo) ay hindi rin makasiyentipiko, dahil hindi maitatanggi na ang Diyos ay magpapakita ng kanyang sarili sa paraang imposibleng tanggihan.
Ayon sa karamihan ng mga eksperto sa larangan ng natural na agham na nag-aaral sa nakaraan, ang literal na interpretasyon ng mga sagradong teksto ng iba't ibang relihiyon tungkol sa paglikha ay hindi lamang hindi makaagham, kundi pati na rin pseudoscientific, dahil ang gayong interpretasyon ay sumasalungat sa hanay ng paleontological at biological na data. tungkol sa interpretasyon ng biological evolution, pati na rin ang geological at astrophysical data sa edad ng Earth at astronomical na mga bagay. Ang mga aktibong talakayan sa pagitan ng mga tagasuporta ng creationism at mga kalaban nito ay nagaganap sa maraming bansa, kabilang ang Russia, higit sa lahat tungkol sa pagiging angkop ng pagtuturo ng mga ganitong pananaw (mula sa akademikong pananaw, marginal) sa paaralan.
Christian creationism
Mga teolohikong konsepto
Mayroong maraming iba't ibang mga paggalaw sa loob ng Christian creationism na naiiba sa kanilang interpretasyon ng natural na siyentipikong datos. Ayon sa antas ng salungatan sa mga pang-agham na pananaw sa nakaraan ng Daigdig at Uniberso, sila ay nakikilala:
Literalistic(batang lupa ) creationism(Young-Earth Creationism) iginigiit ang literal na pagsunod sa Aklat ng Genesis ng Lumang Tipan, ibig sabihin, ang mundo ay nilikha nang eksakto tulad ng inilarawan sa Bibliya - sa loob ng 6 na araw at humigit-kumulang 6000 (tulad ng inaangkin ng ilang Protestante, batay sa Masoretic. Teksto ng Lumang Tipan) o 7500 (gaya ng sinasabi ng ilang Orthodox, batay sa Septuagint) mga taon na ang nakararaan.
Metaporikal(Old-Earth Creationism): sa loob nito, ang "6 na araw ng paglikha" ay isang unibersal na metapora, na inangkop sa antas ng pang-unawa ng mga taong may iba't ibang antas ng kaalaman; sa totoo lang, ang isang “araw ng paglikha” ay katumbas ng milyun-milyon o bilyun-bilyong totoong taon. Kabilang sa mga metaporikal na creationist na kasalukuyang pinakakaraniwan ay:
unti-unting paglikha ng paglikha ( Progressive creationism ): Ayon sa konseptong ito, patuloy na pinangangasiwaan ng Diyos ang proseso ng pagbabago sa mga biyolohikal na species at ang kanilang paglitaw. Ang mga kinatawan ng kilusang ito ay tumatanggap ng geological at astrophysical data at dating, ngunit ganap na tinatanggihan ang teorya ng ebolusyon at speciation sa pamamagitan ng natural na pagpili.
Theistic evolutionism(evolutionary creationism) ay tinatanggap ang teorya ng ebolusyon, ngunit nangangatwiran na ang ebolusyon ay ang instrumento ng Diyos na Lumikha sa pagsasakatuparan ng kanyang plano. Ang theistic evolutionism ay tinatanggap ang lahat o halos lahat ng mga ideya na karaniwang tinatanggap sa agham, na nililimitahan ang mahimalang interbensyon ng Lumikha sa mga pagkilos na hindi pinag-aralan ng siyensya, tulad ng paglikha ng Diyos ng isang imortal na kaluluwa sa tao (Pope Pius XII), o pagtrato sa randomness sa kalikasan bilang mga manifestations ng divine providence (modernong Russian paleontologist na si A V. Gomankov). Mula sa teolohikong pananaw, ang iba't ibang konsepto ng theistic evolutionism ay mula sa theism na karaniwan sa mga Abrahamic na relihiyon (Deacon of the Russian Orthodox Church Andrei Kuraev) hanggang sa pantheism, deism at mga pananaw ni Teilhard de Chardin. Dahil sa mga talakayan sa paksang "ebolusyon o paglikha?" Ang mga teistikong ebolusyonista ay kadalasang sumusuporta sa "ebolusyonista" na pananaw, maraming mga creationist na hindi tumatanggap ng ebolusyon ay hindi isinasaalang-alang ang kanilang posisyon bilang creationism sa lahat (ang pinaka-radikal sa mga literalista ay itinatanggi ang mga teistikong ebolusyonista ng karapatang tawagin ang kanilang sarili na mga Kristiyano). Bilang karagdagan sa pagbuo ng mga puro teolohikong ideya, ang creationism ay gumagawa ng ilang mga pagtatangka upang patunayan ang paglikha ng mundo, habang nananatili sa loob ng balangkas ng siyentipikong pamamaraan. Kabilang sa mga sumusunod sa pamamaraang ito ay mayroong mga tagasuporta ng parehong literal at metaporikal na creationism.
"Intelligent na Disenyo"(conscious or intelligent design creationism) ay nangangatwiran na ang pagiging kumplikado at disenyo ng mga buhay na bagay at ecosystem ay mas naipaliwanag ng may kamalayan na disenyo ng isang lumikha o ilang “ahente” kaysa sa hindi direktang proseso ng mutation at natural selection.
Ang mga kinatawan ng may kamalayan na disenyo ng creationism ay lumalayo sa kanilang sarili mula sa relihiyon, na binibigyang-diin ang teleological at teleonomic na aspeto ng konsepto, ngunit ang mismong konsepto ng disenyo ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng isang paksa ng disenyo, iyon ay, isang Lumikha.
Ang isa sa mga argumento ng mga tagasuporta ng mga ideya ng "matalinong disenyo" ("isang fine-tuning na argumento", Ingles) ay batay sa kilalang sensitivity ng Uniberso at buhay sa maliliit na pagbabago sa mga pisikal na constant ng mundo (Anthropic na prinsipyo). Ang hanay ng mga pinahihintulutang halaga ng mga constant ay lumalabas na napakakitid, at mula sa mababang posibilidad ng "pinong pag-tune" ng Uniberso, ang isang konklusyon ay iginuhit tungkol sa pagiging artipisyal nito at ang pagkakaroon ng isang Matalinong Lumikha.
Sa kasaysayan, ang unang non-quantitative evolutionary "non-tuning" formulation ng anthropic principle ay ang pahayag ng cosmologist na si A.L. Zelmanova:
Tila, nasasaksihan natin ang ilang uri ng proseso dahil ang ibang uri ng proseso ay nagaganap nang walang saksi.
Ang quantitative approach "sa pamamagitan ng contradiction" ay ang Ikeda-Jefferis argument: ang pagpapakilala ng "friendly settings" (mahinang anthropic na prinsipyo) ay nagdaragdag ng posibilidad ng natural na pinagmulan ng Uniberso.
Gayunpaman, ang argumentong ito ay maaari ding gamitin upang ipagtanggol ang mga ideya ng matalinong disenyo, na marami sa mga tagapagtaguyod ay nagbibigay-diin na sa kabila ng katotohanan na maraming mga katangian ng mundo - mula sa mga pangunahing pakikipag-ugnayan na tumutukoy sa pisika hanggang sa laki at komposisyon ng Araw, ang Earth, at ang radius ng orbit ng Earth - kanais-nais para sa pagpapanatili ng buhay sa Earth, ang ilang mga batas ng kalikasan (sa partikular, ang pangangailangan para sa paglitaw ng sapat na malalaking macromolecule o kusang paglabag sa chiral na kadalisayan ng biologically active molecules) ay tiyak na "hindi kanais-nais" para sa ang paglitaw ng buhay na bagay mula sa walang buhay na bagay (sa anumang kaso, ang mga detalyadong modelo ng prosesong ito sa modernong biology ay hindi pa nabuo).
Ang mga tagasunod ng mga ideya ng "intelligent na disenyo" ay nagmungkahi ng ilang pamantayan para sa "artificiality" ng isang bagay, batay sa mga konsepto ng system theory at information theory ("irreducible complexity" ni M. Behe, "specific complexity" ni V. Dembski ). Pagtataas ng mahahalagang problemang pang-agham at pilosopikal (sa partikular, kung paano makilala ang isang bagay na lumitaw bilang resulta ng mga likas na sanhi mula sa isang artifact, ibig sabihin, isang bagay na resulta ng interbensyon ng isang matalinong prinsipyo, at kung ito ay magagawa sa prinsipyo), ang mga pamantayang ito ay hindi pa nakakatugon sa mga kinakailangan para sa kinakailangang konseptwal at mathematical na higpit at kalinawan.
Sa pagsasaalang-alang na ito, ang mga ideya ng "matalinong disenyo" ay hindi nakatanggap ng pagkilala sa modernong agham at pinupuna ng siyentipikong komunidad bilang hindi naaayon sa prinsipyo ni Occam, at ang kanilang mga tagasuporta, bilang panuntunan, ay walang anumang malalaking tagumpay sa ebolusyonaryong biology at huwag tangkilikin ang awtoridad sa mga siyentipikong bilog.
"Agham ng Paglikha"("ang agham ng paglikha", sa mga mapagkukunan sa wikang Ruso ay madalas na isinalin bilang "siyentipikong creationism") - isang kilusan sa creationism, na ang mga tagasuporta ay nag-aangkin na posible na makakuha ng siyentipikong kumpirmasyon ng biblikal na gawa ng paglikha at, mas malawak, kasaysayan ng Bibliya (sa partikular, ang Baha), habang nananatili sa loob ng balangkas ng siyentipikong pamamaraan. Bagaman sa mga gawa ng mga tagapagtaguyod ng agham ng paglikha ay madalas na may apela sa mga problema ng pagiging kumplikado mga sistemang biyolohikal Bagama't pinalalapit ng pamamaraang ito ang kanilang konsepto sa malay-tao na paglikha ng disenyo, ang mga tagapagtaguyod ng agham ng paglikha ay may posibilidad na magpatuloy at igiit ang pangangailangan para sa isang literal na pagbabasa ng Aklat ng Genesis, na nagbibigay-katwiran sa kanilang posisyon sa parehong teolohiko at siyentipikong mga argumento. Ang makatotohanang bisa ng naturang pananaliksik ay halos nagkakaisang tinatanggihan ng modernong siyentipikong komunidad (tingnan din ang edad ng artikulo ng Earth), na tumitingin sa "scientific creationism" bilang ideologically motivated pseudoscience.
Creationism at Christian denominations.
Ang mga pundamentalistang Protestante na komunidad sa Estados Unidos ay ang pinakaaktibo sa pagtataguyod ng literalistang creationism. Sa kabaligtaran, ang karamihan ng "luma", "makasaysayang" mga simbahang Protestante sa Europa ay sumusunod sa mga pananaw na malapit sa theistic evolutionism. Kinilala ng Simbahang Katoliko ang Latin sa encyclical ni Pope Pius XII. Humani Generis na ang teorya ng ebolusyon ay maaaring ipaliwanag ang pinagmulan ng katawan ng tao (ngunit hindi ang kanyang kaluluwa), na tumatawag, gayunpaman, para sa pag-iingat sa paghatol at pagtawag sa teorya ng ebolusyon bilang isang hypothesis. Noong 1996, kinumpirma ni Pope John Paul II, sa isang liham sa Pontifical Academy of Sciences, ang pagtanggap sa theistic evolutionism bilang isang balidong posisyon para sa Katolisismo, na nagsasabi na ang teorya ng ebolusyon ay higit pa sa isang hypothesis. Samakatuwid, sa mga Katoliko, ang literal, young-earth creationism ay bihira (J. Keane ay maaaring banggitin bilang isa sa ilang mga halimbawa). Nakahilig sa theistic evolutionism at theory of “intelligent design,” ang Katolisismo, na kinakatawan ng pinakamataas na hierarchs nito, kasama na si Pope Benedict XVI, na inihalal noong 2005, gayunpaman, ay walang kundisyon na tumatanggi sa materyalistikong ebolusyonismo
Ang mga simbahang Orthodox sa kasalukuyan (2007) ay walang iisang opisyal na posisyon tungkol sa teorya ng ebolusyon at, nang naaayon, ang creationism.
Ang ilang grupo ng mga mananampalataya ng Ortodokso (halimbawa, ang “Orthodox Society for the Defense and Disclosure of the Patristic Doctrine of the Creation of the World”), gayunpaman, ay iginigiit na ang lahat ng mga mananampalataya ng Orthodox ay dapat tumanggap ng young-earth creationism (kahit sa punto ng pagtanggi na magbigay ng komunyon sa mga tagasuporta ng theistic evolutionism bilang mga erehe).
Karaniwan ang posisyong ito ay nabibigyang katwiran sa pamamagitan ng mga pagtukoy sa mga Ama ng Simbahan, na nagkomento sa Ikaanim na Araw sa isang literal na diwa. Tinukoy din ng mga literalista ang mga konserbatibong pinuno ng simbahan noong Bagong Panahon, halimbawa, kay John ng Kronstadt, na sumulat mga isang daang taon na ang nakalilipas: “Ang mga taong walang pinag-aralan at labis na pinag-aralan ay hindi naniniwala sa isang personal, matuwid, makapangyarihan sa lahat at walang simulang Diyos, ngunit naniniwala sa isang impersonal na simula at ilang uri ng ebolusyon ang mundo at lahat ng nilalang... at samakatuwid sila ay nabubuhay at kumikilos na parang hindi nila ibibigay ang kanilang mga salita at mga gawa sa sinuman, na iniidolo ang kanilang sarili, ang kanilang katwiran at ang kanilang mga hilig... Ngunit ang sinumang may katwiran ay hindi maniniwala sa gayong mga baliw na tao na walang kapararakan” Ang isang bilang ng iba pang mga may-akda ng simbahan (Barsanuphius ng Optinsky, Justin Popovich, Nikolai Serbsky at iba pa) ay sumunod sa parehong pananaw tungkol sa teorya ng ebolusyon.
Ang mga kalaban ng child-earth creationism (Archpriest Alexander Men, Archpriest Gleb Kaleda, Deacon Andrei Kuraev, theologian A.I. Osipov, atbp.) bilang tugon sa gayong mga argumento ay tumututol sa mga literalista na ang mga sinaunang Ama ng Simbahan ay nabuhay noong panahong ang agham bilang isang paraan ng pag-unawa sa kalikasan ay hindi pa rin umiiral, at ang mga bagong may-akda, kabilang ang mga iginagalang bilang mga banal, ay kabilang sa konserbatibong pakpak ng simbahan-sosyal na pag-iisip, na ang mga kinatawan ay ipinagtanggol, bilang karagdagan sa literalismo sa pag-unawa sa Shestodnev, isang bilang ng iba pang kontrobersyal. mga doktrinang hindi direktang nauugnay sa teolohiya (halimbawa, monarkismo sa pulitika).
Sa pangkalahatan, ang posisyon ng mga modernong literalista, na hindi maiiwasang pumukaw ng isang salungatan sa pagitan ng Simbahan at agham at ng paaralan (at sa mga matinding pagpapakita nito, ipinapalagay ang paglutas ng salungatan na ito ng estado sa espiritu ng Lysenko), ay hindi nakakahanap, hindi bababa sa. , bukas na suporta mula sa pinakamataas na hierarchy ng Russian Orthodox Church.
Ang Patriarch ng Moscow, Alexy II, na nagsasalita noong 2007 sa XV Christmas readings, ay nagsalita laban sa pagpapataw ng teorya ng "ang pinagmulan ng tao mula sa unggoy" sa mga paaralan. Dapat pansinin, gayunpaman, na mula sa punto ng view ng siyentipikong pamamaraan, ang popular na thesis na "tao na nagmula sa mga unggoy" ay isang labis na pagpapasimple (tingnan ang reductionism) ng isa sa mga konklusyon ng evolutionary biology, kung dahil lamang sa konsepto ng Ang "tao" ay malabo: ang tao bilang isang bagay ng pisikal na antropolohiya ay hindi nangangahulugang magkapareho sa tao bilang paksa ng pilosopikal na antropolohiya, at ito ay hindi tama na bawasan ang pilosopikal na antropolohiya sa pisikal na antropolohiya.
Creationism sa Hudaismo
Itinatanggi ng mga kinatawan ng Orthodox Judaism ang teorya ng ebolusyon, na iginigiit ang literal na pagbabasa ng Torah, ngunit ang mga kinatawan ng Conservative at Reform Judaism ay sinasagisag na binibigyang kahulugan ang Torah at tinanggap ang teorya ng ebolusyon sa isang anyo o iba pa mula noong simula ng ika-20 siglo.
Kaya, ang mga pananaw ng mga kinatawan ng Orthodox Judaism ay malapit sa fundamentalist creationism, at ang mga Conservative at Reformed Judaism ay malapit sa theistic evolutionism.
Creationism sa Islam
Dahil sa katotohanan na ang Koran, hindi katulad ng Aklat ng Genesis ng Lumang Tipan, ay hindi naglalaman ng isang detalyadong paglalarawan ng paglikha ng mundo, ang literalistang creationism ay hindi gaanong laganap sa mundo ng Muslim kaysa sa mundo ng Kristiyano. Ang Islam ay naniniwala (ayon sa teksto ng Koran) na ang mga tao at jinn ay nilikha ng Diyos. Ang mga modernong pananaw ng maraming Sunnis sa teorya ng ebolusyon ay malapit sa evolutionary creationism. Sa kasalukuyan, ang propaganda ng creationism ay pinaka-aktibo sa Turkey, kung saan ang Bilim Araştırma Vakfı (Scientific Research Foundation) organisasyon ay nagpapatakbo, nagtatrabaho malapit sa US creationists.
Creationism at pulitika
Ang pagtuturo ng creationism sa mga paaralan ay paulit-ulit na naging paksa ng debate sa pulitika. Halimbawa, itinaguyod ng Pangulo ng US na si George W. Bush na ipasok ang "teorya ng matalinong disenyo" sa kurikulum ng paaralan na katumbas ng teorya ng ebolusyon. Gayunpaman, noong Disyembre 2005, natuklasan ng isang pederal na hukuman na ang "teorya ng katalinuhan" ay isang hindi makaagham na konsepto ng relihiyon at na ang teorya ni Darwin ay maaaring ituro bilang isang siyentipikong katotohanan sa halip na isang teorya (Buong dokumento). Nagdulot ito ng isang suntok sa mga posisyon ng mga konserbatibong relihiyon sa Estados Unidos, ngunit ang debate ay nagpapatuloy hanggang ngayon.
Ang kaso ni Masha Schreiber ay nagdulot ng malaking kaguluhan sa Russia. Noong Marso 2006, nagsampa ng kaso ang St. Petersburg 10th-grader na si Masha Schreiber at ang kanyang ama na humihiling na ang teorya ni Darwin ay hindi isama sa kurikulum ng paaralan (ang tunay na mga dahilan para sa demanda ay hindi malinaw; iminungkahi ng press ang isang PR campaign).. Pebrero 21, 2007 Oktyabrsky Federal Court ng Admiralty District ng St. Petersburg, gayunpaman, tumanggi na masiyahan ang claim.
Ang pananaw sa mundo ng tao ay likas na anthropocentric. Habang may mga tao, naitanong nila sa kanilang sarili: "Saan tayo nanggaling?", "Ano ang ating lugar sa mundo?" Ang tao ay isang pangunahing bagay sa mitolohiya at relihiyon ng maraming tao. Mahalaga rin ito sa modernong agham. Sa iba't ibang mga tao magkaibang panahon Mayroong iba't ibang mga sagot sa mga tanong na ito.
Mayroong tatlong pandaigdigang pagdulog, tatlong pangunahing punto ng pananaw sa paglitaw ng tao: relihiyoso, pilosopikal at siyentipiko. Ang relihiyosong diskarte ay batay sa pananampalataya at tradisyon na karaniwang hindi nangangailangan ng anumang karagdagang kumpirmasyon ng kawastuhan nito. Ang pilosopikal na diskarte ay batay sa isang tiyak na paunang hanay ng mga axiom, kung saan ang pilosopo ay nagtatayo ng kanyang larawan ng mundo sa pamamagitan ng mga hinuha.
Ang siyentipikong diskarte ay batay sa mga katotohanang itinatag sa pamamagitan ng mga obserbasyon at mga eksperimento. Upang ipaliwanag ang koneksyon sa pagitan ng mga katotohanang ito, ang isang hypothesis ay inilalagay, na sinusuri ng mga bagong obserbasyon at, kung maaari, mga eksperimento, bilang isang resulta kung saan ito ay tinanggihan (pagkatapos ay isang bagong hypothesis ang inilalagay) o nakumpirma at nagiging isang teorya. Sa hinaharap, maaaring pabulaanan ng mga bagong katotohanan ang teorya sa kasong ito, ang sumusunod na hypothesis ay iniharap, na mas tumutugma sa buong hanay ng mga obserbasyon.
Ang mga pananaw sa relihiyon, pilosopikal, at siyentipiko ay nagbago sa paglipas ng panahon, naimpluwensyahan ang isa't isa at masalimuot na magkakaugnay. Minsan napakahirap malaman kung aling lugar ng kultura ang ipatungkol sa isang partikular na konsepto. Ang bilang ng mga kasalukuyang view ay napakalaki. Imposibleng maikli ang pagsusuri ng hindi bababa sa isang third ng mga ito. Sa ibaba ay susubukan naming maunawaan lamang ang pinakamahalaga sa kanila, ang mga pinaka-nakaimpluwensya sa pananaw sa mundo ng mga tao.
Ang Kapangyarihan ng Espiritu: Creationism
Creationism (Latin creatio - paglikha, paglikha) ay isang relihiyosong konsepto ayon sa kung saan ang tao ay nilikha ng ilang mas mataas na nilalang - Diyos o ilang mga diyos - bilang isang resulta ng isang supernatural na malikhaing gawa.
Panrelihiyong pananaw sa mundo ay ang pinakamatandang pinatunayan sa nakasulat na tradisyon. Karaniwang pinipili ng mga tribong may primitive na kultura ang iba't ibang hayop bilang kanilang mga ninuno: itinuturing ng mga Delaware Indian ang agila bilang kanilang ninuno, itinuturing ng mga Osag Indian na ang suso ang kanilang ninuno, itinuturing ng mga Ainu at Papuan mula sa Moresby Bay na ang aso ay kanilang ninuno, itinuturing ng mga sinaunang Danes at Swedes ang oso bilang kanilang ninuno. Ang ilang mga tao, halimbawa, ang mga Malay at Tibetan, ay may mga ideya tungkol sa paglitaw ng tao mula sa mga unggoy. Sa kabaligtaran, ang mga katimugang Arabo, mga sinaunang Mexicano at ang mga Negro sa baybayin ng Loango ay itinuturing na mga unggoy na mga ligaw na tao na kinagalitan ng mga diyos. Ang mga tiyak na paraan ng paglikha ng isang tao, ayon sa iba't ibang relihiyon, ay lubhang magkakaibang. Ayon sa ilang mga relihiyon, ang mga tao ay lumitaw sa kanilang sarili, ayon sa iba, sila ay nilikha ng mga diyos - mula sa luad, mula sa hininga, mula sa mga tambo, mula sa kanilang sariling katawan at sa isang pag-iisip.
Mayroong isang malaking pagkakaiba-iba ng mga relihiyon sa mundo, ngunit sa pangkalahatan ang creationism ay maaaring nahahati sa orthodox (o anti-evolution) at evolutionary. Itinuturing ng mga anti-evolutionist theologian ang tanging tamang pananaw na itinakda sa tradisyon, sa Kristiyanismo - sa Bibliya. Ang Orthodox creationism ay hindi nangangailangan ng iba pang ebidensya, umaasa sa pananampalataya, at hindi pinapansin ang siyentipikong datos. Ayon sa Bibliya, ang tao, tulad ng ibang mga buhay na organismo, ay nilikha ng Diyos bilang resulta ng isang beses na malikhaing gawa at hindi nagbago pagkatapos. Ang mga tagapagtaguyod ng bersyong ito ay maaaring balewalain ang katibayan ng pangmatagalang biyolohikal na ebolusyon, o isaalang-alang ito bilang resulta ng iba, mas maaga at posibleng nabigo na mga nilikha (bagaman maaaring nabigo ang Lumikha?). Kinikilala ng ilang mga teologo ang pag-iral sa nakaraan ng mga tao na iba sa mga nabubuhay ngayon, ngunit itinatanggi ang anumang pagpapatuloy sa modernong populasyon.
Mga teologo sa ebolusyon kilalanin ang posibilidad ng biological evolution. Ayon sa kanila, ang mga species ng hayop ay maaaring magbago sa isa't isa, ngunit ang kalooban ng Diyos ang gumagabay na puwersa. Ang tao ay maaari ding bumangon mula sa mas mababang organisadong mga nilalang, ngunit ang kanyang espiritu ay nanatiling hindi nagbabago mula sa sandali ng unang paglikha, at ang mga pagbabago mismo ay naganap sa ilalim ng kontrol at pagnanais ng Lumikha. Ang Kanluraning Katolisismo ay opisyal na nakatayo sa posisyon ng evolutionary creationism. Inamin ng 1950 na encyclical na "Humani generis" ni Pope Pius XII na maaaring nilikha ng Diyos hindi ang isang handa na tao, ngunit isang tulad-unggoy na nilalang, gayunpaman, na namuhunan sa kanya ng isang imortal na kaluluwa. Ang posisyong ito mula noon ay kinumpirma ng ibang mga papa, gaya ni John Paul II noong 1996, na sumulat sa isang mensahe sa Pontifical Academy of Sciences na “nakukumbinsi tayo ng mga bagong tuklas na ang ebolusyon ay dapat kilalanin bilang higit pa sa isang hypothesis.” Nakakatuwa na para sa milyun-milyong mananampalataya, ang opinyon ng Papa sa isyung ito ay nangangahulugang higit pa kaysa sa opinyon ng libu-libong mga siyentipiko na nag-alay ng kanilang buong buhay sa agham at umaasa sa pananaliksik ng iba pang libu-libong mga siyentipiko. Sa Orthodoxy walang iisang opisyal na pananaw sa mga isyu ng pag-unlad ng ebolusyon. Sa pagsasagawa, ito ay humahantong sa iba't ibang Mga pari ng Orthodox bigyang-kahulugan ang mga sandali ng paglitaw ng tao sa ganap na magkakaibang mga paraan, mula sa isang purong orthodox na bersyon hanggang sa isang evolutionary-creationist na bersyon na katulad ng Katoliko.
Ang mga modernong creationist ay nagsasagawa ng maraming pag-aaral upang patunayan ang kawalan ng pagpapatuloy ng mga sinaunang tao sa modernong mga tao, o - ganap na pag-iral modernong tao noong unang panahon. Upang gawin ito, ginagamit nila ang parehong mga materyales bilang mga antropologo, ngunit tingnan ang mga ito mula sa ibang anggulo. Tulad ng ipinapakita ng kasanayan, ang mga creationist sa kanilang mga construction ay umaasa sa mga paleoanthropological na paghahanap na may hindi malinaw na dating o lokasyon, hindi pinapansin ang karamihan sa iba pang mga materyales. Bilang karagdagan, ang mga creationist ay madalas na nagpapatakbo gamit ang mga pamamaraan na hindi tama mula sa isang pang-agham na pananaw. Ang kanilang pagpuna ay umaatake sa mga lugar ng agham na hindi pa ganap na naiilaw - ang tinatawag na "blangko na mga lugar ng agham" - o hindi pamilyar sa mga creationist mismo; Kadalasan ang ganitong pangangatwiran ay humahanga sa mga taong hindi sapat na pamilyar sa biology at antropolohiya. Para sa karamihan Ang mga creationist ay tiyak na nakikibahagi sa pagpuna, gayunpaman Hindi mo mabuo ang iyong konsepto sa pagpuna, at wala silang sariling mga independiyenteng materyales at argumento. Gayunpaman, dapat itong aminin na ang mga siyentipiko ay may ilang benepisyo mula sa mga creationist: ang huli ay nagsisilbing isang mahusay na tagapagpahiwatig ng pagiging madaling maunawaan, naa-access at katanyagan ng mga resulta ng siyentipikong pananaliksik sa pangkalahatang publiko, at isang karagdagang insentibo para sa bagong trabaho.
Kapansin-pansin na ang bilang ng mga paggalaw ng creationist, kapwa pilosopiko at siyentipiko, ay napakalaki. Sa Russia, halos hindi sila kinakatawan, bagaman ang isang makabuluhang bilang ng mga natural na siyentipiko ay hilig sa isang katulad na pananaw sa mundo.
Ang modernong astronomiya sa tanong ng pinagmulan ng Uniberso ay umaasa sa isang kosmolohiyang senaryo, na kilala bilang teorya Big Bang o teorya ng inflation, na sinusuportahan ng mga resulta ng pagsusuri ng sinusukat at obserbasyonal na datos. Ayon sa teorya, 13.7 bilyong taon na ang nakalilipas, naranasan ng Uniberso malakas na pagsabog. Ang buong karamihan ng mga planeta, bituin at kalawakan na natuklasan o matutuklasan ay ang kahihinatnan nito. Iminumungkahi ng mga siyentipiko na bago ang pagsabog ay mayroon lamang isang punto, isang namuong enerhiya sa mga kondisyon na hindi karaniwan na ang karaniwang mga konsepto ng espasyo at oras ay hindi nalalapat sa kanila. Ang mga bahagi ng Uniberso sa mga unang sandali pagkatapos ng pagsabog (10 hanggang minus 43 degree - 10 hanggang minus 36 degree) ay lahat ng kilalang pangunahing mga particle na pinainit sa hindi kapani-paniwalang temperatura ng pagkakasunud-sunod ng 10 hanggang 28 degrees Kelvin.
Dahil sa paglawak, lumamig ang Uniberso. Humigit-kumulang isang minuto pagkatapos ng Big Bang, ang temperatura ay bumaba sa 10 hanggang sa ika-siyam na degree na Kelvin, ang Uniberso ay lumamig nang labis na ang deuterium nuclei ay nagsimulang epektibong mabuo sa mga banggaan ng mga proton at neutron, at helium nuclei sa kanilang mga banggaan. Sa maikling panahon (mga 3 oras), 20-25% ng sangkap ng Uniberso (sa masa) ay naging helium, iyon ay, sa bagay na maaaring madama ng mga pandama.
Pagkaraan ng humigit-kumulang 400 milyong taon, nagsimula ang pagsilang ng mga unang bituin, pagkatapos ay nagsimulang mabuo ang mga kalawakan at planetary system. solar system nabuo mga 5 bilyong taon na ang nakalilipas, at sa wakas, 4.6 bilyong taon na ang nakalilipas, nabuo ang planetang Earth. Ang paglitaw ng buhay dito ay naganap humigit-kumulang 3.8 bilyong taon na ang nakalilipas. Ang mga teorya ng pinagmulan ng Uniberso at ang pag-unlad ng buhay sa Earth, pati na rin ang petsa ng mga prosesong ito, ay patuloy na nagbabago.
Ngayon ang mga siyentipiko ay nasa isang mahirap na sitwasyon at hindi alam kung paano ipaliwanag ang proseso ng pag-unlad ng uniberso. Naniniwala ang mga tao na nilikha ng Diyos ang tao: hindi alam kung paano ito nangyari, ngunit naisip nila ang iba't ibang mga senaryo para sa kaganapang ito. Samakatuwid, ang teorya ni Darwin ay madaling nakakuha ng maraming tagasuporta na walang ideya kung ano ang maaaring laban dito. Ang mga tagasunod ng Darwinismo ay naniniwala na mayroong madaling masubaybayan na lohika sa teoryang ito, at ang ilang mga kontradiksyon ay maaaring balewalain.
Hindi mahalaga na walang ebidensya ang Darwinismo. Sabihin nating natagpuan din sila. Ang problema ay ang lahat ng mga katotohanang ibinigay ng teoryang ito ay maaari lamang ituring na kamag-anak sa isang tao, at imposibleng ganap na mapatunayan kung tumutugma sila sa katotohanan.
Hindi nauunawaan ng sangkatauhan na ang agham, sa prinsipyo, ay hindi makapagbibigay ng mga tunay na sagot sa mga tanong na kinakaharap nito, dahil ito ay nakabatay lamang sa Paano naiintindihan ng isang tao ang katotohanan. Matapos itakda ang problema, ang isang tiyak na modelo ay binuo na tila sa ilang mga lawak ay tumutugma sa nais na katotohanan. Ang isang tao ay hindi nakakarating sa paghahayag ng katotohanan mismo, dahil siya ay karaniwang walang kakayahan sa layunin na pang-unawa sa paligid. kapayapaan.
Nagtalo si Hugh Everett (1930-1982) na, salungat sa mga postulate ng klasikal na mekanika, ang pagmamasid sa anumang bagay ay isang pakikipag-ugnayan na nagbabago kapwa sa estado ng bagay at sa estado ng nagmamasid. Ang isang tagamasid ay hindi lamang isang tao, kundi pati na rin ang anumang mekanikal o elektronikong sistema na nagpoproseso ng mga resulta ng mga eksperimento. Ang lahat ng pananaliksik ay nakasalalay sa mga katangian ng mismong tagamasid, sa mga organo ng pang-unawa na limitado ng balangkas ng oras, espasyo at bilis. Malinaw na ngayon na ang bagay kung saan ginawa ang mga bituin at interstellar matter ay halos 4% lamang sa Uniberso. 25% ay dahil sa latent matter, habang ang natitirang humigit-kumulang 71% ay tinatawag na dark energy. Kaya, 95% ng bagay sa Uniberso ay nasa isang estado na hindi natin alam, at ang ating naobserbahan ay hindi maituturing na obhetibong umiiral.
Tandaan: Ang mga kabanata ng seksyong ito ay pinagsama-sama sa batayan ng mga lektura at publikasyon ng Kabbalist na iskolar na si Propesor M. Laitman at ilang iba pang mga siyentipiko, mga espesyalista sa larangan ng ebolusyon at iba't ibang mga teorya ng pag-unlad ng mundo.
3.2. Ang teorya at creationism ni Darwin (pangunahing prinsipyo)
Ang teorya ng ebolusyon ay isa sa pinakamalaking misteryo sa lahat ng panahon. Ang hierarchy ng mga buhay na anyo na naobserbahan sa kalikasan ay matagal nang humantong sa tao sa ideya ng isang "hagdan ng mga nilalang" at kalaunan ay nagbigay-daan sa atin na makilala ang kababalaghan ng ebolusyon.
Isang malakas na impetus sa pagbuo ng hypothesis ng ebolusyonista ang ibinigay ng gawa ni Jean-Baptiste de Monnet, na kilala bilang Lamarck (1744-1829), "Zoological Philosophy" (1809). Ang iba pang mga naturalista at pilosopo ay nagpatuloy sa pagbuo ng direksyong ito, ngunit ang mananaliksik na sa wakas ay inaprubahan ang teorya ng ebolusyon ay itinuturing na ang British naturalist na si Charles Darwin (1809-1882). Sa aklat na "The Origin of Species" (1859), pinatunayan niya na ang ilang mga species ay naging iba bilang isang resulta ng pakikibaka para sa pagkakaroon at natural na pagpili, kung saan ang pinakamalakas na nanalo. Noong 1871, naglathala si Darwin ng dalawang-tomo na gawain, The Descent of Man, kung saan pinalawak niya ang teorya ng transformismo sa mga tao.
Kasabay ng teorya ng ebolusyonismo, nabuo din ang teorya ng creationism - ang doktrina ng banal na paglikha ng mundo sa kabuuan, mga celestial na katawan, ang Earth at buhay na mga form dito mula sa "wala". Sa "siyentipikong" creationism, maaaring makilala ang isang partikular na aktibong kalakaran na nagpipilit sa ganap na katotohanan ng literal na interpretasyon ng Bibliya. Ito ay binuo nang detalyado ni G. Morris (1995), na nagtatag ng Institute for Creation Research sa San Diego (USA, California) noong 1972.
Creationism (mula sa Latin "paglikha"- paglikha, paglikha) ay isang direksyon sa mga natural na agham na, sa batayan ng maaasahang siyentipikong mga katotohanan, ay sumusubok na patunayan na ang ating mundo ay lumitaw bilang isang resulta ng isang gawa ng supernatural na paglikha. Sa isyung ito, ang creationism ay salungat sa ebolusyonismo. Hindi sila sumasang-ayon sa isa't isa at sa kanilang pag-unawa sa mga prosesong nagaganap sa Uniberso.
Ang ebolusyonismo ay sumusunod sa unipormadong pananaw, ayon sa kung saan ang lahat ng proseso ng pag-unlad ay naganap at nangyayari nang unti-unti at pantay. Ang mga prosesong nagaganap ngayon ay hindi naiiba sa mga naganap noong nakaraan.
Sa kabaligtaran, ang mga tagapagtaguyod ng teorya ng paglikha ay nagkonsepto ng nakaraan ng Earth sa mga tuntunin ng sakuna, na ipinapalagay na ang Earth ay nakaranas ng hindi bababa sa isang pandaigdigang sakuna. Ito pandaigdigang sakuna naging baha, na kapansin-pansing nagbago sa kalikasan ng maraming natural na proseso sa planeta. Ang uniformitarianism ay ganap na hindi kasama ang kadahilanan ng mga sakuna sa pag-unlad ng kasaysayan ng Earth.
Ang pangunahing argumento ng mga creationist ay nananatiling kanilang sanggunian sa katotohanan na ang teorya ng paglikha ay hindi matatawag na isang teolohikong agham, dahil ito ay umaasa lamang sa data mula sa mga natural na agham. Ang mga gawa ng mga siyentipiko sa paglikha ay ganap na nakakatugon sa lahat ng mga pang-agham na kinakailangan. Kasabay nito, kumbinsido sila na ang teorya ng paglikha ay hindi lamang tumutugma sa naipon na siyentipikong data, ngunit ipinapaliwanag din ito nang mas mahusay kaysa sa teorya ng ebolusyon.
Kasabay nito, ang parehong mga teorya ay hindi maaaring eksperimento na patunayan ang kanilang mga paunang postulate. Walang kakayahan ang mga Creationist na magparami ng gawa ng paglikha sa mga kondisyon ng laboratoryo, dahil ang Diyos lamang ang makakagawa nito. Sa kabilang banda, ang ebolusyon ay nagpapatuloy nang napakabagal na ganap na imposibleng maitala sa maikling panahon. Ang mga tagasunod ng dalawang teoryang ito ay pinag-isa ng pananampalataya. Naniniwala ang mga Creationist sa isang paunang pagkilos ng paglikha, naniniwala ang mga ebolusyonista sa unti-unting pag-unlad ng lahat ng nabubuhay na bagay. Gumawa tayo ng isang paghahambing na paghahambing ng dalawang modelong ito.
3.3. Paghahambing na pagsusuri ng dalawang teorya
1) Ang proseso ng paglitaw ng Uniberso at ang pinagmulan ng buhay sa Earth.
Ebolusyonaryong modelo batay sa prinsipyo ng unti-unting pagbabago at naniniwala na ang buhay sa Earth ay umabot sa isang kumplikado at lubos na organisadong estado sa pamamagitan ng isang proseso ng natural na pag-unlad. Modelo ng paglikha nagha-highlight ng isang espesyal, unang sandali ng paglikha, kapag ang pinakamahalagang walang buhay at buhay na mga sistema ay nilikha sa isang kumpleto at perpektong anyo.
2) Mga puwersa sa pagmamaneho.
Ebolusyonaryong modelo nagsasaad na ang mga puwersang nagtutulak ay ang mga hindi nagbabagong batas ng kalikasan. Dahil sa mga batas na ito, nagaganap ang simula at pagpapabuti ng lahat ng nabubuhay na bagay. Kasama rin dito ng mga ebolusyonista ang mga batas ng biological selection, batay sa pakikibaka ng mga species para mabuhay.
Paglikhamodelo: Batay sa katotohanan na ang mga natural na proseso ay kasalukuyang hindi lumilikha ng buhay, hindi humuhubog sa mga species at mapabuti ang mga ito, ang mga creationist ay nangangatuwiran na ang lahat ng nabubuhay na bagay ay nilikha nang supernatural. Ipinapalagay nito ang presensya sa Uniberso ng isang Kataas-taasang Katalinuhan, na may kakayahang maisip at mapagtanto ang lahat ng kasalukuyang umiiral.
3) Mga puwersang nagmamaneho at ang kanilang pagpapakita sa kasalukuyang panahon.
Ebolusyonaryong modelo: dahil sa kawalan ng pagbabago at pag-unlad mga puwersang nagtutulak, ang mga likas na batas na lumikha ng lahat ng nabubuhay na bagay ay may bisa pa rin hanggang ngayon. Bilang isang hinango ng kanilang aksyon, ang ebolusyon ay nagpapatuloy hanggang sa araw na ito.
Modelo ng paglikha: pagkatapos ng pagkumpleto ng pagkilos ng paglikha, ang mga proseso ng paglikha ay nagbigay daan sa mga proseso ng konserbasyon na sumusuporta sa Uniberso at tinitiyak na ito ay natutupad ang isang tiyak na layunin. Samakatuwid, sa mundo sa paligid natin hindi na natin maobserbahan ang mga proseso ng paglikha at pagpapabuti.
4) Saloobin sa umiiral na kaayusan ng mundo.
Ebolusyonaryong modelo: Ang kasalukuyang mundo ay orihinal na nasa isang estado ng kaguluhan at kaguluhan. Sa paglipas ng panahon at salamat sa pagkilos ng mga natural na batas, ito ay nagiging mas organisado at kumplikado. Ang mga prosesong nagpapatunay sa patuloy na pagkakasunud-sunod ng mundo ay dapat mangyari sa kasalukuyang panahon.
Modelo ng paglikha kumakatawan sa mundo sa isang nalikha na, nakumpletong anyo. Dahil ang pagkakasunud-sunod ay perpekto sa simula, hindi na ito maaaring mapabuti, ngunit dapat mawala ang pagiging perpekto nito sa paglipas ng panahon.
5) Mga salik ng oras.
Ebolusyonaryong modelo: upang maihatid ang Uniberso at buhay sa Earth sa modernong kumplikadong estado sa pamamagitan ng mga natural na proseso, kinakailangan na mahabang panahon, samakatuwid, ang edad ng Uniberso ay tinutukoy ng mga ebolusyonista na 13.7 bilyong taon, at ang edad ng Mundo ay 4.6 bilyong taon.
Modelo ng paglikha: ang mundo ay nilikha sa isang hindi maintindihang maikling panahon. Dahil dito, kumikilos ang mga creationist na may hindi maihahambing na mas maliit na bilang sa pagtukoy sa edad ng Earth at buhay dito.
3.4. Mga konklusyon
Ang tanong ng relasyon sa pagitan ng Mga kwento sa Bibliya at datos modernong agham ay matagal nang sinasakop at patuloy na sinasakop ang imahinasyon ng kapwa mananampalataya at ateista. Ang una ay nais na magkasundo ang relihiyon at siyentipikong punto view, sa kabila ng kanilang mga malinaw na pagkakaiba, at ang pangalawa - upang makahanap ng ebidensya na pabor sa alinman sa Bibliya o agham.
Ang problema ay karamihan sa mga siyentipiko ay sumusunod sa teorya ni Darwin, ngunit hindi maipaliwanag kung paano nilikha ang uniberso at kung bakit nagsimula ang buhay. Ang mga pangunahing prinsipyo ng teorya ng ebolusyon ay hindi mismo nagpapaliwanag alinman sa pagkakaiba-iba ng mga species o kanilang pagkakapareho; ni komplikasyon o pagpapasimple ng mga organismo. Sa huli, ang lahat ay tinutukoy ng ibinigay na mga paunang kondisyon. Maaari nating bigyan ng kaunting liwanag ang tanong kung bakit dapat lumitaw ang mga mammal sa isang kanais-nais na kapaligiran, ngunit sa ano maiuugnay ang paglitaw ng kapaligirang ito? Paano ipaliwanag kung bakit, sa mga kondisyon na pinagsasama ang presensya tubig dagat, carbon dioxide-saturated na hangin at sikat ng araw, nagmula ang lahat ng pagkakaiba-iba ng buhay?
Ang pangalawang may-akda ng teorya ng natural na pagpili, si A. R. Wallace (1823 - 1913), ay hindi nangahas na ilapat ito sa mga tao, na hindi nakahanap ng paliwanag para sa mga katangian tulad ng "kakayahang maunawaan ang mga ideya ng espasyo at oras, kawalang-hanggan. at infinity, ang kakayahang magkaroon ng malalim na aesthetic na kasiyahan sa ilang partikular na kumbinasyon ng mga hugis at kulay. Sa wakas, ang kakayahan para sa mga abstract na konsepto tungkol sa mga form at numero, na nagbibigay ng mga agham sa matematika. Paano magsisimulang umunlad ang isa o isa pa sa mga kakayahang ito kung wala silang maidudulot na anumang pakinabang sa tao sa kanyang orihinal, barbaric na estado? Iminungkahi ni Wallace na ang ebolusyon ng tao ay ginagabayan ng "isang superyor na matalinong nilalang, tulad ng paggabay natin sa pag-unlad ng mga alagang hayop at halaman." Ang "hagdanan" ng mga nabubuhay na nilalang mula sa base hanggang sa pinakatuktok na mga baitang ay itinayo ng ilang makapangyarihang puwersa na ginustong huwag i-advertise ang mga intensyon.
Sinasabi ng mga relihiyosong mapagkukunan, na literal na nagpapakahulugan sa Kasulatan, na ang mundo ay nilikha ng Diyos sa loob ng anim na araw. SA mga nakaraang taon ang mga pagtatangka ay ginagawa siyentipikong patunay kung ano ang inilarawan sa Bibliya. Isang halimbawa dito ang dalawang aklat na isinulat ng sikat na physicist na si J. Schroeder, kung saan pinagtatalunan niya na ang kuwento sa Bibliya at siyentipikong datos ay hindi nagkakasalungatan. Isa sa mga mahalagang gawain ni Schroeder ay ang pagtugmain ang biblikal na salaysay ng paglikha ng mundo sa loob ng anim na araw sa mga siyentipikong katotohanan tungkol sa pagkakaroon ng uniberso sa loob ng 15 bilyong taon.
Ang mga paliwanag, na kadalasang ibinibigay ng ibang mga siyentipiko, ay nagmumula sa pagpapalagay na ang salitang “araw” sa Bibliya ay hindi dapat bigyang-kahulugan nang literal, dahil ang tila isang bilyong taon sa tingin natin ay maaaring mangahulugan ng isang “araw” sa Diyos. . Sinusubukan ng ilan na ipaliwanag ang paglikha ng mundo sa loob ng anim na araw gamit ang teorya ng relativity at pinagtatalunan iyon iba't ibang sistema Ang oras ng countdown ay dumadaloy mula sa sa iba't ibang bilis. Ipinakikita ng ebidensiya ng arkeolohiko na ang lahat ng mga teorya na naglalayong patunayan ang pagkakaisa sa pagitan ng kuwento ng Bibliya at ng siyentipikong datos ay hindi makatiis sa elementarya na pagsusuri.
Kaya, wala pa sa mga teorya ang may ganoong kapangyarihan upang ipakita ang sangkatauhan ng isang mapagpasyang, matapang na ideya, na maaaring kumalat bilang isang uri ng batayan na nagbubuklod sa lahat ng relihiyon, mga tao at mga kilusang intelektwal at pilosopikal sa isang kabuuan.
CREATIONISM (mula sa Latin na creatio - creation), relihiyoso at pilosopikal na doktrina tungkol sa paglikha ng mundo at tao ng Diyos. Ang mga kinakailangan para sa pagbuo ng creationism ay lumitaw sa proseso ng pag-unlad ng cosmogonic myths dahil sa terminolohiya na pag-aayos ng pagkakaiba sa pagitan ng pagkilos ng paglikha at iba pang mga aksyon ng diyos (biological generation, handicraft, pakikibaka, atbp.), Na kumikilos bilang mga kadahilanan sa proseso ng cosmogonic. Sa nakatagong anyo, ang mga elemento ng creationist ay naroroon na sa mga archaic mythologies ng Sinaunang Silangan (sinaunang Egyptian, Sumerian, Assyrian-Babylonian), ngunit ang tendensya sa creationism ay malinaw na ipinakita sa Banal na Kasulatan mga Hudyo Bilang isang natatanging uri ng ontolohiya, ang creationism ay umunlad pangunahin sa loob ng balangkas ng mga tradisyon ng Lumang Tipan at Bagong Tipan, sa simula noong huling antigong pagtanggap ng biblikal na salaysay (lalo na sa aklat ng Genesis at sa Ebanghelyo ni Juan) tungkol sa Paglikha ng mundo. Ang mga ideya tungkol sa paglikha ay katangi-tanging muling ginawa sa tradisyon ng Arab-Muslim, na nagbalangkas ng sarili nitong bersyon ng creationism.
Ang Christian creationism ay nakatanggap ng isang detalyadong pormulasyon sa panahon ng patristic - una sa loob ng balangkas ng biblical exegesis, at pagkatapos ay sa panahon ng pagbuo ng mga pangunahing prinsipyo ng Christian systematic theology. Ang konseptong paraan para sa naturang pagbabalangkas ay binuo sa Griyego sa mga gawa ni Philo ng Alexandria, Clement ng Alexandria, Origen at mga ama ng Cappadocian, sa Latin - pangunahin sa mga gawa ni St. Augustine, na itinatag bilang pangunahing ontological na pagkakaiba ang walang hanggan at hindi nababagong Lumikha at ang pansamantala at nababagong nilalang, at gayundin sa mga akda ni John Scotus Eriugena, na nakikilala sa pagitan ng mga uri ng mga entity gaya ng "lumikha at hindi nilikha," "lumikha at nilikha," "hindi lumilikha at nilikha." Ang konsepto ng creationism ay makikita sa Creeds, na naglalaman ng kahulugan ng isang Diyos bilang ang Lumikha.
Sa panahon ng pagbuo nito bilang isang doktrina, ang creationism ay sumalungat sa parehong iba't ibang bersyon ng Neoplatonic theory of emanation at naturalistic na mga ideya tungkol sa pagbuo at pag-aayos ng walang hanggang umiiral na bagay (tingnan ang Form at Matter). Sa kurso ng mga talakayan tungkol sa konsepto ng paglikha, lumitaw ang isang lohikal na kahirapan - sa isang banda, ang paglikha ay dapat isipin bilang isang gawa, sa kabilang banda, hindi ito maaaring tukuyin bilang isang kaganapan sa oras - na nalutas sa iba't ibang paraan. paraan ng iba't ibang pilosopo at teologo. Natanggap ng Creationism ang terminolohiyang disenyo nito noong medieval scholasticism. Sa "Mga Pangungusap" ni Peter ng Lombardy, isang mahigpit na pagkakaiba ang unang itinatag sa pagitan ng "creare" ("to make something out of nothing") at "facere" ("to create from existing material"). Batay dito, pinatunayan ni Thomas Aquinas ang pagkakaiba sa pagitan ng paglikha (creatio) at paglitaw (generatio) gamit ang Aristotelian na mga konsepto ng posibilidad at katotohanan. Ayon kay Thomas, ang generatio ay ang pagsasakatuparan ng isang naibigay na posibilidad; samakatuwid ang una ay maaaring mangyari nang unti-unti, at ang pangalawa ay maiisip lamang bilang hindi mahahati at ganap na simple.
Ang pagkakaiba sa pagitan ng paglikha at paglitaw ay may mahalagang papel sa teolohiko at pilosopikal na mga talakayan tungkol sa pinagmulan ng kaluluwa: sa kaibahan sa tradisyonalismo, ayon sa kung saan ang kaluluwa at katawan ay ipinapasa sa isang tao mula sa mga magulang, ang creationism ay nangangatuwiran na ito ay nilikha ng Diyos at kaisa ng katawan ng sanggol.
Sa rasyonalistikong pilosopiya ng modernong panahon, ang creationism ay nagsimulang unti-unting kumuha ng higit at mas limitadong mga anyo, mula sa konsepto ni R. Descartes ng walang hanggang paglikha hanggang sa. iba't ibang bersyon deismo.
Lit.: Norris R.A. Diyos at mundo sa sinaunang teolohiyang Kristiyano. L., 1966; Jonas N. Materie, Geist at Schöpfung. Fr./M., 1988.
P. V. Rezvykh.
Creationism sa biology. Ang konsepto ng pagiging permanente ng mga species, isinasaalang-alang ang pagkakaiba-iba ng organikong mundo bilang resulta ng Banal na paglikha. Nabuo ito sa pagtatapos ng ika-18 - simula ng ika-19 na siglo na may kaugnayan sa paglipat sa sistematikong pag-aaral ng morpolohiya, pisyolohiya, indibidwal na pag-unlad at pagpaparami ng mga organismo, na unti-unting pinalitan ang mga ideya ng transformismo tungkol sa biglaang pagbabago ng mga species at ang paglitaw ng mga organismo bilang isang resulta ng isang random na kumbinasyon ng mga indibidwal na organo (Empedocles, Lucretius, Albert the Great at iba pa). Ang mga tagapagtaguyod ng ideya ng constancy ng mga species (I.S. Pallas) ay nagtalo na ang mga species ay talagang umiiral, na sila ay discrete at stable, at ang saklaw ng kanilang pagkakaiba-iba ay may mahigpit na limitasyon. Nagtalo si K. Linnaeus na mayroong kasing dami ng mga species na nilikha sa panahon ng paglikha ng mundo. Ipinaliwanag ni J. Cuvier ang pagbabago ng mga flora at fauna sa fossil record na may teorya ng mga sakuna, na sa mga gawa ng kanyang mga tagasunod (J. L. R. Agassiz, A. D'Orbigny, atbp.) ay humantong sa postulation ng dose-dosenang mga panahon ng kumpletong pag-renew ng organikong mundo ng Earth. Maramihang mga gawa ng paglikha ng mga indibidwal na species ay kinilala ni Charles Lyell. Salamat sa malawak at mabilis na pagtanggap ng ideya ng ebolusyon sa ilalim ng impluwensya ng Darwinismo, ang bilang ng mga tagasunod ng creationism sa biology ay lubhang nabawasan noong kalagitnaan ng 1860s, ngunit ang mga ideya ng creationism ay aktibong tinalakay sa pilosopikal at relihiyosong mga doktrina. . Ang mga paulit-ulit na pagtatangka ay ginawa upang pagsamahin ang ideya ng ebolusyon sa ideya ng Diyos bilang orihinal na sanhi at pangwakas na layunin nito (N. Ya. Danilevsky, P. Teilhard de Chardin, atbp.). Mula noong 1960s, nabuo ang isang kilusan ng "scientific creationism" sa Estados Unidos at pagkatapos ay sa Kanlurang Europa maraming mga lipunan at akademya ang lumitaw na nagtatanggol sa thesis na ang natural na agham ay ganap na nagpapatunay sa pagiging tunay ng biblikal na salaysay ng paglikha ng Uniberso at tao, at ang teorya ng ebolusyon ay isa lamang sa mga posibleng paliwanag para sa pag-unlad ng organikong mundo. Karamihan sa mga biologist, batay sa realidad ng ebolusyon sa pangkalahatan at natural na pagpili sa partikular, ay tinatanggihan ang "teorya ng matalinong paglikha" at naniniwala na ang ebidensya para sa "siyentipikong creationism" ay batay sa isang hindi pagkakaunawaan ng modernong teorya ng ebolusyon.
Lit.: Danilevsky N. Ya. Darwinismo: Isang kritikal na pag-aaral. St. Petersburg, 1885-1889. T. 1-2; Gray A. Darwiniana: mga sanaysay at pagsusuri na nauukol sa Darwinismo. Camb. (Mas.), 1963; Nazarov V.I. Evolutionary theory sa France pagkatapos ni Darwin. M., 1974; Morris N. Ang siyentipikong kaso para sa paglikha. ika-5 ed. San Diego, 1984; Tatarinov L.P. Ebolusyon at creationism. M., 1988; Gish D. Ang mga siyentipiko ng paglikha ay tumugon sa kanilang mga kritiko. St. Petersburg, 1995; Morris G. Biblikal na pundasyon ng modernong agham. St. Petersburg, 1995; Creationism sa ikadalawampu siglong America. N.Y.; L., 1995. ; Smout K. Ang kontrobersya sa paglikha/ebolusyon: isang labanan para sa kapangyarihang pangkultura. Westport; L., 1998; Ruse M. Misteryo ng mga misteryo: ang ebolusyon at panlipunang konstruksyon ba? Camb. (Misa); L., 1999; Numbers R. Ang mga creationist: mula sa scientific creationism hanggang sa matalinong disenyo. Camb. (Misa); L., 2006; Hayward J. The creation/evolution controversy: An annotated bibliography. Lantham; L., 1998.
Naglo-load...
