Sa Kristiyanismo
Mga ideya sa Europa tungkol sa Banal na Lupain
Ang mga naninirahan sa medieval Europe ay naglakbay sa Banal na Lupain at nakipagkalakalan dito. Gayunpaman, ang kaalaman sa Europa tungkol sa Palestine ay nailalarawan sa pamamagitan ng maraming pagmamalabis. Ayon kay Pope Urban II “ang lupaing iyon ay umaagos ng gatas at pulot”(mga salita mula sa kanyang talumpati sa Konseho ng Clermont, kung saan inihayag ang pagsisimula ng mga Krusada). Ang mga ideya tungkol sa kasaganaan at kayamanan ng Banal na Lupain ay ipinaliwanag ng mga mitolohiyang ideya ng mga Kristiyano. (Ang mga katulad na ideya ay umiiral sa ibang mga relihiyon.) Sila ay kumbinsido na ang Banal na Lupain (at higit sa lahat ang Jerusalem), bilang sentro ng Kristiyanismo at sentro ng mundo, ay salungat sa lahat ng iba pang mga lupain bilang paligid ng mundo. At kung sa Europa (sa paligid) ay may taggutom, sakit, tagtuyot at kawalan ng katarungan, kung gayon sa gitna ng mundo ang lahat ay kabaligtaran. Maligaya doon, mataba ang lupa, naghahari ang kapayapaan at katarungan. Ito ay tiyak na isa sa mga dahilan para sa napakalaking sukat ng mga Krusada.
Kasaysayan ng Banal na Lupain
Tingnan din
Mga pinagmumulan
Panitikan
- Gusterin V. P. Mga lungsod ng Arab East. - M.: Silangan-Kanluran, 2007. - 352 p. - (Encyclopedic reference book). - 2000 kopya. - ISBN 978-5-478-00729-4
Mga link
- Artikulo Mga Banal na lugar sa Encyclopedic Dictionary ng Brockhaus at Efron
Wikimedia Foundation.
2010.:Mga kasingkahulugan
Tingnan kung ano ang "Holy Land" sa iba pang mga diksyunaryo: Palestine Dictionary ng mga kasingkahulugan ng Ruso. holy land noun, number of synonyms: 3 sementeryo (30) ...
Diksyunaryo ng mga kasingkahulugan
Hindi dapat malito sa Holy Land (amusement park). Mapa ng Banal na Lupain, 1759. Banal na Lupain ... Wikipedia- ♦ (ENG Holy Land) isang terminong tumutukoy sa lupain ng Palestine at mga banal na lugar nito. Nakilala ang Israel bilang isang banal na lupain noong Middle Ages. Ang mga Kristiyanong paglalakbay dito ay nagsimula noong ika-4... Westminster Dictionary of Theological Terms
Hindi dapat malito sa Holy Land (amusement park). Mapa ng Banal na Lupain, 1759. Banal na Lupain ... Wikipedia- Banal na lupain (Palestine) ... Diksyonaryo ng spelling ng Ruso
Hindi dapat malito sa Holy Land (amusement park). Mapa ng Banal na Lupain, 1759. Banal na Lupain ... Wikipedia- (Palestine) ... Diksyunaryo ng pagbabaybay ng wikang Ruso
II.2.1. Syria at Palestine (Banal na Lupain)- ⇑ II.2. Crusader States... Mga Pinuno ng Mundo
Banal na Rus'. Pagpinta ni Mikhail Nesterov, 1901 1906 Holy Rus' ay ang pangalan ng Rus' at Russia sa alamat, tula at mahusay na pagsasalita ng Russia ... Wikipedia
LUPANG PANGAKO- [Griyego γῆ τῆς ἐπαγγελίας], pangalan sa Bibliya (Heb. 11.9) ng lupain (sa teritoryo ng Canaan) na ipinangako ng Diyos Mga patriyarka sa Lumang Tipan at ang kanilang mga inapo sa mga tao ng Israel, nakatanggap sila ng isang kaharian pagkatapos ng exodo mula sa Ehipto (tingnan din sa Art. Sinaunang Israel). Sa maraming... Orthodox Encyclopedia
Ano ang Banal na Lupain? Siyempre, ito ay Canaan, aka Palestine, aka Land of Israel. Ngunit sa kasalukuyang globo ay walang Canaan - mayroon lamang ang estado ng Israel at mga teritoryo ng Palestinian na may hindi malinaw na katayuan. Ngunit pagkatapos ay binuksan ng mga peregrino ang teksto ng Kasulatan at binasa ang tungkol sa mga propeta at ang Tagapagligtas Mismo: “... tumawid sa Jordan.” Ibig sabihin, pupunta sila... sa Jordan.
Mga labi ng isang Byzantine basilica sa dapat na lugar ng Bautismo ni Kristo
Ang Jordan ngayon ay isang makitid na ilog na may maputik na tubig, karamihan sa na binubuwag para sa patubig sa bukid. Ngunit gayon pa man, ito ang pangunahing ilog ng rehiyong ito, at ang mga naturang ilog ay hindi naghahati, ngunit nagkakaisa ang mga tao. Posible bang gumuhit ng isang hangganan sa kahabaan ng Volga o Dnieper at hindi gupitin ang isang bansa sa dalawa? Naglakad sila sa kahabaan ng Jordan - at kahit na noon, wala pang isang daang taon na ang nakalilipas, nang ibinahagi ng mga kolonyalistang British ang mana ng Ottoman Empire sa mga Pranses. Lahat sa kanluran ng Jordan ay tinawag na Palestine, lahat sa silangan ay tinawag na Transjordan. Ito ay kung paano lumitaw ang hangganan na ito, at ang mga peregrino at turista ngayon ay karaniwang hindi nag-iisip na sa silangan ng Jordan ay matatagpuan ang parehong Banal na Lupain sa Bibliya, at ang hangganan nito ay hindi ang pangunahing ilog, ngunit ang malaking disyerto sa Silangan, na umaabot hanggang Mesopotamia.
Ang mga paglalakbay sa pilgrimage kung minsan ay kinabibilangan ng maikling pagbisita sa Jordan: Bundok Nebo, kung saan nakita ni Moises ang Lupang Pangako at kung saan nagwakas ang kanyang buhay sa lupa, ang lugar kung saan nabinyagan ang Tagapagligtas, kung saan nangaral si Juan Bautista at kung saan umakyat si propeta Elias sa harapan niya, ang palasyo ni Herodes, kung saan pinugutan ng ulo ang Bautista. Dapat na agad na linawin na ang eksaktong lokalisasyon ay palaging medyo arbitraryo; Saan, halimbawa, hinangaan ni Herodes Antipas ang sayaw ni Salome? Siya ay may ilang mga palasyo, ang Ebanghelyo ay hindi nagbibigay ng mga sanggunian sa alinman sa mga ito. 
Sa Bundok Nebo
Ngunit sa Macheron lamang, silangan ng Dead Sea, natuklasan ang isang malaking bulwagan ng kainan sa panahon ng mga paghuhukay - at ang mga kuweba sa paanan ng burol na kinatatayuan ng palasyong ito ay maaaring ginamit bilang mga piitan. Samakatuwid, ang pinaka-malamang na lugar para sa kaganapang ito ay narito, ngunit hindi namin masasabi ang anumang bagay nang sigurado.
Ito sa pangkalahatan ang mahalagang sikreto ng paglalakbay sa banal na lugar: hindi tayo napupunta sa kasaysayan ng Bibliya, ngunit napapalapit lamang dito. Sa parehong paraan, sa Via Dolorosa sa Jerusalem ay hindi tayo dumaan sa Daan ng Krus ng Tagapagligtas, ngunit sa kahabaan ng isang kalye na itinayo makalipas ang isang libong taon at ngayon ay ganap na turista, kasama ang lahat ng mga mangangalakal at mga nanonood - ito ay matatagpuan lamang humigit-kumulang sa parehong lugar kung saan Siya dumaan . At kadalasan ay hindi tayo gaanong pumupunta sa lugar kung saan naganap ang ganito at ganoong pangyayari, kundi sa lugar kung saan nakaugalian itong alalahanin.
Pagkatapos ng lahat, sa anumang kaso, ang mabatong lupa sa ilalim ng iyong mga paa at ang maliwanag na asul na langit sa itaas ng iyong ulo ay kapareho ng sa mga panahon ng bibliya, at sa pagkakaroon ng naroroon, hindi mo lamang maaalala ang mga kaganapan sa Bibliya - nagsisimula kang makita kung paano nangyari ang lahat. .
Nang ang kaibigan kong si Fr. Inanyayahan ako ni Ilya Gotlinsky na sumali sa isang paglalakbay sa paglalakbay at turista na inayos niya sa Jordan noong una ay nag-alinlangan ako. Ngunit noong napunta ako sa bansang ito, hindi ko ito pinagsisihan kahit isang beses. Tungkol sa ilan mga espesyal na lugar at ang mga pagtuklas ay sasabihin ko nang hiwalay, inshallah (kung gugustuhin ng Diyos), ngunit sa ngayon ay bibigyan ko lamang ng isang obserbasyon.
Sa Israel, siyempre, mayroong mas kawili-wili at masigla - ngunit ang pag-iisa at provincialismo ng Jordan ay mayroon ding sariling malaking plus. Kapag bumisita ka sa mga banal na lugar sa teritoryo ng Israel, mabobomba ka ng sunod-sunod na alon ng kalunos-lunos at salaysay: tatlong pangunahing relihiyon at maraming pananampalataya at grupo sa bawat isa sa kanila, mga partidong pampulitika at pambansang minorya, mga propesyonal na gabay at mga katutubong propeta na nagsasagawa ng walang tigil na digmaan para sa iyong kamalayan. Ang bawat tao'y iginigiit ang kanilang sariling bersyon ng Sagradong Kasaysayan, binanggit ito ng lahat bilang pangunahing argumento sa paksa: kung bakit dapat pag-aari ang lupaing ito, kung bakit tayo ay tama, kung bakit tayo ay nasaktan at napahiya ng iba. At hindi ka makakatakas sa mga paghihirap na ito.
At ito ay hindi banggitin ang katotohanan na ang lahat ng mga banal na lugar ay muling itinayo ng maraming beses at ipinasa mula sa kamay hanggang sa kamay. Sapat na alalahanin ang Church of the Holy Sepulcher: nakatayo ito sa pinakasentro ng Old City, ngunit ang Golgotha ay dating matatagpuan sa labas ng mga pader ng lungsod. Ang Jerusalem mismo, kumbaga, ay "lumipat sa gilid" upang makuha ang dambana na ito - pinalamutian ito, nagtayo ng isang templo dito na may maraming mga altar at mga gusali (bawat denominasyon ay may kanya-kanyang sarili), at ngayon, pagdating sa lugar ng ang Pagpapako sa Krus, makikita mo ang maraming dambana. Ngunit sa kanila ay napakahirap na makilala ang kakila-kilabot na burol na iyon malapit sa pader ng lungsod, ang bagong libingan na malapit, kung saan nangyari ang lahat ng pinakamahalagang bagay. Kabalintunaan?
Sa Transjordan (Transjordan, Jordan) ang lahat ay mas simple: minsan, noong sinaunang panahon, mayroong isang sangang-daan ng mga ruta ng kalakalan, ang mga caravan mula sa India at Arabia ay pumunta dito sa Damascus at higit pa sa Kanluran, ngunit sa lalong madaling panahon pagkatapos ng pananakop ng mga Arab ay may mga bagong ruta ng kalakalan. Inilatag sa Baghdad, ang mga lungsod ay nahulog sa pagkawasak, at iilan lamang ang mga Bedouin ang nanirahan sa kanilang mga guho. Nangangahulugan ito na walang itinayong muli. 
Disyerto ni Maria ng Ehipto
At dito rin nanirahan ang mga monghe. Dito, sa mga yapak ng propetang si Elias at ni Juan Bautista, minsang pumunta si Maria ng Ehipto, at sa disyerto na ito, malayo sa mga dambana, nakipag-usap siya nang mag-isa sa Diyos.
Ang isang paglalakbay sa turista o kahit isang paglalakbay sa banal na lugar ay, siyempre, hindi isang asetiko ehersisyo, ngunit sa halip ay isang kasiyahan ng pag-usisa. Hindi namin ginaya si Mary of Egypt sa aming komportableng bus na naka-air condition, sa aming hotel na may bayad na almusal at hapunan. Ngunit bigla naming nakita kung bakit napakahalaga para sa kanya at para sa maraming iba pang mga monghe, mga propeta, mga naghahanap: upang tumawid sa Jordan, upang makalayo, kahit saglit, mula sa kalungkutan at kadakilaan hanggang sa kung saan paminsan-minsan ay mayroon pa ring mga parehong mga bato at mga bituin, ang parehong mga bukal at mga puno ng palma, kung saan ang kaluluwa ng tao ay lilitaw pa rin, tulad ng hubad at pagtitiwala, sa harap ng Walang Hanggan - kung, siyempre, ito ay namamahala upang alisin ang labis.
Sa isang bus ng turista sa kalsada sa disyerto
Lambak ng Jordan
Modernong Templo sa Jordan Valley
Sa souvenir shop
Mag-sign sa isa sa mga templo
Abandonadong nayon
Sa cafe
Ang Banal na Lupain ay bahagi ng mga teritoryo ng modernong Estado ng Israel (hanggang 1948 - Palestine). Ito ay isang dambana ng tatlong Abrahamikong relihiyon: Hudaismo, Kristiyanismo at Islam. Ang mga hangganan ng Banal na Lupain ay umaabot mula sa kanluran mula sa baybayin ng Mediterranean hanggang sa mga disyerto ng Jordan at mula sa Galilea sa hilaga hanggang sa timog na dulo ng Peninsula ng Sinai.
Sa gitna ng Banal na Lupain ay nakatayo ang Jerusalem, isang sinaunang napapaderan na lungsod na matatagpuan sa Judean Hills sa kanluran ng Dead Sea, ang pinakamababang punto sa mundo.
Hebrew - ארץ הקודש, Éreẓ haQodeš
Griyego - Άγιοι Τόποι, Agioi Topoi
Arabic - الأرض المقدسة, al-Arḍu l-Muqaddasa
Ang Banal na Lupain ay may makabuluhang relihiyosong kahalagahan para sa Hudaismo, Kristiyanismo, Islam at Pananampalataya ng Baha'i. Kasalukuyan itong kinabibilangan ng mga teritoryo ng Israel, mga teritoryo ng Palestinian, Jordan at mga bahagi ng Lebanon. Israel - Holy Land, Jerusalem ang hiyas ng korona ng Israel. Ang Jerusalem ay may malaking relihiyosong kahalagahan, ito ang banal na lungsod para sa Hudaismo, ang lugar ng kapanganakan ng Kristiyanismo, at ang pangatlo sa mga banal na lungsod para sa Islam. Ang pang-unawa sa kabanalan ng lupain para sa Kristiyanismo ay isa sa mga dahilan ng mga Krusada, kung saan ang mga Kristiyano ay naghangad na sakupin ang Banal na Lupain mula sa mga Muslim na sumalakay sa mga hangganan nito at pinalaya ito mula sa Imperyong Byzantine. Ang Banal na Lupain ay isang lugar ng relihiyosong paglalakbay mula pa noong panahon ng Bibliya para sa mga Hudyo, Kristiyano at mga Muslim.
Ang ninuno ng mga Hudyo, si Patriarch Abraham, ay dumating sa lupaing ito noong ika-19 na siglo BC (mga 1850 BC) mula sa Mesopotamia, mula sa Ur ng mga Chaldean (Sumerian) sa katimugang bahagi ng Euphrates. Sa tawag ng Diyos, umalis siya mula roon sa pamamagitan ng Harran (hilaga ng Eufrates), kung saan nanggaling ang patriyarkang si Jacob, ang unang tinawag sa pangalang Israel (isa sa mga etimolohiya ay “Siya na nakakita sa Diyos,” “na humarap sa Diyos”) (Gen. kab. 32:28), ayon sa kung saan ang buong bayang Judio ay tumanggap ng pangalang Israel... Si Abraham at ang kanyang mga inapo ay ipinangako ng Diyos sa lupain ng Canaan, na pinangalanan ayon sa pangalan nito. pagkatapos ay mga naninirahan. Ayon sa pangakong ito ng Diyos, ang lupaing ito ay tinatawag na lupang pangako, gaya ng ipinaaalala sa atin ng dakilang Hudyo at dakilang Kristiyanong si Paul ng Tarsus (Heb. 11:9).
Pagkatapos ng apatnapung taon ng pagala-gala sa disyerto, ang mga tao ng Israel, na pinamumunuan ni Joshua, ay nanirahan sa Palestine (c. 1200 BC). Ang sumunod na dalawang siglo ay sumasaklaw sa panahon ng mga Hukom, at pagkatapos ay dumating ang panahon ng mga Hari. Sa paligid ng 1000 BC, ang malakas at maluwalhating Haring David, makata, musikero at propeta, ay sinakop ang Jerusalem, na kalaunan ay naging kabisera ng Israel. Mula sa panahong ito, sa paglipas ng mga siglo, ang Banal na Lungsod ng Jerusalem ay naging isang simbolo ng buong Palestine bilang Banal na Lupain at isang simbolo ng Lupa at lahat ng sangkatauhan sa pangkalahatan Alam ng bawat mambabasa ng Bibliya ang tungkol sa Banal na Lupain, ang lupain ng mga sagradong alaala. Ang mga pilgrim ng Orthodox ay dumagsa dito nang higit sa dalawang libong taon. Para sa bawat Orthodox Russian na tao, ang Banal na Lupa ay palaging ang pinakamalapit, pinaka-kanais-nais na lugar sa mundo. Sapagkat sa mundong ito naganap ang Pagpapahayag, ang Kapanganakan ni Kristo, ang Pagtatanghal ng Panginoon, ang Pagbibinyag ni Jesucristo, at ang kanyang pagpapakita sa liwanag ng Tabor ng Pagbabagong-anyo. Dito nakalatag ang mga landas sa lupa ng Tagapagligtas, ang Kanyang mga sermon at turo ay narinig, ang Kanyang mga dakilang himala ay naisagawa. Ang Huling Hapunan ay naganap sa mundong ito. Dito dinanas ng Tagapagligtas ang pagtataksil kay Hudas, ang paglilitis kay Poncio Pilato, lumakad sa Daan ng Krus patungong Golgota at ipinako sa krus ng kanyang mga tao sa krus. Ang maluwalhating Muling Pagkabuhay ni Kristo bilang isang prototype ng ating muling pagkabuhay, ang Pag-akyat ng Tagapagligtas sa Langit, at ang pagbaba ng Banal na Espiritu sa mga Apostol ay naganap sa Banal na Lupain. Ang makalupang buhay ng Birheng Maria ay naganap dito, at ang Kanyang Assumption ay naganap dito. Mula rito ang mga apostol, mga disipulo ni Kristo, ay nagkalat sa lahat ng sulok ng mundo, dinadala sa mga tao ang Kanyang Aral tungkol sa kaligtasan ng sangkatauhan.
Kapag nabisita mo na ang Banal na Lupain, imposibleng makalimutan ang kapaligiran ng mga banal na lugar at kagandahan. Mga landscape ng Palestinian, mga serbisyo sa gabi sa Holy Sepulcher. Ang Banal na Lupain, ang duyan ng pananampalatayang Kristiyano, ay laging nananatiling malapit at mahal sa puso ng bawat tao.
Ang BANAL NA LUPA ay ang tagpuan ng tao at ng Diyos. Ang lupain kung saan naganap ang karamihan sa kasaysayan ng Lumang Tipan, ang lupain ni Abraham, Isaac, Jacob; ang lupain ng mga banal na propeta - sina Isaias, Elias, Eliseo at marami pang iba. Ang Banal na Lupain ay ang lugar ng kapanganakan ng ating Panginoong Hesukristo. Nariyan ang Kapanganakan ni Kristo, ang Pagtatanghal ng Panginoon, ang Bautismo ng Panginoon, ang Pagbabagong-anyo ng Panginoon, doon nangaral ang Panginoon, nagsagawa ng mga himala, tinanggap ang kusang pagdurusa at kamatayan sa krus; naroon ang maluwalhating Muling Pagkabuhay ni Kristo, ang Pag-akyat ng Panginoon sa langit, ang Pagbaba ng Banal na Espiritu. Ito ang Lupang Pangako.
Ang Banal na Lupain ay ang lupain kung saan naganap ang Kapanganakan ng Pinaka Purong Birheng Maria, ang Kanyang pagpapakilala sa templo, ang Pagpapahayag, kung saan naganap ang Kanyang maluwalhating Assumption. Holy Land - lupain ng St. Ang mga apostol at maraming mga banal ng Diyos, ang mga unang martir para kay Kristo, mga kagalang-galang na ama at asawa.
Ito ang Lupa kung saan matagal nang hinahangad ng mga mananampalataya, santo at makasalanan. Ito ang Lupa kung saan si St. Katumbas ng mga Apostol na si Helen, ang nagbibigay-buhay na Krus, kung saan ang ating malapit at mahal na Saint Nicholas the Wonderworker at maraming maraming mananampalataya mula sa lahat ng bansa ay dumagsa upang sumamba.
Mula sa malayong Russia, sa mahabang panahon, ang mga tao ay nagsusumikap sa Banal na Sepulkro, sa Banal na Lungsod ng Jerusalem, hanggang sa Nanginginig na Golgota. Ang pangalan ng isang tulad na pilgrim ay nakaligtas hanggang sa araw na ito: ito ang "abbot ng lupain ng Russia" na si Daniel, na sa simula ng ika-12 siglo mula sa Russia ay nakarating sa Banal na Lupain, gumugol ng 16 na buwan dito, na bumisita sa lahat ng dako, at , pag-uwi, sinabi sa kanyang mga kapatid kung nasaan siya at kung ano ang kanyang nakita.
Ano ang nakikita mo ngayon sa Banal na Lupain? Nakikita natin ang parehong langit, ang parehong mga bundok at tubig, nararamdaman natin ang parehong hangin na mayroon tayo noong buhay sa lupa ni Kristo na Tagapagligtas. Lumalakad tayo sa lupa na pinabanal ng Kanyang mga paa. Bumibisita tayo sa mga lugar na nauugnay sa ilang pangyayari sa Kanyang buhay sa lupa. Gayunpaman, nakikita natin kung gaano kaiba ang pag-ibig ng mga mananampalataya para sa Panginoon ay nahayag at patuloy na nagpapakita ng sarili; kung paano ang mga lugar na ito, minsan walang muwang, minsan pangit, ngunit mula sa kaibuturan ng isang mapagmahal na puso, ay pinalamutian.
Nawa'y ang pagpapala ng Panginoon ay mapasa lahat ng nagsisikap na maging mas pamilyar sa lupang tinubuan ni Kristo na Tagapagligtas, sa Banal na Lupain, na may "ipinahayag na Ebanghelyo," na kung minsan ay tinatawag, at sa gayon ay mas malapit sa pag-unawa sa Banal. Banal na Kasulatan - ang Salita ng Buhay, na nagbibigay-liwanag sa kanilang pang-araw-araw na buhay kasama nito.
Bishop Afanasy (Evtich)
Ang Banal na Lupain ay ang pangalang ibinigay sa teritoryo ng kasalukuyang Israel, o Palestine. Sa literal, ang pananalitang banal na lupain ay matatagpuan sa propetang si Zacarias (Zacarias 2:12) at sa aklat ng Karunungan ni Solomon (12:3), kung saan ito ay tinatawag ding pinakamahalagang lupain para sa Diyos sa lahat ng iba pa (“ang lupaing pinakamahalaga sa lahat sa Iyo”) (Wis. 12.7).
Ang pangalang Palestine, sa Hebreong Paleseth, ay nangangahulugang lupain ng mga Filisteo, na sa pagtatapos ng ika-13 siglo BC. sinakop ang teritoryong ito at binigyan ito ng pangalan, na kalaunan ay iniulat ng Griegong istoryador na si Herodotus.
Gayunpaman, ang pinakamatandang pangalan sa Bibliya para sa teritoryong ito ay Canaan (Mga Hukom 4:2), ang lupain ng Canaan o ang lupain ng mga Canaanita (Genesis 11:31; Exodo 3:17). Medyo kalaunan sa Lumang Tipan ay tinawag itong mga hangganan ng Israel (1 Sam. 11:3) at ang lupain ng Panginoon (Os. 9:3) o simpleng lupain (Jer.). Samakatuwid, ito ay pangunahing ang Earth. Samakatuwid sa modernong sinasalitang wika sa Israel ito ay simpleng tinatawag na Eretz, o Haaretz - lupain (Awit 103.14: "Hamotzi lehem min ha-aretz" - "upang gumawa ng tinapay mula sa lupain").
Sa Bagong Tipan ito ay tinatawag na lupain ng Israel at lupain ng Juda (Mateo 2:20; Juan 3:22), gayundin ang lupang pangako, na “tinanggap ng patriyarkang si Abraham bilang isang mana” mula sa Diyos (“nagkaroon ng na tumanggap bilang mana”) at “sa pananampalataya ay nanirahan siya sa lupang pangako na parang isang dayuhan” (Heb. 11:8–9). Ang mga huling salitang ito ay naglalaman ng pinakamataas na makasaysayang, metahistorikal na kahulugan ng Banal na Lupain, ngunit higit pa sa susunod.
Kaya, ang Palestine ay isang biblikal na lupain - isang lupain ng sagradong kasaysayan at sagradong heograpiya ng tatlong dakilang relihiyon sa daigdig: Hudaismo, Kristiyanismo at Islam. Tingnan muna natin ito mula sa heograpikal na pananaw.
Sa ngayon, tinutukoy ng mga iskolar ng Bibliya ang malaking heyograpikong lugar ng Gitnang Silangan, kabilang ang Palestine, Syria, at Mesopotamia, sa angkop na termino para dito: ang “Fertile Crescent.” Ang heograpikal na espasyong ito ay umaabot sa anyo ng isang uri ng busog o arko sa ibabaw ng Syro-Arabian Desert at nag-uugnay sa Persian Gulf sa Mediterranean at Red Seas. Sa itaas na bahagi ng heyograpikong arko na ito ay ang mga bulubundukin ng Iran, Armenia at Asia Minor Tavros, at sa ibabang bahagi ay ang mga disyerto ng Syria at Arabian. Apat na malalaking ilog ang dumadaloy sa teritoryo ng arko na ito: ang Tigris, Euphrates, Orontes at Jordan, at sa mismong hangganan nito ay ang Ilog Nile. Ang silangang dulo ng Fertile Crescent ay Mesopotamia, habang ang kanlurang dulo ay kinabibilangan ng lambak sa pagitan ng Judean Desert at ng Mediterranean Sea at umaabot hanggang sa Nile Valley. Ang Palestine ay ang timog-kanlurang dulo ng malaking heograpikal na teritoryong ito, na nag-uugnay sa Asya at Africa, at, sa pamamagitan ng Mediterranean, pati na rin sa Europa.
Ang pangunahing lugar na ito sa junction ng mga lumang kontinente ng ating planetang Earth ay pinaninirahan na mula pa noong sinaunang panahon at kumakatawan sa isang sentro ng sibilisasyon. Para sa Europa, ang teritoryong ito sa katunayan ay pangunahing ang Silangan. Ito ay at nananatili, dahil, walang alinlangan, kung wala ito ay walang Gitnang Silangan at Europa mismo.
Kaya't ang Palestine, bilang isang nag-uugnay na link sa pagitan ng Mesopotamia at Egypt, ay sa parehong oras ang koneksyon at sentro ng Silangan at Kanluran. Ang teritoryo ng Gitnang Silangan na ito, o, kung hindi man, ang espasyo ng basin ng Eastern Mediterranean, ay ang duyan ng sibilisasyong European, at sa heograpikal at espirituwal na nilalaman nito ay hindi Silangan o Kanluran. Parehong mula sa heograpikal at espirituwal na pananaw, ang teritoryong ito ay hindi kailanman isinara, ngunit patuloy na nakikipag-ugnayan sa Arabia at Mesopotamia, sa pamamagitan ng Iran (Persia) sa India, pagkatapos ay sa pamamagitan ng Egypt at Nubia sa Africa, gayundin sa pamamagitan ng Asia Minor at ang Mga isla sa Mediterranean kasama ng Europa. Dahil dito, ang Palestine ay patuloy na nakikipag-ugnayan sa mga sibilisasyon ng Mesopotamia at Egypt, at gayundin, mula pa noong unang panahon, sa mga sibilisasyon at kultura ng Aegean at Hellenic-Roman. Ngunit, tulad ng Banal na Lupain, ang Palestine ay may sariling espesyal na biblikal na sibilisasyon, na kinabibilangan ng lahat ng tatlong nasa itaas.
Sa heograpiya, ang Banal na Lupain ng Palestine mismo ay binubuo ng iba't ibang mga rehiyon. Sa gitnang bahagi ito ay ang Judean Plain, o, sa mga termino sa Bibliya, Ezdrilon. Ito ay umaabot mula sa Negev, o Negib, disyerto sa timog, i.e. mula sa Peninsula ng Sinai, hanggang sa Bundok Carmel sa hilagang-kanluran at sa Bundok Hermon sa hilaga, iyon ay, hanggang sa bulubundukin ng Lebanon at Anti-Lebanon. Ang taas ng gitnang talampas na ito ay umabot ng higit sa 1000 metro sa ibabaw ng antas ng dagat, at sa Dead Sea ay bumaba ito ng 420 metro sa ibaba ng antas na ito. Sa kanluran ng gitnang bahagi ay may mga mababang lupain na bumababa sa baybayin ng Dagat Mediteraneo, habang ang silangang bahagi ng Palestine ay binubuo ng Lambak ng Ilog Jordan, na nagdadala ng tubig nito mula sa Dan (isang pinagmumulan sa ilalim ng Bundok Hermon) at Lawa. Galilea hanggang sa Patay na Dagat. Ang silangang bahagi ng lambak na ito, na tinatawag na Transjordan (Transjordan), ay nasa tabi ng mga disyerto ng Syria at Arabian.
Ang hilagang bahagi ng Palestine ay tinatawag na Galilea, ang gitnang Samaria, at ang timog na bahagi ng Judea. Ang haba ng buong heograpikal na teritoryong ito ay 230-250 km ang haba at 60 hanggang 120 km ang lapad. Sa Galilea ay may Bundok Carmel at Tabor, sa kabila ng Lawa ng Genesaret ang Golan Heights, sa Samaria - Ebal at Gerizim, at sa Judea Nebi Samuel malapit sa Jerusalem at Bundok Sion sa Jerusalem, at sa silangan nito ang Bundok ng mga Olibo. May iba pang mga bundok sa Judean Hills.
Ang klima sa Palestine ay iba-iba: Mediterranean, disyerto at bulubundukin, at gayundin ang pagkamayabong ng lupain nito. Ito ay mula sa kasaganaan hanggang sa kakapusan, at samakatuwid sa Bibliya ang lupaing ito ay tinatawag na kapwa “isang mabuti at maluwang na lupain, na binubukalan ng gatas at pulot-pukyutan,” at “isang walang laman, tuyo at walang tubig na lupain” (Ex. 3:8; Awit. 62:2). Ang heograpikal at klimatiko na pagkakaiba-iba ng Palestine ay tila hinulaan ang pagiging kumplikado ng kasaysayan nito, kung saan sasabihin natin ang ilang higit pang mga salita.
Ang pinakamatandang naninirahan sa Palestine ay ang mga Amorite at Canaanites, na nanirahan dito noong mga ika-20 siglo BC. Pagkatapos ay dumating ang mga Aramean, na nanirahan sa Palestine at Syria noong ika-13 siglo, mula sa halos parehong panahon - ang mga Filisteo, kung saan ang lupain mismo ang tumanggap ng pangalan nito, gayundin ang maraming iba pang mga etnikong grupo na binanggit sa Bibliya.
Ang ninuno ng mga Hudyo, si Patriarch Abraham, ay dumating sa lupaing ito noong ika-19 na siglo BC (mga 1850 BC) mula sa Mesopotamia, mula sa Ur ng mga Chaldean (Sumerian) sa katimugang bahagi ng Euphrates. Sa tawag ng Diyos, umalis siya mula roon sa pamamagitan ng Harran (hilaga ng Eufrates), kung saan nanggaling ang patriyarkang si Jacob, ang unang tinawag sa pangalang Israel (isa sa mga etimolohiya ay “Siya na nakakita sa Diyos,” “na humarap sa Diyos”) (Gen. kab. 32:28), ayon sa kung saan ang buong bayang Judio ay tumanggap ng pangalang Israel... Si Abraham at ang kanyang mga inapo ay ipinangako ng Diyos sa lupain ng Canaan, na pinangalanan ayon sa pangalan nito. pagkatapos ay mga naninirahan. Ayon sa pangakong ito ng Diyos, ang lupaing ito ay tinatawag na lupang pangako, gaya ng ipinaaalala sa atin ng dakilang Hudyo at dakilang Kristiyanong si Paul ng Tarsus (Heb. 11:9).
Ang mga inapo ni Abraham, at bilang karagdagan sa pangakong ito, ay bumaba mula sa Palestine hanggang sa Ehipto, noong panahong ito ay pag-aari ng mga Hyksos (Hiks) (c. 1700-1550 BC). Ang presensya ng mga Hudyo sa Ehipto ay malinaw na pinatutunayan noong panahon ng mga pharaoh na sina Akhenaten (1364-1347) at Ramses II (c. 1250), nang ang buong bayan ay alipin na naglingkod sa makapangyarihang pharaoh na ito, na nakikibahagi sa "plinfurgy" (produksyon ng ladrilyo Ex. 5,7-8) at pagbuo ng mga piramide. Dahil sa mabigat na pagsasamantala sa Israel, ang dakilang Moises ay isang propeta na tinawag ng Diyos ni Abraham, Isaac at Jacob sa panahon ng kanyang paggala sa disyerto, na nakita ang Bush na nagniningas sa ilalim ng Mount Sinai (isang kilalang tema ng Orthodox iconography. “Ang Nagniningas na Palumpong”) at narinig mula rito ang tinig ni Yahweh: “Ako ay si Jehova” at “ang lugar na iyong kinatatayuan ay banal na lupain” (Ex. 3:5), pinangunahan ang mga Hudyo mula sa Ehipto hanggang sa Peninsula ng Sinai (sa kalagitnaan ng ika-13 siglo BC). Dito, sa ilalim ng mabatong Sinai at Horeb, natanggap ni Moises ang Kautusan mula sa Diyos: ang Sampung Utos at ang iba pang relihiyon, moral at panlipunang mga institusyon ng Tipan, o mas tiyak na ang Unyon ay natapos sa pagitan ng Diyos at Israel (Ex. 7 - 24). ).
Pagkatapos ng apatnapung taon ng pagala-gala sa disyerto, ang mga tao ng Israel, na pinamumunuan ni Joshua, ay nanirahan sa Palestine (c. 1200 BC). Ang sumunod na dalawang siglo ay sumasaklaw sa panahon ng mga Hukom, at pagkatapos ay dumating ang panahon ng mga Hari. Sa paligid ng 1000 BC, ang malakas at maluwalhating Haring David, makata, musikero at propeta, ay sinakop ang Jerusalem, na kalaunan ay naging kabisera ng Israel. Mula noon, sa paglipas ng mga siglo, ang Banal na Lungsod ng Jerusalem ay naging simbolo ng buong Palestine bilang Banal na Lupain at simbolo ng Lupa at lahat ng sangkatauhan sa pangkalahatan.
Ang Jerusalem ay isa ring sinaunang lungsod ng Canaan. Maging sa mga sinaunang tekstong Egyptian (c. 1900 BC) ay binanggit ito bilang Urusalem. Sa parehong panahon nang ang patriyarkang si Abraham ay dumating sa Canaan, ang Jerusalem ay ang lungsod ni Melchizedek, hari ng Salem, na ang pangalan sa Bibliya ay nangangahulugang “hari ng katuwiran at hari ng kapayapaan” (Gen. 14; Heb. 7), na muli ay isang tanda ng magandang kinabukasan , iyon ay, messianic eschatology. Ang pinakamatandang mga naninirahan sa Jerusalem, simula sa humigit-kumulang 3000 BC, ay ang mga Amorite at Hittite, na tinatawag ding mga Jebuseo; Nang maglaon ay kinuha ni David ang Jerusalem mula sa kanila (malamang na ang pangalang ito ay nangangahulugang tahanan ng mundo, ngunit ipinapakita ng kasaysayan na ang mundo nito ay kapareho ng buong kasaysayan ng mundo at ng sangkatauhan). Sa Jerusalem, nagtayo si David ng isang maharlikang tore sa Sion, ang pinakamataas na lugar sa Banal na Lunsod, at ang kanyang anak na si Solomon ay nagtayo ng isang napakagandang templo ng Diyos sa Bundok Moria. Dito, ayon sa alamat, ang ninuno na si Abraham, ayon sa utos ng Diyos, ay nais na isakripisyo ang kanyang anak na si Isaac, at malapit ay ang Mount Golgotha, kung saan si Jesu-Kristo, ang Anak ng Diyos, ay isinakripisyo para sa sangkatauhan.
Sa konteksto ng Lumang Tipan, ang Jerusalem, tulad ng nasabi na natin, ay nauunawaan bilang isang simbolo ng Banal na Lupain at Israel bilang isang tao, at higit pa - bilang isang simbolo ng buong mundo at ng buong sangkatauhan. Kaya naman, ang Diyos, sa pamamagitan ng dakilang propetang si Isaias, ay nagsabi sa Jerusalem: “Malilimutan ba ng isang babae ang kaniyang pasusuhin na anak, upang hindi mahabag sa anak ng kaniyang sinapupunan? , Inukit kita sa Aking mga kamay; ( Isa. 49:15-16 ). Ang lakas nitong tipan, o pangako, ng Diyos, ayon sa Banal na Kasulatan, ay ang lakas ng pag-ibig ng Diyos sa tao at sa buong sansinukob. Ipinarating ito ni Yahweh sa Israel sa pamamagitan ng propetang si Jeremias, kaya inaasahan ang kanyang bagong tipan (= pagkakaisa) sa sangkatauhan: “Inibig kita ng walang hanggang pag-ibig, at samakatuwid ay nagpakita ako ng lingap sa iyo (Jer. 31:3).
Dito, may kaugnayan sa ideya ng Jerusalem bilang Banal na Lungsod at Palestine bilang Banal na Lupain, mayroong isang tiyak na Banal, o sa halip Banal-tao, dialectic. May kaugnayan pa rin ito ngayon, ngunit higit pa tungkol doon sa ibang pagkakataon, ngunit kumpletuhin muna natin ang iskursiyon sa kasaysayan.
Sa paligid ng 700, ang mga Assyrians, na sinakop ang hilagang bahagi ng Palestine, ay kinubkob ang Jerusalem, ngunit tanging ang Babylonian na hari na si Nabuchadnezzar ang nakakuha at nasakop ang lungsod noong 587 BC Pagkaraan ng isang buwan, sinira ng kumander ng militar na si Nebuzaradan ang Templo at ang Banal na Lungsod at dinala ang mga Hudyo sa pagkaalipin sa Babylonian. Makalipas ang limampung taon (538 BC), nabihag ng hari ng Persia na si Cyrus ang Babylon at pinahintulutan ang mga Israelita na makabalik mula sa pagkabihag sa kanilang sariling bayan. Kasabay nito, ang Templo at ang lungsod ay naibalik sa ilalim ng pamumuno nina Zerubbabel at Ezra. Noong 333 BC, ang Palestine ay sinakop ni Alexander the Great, at nagsimula ang Helenistikong panahon para dito, na tumagal hanggang 63 BC, nang angkinin ng Romanong Pompey ang Jerusalem. Ang pamumuno ng Roman-Byzantine sa Palestine ay tumagal hanggang sa pagdating ng mga Muslim noong 637.
Ang dakila at maluwalhating panahon ng mga haring Hudyo sa Jerusalem, na sumasaklaw sa halos kalahating milenyo, ay isang panahon ng pag-unlad at pagtaas, ngunit din ng pagbagsak ng Banal na Lungsod at ng Banal na Lupain - parehong materyal at espirituwal. Ang pagkabihag ng Asiryano-Babilonya ay nagpahinto sa pag-unlad na ito. Pagkatapos ay dumating ang mga panahon ng Persian, Griyego at Romanong pamumuno sa Israel at pambansang-relihiyosong paglaban, gaya ng inilarawan sa aklat ng propetang si Daniel at sa mga aklat ng mga Macabeo. Sa lahat ng oras na ito, ang panahon ng mga dakila at maliliit na propeta ng Diyos ay nagpapatuloy sa Israel, simula sa pinakadakilang pigura sa sagradong kasaysayan ng Israel, ang propetang si Elias na Tishbite, na naaninag sa katauhan ni propeta Juan Bautista noong panahon ni Kristo. .
Ang pagpapakita at aktibidad ng mga propeta sa Banal na Lupain at Jerusalem ay naging isang mapagpasyang kaganapan sa kasaysayan ng Israel at Palestine at natatangi sa kasaysayan ng buong sangkatauhan. Sa mga propeta ay idinagdag si Hesukristo, ang Dakilang Propeta mula sa Nazareth ng Galilea, ang Anak ng Diyos at ang Anak ng Tao - ang Mesiyas, na kasama ng Kanyang kamatayan at pagkabuhay na mag-uli sa Jerusalem ay pinalawak ang heograpikal at makasaysayang mga hangganan ng Banal na Lupain at ng Banal Lungsod, kaya ginagawang eskatolohiya ang kasaysayan. Ang gawain ni Kristo ay ipinagpatuloy ng mga apostol ng Bagong Tipan, na nagbibigay-kahulugan at umakma sa mga Propeta, at binago ang tabernakulo ng Lumang Tipan (sinagoga) sa Simbahan. Kung wala ang mga propeta at mga apostol, na nasa gitna nito ay ang Mesiyas na Kristo, na nagbubuklod sa kanila, tumutupad sa kanila at pinupuno sila ng kahulugan, ang kasaysayan ng Palestine at ang buong sibilisasyon ng Lumang Tipan-Bagong Tipan, at samakatuwid ang ating sibilisasyon sa Europa, ay hindi mauunawaan at hindi maipaliwanag.
Ang paglitaw ni Kristo sa sagradong kasaysayan at sagradong heograpiya ng Palestine ay nauna sa panahon ng pakikibaka ng Maccabean at ang paglitaw ng mga relihiyosong kilusan at grupo sa Israel, na isang pagpapahayag ng mga pagtatangka ng mga mamamayang Israeli na labanan ang impluwensya ng Hellenistic. at Romanong relihiyon at kultura, syncritical at pantheistic sa kalikasan. Kasabay nito, ang lahat ng ito ay repleksyon ng Israeli at lahat ng tao na inaasahan ng mga tao (prosdohia ethnon), gaya ng hinulaang ng ninunong si Jacob - Israel (Gen. 49:10; 2 Ped. 3:12-13). . Ito ang panahon ng paghihintay sa Mesiyas - si Kristo, gaya ng sinasabi ng maraming patotoong biblikal at extra-bibliya. Ang mesyanikong pag-asang ito kapuwa ng mga Hudyo, mga Hellenes, at iba pang mga tao sa Silangan ay karaniwang ipinahayag noong unang kalahati ng ika-2 siglo A.D. ni Justin na Pilosopo (na mula sa Samaria at nanirahan sa Roma) sa mga salitang: “Jesu-Kristo. ay bagong Batas At Bagong Tipan at ang pag-asa (prosdohia) ng lahat na mula sa lahat ng mga bansa ay umaasa ng Banal na pagpapala" (Dialogue with Tryphon the Jew, 11, 4).
Ang panahon ni Kristo sa Palestine at Jerusalem ay makikita sa mga Ebanghelyo at sa Mga Gawa ng mga Apostol. Ang mga banal na lugar ngayon sa Holy Land sa karamihan ng mga kaso ay kumakatawan sa heograpiya ng talambuhay ni Kristo, tulad ng nabanggit ni St. Cyril ng Jerusalem. Ang Palestine at Jerusalem ay ang materialized (objectified) makalupang talambuhay ni Kristo, ang makalupang topograpiya ng Kanyang makalangit na talambuhay. Ito, bukod sa iba pang mga bagay, ay kinumpirma ng modernong arkeolohikal na pananaliksik at mga natuklasan sa Palestine, na pinagsama-samang ginawa ng mga Kristiyano at Israeli na arkeologo at mga iskolar ng bibliya nitong mga nakaraang taon.
Sinira ng mga mananakop na Romano ang maraming monumento sa Bibliya at mga bakas ng Lumang Tipan at panahon ng Kristiyano sa Banal na Lupain: ang anak ni Vespasian, ang kumander ng militar na si Titus, ay sinira ang Templo ng Jerusalem noong 70 (noong 73, ang kuta ng Metsanda - Masada, sikat. para sa trahedya ng mga Hudyo, sa baybayin ng Dead Sea ay nakuha); Noong 133, ganap na winasak ni Emperador Hadrian ang Jerusalem at itinatag ito sa lugar nito. bagong lungsod"Aelia Capitolina" (na may templo ni Jupiter sa site ng templo ni Yahweh!).
Sa panahon ng unang pagsakop sa Jerusalem, ang mga Kristiyano ay umalis sa lungsod at tumakas sa Transjordan (Transjordan), kung saan sa unang kalahati ng ika-2 siglo ay dahan-dahan silang nagsimulang bumalik sa Palestine at Jerusalem. Nang ang Jerusalem ay sinamsam ni Emperador Hadrian noong 133, ang mga Hudyo ay nakakalat sa diaspora (na para sa marami sa kanila ay nagsimula kahit na mas maaga). Sa sumunod na mga siglo, ipinagbawal silang bumalik sa Jerusalem at para sa kanila ay mayroon lamang isang malungkot na paglalakbay sa Kanlurang Pader - ang labi ng huling maluwalhating templo ni Haring Herodes, na binisita ni Kristo at ang pagkawasak ay hinulaan nang may kalungkutan (Mat. 23). , 37-38; 24:1-2). Gayunpaman, isang populasyon ng mga Judio ang nanatili pa rin sa Galilea, at noong panahon ng Byzantine ay mayroong dose-dosenang mga sinagoga sa buong Palestine.
Ang bilang ng mga Kristiyano sa Palestine ay patuloy na lumalaki, at lalo na mula nang ipahayag ang kalayaang Kristiyano sa ilalim ni Constantine the Great (ang tanyag na Edict ng Milan noong 313 tungkol sa pagpaparaya sa relihiyon). Ang Banal na Reyna Helen, ina ni Constantine, ay pumunta noong 326 mula Nis at Nicomedia patungo sa Banal na Lupain at nagsimula ng mahusay na gawain doon upang ayusin ang mga banal na lugar. Sa tulong ni Constantine, nagtayo siya ng dose-dosenang mga simbahan sa Palestine, sa mga lugar ng Nativity (ang kanyang basilica sa Bethlehem ay umiiral pa rin ngayon), ang buhay, pagsasamantala at pagdurusa ng Tagapagligtas (ang Simbahan ng Pagkabuhay na Mag-uli sa Banal na Sepulcher, na may ang mga outbuildings nito, ay umiiral pa rin). Kamakailan lamang, sa mosaic na palapag ng isa sa mga simbahan sa Palestine, isang mapa ng bansang ito ang natuklasan na may mga templo ng mga unang Kristiyanong emperador na ito, sina Saints Constantine at Helen, na nakalarawan dito. Ang huling tradisyon ng Zadužbinarism, sa mga pinuno ng Byzantine at Serbian, at sa mga pinuno ng iba pang mga Kristiyanong bansa, ay nagmula sa Banal na Lupain. Ang pagtatayo ng Helena sa Holy Land ay ipinagpatuloy ni Empress Eudoxia, ang asawa ni Theodosius II, gayundin ni Emperor Justinian. Ibinalik ni Emperador Heraclius noong 628 ang Banal na Krus ni Kristo, na nakuha ng mga Persiano, na natagpuan sa takdang panahon ng banal na Reyna Helen at iginagalang ng lahat ng mga Kristiyano mula pa noong una.
Ang banal na paglalakbay sa Banal na Lupain ay nagpatuloy nang walang patid sa loob ng maraming siglo at, kasama ang mga pagbabago at kahirapan na dala ng bawat makasaysayang panahon, ay nagpapatuloy hanggang ngayon. (Isa sa mga pinakalumang aklat na nakatuon sa paglalakbay sa banal na lugar, "Paglalarawan ng isang Paglalakbay sa mga Banal na Lugar" ng Etheria, IV siglo). Ang pinakamahalaga at tunay na mga banal na lugar hanggang ngayon ay kabilang sa Orthodox Patriarchate of Jerusalem, ang Zion "Ina ng lahat ng mga Simbahan" ng Diyos, at pagkatapos ay sa mga Romano Katoliko, Copts, Protestante, atbp.
Noong 637, sinakop ng mga Arabong Muslim ang Jerusalem, at pagkatapos ay ang mga tagapagmana ng mananakop na si Caliph Omar, sa lugar ng mga templo ni Solomon at Justinian, ay nagtayo ng dalawang umiiral na mga moske, na, tulad ng dalawang-libong taong gulang. simbahang Orthodox Ang bagong tatag na estadong Hudyo ng Israel ay hindi hinawakan ang Muling Pagkabuhay at ang Simbahan ng Banal na Sepulkro sa Kalbaryo. Mula sa pagtatapos ng ika-11 hanggang ika-13 siglo, ang mga Kanluraning Kristiyano, ang mga Krusada, ay pansamantalang pinalaya ang Jerusalem, ngunit sa parehong oras ay labis na ninakawan ito at ang iba pang mga banal na lugar, kaya kahit na ang nagpasimula ng mga Krusada, si Pope Innocent III, ay pinuna sila dahil sa pandarambong sa mga dambana na iginagalang ng mga Muslim kahit sa isang tiyak na lawak. Gayunpaman, nalampasan ito ng papa at inilagay ang kanyang papet na Uniate na "mga patriarka" sa buong inalipin na Orthodox East.
Mula sa mga Arabo, ang pamumuno sa Palestine ay dumaan sa mga Seljuk, pagkatapos ay sa mga Mamluk at panghuli sa mga Ottoman. Noong 1917 lamang sa wakas ay tinanggal ang kapangyarihan ng Turko mula sa Palestine, at ang kontrol ay inilipat sa British, na sa isang tiyak na paraan ay nag-ambag sa mga Hudyo sa pagbuo ng kasalukuyang estado ng Israel noong 1948. Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ang kilusang Zionista, na itinatag sa Switzerland, ay lumipat sa Jerusalem. Hindi nagtagal bago ito, itinatag ng tsarist Russia ang Russian Palestine Society sa Palestine upang pag-aralan ang Banal na Lupain, na ginawa rin ng mga Kanlurang Romano Katoliko at Protestante, na ang mga biblikal at arkeolohikong paaralan sa Jerusalem ay sikat na sa buong mundo. Ang Orthodox Patriarchate of Jerusalem ay may sariling "Seminary of the Holy Cross" sa Jerusalem.
At ngayon ang pokus ng atensyon ng mga naninirahan sa Banal na Lupain at sa buong mundo ay pangunahin sa mga banal na lugar. Sa katunayan, ang buong Palestine ay isang malaking banal na lugar. Dito, ang kasaysayan ng biblikal na daan-daang taon ay na-materialize (na-objectified), sa isang tiyak na lawak, ang ating buong sibilisasyon sa Lumang Tipan-Bagong Tipan, ang materyal at espirituwal na kultura ng Europa at ang Europeanized na mga tao sa mundo. Sapat na ang naisulat tungkol sa mga banal na lugar na ito sa ating panahon, at lahat ng mahalaga ay alam na. Ang bawat isa sa mga dambana ay may sariling espesyal na espirituwal na kahalagahan, isang multifaceted heritage na mararamdaman at mararanasan lamang sa eksena. Ito ay magiging isang tunay na espesyal na personal na kuwento tungkol sa bawat isa sa mga banal na lugar at ang kanilang muling nabuhay na kasaysayan, ngunit hindi natin ito pag-uusapan. Magsabi lang tayo ng isang bagay tungkol sa historiosophical na kahalagahan ng Banal na Lupain at Jerusalem sa loob ng balangkas ng Judeo-Christian na espirituwal na tradisyon, iyon ay, sa batayan ng biblikal-Kristiyanong pananaw sa mundo at sangkatauhan.
Mula sa Bibliya, mula sa pananaw ng Banal na Lupain na nakunan dito, malinaw na sa una ito ay isang "lupaing banyaga," ang lupain ng mga polytheist at pagano. Pagkatapos ay ipinangako ng Diyos at ibinigay ito bilang mana kay Abraham at sa kanyang mga inapo na si Israel, luma at bago. Gayunpaman, ang pamana ng "lupaing pangako" na ito, mula sa isang makasaysayang punto ng view, ay pabagu-bago. Ang biblikal na salaysay mismo ng mga unang araw ng Banal na Lupain, ang makasaysayang katumpakan nito ay nakumpirma na (ang Bibliya ay pangunahing aklat sa kasaysayan, bagama't ang mensahe nito ay metahistorical din), ay naglalaman ng isang unibersal na katotohanan.
Ibig sabihin, ang Bibliya sa simula ay malapit na nag-uugnay sa tao at lupa. Ang unang taong si Adan ay “mula sa lupa” - “Adamah” (makalupa!), at ang pangalan mismo ng lupa ay “Adan” (Gen. 2.7; 3.19). Ngunit ayon sa Banal na Kasulatan, ang tao ay sabay-sabay na nailalarawan bilang larawan ng Diyos, siya ang nagtataglay ng di-maaalis na larawan at pagkakahawig ng Diyos, kapwa bilang isang indibidwal na tao at bilang isang lipunan ng sangkatauhan, at ang kanyang pagtawag at misyon sa Ang lupa ay maging anak ng Diyos, at gawin ang lupa na kanyang Paraiso, ngunit at ng Diyos, tirahan at tahanan. Kaya, ang tao ay binigyan ng Divine (Theanthropic) Oikonomia. (Ang salitang Griyego na oikonomia ay napakahusay na isinalin sa Slavic bilang Domostroy (Konstruksyon ng Bahay), tulad ng Griyegong konsepto ng Ekolohiya sa Slavic ay isinalin bilang "Domo-logy", Domo-logy - pangangalaga at pagmamalasakit sa lugar ng pananatili ng tao at tirahan, tungkol sa tahanan at tirahan , tungkol sa kapaligiran at buhay na espasyo, tungkol sa "lupain ng mga buhay" tulad ng sinabi ng Salmista: "Ako ay lubos na malulugod sa Panginoon sa lupain ng mga buhay."
Ayon sa Bibliya, ang Earth at Cosmos ay nilikha sa parehong paraan at para sa parehong layunin bilang Paraiso at para sa Paraiso. Sinasabi sa atin ng Bibliya na minsan, sa simula ng kasaysayan, pinalampas ng tao ang unang pagkakataong ito. Ngunit ang parehong Banal na Kasulatan ay nagsasabi at nagpapatotoo na ang pagkakataong ito ay hindi ganap na nawala para sa tao. Nahulog ang lalaki, ngunit hindi namatay. Ito ang pangunahing mensahe ng biblikal na tipan o tipan ng Diyos kay Abraham, at ito ay ibinigay nang eksakto nang si Abraham ay tinawag mula sa Chaldea na pumunta at manirahan sa Canaan, sa "lupaang pangako" ng Palestine. Ito ang orihinal na pangakong ibinigay ng Diyos sa simula ng kasaysayan, kung saan Siya mismo ang tagagarantiya; Ang tao, Abraham at Israel ay nakikilahok din dito, tinatanggap ang tawag na ito at pumasok sa pagkakaisa sa Diyos. Ano ang nangyari sa katuparan ng pangakong ito? Isaalang-alang natin ang isyung ito nang detalyado.
Walang alinlangan, mayroong isang tiyak na espesyal na dialectic, ngunit hindi Platonic o Hegelian, ngunit biblikal, na para sa isang tao ang lupa ay parehong kagalakan at kalungkutan, isang mapagkukunan ng buhay at kamatayan, pinagpalang kaligayahan at kasaganaan, ngunit sa parehong oras ay isang mapagkukunan. ng sumpa, kasawian at pagkawala. Makikita ito sa mismong salita ng Diyos sa Israel: ang lupaing “umaagahan ng pulot at gatas” ay ibinibigay sa mga Israelita - ang simbolo ng sangkatauhan - bilang isang mana (Deut. 15:4), ngunit sa parehong oras ito ay ipinahiwatig sa mismong mga taong ito na sila ay mga dayuhan sa lupaing ito at isang dayuhan, isang pansamantalang naninirahan (Lev. 25:23). Mula sa isang makasaysayang punto ng view, para sa mga siglo, ang Palestine ay mahalagang para sa mga Israelis. At ito ay hindi lamang isang metapora. Bukod dito, ito ay pareho para sa mga Kristiyano. Ang Banal na Lupang ito, na isang simbolo ng Earth sa pangkalahatan, ay madalas na nauugnay sa Hudaismo at Kristiyanismo, ngunit gayundin sa buong sangkatauhan, at nauugnay din sila dito. Ito ay sa koneksyon na ito na ang isang tiyak na dialectic namamalagi. Sapagkat ang parehong Banal na Lupain na ibinigay ng Diyos ay kailangan din upang makalaya mula sa nanginginig na pagkakadikit ng tao sa lupa, sa makalupang kaharian, at dito lamang, upang ang buhay ng tao ay hindi nabawasan lamang sa makalupa at hindi makikilala lamang sa ito. Sapagkat ang lupa ay hindi ang kaligtasan ng tao, ngunit ang tao ay ang kaligtasan ng lupa.
Makikita natin ang diyalektika nito, o, mas tiyak at mas malapit sa wikang bibliya, ang makasaysayang kabalintunaan nito, sa ilang mga halimbawa. Maging ang ninunong si Jacob - ibinigay ni Israel ang pangalan ng Diyos sa ilang mahahalagang lugar sa Banal na Lupain: Bethel - "ang bahay ng Diyos" (Gen. 28:17-19) at Penuel - "ang mukha ng Diyos" (Gen. 32). :30). Sa parehong paraan, ang Jerusalem ay naging Banal na Lungsod ng Diyos, ang "pusod ng Lupa," ayon kay propeta Ezekiel (Ezekiel 38.12), iyon ay, ang sentro ng mundo, at samakatuwid ay itinayo ni Solomon ang templo ng Buhay na Diyos. sa Jerusalem, kung saan gustong-gusto ng Diyos na mangako at ipakita ang Kanyang kaluwalhatian. Kasabay nito, samantala, sinasabi ng Banal na Kasulatan na kung minsan, sa mga pagbabago ng kasaysayan ng tao, iyon ay, dahil sa pagkakaiba-iba ng tao, sa parehong mga lugar ay may mga templo na naglilingkod hindi sa Tunay na Diyos, ngunit kay Baal at Moloch! " banal na lugar“naging isang “kasuklam-suklam na paninira” at ang Panginoon ng kaluwalhatian ay ipinako sa Banal na Lungsod (Mat. 24:15; 1 Cor. 2:8). Siya mismo ay hayagang nagpapatotoo sa buong kalunos-lunos na kabalintunaan at sa mga apostol.
Ang kabalintunaan na ito ay naglalaman ng sapat na mga elemento ng biblikal na apocalypticism na iyon, ayon sa kung saan ang ideya ng Banal na Lungsod ay naghiwa-hiwalay at nagsa-stratify. Dalawang lungsod ay polarized at laban sa isa't isa: ang Banal na Lungsod - Jerusalem at ang demonyong lungsod - Babylon (F.M. Dostoevsky, Archpriest Sergius Bulgakov at iba pa ay nagsalita ng maraming tungkol dito, pagkatapos ng Apocalypse at St. Augustine). Sa kasaysayan, sa katunayan, ang templo ng Diyos at ang “kuban ng mga magnanakaw”, ang Simbahan ng Diyos at ang Tore ng Babel ay nahahati at pinagkaiba (Mat. 21:13; 2 Cor. 6:14-16).
Gayunpaman ang polarized, black-and-white, apocalyptic na pananaw at pang-unawa sa mundo at kasaysayan ng tao kaugnay ng Banal na Lupain at ang Banal na Lungsod ay hindi lamang ang pangitain at pang-unawa na makikita nating nakatala sa Banal na Aklat ng Diyos. May isa pang pangitain, mas malalim sa bibliya at mas kumpleto, mas makatotohanan sa Bibliya, at ito ay isang tunay na pangitain sa Lumang Tipan-Bagong Tipan ng lupa at tao dito, na parang sa pamamagitan ng prisma ng Banal na Lupain ng Israel - Palestine at ang Banal Lungsod - Jerusalem.
Ito ay tungkol sa isang eschatological na pananaw at karanasan ng mundo at kasaysayan ng tao dito. Dapat bigyang-diin na ang eschatological vision at perception na ito ay hindi pa ahistorical o ahistorical. Sa kabaligtaran, ito ay ang biblikal, Lumang Tipan-Bagong Tipan na eschatological na pangitain na nagbukas at naging posible ang isang tunay na pangitain at pag-unawa sa kasaysayan hindi bilang isang paikot na pagbabalik ng lahat sa simula (kahit na ito ay isang primeval na "Paraiso" o prehistoric "masayang panahon"), tulad ng nangyayari sa lahat ng dako sa extra-biblical na kapaligiran sinaunang mundo, ngunit isang progresibo, pabago-bago at malikhaing pananaw at pang-unawa sa Earth at sa Tao dito. Ang eschatological ay hindi ahistorical; ito ay higit pa sa puro historikal. Ito ay isang metahistorical, Christ-centric vision at perception ng makalupang realidad at kasaysayan ng tao. I-trace natin ito nang maikli sa pamamagitan ng Bibliya mismo.
Kung pupunta tayo mula sa Banal na Kasulatan, mula sa Bibliya bilang isang pangunahing Palestinian heograpikal at makasaysayang aklat, makikita natin na sa mismong pangalan ng Canaan, ang lupaing ipinangako kay Abraham at sa kanyang mga inapo (Heb. 11:9), sa katotohanan doon ay higit pa sa simpleng heograpiya at hubad na kasaysayan. Mas mainam na sabihin: ang pangalang ito ay naglalaman na ng parehong eschatological history at eschatological heography ng Holy Land.
Ibig sabihin, si Abraham at pagkatapos si David ay ipinangako at ibinigay ang lupain ng Israel bilang isang mana, bilang maamo (tapat at tapat sa harap ng Diyos at ng mga tao). Sapagkat sinasabi ng Bibliya: “Ang maaamo ay magmamana ng lupa” (Awit 36:11). Gayunpaman, kapwa ang ninuno na si Abraham, at ang hari at propetang si David, kasama ang lahat ng pamana na ito sa lupa, ay nanirahan dito nang may kamalayan at pakiramdam na sila ay mga dayuhan at pansamantalang naninirahan. (Awit 38, 13: “Sapagkat ako ay isang dayuhan (pansamantalang naninirahan) kasama Mo, at isang nakikipamayan, gaya ng lahat ng aking mga ninuno”; Heb. 11, 14 : “Sapagkat ang mga nagsasalita ng ganito ay nagpapakita na sila ay naghahanap ng isang lupain ”). Ang parehong mga salita ng Lumang Tipan ay inulit ni Kristo sa Bagong Tipan: “Mapapalad ang maaamo, sapagkat mamanahin nila ang lupa” (Mateo 5:5). Sina Apostol Paul at Gregory ng Nyssa ay binibigyang kahulugan ang mga salitang ito sa Lumang Tipan at Bagong Tipan tungkol sa pamana ng lupa bilang isang eschatological na pamana, iyon ay, ang pamana ng Langit na Lupa at Makalangit na Jerusalem (Gal. 4:25-30; Heb. 11 : 13-16; 2nd Discourse on the Beatitudes of the Saint Gregory of Nyssa).
Ang ganitong kabalintunaan na eschatological na pananaw at pang-unawa ay hindi isang pagtanggi sa kasaysayan, ngunit, sa kabaligtaran, ito ay ang pag-unawa at pagbabago ng kasaysayan, ang pag-iwas ng kasaysayan sa metahistory, iyon ay, eschatology. Ito ay isang uri ng paghatol sa kasaysayan, ngunit kasabay nito ay ang kaligtasan din ng kasaysayan mula sa kasamaan at kasalanan, mula sa mortal at nasisira dito, ito ang katotohanan ng ebanghelyo na “isang butil ng trigo, na nahuhulog sa lupa. ,” ay kailangang mamatay, ngunit hindi upang mapahamak, kundi upang ito ay “magbunga ng marami” (Juan 12:24).
Magiging mas malinaw ito sa mambabasa ng Serbian kung maaalala natin na ito mismo ang interpretasyon ng ating kasaysayan at heograpiya ng tao na ibinigay ng mga Kristiyanong tao, ang henyo ng Orthodox, nang ang kahulugan ng Kosovo ng banal na prinsipe na si Lazarus ay tinawag na pagpili ng Kaharian ng Langit. Alalahanin natin kung ano ang sinabi sa Serbian folk song ng Kosovo cycle:
"Lumipad ang grey falcon bird
mula sa banal na lugar mula sa Jerusalem"
Ang kanta ay nagpatuloy sa pagsasabi na sa katotohanan ay ang propetang si Elias (isang kinatawan ng mga propeta at apostol ng Diyos), at ang Jerusalem sa katotohanan ay ang Ina ng Diyos (isang simbolo ng makalangit na Simbahan); upang sa mapagpasyang sandali sa ating kasaysayan, ang Kaharian ng Langit mula sa Jerusalem ni Kristo ay lilitaw sa mga martir ng Kosovo. Dahil dito, hindi ang “Jerusalem ngayon” mula sa Palestine, kundi ang Jerusalem sa itaas, na malaya at “ina nating lahat” (Gal. 4:26; Heb. 12:22). Nanawagan ang Jerusalem sa Kataas-taasang iyon kay Haring Lazar at sa Kosovo Serbs na gumawa ng eschatological na pagpili sa kanilang kasaysayan. Ang tradisyon ng pangitain at interpretasyon ng kasaysayan at heograpiya, na ibinigay sa katutubong awit ng Serbia, ay dumating sa mga Serbs hindi lamang mula sa Saint Sava (na, nang naging monghe, pinili ang Kaharian ng Langit, at sa gayon ay hindi gaanong ginawa para sa kasaysayan at heograpiya ng kanyang mga tao at bansa Idagdag pa natin na lalo niyang minahal ang Banal na Lupain at "ang nais ng Diyos na lungsod ng Jerusalem", dalawang beses silang binisita bilang isang peregrino), ngunit ito ay isang biblikal, tradisyon ng Lumang Tipan-Bagong Tipan, na malinaw na naroroon sa. ang mga taong Serbiano at ang kanilang historiosophical at espirituwal na pag-unawa sa buhay at kapalaran ng tao sa lupa.
Samakatuwid, kinakailangan na muling malinaw na sabihin at bigyang-diin na ang eschatological na pananaw at interpretasyon kasaysayan ng Bibliya at heograpiya, iyon ay, ang Banal na Lupain at ang sagradong kasaysayan nito bilang simbolo ng buong Daigdig at ang ating nag-iisang kronotopo (iyon ay, ang heograpikal at makasaysayang sentro ng ating sibilisasyon, o ang “pusod ng lupa,” bilang propetang si Ezekiel sabi), ay hindi nangangahulugan ng pagtanggi sa kasaysayan at heograpiya ng Banal na Lupain ng Israel - Palestine, at sa pamamagitan nito ang ating planetang Daigdig. Sa katunayan, ito ay lubos na kabaligtaran.
Ibuod natin: sa gitna ay ang totoo - ang biblikal na typological (mystical, hesychast, liturgical) na pang-unawa at pangitain sa mundo, kasaysayan ng tao at lupa, nakikita at tinitingnan palagi sa nagbabagong liwanag ng Kaharian ng Langit. Ito ang tiyak na pangitaing ito na ang unang ninunong si Jacob, si Israel, ay nagkaroon: isang hagdan na nag-uugnay sa Langit at Lupa (Gen. 28:12–18). Ito ang pangitain at pang-unawa sa mundo at ang kasaysayan ng lahi ni Adan dito sa liwanag ng presensya ng Panginoon sa Lupang ito at sa kasaysayan. Dito ay pareho nating tinutukoy ang unang parousia ni Kristo sa Palestine, at ang eskatolohikal na parousia ng Kaharian ng Langit, habang si Kristo Mismo ay nagsasalita at nagpapatotoo nang mas ganap sa parehong paraan, ngunit sa Bagong Tipan (Gen. 28:12-18; Juan). 1:14 at 49-52). Ang parehong tema ay mas malawak na binuo ni Apostol Pablo sa kanyang Sulat sa mga Hebreo (chap. 7-9, 11-13), kung saan binibigyang-kahulugan niya ang kabuuang sagradong kasaysayan at sagradong heograpiya ng luma at bagong Israel sa paraang eschatological. Kasunod ni Apostol Pablo, ang pangitain at pag-unawang ito ay ipinaliwanag at ipinakita sa buhay-liturhikal na pagsasagawa ng lahat ng patristikong teolohikal na kaisipan, exegesis, himno, historiosophy, at, higit sa lahat at lahat, ang Banal na Liturhiya ng Simbahang Ortodokso mismo.
Kaya, kung pagsasamahin natin ang pinakadakilang propeta sa Lumang Tipan na si Isaias at ang pinakadakilang Kristiyanong apostol na si Juan at pagsasama-samahin ang kanilang tunay na biblikal, makahulang pangitain ng Banal na Lupain at ang kasaysayan nito bilang simbolo ng buong mundo at kasaysayan ng sangkatauhan, kung gayon ito ang tanging biblikal, Lumang Tipan-Bagong Tipan na pangitain, mensahe at ang ebanghelyo ng kilusang nakasentro kay Kristo at tagumpay ng pagbabago ng langit at lupang ito tungo sa Bagong Langit at Bagong Lupa (Isa. 65.17; Rev. 21.1-3). ), na, sa esensya, ay isang nag-iisang all-collective na Tabernakulo (Bahay, Simbahan) ng Diyos kasama ng mga tao at mga taong kasama ng Diyos. Langit sa lupa at lupa sa Langit.
Ang Banal na Lupain ng Israel at ang Banal na Lungsod ng Jerusalem ay pag-aari ng lahat ng sangkatauhan, kapwa sa lupa at sa Kaharian ng Langit.
Pagsasalin mula sa Serbian ni Andrey Shestakov.
ANG BANAL NA LUPA SA PAMAMAGITAN NG MGA MATA NG RUSSIAN PILGRIM (Mikhail Yakushev)
Mikhail Yakushev, historian-orientalist, vice-president ng Central Scientific Research Center
Para sa batang estado ng Kievan Rus, ang konsepto ng "Banal na Lupain" ay nagsimulang makakuha ng lalong makabuluhang kahulugan pagkatapos ng pag-ampon ng Kristiyanismo noong 988, na natanggap nito mula sa Ecumenical (Constantinople) Church. Pagkatapos ay sa pagtatapos ng ika-10 siglo. Ipinadala ng Byzantine Constantinople ang Syrian Metropolitan na si Michael the Syrian (f 992) sa serbisyo ng prinsipe ng Kyiv na si Vladimir, na nagbinyag sa Kyiv, Novgorod at Rostov the Great, na pinagsasama ang mga tungkulin ng Ministro ng Ugnayang Panlabas sa pakikipag-ugnayan sa mga dayuhang korte at simbahan.
Matapos ang pagbagsak ng Bagong Roma, o Constantinople, noong 1453, ang buong Byzantine, o Orthodox Church, na binubuo ng mga Patriarchates ng Constantinople, Alexandria, Antioch (Damascus) at Jerusalem, ay naging bahagi ng Ottoman Empire. Noong 1472, pinakasalan ni Prinsipe Ivan III ng Moscow ang pamangking babae ng huling emperador ng Byzantine na si Constantine XI, na nagdala sa kanya mula sa Roma ng coat of arm ng Eastern Roman Empire (sa anyo ng isang double-headed eagle), na naging coat of mga armas ng Moscow. Dito nagmula ang ideya ng "Moscow - ang Ikatlong Roma": upang palitan ang Luma at Bagong Roma, sa pamamagitan ng banal na pakay ang Moscow ay nakatakdang maging Ikatlong Roma, "at hindi magkakaroon ng ikaapat." Mula noong ika-16 na siglo Ang mga patriyarka sa Silangan at mga hierarch mula sa mga lalawigang Ottoman ng Constantinople, Antioch, Damascus at Jerusalem ay dumating sa Moscow, ang kabisera ng nag-iisang Ortodokso, o “kaharian ng Roma,” para sa limos.
Habang lumalakas ang Russia, naging ideya ng "Ikatlong Roma". mahalagang bahagi patakaran ng estado. Si Emperador Peter the Great, na naging una sa mga monarko ng Russia na humiling mula sa Porte sa Treaty of Constantinople na magbigay ng walang hadlang at libreng pag-access para sa mga peregrinong Ruso sa Jerusalem upang sambahin ang mga Banal na Lugar at ang pangangailangan na igalang ang mga karapatan ng mga klerong Griyego ng Orthodox Church of Jerusalem. Ang "proyektong Griyego" ni Empress Catherine the Great ay nagpalakas sa vector ng kilusan ng Russia patungo sa Arab Orthodox East. Ito ay higit na pinasigla at inorganisa ang kilusang paglalakbay mula sa Russia hanggang sa Banal na Lupain, na naging mula sa katapusan ng ika-10 siglo. isang bagong kababalaghan sa panlipunan at espirituwal na buhay ni Kievan Rus, na lumilipat mula sa paganismo patungo sa monoteismo. Ang naglakbay sa isang mahaba, mahaba at mapanganib na paglalakbay ay sikat na tinatawag na mga wanderer, pedestrian, pilgrim at mga sumasamba sa mga Banal na Lugar sa St. Mount Athos, sa Syria, Palestine, sa Egypt. Ang mga peregrino ay naghangad na bisitahin ang mga Kristiyanong lugar na nauugnay sa buhay sa lupa Si Jesucristo at ang kanyang mga disipulo (ar-rusul) sa Bethlehem, Galilea, Jerico at Jerusalem. Bago ang pananakop ng Egypt sa Syria at Egypt (1831 - 1840), ang mga awtoridad ng Ottoman ay nagpataw ng isang espesyal na uri ng tungkulin sa mga Kristiyanong peregrino - kaffar, ang mga nalikom nito ay napunta sa kabang-yaman ng pashas, at pagkatapos ay sa mga pangangailangan ng Muslim. mga kawanggawa.
Ang Institute of Holy Places in Palestine ay nilikha noong ika-1 kalahati ng ika-4 na siglo. sa pamamagitan ng pagsisikap ng Emperador ng Eastern Roman (Byzantine) Empire na si Constantine the Great (306 - 337) at ng Obispo ng Jerusalem ng Antiochian Orthodox Church na si Macarius. Mula sa ika-4 na siglo Nakarating sa amin ang mga nakasulat na mapagkukunan na binabanggit ang himala ng pagbaba ng Banal na Apoy, o litanya, sa Church of the Holy Sepulcher. Ang mga pilgrim at manlalakbay sa lahat ng panahon at mga tao ay pinangarap na makita ang himalang ito. Kapansin-pansin na noong 1095, sa Mount Clermont, maging si Pope Urban II, na nanawagan sa buong Europa na magkaisa sa isang "krusada" laban sa "Saracens" (lokal na mga Arabong Muslim) upang "palayain ang Simbahan ng Banal na Sepulcher ,” binanggit ang “Banal na Apoy” sa Jerusalem.
Ang mga crusaders, na nakakuha ng Syria at Palestine kasama ang Jerusalem sa loob ng 88 taon noong 1099, ay sinira ang buong populasyon ng Muslim at Hudyo, na ginawang sariling pag-aari ang mga dambana ng ibang tao: ang al-Aqsa mosque na may Dome sa ibabaw ng bato ay itinayong muli bilang isang simbahang Katoliko . Ito ay kung paano natagpuan ng mga peregrinong Ruso ang Jerusalem bilang kabisera ng Kaharian ng Latin. Isa sa mga pioneer ng kilusang paglalakbay mula sa malayong Rus' ay si Abbot Hegumen Daniel (simula ng ika-12 siglo). Ang "Mga Paglalakad" ni Abbot Daniel ay naging isa sa mga pinakaunang paglalarawan ng mga Banal na Lugar ng Palestine, na nakakuha ng palayaw sa may-akda ng aklat na "Nestor ng mga peregrinong Ruso." Mula sa kanyang gawain ay nalaman natin na sa Jerusalem ang Russian monghe na si Daniel ay mabait na tinanggap ni Haring Baldwin I ng Latin, na pinahintulutan ang abbot na lumahok sa solemne na prusisyon ng retinue ng klero sa unahan ni Baldwin, at upang ilagay ang kanyang censer (mula sa Arab, kandil) sa St. Holy Sepulcher mula sa buong lupain ng Russia. Pagkatapos ng convergence Banal na Apoy Pinahintulutan si Daniel na dalhin ang kanyang nasusunog na insenser sa kanyang tinubuang lupain sa Russia. Ang tradisyong ito ay nananatili hanggang ngayon. Sa hinaharap, 2006, ipagdiriwang ng Russia ang petsa ng anibersaryo - 900 taon mula nang isulat ang "Paglalakad" ni Abbot Daniel, na naging pinakalumang paglalarawan ng mga banal na lugar sa Banal na Lupain at isa sa mga unang gawa ng sinaunang panitikan ng Russia. . Ang aklat ng Daniel ay sinundan ng daan-daan at libu-libong mga alamat, paglalagalag at paglalakad, na marami sa mga ito ay nakaligtas hanggang sa araw na ito na may mahalagang impormasyon tungkol sa buhay, paraan ng pamumuhay at mga kaugalian ng lokal na populasyon. Kabilang sa mga may-akda na ito: A.N. Muravyov (1830), A.S. Norov (1835), N.V. Gogol (1848), I.A. Bunin (1907), atbp.
Ang mga peregrino mula sa Russia ay naglakbay sa pamamagitan ng dagat o kasama ang mga baybayin nito sa paglalakad patungo sa Constantinople, kung saan nagsimula ang Banal na Lupain para sa kanila. Ang Russian resident minister sa Constantinople ay tumanggap para sa kanila sa Porte a Sultan's firman, o “safe-conduct,” kung saan ang mga pilgrim ay malayang makapaglakbay sa Archipelago, Asia Minor, Syria, Lebanon, Palestine hanggang Egypt at bumalik sa Constantinople. Maaari nilang gawin ang paglalakbay na ito sa pamamagitan ng dagat kung mayroon silang pera para dito. Bilang isang patakaran, ang mga peregrino ng Russia ay mahihirap na tao, kaya hanggang sa ika-2 kalahati ng ika-19 na siglo. mas madalas na gumamit sila ng mga landas ng paglalakbay sa paglalakbay kung saan nilalakad ang mga Kristiyano at Muslim (darb al-hajj). Sa gayon nagsimula ang kanilang mga siglo na "dialogue ng mga sibilisasyon" nang hindi nauunawaan ang mga lokal na wika at kaugalian. Ang Kristiyanong pilgrim at pilgrim ay nagpukaw ng damdamin ng pakikiramay at paggalang kahit na sa populasyon ng Muslim. Siya ay kumilos sa isang naaangkop na paraan upang sa kanyang pagbabalik ay matanggap siya nang magiliw sa parehong bahay, kasama ang parehong mga may-ari. Ang paglalakbay sa Gitnang Silangan ay nag-drag sa loob ng 2-3 taon. Ang mamatay sa pilgrimage ay itinuturing na pinakamataas na biyaya. Nagkaroon lamang ng mga natatanging kaso. Kaya, ang pilgrim ng Russia na si Vasily Grigorovich-Barsky ay gumugol ng halos isang-kapat ng isang siglo sa paglalakbay sa mga Banal na Lugar (mula 1723 hanggang 1747), na nakatanggap ng mga panata ng monastic mula sa Patriarch ng Antioch. Nang walang pera sa kanyang bulsa, natutunan niyang magsalita ng Italyano, Greek, Turkish, Arabic at kahit na magturo ng pilosopiya sa mga batang Griyego para sa pagkain. Sa mga taon ng kanyang mahabang paglalakbay sa mga pangunahing Kristiyanong dambana sa Italya, ang mga lalawigan ng Ottoman Empire (Archipelago, Asia Minor, Syria, Lebanon, Palestine at Egypt), ang "pedestrian" na si Barsky ay naiwan ang pinakamayaman at karamihan. sikat na paglalarawan Mga banal na lugar, na pinahahalagahan ng publiko Tsarist Russia, mga dayuhang orientalist, at ngayon ang modernong Russian public.
Dumagsa ang mga Pilgrim sa Jerusalem sa pangunahing dambana ng Kristiyanismo - ang Simbahan ng Banal na Sepulcher - para sa dakilang holiday ng Pasko ng Pagkabuhay. Ayon sa mga bumaba sa atin mula sa ika-4 na siglo. Ayon sa nakasulat na mga mapagkukunan, bawat taon sa Sabado Santo maraming tao ang nagtitipon sa simbahan (mula 10 hanggang 14 na libo) upang dumalo sa himala ng pagbaba ng Banal na Apoy sa isang seremonya na pinamunuan ng Orthodox patriarch o obispo ng Orthodox Church of Jerusalem. . Ang apoy ay nahulog lamang sa mga hierarch ng Orthodox (kahit na sa panahon ng pananakop ng mga Krusada sa Jerusalem). Ayon sa alamat, kung hindi mawawala ang apoy, darating ang Katapusan ng Mundo. Kapansin-pansin na sa pagsasama ng Jerusalem sa Arab Caliphate(638) at pagkatapos ng pagbagsak ng Byzantine Empire (kalagitnaan ng ika-16 na siglo), ang mga awtoridad ng Muslim sa katauhan ni Caliph Omar ibn al-Khattab, Sultan Salah ad-Din at Padishah Salim III ay mabilis na nailipat ang sitwasyon mula sa kategorya ng isang "conflict of civilizations" (dar al-harb) sa "dialogue of civilizations" (dar al-Islam). Kapansin-pansin na ang sistema ng inviolability ng mga millet, o relihiyosong autonomous na mga komunidad ng dhimmi (mga Kristiyano at Hudyo), na kanilang ipinakilala ay nagbigay sa kanila ng higit na kalayaan kaysa sa kaso kahit na sa ilalim ng mga awtoridad ng Byzantine. Sa pagtatapos ng panahon ng Arab patriarchate sa Jerusalem Church noong 1534 at ang pagdating ng Greek patriarchate sa "Mother of All Churches," ang Armenian at Franciscan monasticism ay nagsimulang manghimasok sa mga karapatan ng Orthodox clergy.
Hanggang sa ika-16 na siglo Ang mga Katoliko at Orthodox na Kristiyano ay may isang kalendaryo - ang Julian, ayon sa kung saan ang lahat ng mga pista opisyal ng relihiyon ng mga Kristiyano ay nag-tutugma at ipinagdiriwang sa parehong araw. Noong 1582, ipinakilala ni Pope Gregory XIII ang kanyang bagong istilo ng kronolohiya, ang Gregorian, na tinalikuran ang lumang kalendaryong Julian, na ginamit ng lahat ng mga Kristiyano mula noong 45 BC. e. Sa pagbabago ng kalendaryo, nagsimulang ipagdiwang ng mga Katoliko ang mga pista opisyal sa ibang mga araw, kaya mula noon, kasunod ng halimbawa ng mga Hudyo, sinimulan nilang balewalain ang himala ng Banal na Apoy, na inaakusahan ang mga klero ng Ortodokso na gumamit ng ilang uri ng "panlilinlang ng Griyego. .”
Kapansin-pansin, hindi itinanggi ng mga Muslim ang banal na pinagmulan ng Banal na Apoy, o Liwanag, na naroroon kasama ng mga Kristiyanong Silangan sa seremonya ng pagbaba nito. Tulad ng patotoo ng mga talaarawan ng mga peregrino mula sa Russia, hindi itinago ng mga Muslim na Arabe ang mga damdaming bumabalot sa kanila at, nang lumitaw ang apoy sa loob ng Church of the Holy Sepulcher (qiyamat al-Masykh), kasama ang kanilang mga Arab-Christian na kapwa tribo, sila ay bumulalas. : “Oh, Panginoon! (D Allah)", at sa pagtatapos ng seremonya ay iniuwi nila ang pisikal na patunay ng Makalangit na Biyaya - mga bungkos ng nasusunog na kandila. Noong 1834, sa Pasko ng Pagkabuhay, ang anak ng Egyptian na si Pasha na si Muhammad Ali Ibrahim Bey ay dumalo sa litanya, na sinamahan ng kanyang mga armadong guwardiya, sa isang masikip na templo kung saan tinatayang. 14 libong tao. Matapos lumitaw ang apoy mula sa Edicule, ang mga taong nagagalak ay bahagyang lumipat patungo sa retinue ni Ibrahim Bey, na, nang hindi nauunawaan kung ano ang nangyayari, na may mga sandata sa kanilang mga kamay, ay pinutol ang buhay na masa ng mga tao ng isang ligtas na koridor para sa kanilang pinuno ng militar mula sa ang templo sa labas. Ang malungkot na resulta ng Araw ng Pasko ng Pagkabuhay ay ang 300 katao ang nasaksak, na-hack hanggang namatay at nadurog hanggang sa mamatay bilang resulta ng kaguluhan na naganap.
Nagkaroon din ng madugong pag-aaway sa Church of the Holy Sepulcher sa pagitan ng Orthodox, Armenian at Catholic clergy para sa karapatang magkaroon ng mga Kristiyanong dambana, kung saan lumahok ang mga peregrino mula sa buong mundo ng Kristiyano. Ang apogee ng tinatawag o inter-Christian na komunikasyon ay ang Tanong ng mga Banal na Lugar ng Palestine, na nagsilbing okasyon (casus belli) para sa Digmaang Crimean. Ang alitan na sumiklab noong 1847 sa pagitan ng mga klerong Katoliko at Griyego ay mabilis na lumago sa pulitika. Ang mga Pransiskano ay humingi ng higit na mga karapatan para sa kanilang sarili sa kapinsalaan ng paglabag sa mga karapatang pangkasaysayan ng Jerusalem Orthodox Church, o ang "Ina ng lahat ng mga Simbahan." Ang France, Belgium, Austria, Sardinia at Great Britain ay nanindigan para sa mga Franciscano. Sinuportahan ng Porte ang mga Katoliko. Ang Ecumenical Patriarch na si Herman, sa ngalan ng lahat ng mga patriarch sa Silangan, ay bumaling sa Emperador ng Russia para sa tulong bilang patron ng Orthodoxy sa Banal na Lupain. Hiniling ni Emperor Nicholas mula kay Sultan Abdul Majid at Emperor Napoleon III na huwag labagin ang status quo ng pre-emptive rights ng Jerusalem Orthodox Church bilang makasaysayang tagapag-ingat ng mga banal na lugar mula noong utos ni Emperor Constantine the Great at mga sumunod na firman caliph at sultan. na humalili sa mga awtoridad ng Byzantine sa Banal na Lupain. Bilang resulta, isang "krusada" ang idineklara sa "silangang schismatics" (iyon ay, Russia), kung saan ang "neo-Crusaders" (France, Great Britain at Sardinia) ay lumahok dito kasama ang "neo-Saracens" (Ottoman Empire). Ang mga biktima nito ay tinatayang. 1 milyong tao.
Ang isa pang relihiyosong pagdiriwang na nauugnay sa taunang pagdiriwang ng mga Muslim ni Nebi Musa ("Propeta Moses"), na palaging nahuhulog sa Pasko ng Pagkabuhay ng Ortodokso ayon sa lumang kalendaryong Silangan, ay maaari ding maiugnay sa "pag-aaway ng mga sibilisasyon" sa mga batayan ng magkakaibang relihiyon. Ang holiday na ito ay sumisimbolo sa tagumpay ng mga Muslim laban sa mga crusaders, kung saan nabawi ni Salah ad-Din al-Ayyubi ang Jerusalem noong 1187. Matapos ang pagpawi ng mga kaffars, nagpasya ang pamahalaang Ottoman, bilang isang sapat na tugon sa malawakang paglalakbay sa Kristiyano, na hikayatin ang mga Muslim na bisitahin (ziyaru) ang ikatlong dambana ng Islam, ang al-Haram aghi Sharif, upang madagdagan ang mga kita ng kabang-yaman ng pasha ng Jerusalem (mutasarrif). Sa pagbabalik ng caravan ng mga peregrino mula sa hajj (pilgrimage) sa dalawang dambana sa Mecca at Medina, sinubukan ng mga awtoridad na hikayatin ang mga peregrino na pumasok sa Jerusalem sa ikatlong dambana ng Muslim. Ang kakulangan ng mapagkakatiwalaang impormasyon tungkol sa kung sino ang nakikipaglaban kung kanino sa Crimean (Eastern) War noong 1854 (kahit na matapos ideklara ng Porte, England at France ang digmaan sa Russia) ay humantong sa napakalaking sagupaan sa pagitan ng mga Muslim at mga Hudyo at mga Kristiyano ng lahat ng mga pananampalataya. Bukod dito, hindi lamang ang Orthodox Arab Christians ang sumuporta sa Russia, kundi pati na rin ang mga Katoliko at Protestante na pumasok sa digmaan laban sa "Third Rome" sa panig ng Ottoman Empire. Sa kabila ng pagkatalo ng Russia sa Eastern War, nabigo ang Kanluran na patalsikin ito mula sa Gitnang Silangan at Mediteraneo, dahil ang mga diplomat, peregrino at klero ng Russia ang unang pumunta doon. Pinalakas ng Russian Emperor Alexander II ang espirituwal, konsulado at pampublikong presensya ng Russia sa pamamagitan ng pag-unlad ng mga institusyong Ruso sa Banal na Lupain. Noong 1882, sa inisyatiba ng emperador Alexandra III Ang Imperial Orthodox Palestine Society ay itinatag, na pinamumunuan ng kapatid ng Tsar, ang Grand Duke
Sergius Aleksandrovich, na kasangkot hindi lamang sa paglalakbay ng mga mananampalataya ng Russia (mga Kristiyano, Muslim at Hudyo), kundi pati na rin sa organisasyon ng mga paaralan sa Syria, Lebanon at Palestine, kung saan ang pagtuturo ay isinasagawa sa Arabic. Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. Sa katimugang lalawigan ng Syria, isang bagong supranational na konsepto ang lumitaw - "Russian Palestine". Sa Jerusalem, sa isang malaking kapirasong lupa, ang napapaderan na lungsod ng "Muscovy" (al-Moskobiyya) na may sarili nitong autonomous na imprastraktura ay itinayo para sa mga peregrinong Ruso. Dahil sa malaking bilang ng mga peregrinong Ruso, nagpasya ang mga awtoridad ng lungsod na buksan ang mga "Bago" o "Russian" na mga tarangkahan sa mga dingding ng Lumang Lungsod, pagkatapos nito ang mga siglong lumang kasanayan ng pagsasara ng mga pintuan ng Lumang Lungsod ng Jerusalem. ay inalis. Hanggang sa 18-20 libong tao ang dumating sa Jerusalem mula sa Russia para sa Pasko ng Pagkabuhay. Matapos ang pagsiklab ng Unang Digmaang Pandaigdig noong 1914 at ang pagbagsak ng monarkiya sa Russia, ang mga organisadong mass pilgrimages mula sa Russia ay halos tumigil. Ito ay naibalik noong huling bahagi ng 80s - unang bahagi ng 90s. XX siglo at nagpatuloy kahit na pagkatapos ng pagsisimula ng intifada noong 2000. Noong panahong iyon, ang mga turista mula sa Kanlurang Europa at ginusto ng Estados Unidos na huwag ipagsapalaran ang seguridad nito. Muli, tulad ng sa pagtatapos ng ika-19 at simula ng ika-20 siglo, sa Jerusalem at sa Banal na Lupain ang wikang Ruso ay naging madaling makilala sa masa ng mga lokal na silangang diyalekto.
Noong 1991, ang Imperial Orthodox Palestine Society (IPOS), na itinatag noong 1882 ng firman ni Sultan sa Banal na Lupain, ay nabuhay muli, nang walang mga estado tulad ng Turkey, Syria, Lebanon at Israel.
Noong 2003, Chairman ng Board of Trustees ng Center of National Glory (CNS) at ng St. Andrew the First-Called Foundation (FAP) V.I. Sinuportahan ni Yakunin ang inisyatiba ng Pangulo ng Central Tax Service at ng FAP A.V. Melnyk tungkol sa pagdaraos ng isang internasyonal na programa ng inter-Orthodox na panalangin na "Humiling ng Kapayapaan sa Jerusalem", kung saan nakikilahok ang mga kinatawan ng ilang lokal na simbahan. Mula noon, sa ikatlong sunod na taon, isang kinatawan ng delegasyon ng pilgrim ng Russia ang nagpapatupad ng programang ito sa Banal na Lungsod: pagkatapos basahin ang isang panalangin sa silid ng trono ng Jerusalem Patriarchate, ang mga miyembro ng delegasyon ay pumunta sa Church of the Holy Sepulcher upang saksihan ang himala ng pagbaba ng Banal na Liwanag, ang isang piraso nito ay ihahatid sa isang espesyal na lalagyan sa eroplano sa Moscow sa pangunahing katedral ng bansa, ang Katedral ni Kristo na Tagapagligtas, at ibibigay sa Patriarch ng Moscow at All Rus' Alexy II para sa kasunod na pamamahagi sa buong Russia at iba pang mga bansa ng post-Soviet space. Kung dati ang mga peregrinong Ruso na naglalakad ay gumugol ng 2 hanggang 3 taon sa pagbabalik na may Banal na Apoy sa kanilang mga kamay, ngayon ay tumatagal ng 5-6 na oras upang bumalik mula sa Jerusalem patungong Russia.
Pagkatapos ng walumpung taong yugto ng ateismo at relihiyosong nihilismo, ang pamana na iniwan sa atin ng mga peregrinong Ruso sa loob ng isang libong taon ay pinag-aaralan sa pinakamataas mga institusyong pang-edukasyon at mga siyentipikong sentro ng oriental na pag-aaral, kabilang ang Institute of Asian and African Countries sa Moscow State University. Ang mga siyentipikong Ruso na si M.S. Meyer, F.M. Atsamba, S.A. Kirillina, K.A. Pancheko, D.R. Zhantiev, T.Yu. Kobishchanov at iba pa Kung mas maaga, kapag bumibisita sa Arab East, ang mga peregrino mula sa Russia ay pangunahing nakipag-usap sa lokal na populasyon sa kanilang mga daliri, ngayon ang wikang Arabe ay naging naa-access hindi lamang sa mga eksperto sa Gitnang Silangan, kundi pati na rin sa isang malaking bilang ng mga Orthodox at Muslim. mga peregrino mula sa Russia.
Sa pamamagitan ng paraan, sa loob ng balangkas ng pag-uusap sa pagitan ng mga sibilisasyon, hindi magiging out of place na bigyang-diin ang katotohanan na ang mga Kristiyanong Arabo at Muslim na Arabo ay gumagamit ng maraming mga salita na may halos parehong kahulugan. Ang isang modernong pilgrim ng Russia, isang reporter, pati na rin ang sinumang taong interesado sa Gitnang Silangan ay makabubuting malaman ang mga salitang ito at hindi kailanman gagamitin ang mga ito sa isang negatibong kahulugan, upang hindi mailipat ang "dialogue ng mga sibilisasyon" mula sa "teritoryo ng mundo” (dar al-Islam) sa “teritoryo ng digmaan” (dar al-harb).
Si Allah ay Panginoon, Diyos. Ang salita ay hango sa anyo ng salitang Hebreo na Elahim, na hiniram ni Judah mula sa mga katutubong Canaanita na naninirahan sa Jerusalem, ang mga Jebuseo. Tinawag nila ang Makapangyarihang "El Elyon".
Al-iman - Pananampalataya (sa iisang Diyos).
At-tawhid - monoteismo, o monoteismo.
Al-jihad - panata; espirituwal na gawa; pagsunod na may panunumpa sa Makapangyarihan.
Ar-pyx al-quds - Banal na Espiritu (sa mga Kristiyano); ar-ruh-Espiritu (sa mga Muslim).
Si Shahid ay isang dakilang martir na nahulog sa pananampalataya. Ash-shahid Jurjus al-labis an-zafr (Great Martyr George the Victorious among Christians); ash-Shahid Uthman (martir ni Caliph Uthman sa mga Muslim).
Ang Hajj ay isang paglalakbay sa Banal na Lupa upang sumamba sa mga dambana ( salitang Ruso"paglalakad" ay phonetically at lexically katulad nito). Hajj - pilgrim, hoja, pilgrim, sumasamba sa mga banal na lugar.
Darb al-Hajj - paglalakbay sa paglalakbay. Ang landas ng mga Kristiyanong peregrino ay tumakbo sa Caucasus, Constantinople, Damascus hanggang Jerusalem, pagkatapos ay sa Mount Sinai sa Orthodox monastery ng St. Catherine at likod. Sinundan ng mga Muslim ang isang katulad na ruta: mula sa Caucasus, sa pamamagitan ng Istanbul, Damascus (bypassing Jerusalem) sa kahabaan ng Transjordan (East Bank ng Jordan River) hanggang sa Mecca at Medina. Ang prusisyon ng pilgrimage ay pinangunahan ni Emir al-Hajj, na nakilala malapit sa Damascus at sinamahan ng armadong bantay ng Pasha ng Damascus, gayundin ang Mutasarrif ng Jerusalem kasama ang kanyang mga kasama.
Bilang konklusyon, nais kong muling bigyang-diin ang kahalagahan ng mga nakasulat na dokumento at patotoo ng mga peregrino na bumisita sa mga Banal na Lugar maraming siglo na ang nakalilipas na nananatili hanggang sa ating panahon. Ang taunang inter-Christian clashes sa Church of the Holy Sepulcher para sa karapatang maging unang pumasok sa Edicule ay nagdudulot ng kalituhan sa mga pilgrim at manonood ng telebisyon, ngunit hindi sa mga lokal na monghe. Tila, hindi nagkataon na mula noong 2005, ang pulisya ng Old City ay lubos na pinag-aaralan ang "mga paglalakad" ng mga peregrinong Ruso na inilarawan ang seremonya ng pagbaba ng Banal na Apoy, ang mga aksyon ng mga lokal na klero at mga lokal na awtoridad. Ipagkaloob ng Diyos na sa tulong ng mga materyal na ito, ang mga hindi pagkakaunawaan at "mga salungatan ng mga sibilisasyon" sa Banal na Lupain at Jerusalem, kung saan ang kapayapaan ay dapat hilingin ng buong mundo para sa kapayapaan, ay maaayos magpakailanman.
Ang kasaysayan ng Banal na Lupain, salamat sa napaka-maginhawang posisyon sa heograpiya na nag-uugnay sa Egypt, Phoenicia, Syria, Iraq, Iran (sinaunang Mesopotamia) at Persian Gulf, ay kawili-wili at mayaman sa mga kaganapang pampulitika, relihiyon at kultura. Ito ay hinuhugasan ng Dagat Mediteraneo sa kanluran, habang ang disyerto ay matatagpuan sa silangan. Kaya, na matatagpuan sa gitna ng rehiyon at bilang isang tulay na nag-uugnay sa Egypt at Mesopotamia, iyon ay, Africa at Asia, ang Banal na Lupain ay sinakop ang isang mahalagang lugar sa kasaysayan ng sinaunang mundo. Tinawid ito ng mga ruta ng kalakalan, halimbawa, ang mga sikat na tulad ng Ruta ng Dagat (Via Maris), kung saan tiyak na dumaan ang lahat mula hilaga hanggang timog, mula silangan hanggang kanluran at vice versa. Dahil sa gitna nito heograpikal na lokasyon Ang Banal na Lupa ay sikat din sa lahat ng mananakop mula sa hilaga, timog, silangan at kanluran.
Romanong mapa ng Palestine, na kilala bilang Pointigeria, ika-4 na siglo
Sinaunang tao ng Galilea
Ang pinakamatandang tao at hayop ay nananatiling mula pa noong panahong Paleolitiko (1,500,000 -15,000 BC) ay natagpuan sa iba't ibang bahagi ng Banal na Lupain. Gayunpaman, ang pinakamatandang labi ng tao ay natagpuan sa mga kuweba ng Galilea at itinayo noong 70,000 BC. e. Nabibilang sila sa isa sa mga dead-end na sangay ng pag-unlad ng sangkatauhan, na matatagpuan sa pagitan ng Neanderthals at sapiens. Tinawag ng mga arkeologo ang taong Galilean na sinaunang tao ng Palestinian Bilang karagdagan, ang isa pang bagong uri ng sinaunang tao ay natagpuan na nabuhay noong panahon ng Mesolithic (15,000-7,000 BC) - taong Natufian (pinangalanan ang El-Natuf na bato sa Mount Carmel). Nilinang ng taong Natuf ang lupa, pinaamo ang mga hayop, nagtayo ng maliliit na pamayanan, lumikha ng lipunan at sariling kultura. Sa mga sumunod na panahon - Neolithic at Chalcolithic (7.000-3.000 BC) - Palestinian sinaunang tao nanirahan halos sa buong bansa, nagtayo ng mga pinatibay na pamayanan tulad ng Jericho, pinahusay na mga produktong bato, ang unang gumamit ng tanso, at naging isang producer ng pagkain mula sa isang mangangalakal ng pagkain. Bilang karagdagan, siya ay nagtatag ng mga pakikipag-ugnayan sa mga kalapit na tao at lumikha ng kanyang sariling kultura. Ang kalsada ay bukas para sa isang natatanging kultura ng Palestinian.
Mga sinaunang kuweba ng Mount Carmel
Upper Galilee mountain range na may biblikal na Mount Meiron
Ang mga unang Semites, Canaanites, Indo-European at Indo-Iranians
Ang unang 750 taon ng ikalawang milenyo BC. BC, mula 2000 hanggang 1230, ang Banal na Lupain ay pinaninirahan ng mga tao na nagmula sa maraming iba pang mga lugar. Kabilang sa kanila ang mga Indo-European, Indo-Iranians at Semites mula sa hilaga, kanluran at silangan. Kabilang sa mga migrante si Abraham kasama ang kanyang tribo at kawan ng mga hayop. Marami sa mga alon ng mga migrante ang nagpatuloy sa nomadic na pamumuhay ng mga pastol, habang ang iba, tulad ng mga Canaanites, ay nakipag-isa sa mga nakaupong komunidad, nagtayo ng mga pinatibay na estado ng paninirahan, bumuo ng sining at lumikha ng kanilang sariling mga kultura.
Biblikal na lungsod ng Megiddo, Armageddon ng apocalypse
Hudyo at Filisteo
Sa pagtatapos ng ikalabintatlong siglo BC. bagong alon ng mga settler ang nanirahan sa Palestine at sa gayo'y binago ang demograpikong mapa nito. Kabilang sa kanila ang 12 tribo ng Israel at isang grupo ng mga Sea People na nagmula sa rehiyon ng Anatolia, sa kanluran at sa rehiyon ng Aegean. Kasama sa huli ang mga Filisteo (Plishtim, ayon sa Lumang Tipan, o Pellasgians, ayon sa mga pinagmumulan ng Griyego), Achaeans, Danaans, Sicilians at marami pang iba.
Burol Ofla sa timog-silangan ng modernong Jerusalem, kung saan itinayo ang Jerusalem sa Bibliya
Eskematiko na representasyon ng Jerusalem sa panahon ng paghahari mga hari sa Bibliya David at Solomon (ika-9 na siglo BC)
Ceramic sarcophagus na naglalarawan sa isang Filisteo (ika-10 siglo BC)
Ang mga unang Hudyo ay nagkaisa sa mga tribong may mga lokal na tribo na pinamumunuan ng mga punong hukom, tulad ng itinakda sa Lumang Tipan (1230-1050 BC Nang maglaon, ang lahat ng mga tribo ay nagkaisa, na lumikha ng United Kingdom sa ilalim ng pamumuno ng mga hari sa Bibliya na sina Saul, David at Solomon (1050-922 BC).
Pagkamatay ni Solomon, mga 930 BC. e., ang nagkakaisang kaharian ng Israel ay nahati sa dalawa: ang Kaharian ng Juda, na tumagal hanggang 586 BC. e. at ang Kaharian ng Israel, na winasak ng mga Assyrian noong 721 BC. e. Ang isa pang grupo, na binubuo ng mga Tao sa Dagat, na pinamumunuan ng pinaka-maimpluwensyang sa kanila - ang mga Filisteo - ay nagtatag sa baybayin ng Palestinian ng isang unyon ng limang malayang lungsod (pentapolis) (Gaza, Ashkelon, Ashdod, Gath at Ekron) sa ilalim ng pamumuno ng mga prinsipe, ayon sa Lumang Tipan (mga tyrant sa mga mapagkukunang Griyego). Ang Pentapolis, bilang isang maimpluwensyang at malayang asosasyon, ay umiral nang humigit-kumulang dalawang daang taon, hanggang 1000 BC. e. Si Haring David, pagkatapos ng paulit-ulit na sagupaan ng militar, ay ikinalat ang pentapolis ng mga Filisteo at pinagsama ang lahat ng mga lungsod sa kanyang nagkakaisang kaharian. Sa paglipas ng panahon, ang mga Sea People ay sumanib sa lokal na populasyon at tumigil sa kanilang malayang pag-iral. Pagkalipas ng walong daang taon, pinangalanan ng mga Griyego at Romano ang bansang ito sa pangalan ng mga Filisteo - Palestine.
Biblikal na lungsod ng Hazor sa hilagang Galilea
Assyrians, Babylonians, Samaritans at Persians
Noong 721 BC. e. Sinira ng mga Assyrian ang Kaharian ng Israel sa hilaga, at noong 586 BC. e. Sinakop ng mga Babylonians ang Kaharian ng Juda sa timog. Ang Jerusalem ay nawasak at kasama nito ang sikat na Templo nito, na siyang sentro ng relihiyon ng Hudaismo. Ang mga mananakop na Asiryano at Babylonian ay puwersahang lumipat ng tirahan malaking bilang Mga Hudyo sa ibang bahagi ng kanilang imperyo, na nanirahan sa mga bagong tao bilang kapalit ng mga pinatalsik. Karamihan sa mga bagong naninirahan ay nanirahan sa Gitnang Palestine at, sa partikular, sa Samaria, pagkatapos ay tinawag silang mga Samaritano. Ang isang maliit na bilang ng mga Samaritano ay patuloy na naninirahan ngayon sa Neapolis (Nabble) sa Samaria, na nakasentro sa paligid ng kanilang banal na Bundok Gerizim.
Noong 549 BC. e. ang mga bagong mananakop - ngayon ay ang mga Persian - kinuha ang Palestine at inilakip ito sa dakilang Satrapy - Ever Nahara (bansa sa kabila ng ilog), i.e. kanluran ng Ilog Euphrates. Sa panahon ng pananakop ng Persia, 549-532 BC. e., ang mga Hudyo, ang mga naninirahan sa Palestine, gayundin ang maraming iba pang mga tao ng Imperyo ng Persia, ay maaaring humantong sa isang mas malayang pamumuhay kaysa sa ilalim ng mga naunang pinuno - ang mga Assyrian at Babylonians. Ang katamtamang patakaran ng mga Persian ay nagbigay-daan sa maraming pinatalsik na mga Hudyo na bumalik sa kanilang mga inabandunang tahanan, ibalik ang mga nasirang lungsod at pamayanan, at muling itayo ang Templo ng Jerusalem. Bukod dito, sa loob ng humigit-kumulang dalawang daang taon ng pamamahala ng Persia, na tumutugma sa panahon ng ginintuang panahon ng klasikal na Greece, ang mga naninirahan sa Palestine ay nagtatag ng malapit na ugnayan sa Greece at sa daigdig ng Griyego. Kasabay nito, nagsimulang dumating sa Palestine ang mga unang Griyegong naninirahan, kapwa mangangalakal at simpleng mga naninirahan, at nanirahan sa malalaking lungsod ng kalakalan sa baybayin ng Palestinian. Kaya nagsimula ang Hellenization ng Gaza, Ashkelon, Jaffa at Acre (Ptolemais) - mga lungsod na sa mga sumunod na panahon ay naging mahusay na mga sentro ng kulturang Griyego.
Mga Griyego, Romano at Byzantine
Ang pananakop sa Palestine na nagsimula kay Alexander the Great noong 332 BC e. at ang kasunod na pagsasanib nito sa mga kaharian ng Griyego, una ang mga Ptolemy at nang maglaon ang mga Seleucid, ay lalong nagpatibay sa koneksyon ng mga Judio sa mga Griyego at sa daigdig ng mga Griyego. ganyan malapit na koneksyon humantong sa mga pangunahing pagbabago sa relihiyon, pampulitika at simple araw-araw na buhay mga Hudyo Samakatuwid, isang hindi maiiwasang salungatan ang naganap sa pagitan ng dalawang tao at kultura, na nagresulta sa pag-aalsa ng Maccabean at paglikha ng semi-autonomous na estado ng Hasmonean (167-63 BC). Gayunpaman, sa kabila ng mga pagkakaiba sa relihiyon at kultura sa pagitan ng dalawang tao, ang Hudaismo at Helenismo, ang kulturang Griyego ay may pinakamalakas na impluwensya kapwa sa lahat ng lugar ng Hudaismo at sa pang-araw-araw na buhay. Bilang karagdagan, ang maraming paggalaw ng mga Griyego sa buong Palestine at ang pagtatatag ng mga lungsod at sentrong pangkultura ng mga Griyego sa pinakamahahalagang punto ng bansa ay radikal na nagbago ng etnograpikong mapa nito. Mula ngayon, ang mga Griyego ay bubuo ng malaking porsyento ng populasyon ng Banal na Lupain at makakaimpluwensya sa pulitika at panlipunan...
Ang graphic na pagpapanumbalik ng palasyo ni Herodes sa Masada (1st century BC)
Ang simula ng halos dalawang libong taong panahon ng Jewish diaspora, ang paglikha ng Unang Kristiyanong komunidad ng Jerusalem, ang pagtatatag ng Roman Aelia Capitolina sa mga guho ng Jerusalem, ang pagtatatag ng unang mga simbahang Kristiyano at ang pagkilala sa Kristiyanismo bilang opisyal na relihiyon ng Imperyong Romano.
Sa simula ng ikaapat na siglo, sa paglipat ng kabisera ng Roma mula sa Roma patungo sa Constantinople, nagsimula ang isang bagong yugto ng pagsulong ng relihiyon at kaunlaran ng ekonomiya sa Palestine.
Ang mga pangyayaring nakaimpluwensya sa takbo ng kasaysayan ng Palestine sa panahon ng pamamahala ng Byzantine (324-630) ay: ang pagkilala sa mga banal na lugar, ang pagtatayo ng mga kahanga-hangang Christian basilica at mga simbahan ng mga Romanong emperador na nagbalik-loob sa Kristiyanismo, at partikular, si Constantine ang Dakila at ang kanyang ina, si St. Helena , maraming pagtitipon ng mga peregrino, ang pagpapahayag ng Jerusalem Patriarchate at ang paglaganap ng Christian monasticism.
Ang matinding at madalas na marahas na pagtatalo sa relihiyon sa pagitan ng mga Kristiyanong naninirahan sa Palestine, mapangwasak na lindol at madugong kaguluhan ng mga Samaritano sa huling bahagi ng ikalima at unang bahagi ng ikaanim na siglo, bagama't nag-iwan sila ng kanilang marka, ay hindi makagambala sa panahon ng kasaganaan at kagalingan ng mga naninirahan. ng Banal na Lupain. Sa pagtatapos lamang ng panahon ng Byzantine, kasama ang mapangwasak na pagsalakay ng Persia noong 614, ang Palestine ay lubhang humina, na naging madaling biktima ng mga Arabong mananakop noong 630.
Mga Arabong Muslim at mga Krusada
Sa pagsuko ng Jerusalem ni Patriarch Sophronius sa Oman II na Mananakop, nagsimula ang panahon ng Islam ng Palestine (639-1099), at ang mga Arabong Muslim ay naging mga pinuno ng Banal na Lupain. Ang mga bagong mananakop sa simula ay nagpakita ng kanilang pagpaparaya sa relihiyon nang hindi nakikialam sa pag-iral relihiyong Kristiyano at, sa partikular, monasticism. Ang sitwasyon ay lumala lamang sa pagtatapos ng ikawalong siglo, nang ang dinastiya ng mga caliph ng Abas ay dumating sa kapangyarihan, nagsimula ng malawakang pag-uusig sa mga Kristiyano at pinilit ang karamihan sa populasyon ng Hellenized na magpalit ng relihiyon at maging Arabisado. Noong ikasampu at ikalabing-isang siglo, sa pagkakatatag ng Crusader Order, mas lumala ang sitwasyon. Noong Hunyo 15, 1099, nakuha ng mga Krusada ang Banal na Lungsod at itinatag ang Kaharian ng Jerusalem na may mga hangganan na halos kahabaan ng kabuuan ng Palestine. Hindi nagtagal ang estado ng Crusader sa mahabang panahon. Sa tagumpay ni Saladdin, ang Sultan ng dinastiyang Ayub, sa mga hukbo ng mga Krusada noong 1187, ang kanilang Kaharian ay tumigil sa pag-iral. Ang maliit na bilang ng mga crusader na nanatili sa Banal na Lupain (tulad ng, halimbawa, sa Acre-Ptolemais) ay sa wakas ay pinatalsik noong 1291.
Palasyo ng mga Umay Caliph sa Jericho
Mamelukes, Ottomans at English
Matapos ang pagpapatalsik sa mga Krusada, muling nahulog ang Palestine sa mga kamay ng mga Muslim, gayunpaman, ngayon ay nasa ilalim ng malupit na pamumuno ng mga dinastiya ng Ayub (1190-1250) at Mameluke (1250-1517). Noong 1517, matagumpay na nakapasok ang Ottoman Turks, na pinamumunuan ni Suleiman the Magnificent, sa Palestine, pagkatapos nito ay naging bahagi ng Ottoman Empire hanggang 1918, nang ang British, na ipinag-utos ng Liga ng mga Bansa, ay dumating sa kapangyarihan at pinasiyahan ang Palestine hanggang 1948.
Israelis at Palestinian
Sa pagtatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig at sa pag-alis ng mga tropang British, na sinamahan ng madugong salungatan sa pagitan ng mga Arabo at Hudyo, nilikha ang Estado ng Israel. Kaya, pagkatapos ng dalawang-libong taong diaspora, ang mga Hudyo ay muling nakabalik sa kanilang lupain at bumuo ng kanilang sariling pambansang estado.
Mga digmaan noong 1967 at 1973 pinalawak ang mga hangganan ng estado ng Israel hanggang sa Ilog Jordan at ang Dutch Heights sa Syria, sa gayo'y lumalalim ang agwat sa pagitan ng mga Arabo at Israelis.
Ngayon, ang dalawang tao ay nagsisikap na makahanap ng solusyon sa kanilang pag-iral sa isa't isa sa pamamagitan ng paglikha ng magkahiwalay na mga hangganan at pamahalaan.
Ngayon ay nagsisimula tayo ng isang serye ng mga kuwento tungkol sa paglalakbay sa banal na lugar. At sasabihin ko sa iyo ang tungkol sa kung saan ka maaaring pumunta sa aming pilgrimage center, kung anong mga pambihirang lugar ang dapat bisitahin, kung anong mga dambana ang dapat hawakan. Ang aming paglalakbay ngayon sa Banal na Lupain.
Kapag narinig natin ang pariralang "Banal na Lupain," una sa lahat ang isang taong Ortodokso ay nag-iisip ng mga lugar na nauugnay sa makalupang buhay ng ating Tagapagligtas at Panginoong Hesukristo at ng Kanyang Banal na Ina, ang Pinaka Purong Theotokos. Ang paglalakbay sa Banal na Lupain ay isa sa pinakaluma at patuloy, sa kabila ng anumang mga paghihirap. Mula noong unang mga siglo, ang mga tao ay dumagsa dito upang makita ng kanilang sariling mga mata ang mga lugar na inilarawan sa EBANGHELYO, upang maglakad gamit ang kanilang sariling mga paa sa Lupa kung saan ang TAGAPAGLIGTAS MISMO ay tinahak.
Hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, ang mga peregrino ay nakarating sa Banal na Lupain nang nag-iisa o sa maliliit na grupo sa kanilang sariling peligro, na dumaan sa Constantinople. Ang ganitong paglalakbay ay karaniwang tumatagal ng mga dalawang taon. Ito ay nauugnay sa maraming paghihirap at panganib, insulto at karahasan. Marami sa mga peregrino ang hindi nakabalik sa kanilang sariling bayan.
Gayunpaman, noong ika-19 na siglo, ang kaginhawahan at kaligtasan ng mga komunikasyon ay humantong sa isang malakas na pagtaas ng paglalakbay sa Banal na Lupain. Isang mahalagang papel dito ang ginampanan ng pagtatatag noong 1847 ng Russian Spiritual Mission sa Jerusalem at ang paglikha noong 1882 ng Imperial Orthodox Palestine Society.
Sa ating panahon, muling tumaas ang interes sa paglalakbay, lalo na't naging mas madali ang paglipat sa buong mundo. Sa ngayon, ang mga peregrino ay dinadala sa kanilang destinasyon sa pamamagitan ng komportableng sasakyang panghimpapawid sa loob ng 4 na oras na paglipad.
At nalulugod kaming mag-alok sa iyo ng isang pilgrimage program sa Banal na Lupain na tumatagal ng 4, 8, o 11 araw na mapagpipilian. Ang programa ng paglalakbay ay idinisenyo upang mabisita mo ang pinakamahalagang lugar para sa isang Kristiyanong Ortodokso, manalangin sa Banal na Liturhiya sa Church of the Holy Sepulcher, ay tatanggap ng BANAL NA MISTERYO NI CRISTO.
Kasama sa ruta ang mga lungsod: Jerusalem - Bethlehem - Nazareth - Cana - Tabor - Ilog Jordan.
Ang Banal na Lupain ngayon ay ang Estado ng Israel. Ipinahayag ito noong Mayo 14, 1948. Ang sistemang pampulitika ay isang parliamentaryong republika na pinamumunuan ng isang pangulo na inihalal ng Knesset (parlamento). Ang kabisera ng Estado ng Israel ay ang lungsod ng Jerusalem. Ang Israel ay isang heograpikal na compact na bansa. Naka-on mapa ng heograpiya ito ay tila isang makitid na guhit sa baybayin ng Dagat Mediteraneo, 450 km ang haba at 135 km ang lapad. Ito ay hangganan sa Lebanon at Syria sa hilaga, Jordan sa silangan, at Ehipto sa timog at timog-kanluran. Ang lawak ng bansa ay 21,596 sq. km. - medyo mas maraming lugar ng ating republika (para sa paghahambing, ang lugar ng Chuv.Resp = 18343 sq. km.).
Ang populasyon ay humigit-kumulang 7 milyong tao. Ang mga opisyal na wika ay Hebrew at Arabic. Ngunit ang Ingles ay sinasalita halos kahit saan, at maririnig mo rin ang Ruso sa lahat ng dako - higit sa 1 milyong mga emigrante mula sa mga bansa ng CIS sa isang pagkakataon ay lumipat sa Israel. Ang ating bansa ay may visa-free na rehimen sa Israel.
Ang peregrinasyon ay nagsisimula sa Jerusalem. Bibisita ka malaking halaga mga banal na lugar na nauugnay sa mga kaganapan mula sa buhay ng ating Panginoong Hesukristo, ang Kanyang Pinaka Dalisay na Ina, at ang mga gawa ng mga apostol.
Simula ng peregrinasyon - Olivet(Mount of Olives), nag-aalok ito ng napakagandang panorama ng Old City. Bakit "Olive" - dahil ang mga dalisdis ng bundok na ito noong panahon ni Jesu-Kristo ay ganap na natatakpan ng mga taniman ng olibo. Doon sa Bundok ng mga Olibo ay matatagpuan lugar Pag-akyat sa langit Mga ginoo, kung saan ang bakas ng paa ng Panginoon sa sandali ng Kanyang Pag-akyat sa Langit ay napanatili sa bato. At sa pinakatuktok ng bundok ay Spaso—Voznesensky Babaeng Orthodox isang monasteryo na kabilang sa Russian Spiritual Mission. Ang pinuno ng Russian Spiritual Mission sa Jerusalem, Archimandrite Antonin (Kapustin), ay inilibing doon, sa pamamagitan ng mga gawa at adhikain kung saan nilikha ang Russian Spiritual Mission sa Holy Land noong ika-19 na siglo. Ang Kapilya ng Una at Ikalawang Pagtuklas ng Kagalang-galang na Pinuno ni Juan Bautista ay matatagpuan din dito.
Mayroong isang lugar sa gilid ng bundok na tinatawag na "Dominus Flevit" - ito ang lugar kung saan nagluksa si Jesus sa Jerusalem, na nakikita ang pagkawasak ng Templo ng Jerusalem at ang mga darating na sakuna.
Isa pang site ng Russian Spiritual Mission sa Mount of Olives - monasteryo St.. Maria Magdalene V Getsemani. Isang magandang lugar, isang napakagandang templo. Doon nakalibing si St. relics ng Venerable Martyrs Grand Duchess Elisaveta Feodorovna at ng kanyang cell attendant na si In. Mga barbaro. Sa teritoryo nito ay naroroon ang mga Hakbang kung saan nilakaran ni Jesu-Kristo sa kanyang pagpasok sa Jerusalem Linggo ng Palaspas. Ang bato kung saan ibinagsak ng Ina ng Diyos ang kanyang sinturon upang tiyakin kay Apostol Tomas.
Sa hindi kalayuan, dito sa dalisdis ng Mount of Olives mayroong isang Orthodox Church - ang Libingan ng Ina ng Diyos. Sa malapit ay ang Hardin ng Getsemani, kung saan ang mga Olibo, na kasing edad ni Jesucristo, ay tumutubo at namumunga. Templo ng Lahat ng mga Bansa, ang altar kung saan ay ang Bato ng Panalangin para sa Kalis (dito nanalangin si Kristo sa Diyos Ama para sa pagpapalaya mula sa pagdurusa; ang pagkakanulo kay Hudas ay naganap sa lugar na ito).
Pagbaba mula sa bundok, nakita namin ang aming sarili sa mga pintuan ng Lumang Lungsod
Ang paglalakad na paglalakbay sa lumang lungsod ay nagsisimula sa Lion Gate. Matatagpuan sa malapit Bethesda- "The Sheep Pool", sa isa sa mga portiko kung saan pinagaling ng Tagapagligtas ang paralitiko. simbahan Pasko banal Ina ng Diyos(sa lugar na ito, ayon sa alamat, nakatayo ang tirahan ng banal na matuwid na Joachim at Anna - mga magulang Banal na Ina ng Diyos).
ninong landas- ang landas na tinahak ng Tagapagligtas patungo sa lugar ng Kanyang kamatayan sa Krus. Nagsisimula ito mula sa Praetoria - doon, noong panahon ni Jesu-Kristo, mayroong isang piitan kung saan itinago ang mga bilanggo bago ang paglilitis ng Romanong prokurador na si Poncio Pilato. Ang mga Pilgrim ay lalakad sa ganitong paraan, makikita at mahawakan ang mga bato na nahawakan ng kamay ng Tagapagligtas Mismo. Sila ay mahuhulog sa Threshold ng Pintuan ng Paghuhukom, kung saan Siya umalis sa lungsod patungo sa Golgota.
Ang pangunahing dambana para sa isang Orthodox pilgrim sa Jerusalem ay ang Templo Muling Pagkabuhay o Templo Kabaong sa Diyos. Naglalaman ito ng lahat ng pinakamalungkot na lugar ng mga huling oras ng buhay ng Tagapagligtas sa lupa. Banal na Golgota, kung saan ipinako si Kristo sa Krus. Bato ng Kumpirmasyon - kung saan ang katawan ng Panginoon, na kinuha mula sa Krus, ay pinahiran ng langis at mira. Ang Holy Edicule ay ang lugar ng Holy Sepulcher. Ang Angel's Chapel, kung saan sa bato ay nakilala ng Anghel ng Panginoon ang mga Babaeng May Mirrh pagkatapos ng Muling Pagkabuhay ng Panginoon. Rotunda ng Holy Sepulcher. Katholikon - Greek Cathedral Church of the Resurrection of Christ. Kapilya ng Pinuno ni Adan. Kapilya ng St. Juan Bautista. Kapilya ng St. Katumbas ng mga Apostol na si Reyna Helena. Chapel of the Finding of the Holy Cross. Yungib ng Paghahanap. Kapilya ng St. Longinus Sotnik. Kapilya ng Paglalagay ng Korona ng mga Tinik. Chapel ng Prison of the Lord's Bonds. Kapilya ng Umiiyak na Ina ng Diyos. Sila ay mga saksi ng tunay na makasaysayang mga kaganapan sa ebanghelyo, at maaari mong hawakan ang mga ito gamit ang iyong sariling mga kamay at lapitan sila nang may panalangin. “Sa Holy Sepulcher, pinakikinggan ka ng Diyos na parang nagsasalita ka sa Kanyang tainga...” ay isang paboritong kasabihan ng mga gabay sa Jerusalem.
Sa lugar na ito, ang kaluluwa ay napuno ng hindi pangkaraniwang pagkamangha, ang damdamin ay hindi maipahayag sa mga salita. Matapos bumisita ang isang tao sa templong ito, nangyayari ang mga pagbabago sa kaluluwa ng bawat isa. Ang ilang mga tao ay nararamdaman kaagad at malinaw, ang iba sa ibang pagkakataon, pagkatapos ng pag-unawa, ngunit ang biyaya ay dumadalaw sa lahat.
Bibisitahin mo rin ang Bundok Sion, kung saan makikita mo kung ano ang Sion sa Itaas na Silid ng Huling Hapunan; Libingan ni Haring David. Ang Simbahan ng Assumption ng Mahal na Birheng Maria ay itinayo sa site ng bahay kung saan ang Ina ng Diyos ay nanirahan kasama si Apostol Juan sa mga huling taon ng kanyang buhay sa lupa. Mula sa bundok mayroong isang magandang panorama ng Orthodox monasteryo ng St. Onuphrius, na kabilang sa Patriarchate of Jerusalem, na matatagpuan sa lambak ng mga anak ni Hinnom (Gai ben Hinnom o Gehenom). Panorama ng Pool ng Siloam - ang lugar ng pagpapahid para sa kaharian ng mga hari ng Juda, ang lugar ng pagpapagaling ni Jesu-Kristo ng isang lalaking ipinanganak na bulag.
Hindi ba totoo - lahat ito ay pamilyar na mga lugar at kaganapan sa Ebanghelyo!
Ang susunod na pinakamahalagang lugar sa Banal na Lupain ay ang Bethlehem, ang lungsod ng Kapanganakan ni Jesucristo. Ang altar ng Church of the Nativity of Christ ay matatagpuan sa itaas ng yungib kung saan ipinanganak ang ating Tagapagligtas, sa templong ito ay mayroong mahimalang icon Our Lady of Jerusalem. Ang nag-iisang napapangiti sa atin ng Ina ng Diyos. Narito ang Kuweba ng mga Sanggol sa Bethlehem na may mga bahagi ng kanilang mga labi. Bibisitahin mo rin ang Greek Cave Temple " Patlang mga pastol", na itinayo sa lugar kung saan, sa gabi ng Kapanganakan ni Kristo, nagpakita ang mga Anghel sa tatlong pastol, na nagpapahayag ng kapanganakan ng Tagapagligtas sa mundo. Libingan ng St. Mga Pastol - mga saksi ng Kapanganakan ni Kristo. Ipapakita rin nila sa iyo ang bukid ng Bethlehem, kung saan naganap ang pagkikita ng Bibliya nina Ruth at Boaz. Dito ginugol ni Haring David na Salmista ang kanyang pagkabata at kabataan, at siya ay pinahiran bilang hari ng propetang si Samuel.
Isang hindi malilimutang paglalakbay sa Lavra prp. Savva Pinabanal- ang nagtatag ng Palestinian monasticism - ito ang tanging monasteryo sa Hermitage of the Holy City, na nagpapanatili ng sinaunang monastic charter na ipinamana ng founder.
Mas marami kang bibisitahin monasteryo prp. Feodosia Mahusay, na itinayo sa lugar ng isang kuweba kung saan nanatili ang mga Magi pagkatapos sambahin ang Sanggol na Kristo.
Ang susunod na lungsod sa ruta ng peregrinasyon ay Hebron — pinakamatandang lungsod ang mga ninuno nina Abraham, Isaac at Jacob, ang kabisera ng kaharian ni David. Lumalaki pa ito doon Oak Mamvrian, sa ilalim ng anino kung saan natanggap ni Abraham ang Banal na Trinidad. Ang lugar na ito ay matatagpuan ngayon monasteryo banal Trinidad— Seksyon ng Russian Spiritual Mission.
Sa lungsod Bethany mayroong isang simbahang Greek Orthodox sa lugar ng bahay nina Martha at Maria. Sa teritoryo ng simbahan ay may isang bato kung saan nakaupo ang Tagapagligtas. Doon, sa bayang ito matatagpuan libingan St.. mga karapatan. Lazarus Apat na araw.
Jericho- karamihan sinaunang lungsod kapayapaan. Doon, sa monasteryo ng Greek ni Propeta Eliseo, naroon ang Puno ni Zaqueo, kung saan nakaupo ang maniningil ng buwis sa pag-asang makita ang Tagapagligtas. Quarantal - Bundok Apatnapung araw Mga tukso at ang Apatnapung Araw na Monasteryo - dito nag-ayuno ang Panginoon sa loob ng apatnapung araw at tinukso. Upang makarating sa monasteryo, kailangan mong maglakad sa bundok. Medyo matarik at mataas. At ang monasteryo mismo mula sa ibaba ay parang nakadikit sa bato.
Pagkatapos ay nasa landas ng mga peregrino ang namamalagi monasteryo prp. Gerasima Jordanian sa Lambak ng Jordan. Ito ay papunta sa Lugar Binyag sa ilog Jordan(Vifavar). Ang biblikal na pangalan ng lugar ay Beit Ma'avar. Taun-taon sa araw ng Epiphany ng Panginoon, ang tubig sa Jordan ay nagsisimulang kumulo at ang ilog ay bumabalik sa agos nito sa masayang mga bulalas ng mga natipon.
At dito na tatlo at kalahating libong taon na ang nakalilipas ang mga tao ng Israel, sa pangunguna ni Joshua, ay tumawid sa Ilog Jordan nang sila ay tuluyang pumasok sa Lupang Pangako pagkatapos ng Apatnapung Taon ng pagala-gala sa disyerto.
Pagkatapos ay magkakaroon ng mga paglalakbay sa ibang mga lungsod na may kaugnayan sa buhay ng ating Tagapagligtas, Ina ng Diyos, Mga Apostol at iba pang banal na asetiko: Lydda - templo at libingan ni St. Vmch. Si St. George the Victorious Orthodox Christians sa buong mundo ay gustong magpakasal sa Church of St. George the Victorious at naniniwala na ang kasal na natapos dito ay magiging masaya; Jaffa - RDM courtyard, nitso ng St. tama Tabitha; Banal na Bundok Tabor - Monasteryo ng Pagbabagong-anyo ng Panginoon. Taun-taon sa Pista ng Pagbabagong-anyo, sa madaling araw, ang Bundok Tabor ay natatabunan ng napakagandang ulap ng liwanag bilang tanda ng espesyal na awa ng Diyos.; Nazareth - Simbahan ng St. Arkanghel Gabriel sa pinagmumulan ng Mahal na Birheng Maria, sa Capernaum ay ipapagamot ka sa isda ni Pedro; Ang Cannae ay ang lungsod ng unang himala ng Tagapagligtas sa piging ng kasalan; Tiberias; Magdala - ang patyo ng RDM - ang lugar ng pagpapagaling ni Maria Magdalena ng Panginoon, ang Banal na Bukal, kung saan pinalayas ng Panginoon ang pitong demonyo mula kay Maria Magdalena at marami, maraming iba pang mga banal na lugar. Sa kasamaang palad, ang oras na inilaan para sa aming programa ay hindi maaaring tumanggap ng isang kuwento tungkol sa lahat ng magagandang lugar sa ruta, ngunit maniwala ka sa akin, kahit saan ay nakakaramdam ka ng pambihirang kasiyahan ng kaluluwa at isang pakiramdam ng paglubog ng iyong sarili sa panahong iyon. Nagsisimula kang maunawaan ang Katotohanan ng Ebanghelyo.
Sa panahon ng paglalakbay, ganap na masisiyahan ang mga peregrino sa kalikasan ng mga magagandang lugar na ito. Madarama mo ang isang "iba't ibang daloy ng oras" at makikita ang isang "iba't ibang" kalangitan sa itaas ng iyong ulo. Sinasabi ko ngayon sa iyo ang tungkol sa Banal na Lupain at muling binubuhay ang kasiyahang naranasan ko doon.
Mahirap ilarawan ang mga damdaming kasama ng isang pilgrim sa isang paglalakbay - kailangan mo lang itong maranasan at makita. Ang pagkakaiba-iba ng kalikasan, mga bundok, Dagat ng Galilea, mga puno ng olibo, mga puno ng palma, disyerto ng bato... Hindi mo maiiwan ang pakiramdam na ikaw ay Nasaan Ka Dapat, sa gitna ng Tunay na Kasaysayan.
Kung mayroon kang pagkakataon, huwag ipagpaliban ang paglalakbay na ito, dahil ang biyaya na iyong madarama sa loob at mapangalagaan ay hindi mapapantayan kaysa sa "kagalakan" na nasa isang hotel sa Turkey o Egypt at tamad na paglangoy sa pool! Ang pakiramdam ng pagkakaroon ng Tunay na Himala at Katuparan ay sasamahan ka, hindi lamang hanggang sa umalis ka sa mga lugar na ito, kundi pati na rin sa napakatagal na panahon pagkatapos. Bawat Kristiyanong Ortodokso Dapat kong bisitahin ang mga BANAL NA LUGAR na ito kahit isang beses sa aking buhay!!!
Kolesnikova Nadezhda Yurievna
Katulong sa pinuno ng Pilgrimage Center ng Chuvash Metropolis
Naglo-load...
