Icon ng Ina ng Diyos "Sophia - ang Karunungan ng Diyos. Sophia - ang karunungan ng Diyos

Novgorod Icon ng Sophia, ang Karunungan ng Diyos

Sa magkabilang panig ng Anghel ng Karunungan ay inilalarawan ang Ina ng Diyos at si San Juan Bautista na may balumbon kung saan nakasulat ang: "Ako ay isang saksi." Kaya ang icon ay kumakatawan sa isang espesyal na uri ng Deisis. Kasabay nito, ang icon ay nagpapakita ng dalawa pang dibdib na mga imahe ni Kristo - bilang Sanggol ng Diyos sa medalyon sa dibdib ng Mahal na Ina, at bilang pagpapala ng Tagapagligtas sa medalyon sa itaas ng ulo ng Anghel. Sa upper case ng icon - etimasia. Sa magkabilang gilid ng trono ay may tatlong nakaluhod na anghel.

Bilang isang bersyon ng uri ng iconographic, kung minsan ang mga darating ay inilalarawan din na may mga pakpak: ang Tagapagpauna, malamang na may kaugnayan sa hula ni Malakias (Malaquias 3:1); Our Lady as the Apocalyptic Wife (Apoc. 12:14). Sa gayong mga icon ay madalas na walang medalyon kasama ang Diyos ng Sanggol, at ang mga anghel ay nakasulat sa mga gilid ng gitnang medalyon kasama ang Tagapagligtas.

Kontrobersya

Ang icon ng Novgorod ng Hagia Sophia ay isa sa mga simbolikong komposisyon na naging karaniwan sa pagpipinta ng icon ng Russia mula noong kalagitnaan ng ika-16 na siglo. Sa gayong mga icon, ang paglalarawan ng mga teksto at ideya ay nauuna; mayroon silang malakas na motif sa Kanluran. Ito ay katangian na, kahit na ang iconographic na bersyon na ito ay nagiging laganap, ito sa parehong oras ay nananatiling kontrobersyal. Lumilitaw ang mga hindi pagkakaunawaan tungkol sa nilalaman at sa pagiging matanggap ng iconography. Sa mga orihinal na iconographic, lumilitaw ang "Tale of the Image of Sophia, the Wisdom of God", na matatagpuan nang hiwalay at sa iba't ibang mga koleksyon ng halo-halong nilalaman ng ika-16-17 na siglo. Sa loob nito, ang icon ay ipinaliwanag hindi bilang isang imahe ni Kristo, ngunit bilang isang imahe ng pagkabirhen: "Ang imahe ng Karunungan ng Diyos, si Sophia, ay nagpapakita ng kadalisayan ng Kabanal-banalang Theotokos ng hindi masabi na pagkabirhen;"Ang Alamat" ay nakikita sa Anghel ang isang simbolo ng pagkabirhen “bilang ang buhay ng isang birhen ay katumbas ng buhay ng mga anghel...” “Ang mukha ng apoy ay nagpapakita kung paano ang pagkabirhen ay ibinibigay sa Diyos bilang upuan ng pagiging Diyos...” Ang mga paparating ay mga halimbawa ng virginity. Ang impluwensya ng Kanluran ay ipinapalagay na nasa likod ng kuwentong ito. Sa pagtatapos ng ika-17 siglo, ang sikat na opisyal ng pagtatanong, ang Miracle monghe na si Euthymius - na nakakita ng Hypostasis ni Kristo sa Anghel ng Karunungan - ay nagsalita laban sa imahe ng Karunungan ng Diyos, na humihiling ng historicism sa halip na "mga kathang-isip na pagkakahawig." Ang mga kapatid na Likhud, na nagtatanggol sa icon, ay ipinaliwanag ang ipinares na imahe ni Kristo - bilang Anghel ng Karunungan at bilang Tagapagligtas sa medalyon - sa pamamagitan ng duality ng mga kalikasan kay Kristo.

Mga panalangin

Troparion, tono 1

Walang hanggang Karunungan, Kristong aming Diyos!/ Iyong iniyuko ang Langit sa pamamagitan ng Iyong banal na titig,/ Iyong ipinagkaloob na tumira sa sinapupunan ng Purong Dalaga,/ Na winasak ang mediastinum ng poot,/ Iyong pinabanal ang aming kalikasan/ at binuksan Mo ang Iyong Kaharian sa Kami;/ Para sa kapakanan Mo, aming Tagapaglikha at Tagapagligtas, / na nagsilang sa Iyo, / na naglingkod sa Purong Birhen para sa aming kaligtasan, pinalalaki namin ng Orthodoxy.

Troparion, tono 4

Ang dakila at hindi maipaliwanag na kapangyarihan ng Karunungan ng Diyos/ ang pangitain ng karnal na sakramento!/ Sophia the Preeminent,/ ang birhen na kaluluwa at ang hindi masabi na kadalisayan ng virginity,/ ang abang karunungan ng katotohanan,/ ang silid ng Banal na Espiritu, / ang pinakamarangal na templo ng Kanyang di-maunawaang kaluwalhatian, / ang maapoy na trono ni Kristo na aming Diyos, / sa Iyo sapagkat ang Salita ng Diyos ay nanahan nang hindi masabi, at ang laman ay nalikha, / Siya ay nagpakita na hindi nakikita, / at lumabas na hindi mahipo mula sa Iyo, / at kasama ng tao na buhay, hinuhuli ang unang kaaway, / at pinalaya ang mga tao mula sa sinaunang panunumpa, / nagtayo ng mga pack, mula sa kung saan sila nahulog / Kami ay nananalangin, O Ginang, / maawa ka sa amin sa aming malupit na mga kasalanan / at iligtas ang aming mga kaluluwa, / at, tulad ng isang makatao at maawaing Reyna, / Ina ng Karunungan ng Salita ng Diyos, / tingnan mo kami, Iyong makasalanang bayan, / at maging maawain, mamagitan mula sa malupit na kasawian at kalungkutan / at ang granizo ay nag-iingat sa amin nang hindi nasaktan, / kung saan ngayon ang Iyong pinakabanal na pangalan ay maluwalhating niluluwalhati.

Pakikipag-ugnayan, tono 4

Manalangin tayo, mga taong Ortodokso, / sa karunungan ng Diyos / at nakikita natin mahimalang icon Ang Pinaka Purong Ina ng Diyos, / Tinatawag namin si Sophia, ang Karunungan ng Diyos, pagkatapos ng kanyang pagpapakita, / bago ang templo ay pinasigla ng Bugtong na Anak at ng Salita ng Diyos / Ito ay nagniningning na parang sinag ng liwanag sa Kanyang pinakabanal templo / at ang ating mga puso ay nagagalak, yaong mga dumarating nang may pananampalataya / at tumingin nang may takot at paggalang sa pinakadalisay na icon na ito, / iniisip sa ating mga puso, / bilang tunay na ang Karunungan ng Diyos ay ang nayon / at ang Kanyang mga sakramento, / para sa pag-asa ng mga mananampalataya / nakikita natin ang Kanyang nagniningas na imahinasyon / at pagsamba, bilang Kanyang tunay at pinakakalinis-linis na pagkabirhen / sa Pasko at pagkatapos ng Pasko muli ;/ Na kung saan nagmula ang Banal na Apoy,/ nag-aapoy ng nasirang mga pagnanasa/ at nagbibigay-liwanag sa ating mga kaluluwa at lumilikha ng dalisay mga bagay,/ kung kanino nilikha ng Ama ang mga talukap,/ gayundin at Karunungan, Salita at Kapangyarihan ay tatawagin,/ ang ningning ng kaluwalhatian at ang Larawan ng Ama Hypostasis./ At muli samakatuwid tayo ay nananalangin / at, nahuhulog, humalik. ang pinaka-kagalang-galang na icon ng Karunungan ng Diyos sa Ina / at sumigaw ng malakas: / O Maawaing Ginang, / iligtas ang Iyong mga lingkod mula sa karahasan ng diyablo, / mula sa presensya ng mga dayuhan at internecine na digmaan, / dahil Ikaw ang Tagapagbigay at Patrona ng lahat ng mabubuting bagay / sa mga lumalapit sa Iyo nang may pananampalataya at humihingi ng dakilang awa.

Isa sa mga kakaibang larawan sa Orthodox iconography. Lumilitaw ang imahe ni Sophia noong ika-16 na siglo sa Novgorod at mabilis na kumalat sa buong Rus'. Walang malinaw na teolohikong interpretasyon ng imaheng ito. Ang pinagmulan nito ay hindi rin lubos na malinaw.

Prot. Nakita ni Georgy Florovsky sa Novgorod Sofia ang isa sa mga daloy ng stream ng "Karunungan sa Latin", na tumagos sa mga hilagang-kanlurang lupain sa Rus' at nagbigay ng maraming simbolikong imahe.

"Novgorod Icon ng St. Ang Sofia ay kabilang sa mga bagong simbolikong komposisyon na naging karaniwan sa pagpipinta ng icon ng Russia mula noong kalagitnaan ng ika-16 na siglo. SA sa isang tiyak na kahulugan ang pamamayani ng simbolismo ay nangangahulugan ng pagbagsak ng pagsulat ng icon. Ang icon ay nagiging masyadong pampanitikan, nagsisimula itong ilarawan hindi lamang ang mga mukha, ngunit ang mga ideya. Ang icon ay masyadong madalas na nagiging isang uri ng paglalarawan para sa mga tekstong pampanitikan, minsan biblikal, minsan hagiographic at apocryphal. Ang bagong simbolismong pampanitikan na ito ay may napakalakas na mga motif sa Kanluran; ang direktang impluwensiya ng mga ukit sa Kanluran (Aleman at Flemish) ay hindi napapailalim sa pagtatalo,” ang isinulat ni G. Florovsky.

Gayunpaman, ang mga pagtukoy sa Katolikong mistisismo na ginagawa ni Florovsky ay ganap na hindi nakakumbinsi, dahil wala tayong nakitang katulad ng larawang ito sa mga “Latin,” gayundin sa mga Protestante.

Sa kabaligtaran, naniniwala si N. Kondakov na ang prototype ng mga larawang Ruso ni Sophia ay ang imahe ng Anghel ng Dakilang Konseho sa mga royal-bishopric vestment, sa itaas kung saan ay isang dibdib na imahe ni Kristo sa isang medalyon. Natuklasan niya ang gayong maliit na larawan sa manuskrito ng Sinai ni John Klimak.

Ang unang pagbanggit ng icon na ito ay nagsimula noong 1510, noong ang Grand Duke Vasily III, na nasa Novgorod, "nag-utos siya ng isang hindi mapapatay na kandila sa harap ni Sophia ang Karunungan ng Diyos araw at gabi, ayon sa mga lumang panahon, tulad ng dati." Maya-maya, "itinaas ng Metropolitan Macarius ang pinakakahanga-hangang icon ng Saint Sophia nang mas mataas" at inutusan itong ipinta kasama ng iba pang mga imahe sa itaas ng kanlurang mga pintuan ng templo, kung saan nagkaroon dati ng isa pang fresco.

Sa klasikal na anyo nito, ang unang icon na Ruso ng Sophia na Karunungan ng Diyos ay ganito: "Ang icon ng Novgorod ay naglalarawan sa harapan ng isang humanoid na pigura ng kabataan, tulad ng isang anghel, na may mahabang buhok na nahahati sa dalawa at may malalaking pakpak, nakasuot ng isang royal tunika o sakkos, na may omophorion at barmas sa ibabaw ng sakkos; sa ulo ay isang korona na may mga lungsod; sa kanang kamay ay may mahabang pamalo, sa kaliwa - isang balumbon. Siya ay nakaupo sa Byzantine cushion ng isang gintong trono. Sa mga gilid ang mga figure ay nakatayo sa isang hilig na posisyon, sa kanan - St. Ang Birhen kasama ang Eternal na Bata sa isang bilog na disk, hawak sa dibdib gamit ang dalawang kamay, at sa kaliwa ay si Juan Bautista na nakasuot ng hair shirt at chlamys. Sa itaas ng ulo ng gitnang pigura sa isang maliit na bilog ay isang imahe ng Tagapagligtas na hanggang baywang, at sa itaas ng imahe, sa buong lapad ng icon, ay isang bahaghari na pinalamutian ng isang bilang ng mga bituin (karaniwang sinusuportahan ng mga anghel); sa gitna nito ay isang trono na may aklat.”

Ang babaeng pigura ay karaniwang nakikilala sa "Anghel ng dakilang konseho" (Isaias, ix, 6). Kasabay nito, ang Karunungan ay itinuturing bilang isang katangian ng pangalawang tao ng St. Trinidad. Ang imahe ni Kristo sa medalyon sa itaas ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng simbolisasyon ng kanyang dalawang kalikasan.

Noong ika-17 siglo, lumitaw ang imahe ng Kiev ng St. Sophia, naiiba sa Novgorod at higit pang "hindi nagkakamali" mula sa isang dogmatikong pananaw. Mahalaga, ito ay isang icon ng Ina ng Diyos laban sa backdrop ng "bahay" na itinayo ni Sophia. Sa Rus', ang pagkakakilanlan ni Sophia at ang Ina ng Diyos ay nagmula sa isang mas maagang panahon ay matatagpuan din natin ito sa tradisyon ng pagdiriwang ng Dormition of the Mother of God bilang patronal feast ng Novgorod Church of St. Sophia at ang Kapanganakan ng Birheng Maria bilang patronal na simbahan ng Kyiv Sophia.

Noong 1722, opisyal na ipinagbawal ng Sinodo ang pagpipinta ng “larawan ng karunungan ng Diyos sa mukha ng isang dalaga.” Ang mga tagapagtaguyod ng pagbabawal na ito ay nagbanggit ng mga impluwensyang Kanluranin, ngunit lubos na nagdududa na ang mga impluwensyang ito ay Katoliko. Mas gusto ni Julia Danzas na makita dito ang mga alingawngaw ng mistisismo ni Boehme at European Kabbalah.

Bagaman napakapanganib na pag-usapan ang tungkol sa Gnostic-Bogomil na pinagmulan ng imahe ni Sophia, kahit na may isang mababaw na kakilala sa mga teksto ng Nag Hammadi mahirap takasan ang pag-iisip na ang Novgorod Sophia ay kumakatawan sa Gnostic archetype ni Sophia the Karunungan, na lumitaw pagkatapos ng mga siglo ng pagkalimot. Sa ilang mga icon, ang mga medalyon na may mga imahe ng Diyos Ama, Diyos Anak, Sophia at Ina ng Diyos, na matatagpuan sa isa't isa, ay malakas na kahawig ng pagkakasunud-sunod ng mga henerasyon ng mga Gnostic eon. Bagama't walang direktang pagkakatulad sa ilang mga teksto dito, malinaw na nakikita ang isang tiyak na pagkakapareho ng mga ideya.

At ang karunungan (Sophia) ay inaring-ganap ng lahat ng kanyang mga anak (Lucas 7:35).

Kaya nga ang karunungan (Sophia) ng Diyos ay nagsabi: Magpapadala ako sa kanila ng mga propeta at mga apostol, at ang iba sa kanila ay papatayin at ang iba ay itataboy (Lucas 11:49).

Ipinangangaral namin ang karunungan (Sophia) sa mga sakdal, ngunit ang karunungan hindi ng panahong ito at hindi ng lumilipas na mga kapangyarihan ng panahong ito, ngunit ipinangangaral namin ang karunungan ng Diyos, lihim, nakatago, na itinalaga ng Diyos bago ang mga kapanahunan para sa ating kaluwalhatian. ( 1 Cor. 2:6-7 ).

Sa akin, ang pinakamaliit sa lahat ng mga banal, ay ibinigay ang biyayang ito - upang ipangaral sa mga Gentil ang hindi masaliksik na kayamanan ni Cristo at upang ihayag sa lahat kung ano ang dispensasyon ng misteryo na nakatago mula sa walang hanggan sa Diyos, na lumikha ng lahat ng bagay. sa pamamagitan ni Jesu-Cristo, upang ang sari-saring karunungan ay maipakilala ngayon sa pamamagitan ng Iglesia sa mga pamunuan at mga kapangyarihan sa langit (Efe. 3:8-10).

Mula sa Kanya kayo rin ay kay Cristo Jesus, na naging karunungan mula sa Diyos sa atin (1 Cor. 1:30).

Sinabi ng Santo: “Nais kong malaman ninyo na ang unang Tao, na tinatawag na “Generator, ang Self-Perfect Mind,” [ang (Tao) na ito ay nag-isip kasama [ang Dakilang Sophia], ang Kanyang isa pa ay Kanyang inihayag ang Kanyang Anak na panganay , bisexual, Ito, pangalan ng lalaki Kaninong "Ninuno, ang Anak ng Diyos," Sino si Kristo, Kanyang (pareho) pangalan ng babae- "Progenitor Sophia, Ina ng Lahat," ang tinatawag ng ilan na "Pag-ibig." Ang Ninuno, na tinatawag na “Kristo,” na may kapangyarihan mula sa Kanyang Ama, ay lumikha para sa Kanyang sarili ng hindi mabilang na karamihan ng mga Anghel upang [maglingkod] mula sa [espiritu at liwanag] (Karunungan ni Jesucristo).

"At inihiwalay siya ni Vera Sophia mula sa kadiliman at tinawag siya sa kanyang kanan, ngunit inilagay niya ang Ninuno sa kanyang kaliwa. Mula sa araw na iyon, ang kanan ay tinawag na Katarungan, at ang kaliwa ay tinawag na Kawalang-katarungan. Kaya tinanggap<в мiрах всех>ang simbahan ng Katarungan, at ang Kawalang-katarungan ay tumatayo sa lahat ng nilikha.” (Treatise on the Origin of the World).

Sophia Wisdom. Annunciation Cathedral, Moscow Kremlin, 1st quarter. ika-15 siglo

Sophia Wisdom. Tver, ika-15 siglo.

Sophia Wisdom. Rus', mga 1600.

Sophia Wisdom. Rus', ikalawang kalahati ng ika-17 siglo.

Sophia Wisdom. Karelia, kalagitnaan ng ika-17 siglo.

Ang mga katulad na larawan ni Sophia the Wisdom ay popular sa pagpipinta ng icon ng Russia noong ika-16-17 siglo. Ang isang hindi pangkaraniwang detalye ay ang mga pulang tela ng mga damit ng mga anghel, na bumubuo, kumbaga, ang mga takong ng isang makalangit na arko; ang kalawakan ay nasa anyo ng isang balumbon, ang "reverse" na bahagi nito ay makikita. Sa ibabang patlang ng icon mayroong isang inskripsiyon na inilagay ito sa simbahan sa Yandomozero ng mga magsasaka ng parehong nayon sa Onega Peninsula, hilaga ng Kizhi Pogost. Ang umiiral na Yandomozero Varvara Church na gawa sa kahoy ay itinayo noong 1650.

Sophia the Wisdom mula sa Church of St. Nicholas the Wet sa Yaroslavl. Russia. 1670s

Ang icon mula sa Church of St. Nicholas the Mokroy ay kabilang sa tinatawag na Novgorod type of depiction of Sophia, na binuo sa sining noong ika-15 siglo. Ang komposisyon ay batay sa mga teksto ng mga aklat ng Lumang Tipan ng Mga Kawikaan ni Solomon, ang Karunungan ni Solomon, ang aklat ng propetang si Isaias, gayundin ang Unang Sulat ni Apostol Pablo sa mga Taga-Corinto at ang paglilingkod sa Huwebes Santo. Sophia Ang Karunungan ng Diyos ay ipinakita sa anyo ng isang maapoy na mukha na anghel, ang imahe nito ay bumalik sa hula ni Isaias tungkol sa Anghel ng Dakilang Konseho (Isa. IX, 6) at sa mga teksto ng Apocalypse. Isang anghel na nakasuot ng maharlikang damit at isang korona, na may tungkod, ang nakaupo sa isang trono na inalalayan ng pitong haligi. Ang detalyeng ito ay tumutugma sa teksto ng Mga Kawikaan ni Solomon: “Ang karunungan ay nagtayo ng kanyang sarili ng isang bahay at nagtatag ng pitong haligi” (Mga Kawikaan IX, 1). Sa mga gilid ni Sophia, sa mga parihaba na pedestal, nakatayo si Juan Bautista, na sa kanyang mga kamay ay isang balumbon na may nakasulat: "Narito, ang Kordero ng Diyos, alisin ang mga kasalanan ng mundo, magsisi ..." (Juan I, 29; Mat. III, 2), at ang Ina ng Diyos na may balumbon, kung saan ang teksto ay binasa: “Sapagkat tiningnan niya ang kababaang-loob ng kanyang alipin...” (Lucas I, 48). Ang Ina ng Diyos at ang Baptist ay inilalarawan na may mga pakpak at korona (mula noong katapusan ng ika-16 na siglo, ang mga katangiang ito ay madalas na matatagpuan sa mga imahe ni Sophia). Sa interpretasyong lumitaw sa Rus' nang halos kasabay ng iconograpiya ng Sophia the Wisdom, sinabi tungkol sa Ina ng Diyos at Forerunner na pareho silang matalino dahil sila ay mga birhen, at "lumikha ng mga aktibong salita" na may makatwirang kapangyarihan. Ang isa pang tampok ng imahe ng Ina ng Diyos sa icon ng Yaroslavl ay ang kawalan ng tradisyonal na pigura ng Bata sa kanyang sinapupunan.

Sa itaas ng nagniningas na anghel na si Sophia ay mayroong isang imahe ni Kristo, ang nagkatawang-taong Karunungan, na napapalibutan ng kaluwalhatian. Ang labindalawang sinag ng kaluwalhatian ay malamang na sumasagisag sa labindalawang apostol. Sa tuktok ng komposisyon ay ang Etimasiya - ang Inihanda na Trono, kung saan inilalagay ang Ebanghelyo, at isang makalangit na kalahating bilog na may mga anghel. Ang imahe ng Etymasia ay nagpapaalala sa darating na Ikalawang Pagparito ni Kristo at ang Huling Paghuhukom. Kaya, ang tatlong bahagi na istraktura ng icon ay tumutugma sa mga yugto ng Banal na ekonomiya - ang walang hanggang kapanganakan ng Anak mula sa Ama, ang pagkakatawang-tao ng Anak mula sa Birhen at ang Kanyang walang hanggang kaharian sa langit.

Sophia the Wisdom, ika-17 siglo (fragment)

Sophia the Wisdom, ika-17 siglo

Sophia ang Karunungan ng Kyiv, kalagitnaan ng ika-18 siglo.

Ang Icon ni Sophia, ang Karunungan ng Diyos (Kyiv), ay sumasakop espesyal na lugar sa Russian Simbahang Ortodokso. Inilalarawan ng icon ang Ina ng Diyos at ang Hypostatic Wisdom na nagkatawang-tao mula sa Kanya - ang Anak ng Diyos. Sa pamamagitan ng Karunungan, o Sophia, siyempre ang Anak ng Diyos, tungkol sa kanya sa Aklat ng Mga Kawikaan ni Solomon ay sinabi: "Ang karunungan ay nagtayo para sa kanyang sarili ng isang bahay at nagtatag ng pitong haligi" (9: 1). Si Kristo, ang Anak ng Diyos, na sa mga apostolikong sulat ay tinatawag na “Sa pamamagitan ng Karunungan ng Diyos” (1 Cor. 1:30), at ang salitang “Bahay” ay naglalaman ng indikasyon ng Kabanal-banalang Birheng Maria, na kung saan ang Anak. ng Diyos ay nagkatawang-tao. Ang imahe ng icon ay nagpapatotoo sa katuparan ng hula. Ang icon ng Sophia ng Kyiv ay naglalarawan ng isang templo at ang Ina ng Diyos na nakatayo sa loob nito sa isang tunika, na may belo sa kanyang ulo, sa ilalim ng isang canopy na sinusuportahan ng pitong haligi. Ang kanyang mga braso at palad ay nakabuka, at ang Kanyang mga paa ay nakatanim sa gasuklay na buwan. Hawak ng Ina ng Diyos ang Walang-hanggang Bata, pinagpapala ng kanyang kanang kamay, sa kaliwang kamay ng Bata ay may isang globo. Sa cornice ng canopy ay nakasulat ang mga salita mula sa Aklat ng Mga Kawikaan: "Ang karunungan ay lumikha para sa kanyang sarili ng isang bahay at nagtatag ng pitong haligi." Sa itaas ng canopy ay inilalarawan ang Diyos Ama at Diyos Espiritu Santo. Mula sa bibig ng Diyos Ama nanggaling ang mga salita: “Itinayo ko ang Kanyang mga paa.” Sa magkabilang panig ay inilalarawan ang pitong Arkanghel na may nakaunat na mga pakpak, na may hawak na mga palatandaan ng Kanilang paglilingkod sa kanilang mga kamay: sa kanang bahagi - si Michael na may nagniningas na tabak, Uriel - na may kidlat na ibinaba, Raphael - na may alabastro ng kapayapaan; sa kaliwang bahagi - Gabriel na may bulaklak na liryo, Selafiel - na may rosaryo, Yehudiel - na may korona ng hari at Barachiel - na may mga bulaklak sa puting plato. Sa ilalim ng isang ulap na may isang gasuklay na buwan, na nagsisilbing paanan ng Ina ng Diyos, ang isang pulpito na may pitong hakbang ay inilalarawan (na naglalarawan sa Simbahan ng Diyos sa lupa), kasama ang mga tagakita ng Lumang Tipan ng sagisag ng Karunungan - ang mga ninuno at mga propeta - nakatayo sa kanila. Sa bawat isa sa pitong hakbang ng pulpito ay may mga inskripsiyon: pananampalataya, pag-asa, pag-ibig, kadalisayan, pagpapakumbaba, kabutihan, kaluwalhatian. Ang pitong hakbang ng ambo ay itinayo sa pitong haligi, kung saan may nakasulat na mga larawang kinuha mula sa Apocalypse at ang kanilang mga paliwanag.

Sophia ang Karunungan kasama ang mga Arkanghel na sina Michael at Gabriel. Huling Hapunan. XIX na siglo.

Hagia Sophia, kalagitnaan ng ika-19 na siglo.

San Sophia. Pagputol ng tinapay.

San Sophia. Modernong fresco.

Sa Russian Orthodox Church mayroong maraming mga icon na may imahe ni Sophia, ang Pinaka Karunungan ng Diyos sa kanya, - halimbawa, sa Ki-e-ve, Nov-go-ro-de, Vo-log-de, To. -bol-sk, sa Moscow, sa Tro-i-tse-Ser-gi- e-howl lav-re at iba pang lugar. Lahat sila, na naglalarawan sa Ina ng Diyos at nagtataglay mula sa Kanya ng Hypostatic Pre-wisdom - ang Anak ng Diyos, ikaw - nagbabahagi sila ng isang pangunahing ideya. Sa ilalim ng Pre-wisdom, o So-fi-ey, nauunawaan nila ang Anak ng Diyos batay sa Kabanata IX ng aklat ng Mga Kawikaan ni So-lo -mo-new-vykh, kung saan sinasabi nito: "Ang karunungan ay nagtayo ng Kanyang sariling bahay. at itinatag ang pitong haligi.” Ang mga salitang ito ay naglalaman ng pagtukoy kay Kristo, ang Anak ng Diyos, Na binanggit sa Mga Sulat ng mga Apostol -va-et-sya na may kapangyarihan ng Diyos at "Ang Pre-wisdom ng Diyos"; at sa salitang “bahay” ay may indikasyon ng Kabanal-banalang Birheng Maria, na naglingkod sa pagkakatawang-tao ng Anak na Diyos. Sa batayan ng mga salitang ito, ang imahe ng mga icon ni St. Sophia, ang Pinaka Karunungan ng Diyos, ay itinayo.

Ang pinakamatanda sa mga icon na ito ay ang imahe ni Sophia, ang Pinaka Karunungan ng Diyos, na naninirahan sa, sa. Ang icon na ito, na hiniram mula sa Simbahan ng Yus-ti-ni-a-na sa Byzantium, ay naglalarawan sa pagkakaisa ng Simbahan na nakikita sa Langit at sa lupa sa pamamagitan ng pagkakatawang-tao ng Anak ng Diyos - ang Pinakamataas na Karunungan ng Diyos. Dito ay may larawan ng isang bahay o isang templo at doon ay may nakatayong Ina ng Diyos sa isang hi-tono, na may takip sa kanyang ulo, sa ilalim ng canopy, under-live-va-e-my table- pa-mi. Ang kanyang mga kamay at mga braso ay nakabuka, at ang Kanyang mga paa ay itinayo sa hugis kulay-abo na buwan. Sa per-syah ni Bo-go-ma-te-ri po-ko-it-sya ang Pre-eternal Baby, na may kanang kamay ng b-word-la-y-y, at sa kaliwang kamay. Sa bisperas ng lupa ay ang mga salita ng aklat ng Mga Kawikaan: “Ang karunungan ay nagtayo ng Kanyang sariling bahay at itinatag ang pitong haligi.” Sa itaas ng canopy sa gitna ay may larawan ng Banal na Espiritu na napapalibutan ng isang sinag ng liwanag, at medyo mas mataas, napapaligiran din ng isang si-ya-ni -Ako, ang Diyos Ama, na may hawak sa kanyang kaliwa. kamay, at isang pagpapala sa kanyang kanang kamay; Mula sa Kanyang mga labi ay nagmumula ang mga salitang: “Naitatag Ko ang Kanyang mga paa.” Sa magkabilang panig namin, sa larawan ng Diyos Ama at ng Banal na Espiritu, pitong ar-khan-ge-lovs na may mga lahi ang ipinakita - binura mo ang iyong mga pakpak at may kaalaman sa iyong paglilingkod sa iyong mga kamay: mula sa kanang bahagi , Mi-ha-il mula sa plano- na may maliit na espada, Uri-il na may kidlat na ibinaba, at Ra-fa-il na may ala-vastre ng mundo; mula sa kaliwang bahagi Gav-ri-il na may isang li-ly na bulaklak, Se-la-fi-il na may mga evens, Yehu-di-il na may isang royal crown at Vara-hi-il na may isang bungkos ng mga bulaklak sa isang white board .

Sa ilalim ng ob-la-com na may hugis-abo na buwan, ang lingkod sa ilalim ng walang buhay ni Bo-go-ma-te-ri, ang mga imaheng-bra-wives ng am-von na may se -mew stu-pe-nya-mi, imahe-bra-zha-y-simbahan ng Diyos sa lupa kasama ang vet-ho-sa likod ng vet-us secret-but-see-the-lya -mi inkarnasyon ng Pre-wisdom of ang dakila-mula-tsa-mi at pro-ro-ka-mi. Sa kanang bahagi, sa ika-apat na hakbang mula sa itaas, mayroong isang larawan ni Mo-i-sei na may skri-zha-la-mi, kung saan ang mga masasamang salita ay: "Magsaya ka, sigaw ng Diyos, dito ay ang daliri ng Ama sa salita ng Diyos.” . Sa likod ng Mo-i-se-em, sa susunod na hakbang, sa ibabang hilera, may mga icon: Aaron sa mitra bilang harap-isang pari at may malamig na tungkod at David sa isang korona, isang maharlikang damit at may kaban ng Za-ve-ta. Sa kaliwang bahagi sa tapat ng Mo-i-Sei, sa parehong hakbang kasama niya, nakatayo ang propetang si Is-a-iyah, na nakabitin sa kaliwang bahagi sa balikat ng har-ti-ey, kung saan naroon isang tanawin ng inskripsiyon: “Narito, ang dalaga sa kanyang sinapupunan ay tumatanggap at nagsilang ng Anak.” Oo, si Jeremias ay nakatayo na may hawak na balumbon, E-ze-ki-il na may mga pintuang-daan sa likod ng paglalang, at si Da-ni-il na may bato sa kaniyang mga kamay . Bilang karagdagan, sa bawat isa sa pitong hakbang ng am-in-hell na ito, mayroong isang salita: pananampalataya, sa araw, pag-ibig, kalinisan, kapayapaan, kabutihan at kaluwalhatian. Pitong hakbang ang naghihintay na maitatag sa pitong mesa, kung saan kinuha mula sa Apo-ka-lip-si -sa mga larawan at ang kanilang mga paliwanag. Sa unang haligi ay may 7 suklay na may over-pi-sue: regalo ng co-ve-ta; sa pangalawa - se-mi-candle-nick na may above-pi-sue: regalo ng ra-zu-ma; sa pangatlo - isang aklat na may 7 pri-ve-shen-ny pe-cha-cha-mi at sa itaas-pi-sue: ang kaloob ng karunungan. Sa kaliwang bahagi, sa unang pinakalabas na mesa, mayroong 7 tubo at isang inskripsiyon: kaloob ng Panginoon; sa pangalawa - ang kanang kamay na may 7 bituin at sa itaas-pi-sue: ang regalo ng ve-de-niya; sa ikatlong - 7 smokes at ang inskripsiyon: ang regalo ng kabutihan; sa ikaapat at sa susunod na mesa - 7 batis ng kidlat na may over-pi-sue: ang regalo ng pagkatakot sa Diyos. Sa ganitong paraan, sa icon na ito, maliban sa Bo-go-ma-te-ri at St. Trinity, lahat ng tao at bagay ay may kakayahan sa ikapitong bilang at may katulad na kahulugan -ano. Ito ang imahe ng Kiev icon ng Sophia - ang Pinaka Karunungan ng Diyos.

Hindi lahat ng larawan ni Sophia ay kapareho ng Pinaka Karunungan ng Diyos. Ang icon ng Bagong Lungsod ng Sophia sa Sophia so-bo-re ay ang genus na De-i-su-sa, o mas tamang De-i-si-sa (Griyego ang salitang Czech na "de-i-sis" ay nangangahulugang panalangin; iyon ang pangalan ng mga icon na naglalarawan sa Spa -la, at sa harap niya ay ang Ina ng Diyos at si John the Pre-te-chu sa panalangin). Inilalarawan ng icon na ito ang Panginoong Makapangyarihan sa kasuotan ng hari, na may maapoy na mga pakpak sa isang maapoy na trono , naghihintay akong maitatag sa mesang ito. Ang buong paligid ay asul na langit, natatakpan ng mga bituin. Ayon sa amin, ang mga imahe ng Ina ng Diyos at John the Forerunner ay ang pinakamalapit na saksi ng pagkakatawang-tao ng Salita ng Diyos -zhia. Sa itaas ay isang imahe ng Tagapagligtas sa isang nagniningas na bilog, kung saan may nakasulat na: "Ang Karunungan ng Diyos." Sa itaas ng imaheng ito, ngunit muli ay mayroong isang asul na mabituing kalangitan at dito sa ginintuang pre-st-hundred ay namamalagi ang Evan-he-lie, sa harap ay may anim na anghel (tatlo mula sa bawat panig) na nakakapit sa lugar.

Ang icon ng Bagong Lungsod ng Sophia ay itinuturing na mahimalang malikhain. Sinasabi ng co-preserved is-to-ri-che-news na mula sa icon na ito noong 1542 ay -target ang isang babae na nagdusa ng sore eyes. Ang lahat ng mga imahe ni Sophia - ang Pinakamataas na Karunungan ng Diyos - ay nagpapahayag ng kaisipan ng Ma-te-ri ng Diyos, sa pamamagitan ng paglilingkod Tayo ang mga sandata para sa pagkakatawang-tao ng Hypo-static Pre-wisdom - ang Anak ng Diyos. Para sa kadahilanang ito, ang pagdiriwang ng icon ng Sophia ay kasama ng tamang-maluwalhating simbahan sa mga araw ng Diyos at bago ang ari-arian para sa Kapanganakan ng Bo-go-ro-di-tsy, tulad ng sa Ki-e-ve, o para sa Dormition of the Most Holy Bo-go-ro-di- tsy, tulad ng sa Nov-go-ro-de, Vo-log-de, To-bolsk, Moscow at iba pang mga lugar kung saan mayroong mga icon ng Sophia - the Most Ang matalinong paglago ng Diyos.

Sa. 40¦ 1. Sophia ang Karunungan ng Diyos

Icon na may dalawang panig na altarpiece
Unang quarter ng ika-15 siglo. Tver (?)
Turnover Pagpapako sa krus
Pag-record ng ika-19 na siglo
Kahoy, tempera. 69 × 54.5
Nagmula sa altar ng Annunciation Cathedral sa Moscow Kremlin
Museo ng Moscow Kremlin, inv. Zh-1413 (480 kaganapan)

Pagpipinta sa proseso ng paglalahad. Ang mga hindi natukoy na bahagi ay nasa ilalim ng bahagyang pagsulat noong ika-19 na siglo at madilim na langis ng linseed. Ang orihinal na background ng light ocher ay pinalitan sa panahon ng pagsasaayos ng gintong nakahiga sa isang brown na spacer. Sa ibabang bahagi ng komposisyon, makikita ang mga patch ng lupa.

Ang oras ng paglitaw ng isang kumplikadong uri ng iconographic, kung saan nabibilang ang icon ng Annunciation Cathedral, sa siyentipikong panitikan, simula sa ika-19 na siglo, ay karaniwang naiugnay sa pagtatapos ng ika-15 - simula ng ika-16 na siglo. Ang pangalan ng "Novgorod" na bersyon ng Sophia ng Karunungan ng Diyos ay itinalaga dito, dahil sa St. Sophia Cathedral ng Novgorod isang icon ng isang katulad na uri ay iginagalang bilang isang imahe ng templo. Ang mga alegorikal na interpretasyon ng imahe ni Sophia, na makukuha sa mga teksto ng ika-16–17 na siglo, ay humantong sa magkasalungat na pagtatasa na natanggap ng mga katulad na larawan sa panitikan, simula sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo hanggang sa kasalukuyan.

Ang icon ay unang nai-publish sa prorisi ni G.D. Filimonov noong 1876 bilang isang monumento ng ika-16 na siglo. Ang parehong propesiya ay ginamit ni P. A. Florensky sa kanyang malawak na sanaysay na nakatuon sa interpretasyon ng imahe ni Sophia na Karunungan ng Diyos. Si A. I. Yakovleva ay bumaling muli sa pagsasaalang-alang ng icon ng Kremlin. Napetsahan niya ito noong 60s ng ika-16 na siglo, na binanggit ang mga tampok na nakapagpapaalaala sa ika-14 na siglong pagpipinta 1 . Si L. I. Lifshits ang unang nakakuha ng pansin sa koneksyon ng icon na may malawak na hanay ng mga monumento ng Byzantine noong ika-12-15 na siglo at itinuro na ang mga naturang icon ay ipininta hindi lamang sa Novgorod. Sa kanyang opinyon, ang imahe ng Annunciation Cathedral ay kasama sa bilog ng mga monumento noong unang bahagi ng ika-15 siglo. Batay sa mga kakaibang kulay at isang bilang ng mga tampok ng komposisyon na solusyon, iniugnay ng mananaliksik ang icon sa pagpipinta ng Tver, na sa unang kalahati ng ika-15 siglo ay nakakuha ng mga tampok na katangian ng metropolitan na sining at sa maikling panahon ay naging katumbas ng pagpipinta. ng Moscow 2.

1 Yakovleva A. I."Ang Imahe ng Mundo" sa icon na "Sophia the Wisdom of God" // Old Russian Art: Problems and Attributions. M., 1977. pp. 388–404. Il. tayo. 389–391.

2 Lifshits L. I. Angelic rank kasama si Emmanuel at ilang mga tampok ng artistikong kultura ng Vladimir-Suzdal Rus' // Old Russian art: Artistic culture of the X - unang kalahati ng XIII century. M., 1988.

Kabilang sa maraming mga teksto kung saan ang mga tagalikha ng iconographic na bersyon na pinag-aaralan ay batay, una sa lahat ay dapat pangalanan ng isa ang ika-9 na talinghaga ni Solomon: "Ang karunungan ay nagtayo ng kanyang sarili ng isang bahay at nagtatag ng pitong haligi..." at ang Unang Sulat sa mga taga-Corinto ni St. Apostol Pablo: “Ipinangangaral namin si Kristong napako sa krus... ang kapangyarihan ng Diyos at Karunungan ng Diyos“(1 Cor. 1:23–24). Ang pag-unawa sa imahe ni Sophia ay kinumpirma ng pitong haligi kung saan nakasalalay ang kanyang trono, at ang imahe ng "Pagpapako sa Krus" sa likurang bahagi ng icon. Ang mga mapagkukunan ng iconography ay walang alinlangan na kasama ang mga himno ng Huwebes Santo. Niluluwalhati nila ang “All-Guilty [i.e. e. pagiging sanhi ng lahat ng bagay. - E.O.] at nagbibigay-buhay, ang di-masusukat na Karunungan ng Diyos,” “Ang hindi nilikha at supernatural na Karunungan ng Diyos,” na lumikha ng templo para sa kanyang sarili sa laman ng Mahal na Birhen (Sequence of Matins. Troparions 1–3 cantos 1st).

Ang mga teologo noong ika-13–14 na siglo ay nagpakita ng partikular na interes sa imahe ng hypostatic na si Sophia bilang malikhaing prinsipyo ng consubstantial Trinity at ang pagkilos nito sa mundo. Tinawag ng Patriarch ng Constantinople Philotheus, isang may-akda ng kalagitnaan ng ika-14 na siglo, ang Karunungan ng Diyos at ni Kristo, at "ang Banal na likas na pagkilos at kaloob na puno ng biyaya ng dakila at magkakatulad na Trinidad, sa pamamagitan ng Banal na Espiritu mula sa henerasyon hanggang sa henerasyong ibinigay. sa mga banal na kaluluwa.”

Inihayag ang pagtuturo ng Simbahan tungkol sa pagkilos ng Banal na Providence sa mundo, ang mga tagalikha ng bersyon na "Novgorod" ay nagtayo ng komposisyon ng icon sa tatlong mga rehistro, na pantay na binabasa mula sa itaas hanggang sa ibaba at ibaba hanggang sa itaas. Ang pinakamataas ay inookupahan ng imahe ng langit na may isang trono na itinayo sa ibabaw nito - Etymasia - na may mga instrumento ng pagsinta ni Kristo, na sinasamba ng mga anghel. Sa gitna sa bilog na "kaluwalhatian" ay inilalarawan si Kristo na Pantocrator, ang Diyos na Salita na nagkatawang-tao, at sa ibaba niya ay isang uri ng deesis, na sumasakop sa pangunahing bahagi ng komposisyon: ang Ina ng Diyos at si Juan Bautista ay nakatayo sa harap ni Kristo, ang Anghel ng Dakilang Konseho, ang Karunungan ng Diyos, na nakaupo sa trono.

Ang tradisyon ng paglalarawan kay Kristo na Karunungan ng Diyos sa anyo ng isang anghel ay batay sa teksto at interpretasyon ng propesiya ni Isaias: “Sapagka't sa atin ay ipinanganak sa atin ang isang Anak, at ibinigay sa atin, at ang kaniyang pamunuan ay nasa ibabaw. kanyang katawan: at ang pangalan ng kanyang Dakilang Konseho ay tinatawag na Anghel, Kahanga-hanga, Tagapayo, Makapangyarihang Diyos, Prinsipe ng kapayapaan, Ama ng panahong darating” (Isa. 9:6). Kabilang sa mga pinakaunang larawan ni Kristo na Anghel ng Dakilang Konseho ay ang mga miniature ng mga manuskrito ng Mga Salita ni Gregory na Theologian noong ika-9–12 siglo. Inilalarawan nila ang Salita 2 para sa Banal na Pascha: “Ako ay tumayo at tumingin: at, narito, ang isang tao ay umakyat sa mga ulap, isang taong napakataas, at ang kaniyang larawan ay parang larawan ng isang anghel (Huk. 13:6), at ang kaniyang damit ay parang kidlat ng panandaliang kidlat . Itinaas niya ang kanyang kamay sa silangan, sumigaw ng malakas na tinig... ngayon ay kaligtasan para sa mundo, ang nakikita at di-nakikitang mundo! Kristo mula sa mga patay, bumangon ka rin kasama Niya; Kristo sa Kanyang kaluwalhatian, ikaw din ay umakyat; Kristo mula sa libingan - palayain ang iyong sarili mula sa mga gapos ng kasalanan; ang mga pintuan ng impiyerno ay nabuksan, ang kamatayan ay nawasak, ang dating Adan ay naalis, ang bago ay ginawa: kung ang sinoman ay na kay Cristo, siya ay bagong nilalang” (2 Cor. 5:17).

Ang Anghel na may mga pulang pakpak na nakaupo sa trono ay nakasuot ng maharlikang damit ng isang malambot na kulay ng usa, pinalamutian ng isang balikat at isang korona, at isang tulis-tulis na korona - isang simbolo ng pinahiran na kung saan ang Banal na Espiritu ay "nagpapahinga": "Diyos." naghari sa mga bansa. Ang Diyos ay nakaupo sa Kanyang banal na trono” (Awit 46:9). Ang hindi nakikitang presensya ng ikatlong persona ng Trinity - ang Banal na Espiritu, ang incorporeality nito ay ipinahiwatig ng mga pakpak ni Sophia, ngunit ang mukha ng Anghel at ang blond na buhok na nahuhulog sa mga balikat sa dalawang hibla ay nakapagpapaalaala sa mga imahe ng Kabataang Kristo. . Sa kanyang kanang kamay ang Anghel ay may hawak na pulang tungkod na nagtatapos sa isang krus, at sa kanyang kaliwang kamay ay may nakabalot na balumbon. Ang kanyang pigura ay napapalibutan ng tatlong bahagi na "kaluwalhatian", na sumisimbolo sa liwanag ng Trinidad. Ito ay madilim na asul sa loob at dalawang kulay ng mapusyaw na asul sa paligid ng mga gilid. At mula sa loob nito ay nagmumula ang isang ningning sa anyo ng walong asul na sinag - isang tanda ng kawalang-hanggan, na iniuugnay sa hypostasis ng Diyos Ama. Ang simbolo ng pagkakatawang-tao ng Diyos na Salita ay ang mukha at mga kamay ng isang Anghel, na ipininta sa isang malambot na kulay rosas na kulay: "kung paanong ang isang kabibi ng granada ay nababalot ng mapula-pula na balat, gayon din ang Bugtong na Anak ng Diyos at ang Ama ay nakadamit ng laman na may dugo” (Interpretasyon sa “Awit ng mga Awit” ni Haring Matthew Cantacuzina, huling bahagi ng ika-14 na siglo 3). Ang liwanag na nagliliwanag sa mukha ni Sophia ay nagpapatotoo sa hindi pinagsama at hindi mapaghihiwalay na pagkakaisa ng laman ng tao at banal na kalikasan: “Kapag ang Salita ng Diyos ay naging malinaw at maliwanag sa atin, at ang Kanyang mukha ay nagniningning tulad ng araw, kung gayon ang Kanyang mga damit ay mapuputi, iyon ay. , ang mga salita Banal na Kasulatan[ay] malinaw, malinaw sa atin” 4.

3 Tingnan sa aklat: Psell M. Mga gawang teolohiko. St. Petersburg, 1998. P. 323.

4 Mga Akda ni St. Maximus the Confessor. M., 1993. Aklat. 1–2. Mga kabanata sa teolohiya. 2 daan. Ch. 14.

Ang magaan, pinalamutian na mga damit ng Anghel ay nagpapahiwatig na Siya ay hindi lamang ang Hari, kundi pati na rin ang Nobyo ng makalangit na palasyo, na ang trono sa katauhan ng Ina ng Diyos ay magiging. Sa. 40
Sa. 42¦ Bride-Church: “Siya ay binihisan ako ng mga damit ng kaligtasan; Dinamitan niya ako ng balabal ng katuwiran, gaya ng paglalagay niya ng putong sa isang kasintahang lalaki, at pinalamutian ako ng kaakit-akit na gaya ng nobya” (Isaias 61:10). Ang silid ng piging ng kasal - ang Eukaristiya - ay idinisenyo upang maging kahawig ng trono ng Karunungan, na may apat na inukit na mga binti at sinusuportahan sa pitong kayumanggi na suporta - mga haligi, ayon sa mga salita ng Aklat ng Mga Kawikaan na sinipi sa itaas. Ang mga paa ng Anghel ay nakapatong sa isang hugis-itlog na bato ng isang mausok na asul na tono, na nagpapahiwatig na ang Bahay ng Karunungan - ang Simbahan ay may "Jesu-Kristo Mismo bilang pangunahing batong panulok" (Eph. 2:20), "Sapagkat walang sinuman ang makapaglalagay ng anumang iba pang pundasyon kaysa sa inilatag, na siyang Kristo” (1 Cor. 3:11).

Ang Ina ng Diyos at si Juan Bautista, na tinitipon ang mga tapat sa kapistahan ng Karunungan, ay nakatayo sa harap ng trono sa mga espesyal na upuan na pinalamutian ng isang gintong tulong. Ang kanilang mga pigura ay bahagyang kasama sa ningning na nakapalibot sa Anghel, tulad ng sa eksena ng Pagbabagong-anyo sa "kaluwalhatian" ni Kristo ang mga pigura ng mga propeta sa Lumang Tipan - sina Elijah at Moses - ay madalas na kasama. “Dapat mong malaman,” ang isinulat ng Monk Maximus the Confessor, “na may mga pagkakaiba sa mga nakatayo kasama ng Panginoon, dahil ang mga salita ay mahalaga para sa mga may matanong na pag-iisip: “May ilan sa mga nakatayo rito na hindi makakatikim ng kamatayan. hanggang sa makita nila ang Kaharian ng Diyos na dumarating na may kapangyarihan.” (Marcos 9:1). Sa mga maaaring sumunod sa Kanya, ang Panginoon ay nahayag sa larawan ng Diyos, kung saan Siya ay naroon bago pa nilikha ang mundo” 5 .

5 Ibid. Ch. 13.

Ang Ina ng Diyos ay humahawak sa harap niya, tulad ng isang medalyon, isang bilog na "kaluwalhatian", na sa loob nito ay inilalarawan ang nakaupong sanggol na si Kristo sa mga damit na pinalamutian ng isang tulong. Ang kanyang kanang kamay iniabot sa isang kilos ng pagpapala, sa kaliwa ay isang balumbon. Iyon ay, ang sanggol na si Kristo mismo, ang Karunungan, ay nagpapatotoo na Siya ay "nagtayo para sa Kanyang sarili ng isang materyal at buhay na bahay, iyon ay, ang Kanyang templo sa katawan, mula sa malinis na dugo at laman ng lahat-ng-banal na Birheng Ina ng Diyos, sa pamamagitan ng mabuting kalooban. ng Ama at sa tulong ng Banal na Espiritu, isa sa dalawa, isa at parehong perpekto sa Pagka-Diyos, at parehong perpekto sa sangkatauhan” 6. Ang "kaluwalhatian" sa paligid ng pigura ng sanggol na si Kristo ay pininturahan sa dalawang kulay - madilim na asul sa loob, tulad ng "kaluwalhatian" ng Anghel sa gitna ng deesis, at kulay rosas sa paligid ng gilid, ngunit napapalibutan din ito ng isang ningning. ng walong bughaw na sinag, na nagpapahiwatig na si Kristo ay "dalawahan sa kalikasan , ay isahan sa hypostasis."

6 Arseny Bishop Philotheus, Patriarch ng Constantinople noong ika-14 na siglo, tatlong talumpati kay Obispo Ignatius na may paliwanag ng kasabihan sa mga talinghaga: Ang karunungan ay lumikha ng isang bahay para sa kanyang sarili, atbp. Novgorod, 1898.

Si Juan Bautista ay nakasuot ng manta at maikling balabal. Ang kanyang kanang kamay ay nakataas na may kilos ng makahulang patotoo, at sa kanyang ibabang kaliwang kamay ay may isang balumbon na may teksto ng hula. Marahil ang tekstong napanatili sa recording ay inulit ang orihinal, tradisyonal para sa mga imahe ng Forerunner: “Narito ang kordero ng Diyos...” (Juan 1:29). "Sapagka't siya ang tungkol sa kaniya ay nasusulat: "Narito, sinusugo ko ang aking anghel sa unahan mo, na maghahanda ng iyong daan sa unahan mo" (Mateo 11:10).

Ang kalahating pigura ni Kristo Pantocrator, na ipinakita sa dalawang bahagi na "kaluwalhatian," ay direktang nauugnay sa tema ng Eucharistic meal feast. Pinagsasama nito ang mga kulay ng lilac-pink sa loob at kulay pink sa labas, na, tulad ng kulay rosas na mukha ng Anghel, ay nagsasalita tungkol sa misteryo ng pagkakatawang-tao ng Diyos na Salita, at ang walong bughaw na sinag ng hugis-bituin na ningning, katulad ng sa iba pang mga imahe, ay nagpapahiwatig ng kanyang pagkakaisa sa Ama. Ang panlabas na ibabang gilid ng "kaluwalhatian" ni Kristo ay sumasalubong sa parehong halo at ang asul na ningning ng "kaluwalhatian" ni Sophia, na bahagyang sumasakop dito, na isang tanda ng pagkakapareho ng trinitarian na liwanag na nagmumula sa kanila.

Ang Makapangyarihan sa lahat, na nakasuot ng tunika na may ginintuang clavula at himation, tulad ng isang obispo, ay pinagpapala ang Ina ng Diyos at si Juan Bautista sa parehong mga kamay: "Ako ang buhay na tinapay na bumaba mula sa langit: ang sinumang kumain ng tinapay na ito ay mabubuhay magpakailanman. ; At ang tinapay na aking ibibigay ay ang aking laman, na aking ibibigay para sa buhay ng sanglibutan” (Juan 6:51). Ang imahe ng Inihandang Trono na itinatag sa langit ay nilayon din na ipaalala sa atin ang sakripisyo ni Kristo sa krus. Ang triple arc ng langit ay “nakayuko sa lupa” at ang trono ay nakikipag-ugnayan sa gilid ng “kaluwalhatian” ni Kristo: “Ang trono ng kaluwalhatian, na itinaas mula sa simula, ay ang lugar ng ating pagpapakabanal” (Jer. 17:12). ). Ang trono ay ipinakita bilang isang maharlikang trono at bilang isang hapunan sa simbahan. Nakalagay dito ang pulang-kayumanggi na damit ni Kristo, ang saradong Ebanghelyo, at sa paanan sa harap nito ay mga simbolo ng kusang-loob na sakripisyo ni Kristo sa krus, na ginawa niya para sa kaligtasan ng sangkatauhan, at ang mga instrumento ng pagsinta - ang Kalbaryo. Krus, isang sisidlan na may apdo, kung saan ang isang sibat, isang tungkod at apat na pako ay nakapasok: “upang ngayon sa pamamagitan ng iglesia ay maipakilala ang sari-saring karunungan ng Dios sa mga pamunuan at mga kapangyarihan sa langit, ayon sa walang hanggang layunin na Kanyang tinupad kay Cristo Jesus na ating Panginoon” (Efe. 3:10–11).

Kasabay nito, ang Ebanghelyo na nakalagay sa trono ay nagpapahiwatig ng hindi mapaghihiwalay na presensya ni Kristo kasama ng Ama sa langit: “Lahat ng nasa ibaba [sa lupa kasama ng mga tao. - E.O.], at ang hindi mailarawang Salita ay umalis mula sa kaitaasan” (Akathist to the Mother of God. Ikos 8); “Siya na bumaba, siya rin ang umakyat sa itaas ng buong langit, upang punuin ang lahat ng mga bagay” (Eph. 4:10). Kaya, si Kristo, na inilalarawan ng tatlong beses sa icon na "Sophia na Karunungan ng Diyos" sa anyo ng Anghel ng Dakilang Konseho, ang Bata at ang Pantocrator, ay ipinahayag dito bilang isang biktima at tagapagdala ng sakripisyo at bilang isang Diyos na Trinitarian na tumatanggap ng sakripisyo.

Ang kumplikadong komposisyon ng icon ay gumaganap bilang isang uri ng patula na komentaryo sa imahe ng "Crucifixion" sa kabilang panig ng icon, na ganap na muling isinulat noong ika-19 na siglo.

Panitikan

• Census book ng cathedral church of the Blessed Virgin Mary of the Annunciation... 1680 // Koleksyon para sa 1873, na inilathala ng Society of Old Russian Art sa Moscow Public Museum. M., 1873. P. 17.
• Ignatius, arsobispo. Tungkol sa icon ng St. Sophia sa Novgorod St. Sophia Cathedral // Mga Tala ng Imperial Archaeological Society. St. Petersburg, 1857. T. XI.
• Filimonov G. D. Mga sanaysay sa Russian Christian iconography. Sophia the Wisdom of God // Bulletin of the Society of Old Russian Art para sa 1874–1876. M., 1876. Pananaliksik. P. 20 (shine the icons).
• Meyendorff J. L" Ikonographie de la Sagesse divine dans la tradition byzantine // Cahiers archéologiques. Paris, 1959. Vol. 10.
• Byzantium. Balkans. Rus': Mga Icon ng XIII–XV na siglo: Katalogo ng eksibisyon. M., 1991. Blg. 86. P. 250–251.
• Lifshiz L. Die Ikone "Sophia - Weisheit Gottes" aus der Moskauer Kreml". Haustein-Bartsch E. Munchen, 1999. S. 29–42.

E. Ostashenko Sa. 42
¦

Ang icon na "Sophia the Wisdom of God" ay napakabihirang at mahirap hanapin, bagaman mayroong ilang mga simbahan kung saan ang imaheng ito ay nakasalalay sa isa sa mga pinaka marangal na lugar.

Paglalarawan at kahulugan

Sa larawang “Karunungan Sophia ng Diyos"Ang ideya ng muling pagkakatawang-tao ng Ina ng Diyos, na nagpapahintulot sa isa na pag-isipan ang Kanyang karunungan, ay inilatag. Ang imahe ng Karunungan sa icon na ito ay pag-aari ni Jesus, na nag-alay ng kanyang buhay para sa kaligtasan ng mga tao, dahil iyon ang tawag sa kanya sa mga apostolikong sulat. Bilang karagdagan sa Ina ng Diyos na si Sophia, si Juan Bautista ay inilalarawan sa tabi ng Anak ng Panginoon, na sumama sa Tagapagligtas sa Kanyang buhay sa lupa. Si Kristo ay napapaligiran ng mga alagad na nakikinig sa kanyang mga sermon.

Ang Ina ng Diyos ay nakasuot ng magandang tunika, nakatakip ang kanyang ulo, at iniunat niya ang kanyang mga palad pasulong. Ang pitong may pakpak na arkanghel ay makikita sa itaas ng Virgo na nakatayo sa gasuklay na buwan. Ang bawat isa sa pitong liwanag na diwa ay nagtataglay ng isa sa mga simbolo ng kabanalan sa kanilang mga kamay:

• Si Michael ay may tabak na may apoy sa halip na isang talim;
• Si Uriel ay may kidlat na nakaturo pababa;
• Si Raphael ay may alabastro (isang sisidlan ng alabastro para sa pag-iimbak ng insenso, sa kasong ito, mira);
• Si Gabriel ay may namumulaklak na bulaklak ng liryo;
• Si Selaphiel ay may rosaryo;
• Si Jehudiel ay may maharlikang korona;
• Si Barachiel ay may mga bulaklak, at siya mismo ay matatagpuan sa isang white board.

Ang mukha ng Diyos Ama at ng Espiritu Santo ay makikita higit sa lahat. Mababasa mo rin ang mga salitang "Itinatag Ko ang Kanyang mga paa" na nagmumula sa bibig ng Diyos Ama, na tila nakadirekta sa imahe ni Sophia (Karunungan).

Sa ilalim ng mga paa ng Ina ng Diyos ay may isang simbahan kung saan nakatago ang mga lihim na talaan ng Lumang Tipan. Ang icon ay may ambo (itaas sa harap ng iconostasis), na kinabibilangan ng pitong hakbang na may mga inskripsiyon na nagdadala ng pinakamalalim na kahulugan para sa bawat mananampalataya:

1. Kadalisayan ng mga kaisipan;
2. kaluwalhatian;
3. Maharlika;
4. Kababaang-loob sa harap ng Panginoon;
5. Pag-ibig;
6. pag-asa;
7. Pananampalataya.

Ang "Sophia" ay binanggit pa sa aklat ni Solomon, kung saan nabanggit na ang pangunahing layunin ng imahe ay upang paalalahanan ang lahat ng mga Kristiyano para sa kung anong layunin ang Tagapagligtas ay dumating sa mga tao at kung kanino Siya ipinanganak.

Ang buong icon ay dinagdagan ng inskripsiyon na "Lumikha ng Karunungan para sa Iyong Sarili ng isang Bahay at magtatag ng pitong haligi."

Mula sa kasaysayan ng pagsulat ng mga icon

Ang orihinal na layunin ng pagsulat ay upang ipaliwanag ang ideya ng trinidad ng Diyos, ang kanyang kakayahang magpakita sa tatlong persona nang sabay-sabay: ang Ama, ang Anak at ang Banal na Espiritu.

Ayon sa ilang mga istoryador, ang pagpili ng pangalan para sa imaheng ito ay hindi sinasadya, dahil ito ay pinakatumpak na tumutugma sa kahulugan nito. Ang unang kahulugan na ibinigay ng pangalang Sophia ay "Karunungan", at kapag isinalin ang salita mula sa Griyego sa Pranses, ito ay naging "Trinity".

Ang pinagmulan ng imahe ay dati nang itinago sa templo ng Constantinople, ngunit sa ating panahon walang sinuman ang makapagsasabi ng anumang bagay na mapagkakatiwalaan tungkol dito, bagaman sa loob ng maraming taon ang mga arkeologo ay nagsagawa ng mga paghuhukay na sinusubukang hanapin ang partikular na icon na ito. Ang impormasyon tungkol sa mga iconographic na mapagkukunan nito ay hindi rin natagpuan.

Bilang karagdagan, maraming mananampalataya ang nagsisikap pa ring malaman kung bakit pinili ang isang babaeng pigura upang ilarawan ang Banal na Karunungan na sinasagisag ni Jesus. Ngunit hindi pa rin mahanap ang sagot.

Ayon kay Athanasius ng Alexandria, ang imahe ng Karunungan ay naaangkop hindi lamang sa Birheng Maria, kundi pati na rin sa iba pang mga pagpapakita ng espirituwal na buhay. Sa partikular, ito ay maaaring tumukoy sa simbahan, mga santo, o kahit na nagpapahiwatig ng kaluluwa ng tao, na siyang tagapag-alaga ng Karunungan na ibinigay ng Diyos.

Nabanggit ni Arsobispo Ignatius ng Voronezh na ang Templo ni Sophia, tulad ng Banal na Karunungan, ay naninirahan sa makalangit na palasyo kasama ang Diyos at ang kanyang mga anghel. Ngunit nagsalita rin siya tungkol sa presensya ng Karunungan sa lahat ng mundong nakikita at hindi nakikita ng tao, sa mga kaluluwa ng tao, sa simbahan, sa lupa at sa langit nang pantay-pantay.

Napakahirap para sa isang tao na unawain, lalo na't tanggapin, ang gayong kalabuan. Ngunit sa pamamagitan lamang nito ay mauunawaan ng isang tao ang mga misteryo ng espirituwal na buhay. Iyon ang dahilan kung bakit napakaraming mga peregrino ang dumagsa partikular sa mga larawan ni Sophia.

Mga kopya ng mga icon

Sa Rus' mayroong napakakaunting mga edisyon ng Sophia ngayon ay may kaunti pa sa kanila, ngunit dalawa sa kanila ang nagpapanatili ng kanilang kahalagahan para sa Mga taong Orthodox sa loob ng ilang siglo na ngayon.

Kyiv

Ang isa sa mga pinaka sinaunang listahan ng mga icon ay ang Kyiv Icon na "Sophia ang Karunungan ng Diyos". Ang imahe ay orihinal na nagmula sa Byzantine Church of Justinian, at ngayon ay matatagpuan sa sikat na St. Sophia Cathedral.

Ang kahulugan ng "Sophia" ng Kyiv ay naiiba sa isang tiyak na lawak mula sa karaniwang tinatanggap. Dito ay may simbolikong larawan ng landas sa pagitan ng makalupa at makalangit na mundo. Bilang karagdagan sa mga arkanghel, mayroong isang imahe ng mga ninuno ng sangkatauhan.

Sa magkabilang panig ng pitong hakbang ay may mga bayani sa Bibliya:

• Moses (sa kanyang mga tapyas ay may utos na parangalan ang Salita ng Diyos);
• Aaron (kapatid na lalaki ni Moises, unang Judiong mataas na saserdote);
• Haring David;
• propeta Isaias;
• propeta Jeremias;
• propeta Ezekiel;
• Propeta Daniel.

Sa larawan, malinaw na makikita ang paulit-ulit na diin sa simbolismo ng pito. Para sa kadahilanang ito, ang pangalawang pangalan ng icon ay "Seven Pillars". Ang prototype ng Ina ng Diyos dito ay si Oranta - ang patroness at tagapagtanggol. Kung tungkol sa mga imahe sa mga haligi, sila mismo at ang kanilang simbolikong kahulugan ay kinuha mula sa aklat ng Apocalypse.

Novgorodskaya

Ang isa pang imahe, na katulad ng Kyiv, ay matatagpuan sa Novgorod at mayroon ding sariling mga pagkakaiba. Ang kakaiba nito ay nakasalalay sa katotohanan na ang Ina ng Diyos at si Juan Bautista ay nananalangin dito, nakatayo sa harap ng Tagapagligtas. Samakatuwid, ang uri ng edisyon ng Novgorod ay tinukoy bilang Deesis.

Ang kahoy na frame na ito ay naka-frame na may ginintuan na silver chasuble. Ang sentral na pigura ng komposisyon dito ay hindi ang Mahal na Birhen, ngunit ang Panginoong Pantocrator, na nakasuot ng maharlikang damit (podir), isang korona at isang mamahaling sinturon. Ang kanyang kanang kamay (kanang kamay) ay nakahawak sa isang setro na nakoronahan ng isang krus, at sa kanyang kaliwang palad ay idiniin niya ang isang balumbon sa kanyang dibdib. Ang mga pakpak ng apoy ay nakikita mula sa likuran ng Diyos, at siya mismo ay nakaupo sa isang gintong trono na sinusuportahan ng pitong haligi.

Sa mga kamay ng Tagapagpauna ay mayroon ding isang nakabukas na balumbon, kung saan nakasulat ang "Ako ay nagpapatotoo." Sa itaas ng maapoy na pakpak na Makapangyarihan ay ang Tagapagligtas, na itinataas ang kanyang kamay bilang isang pagpapala.

Sa pinakatuktok ng imahe ay makikita mo ang isang trono na gawa sa ginto, sa ibabaw nito ay nakalatag ang isang bukas na aklat, na sumasagisag sa presensya ng Diyos. Sa magkabilang gilid niya ay nakaluhod na mga anghel (tatlo sa kaliwa at sa kanan).

Ang background ng icon ay asul, dapat itong sumagisag sa kalangitan na pinalamutian ng mga bituin. Ang kopya ng Novgorod ng "Sophia" ay iginagalang bilang mapaghimala. Ang kapaki-pakinabang na kapangyarihan ng imahe ay may dokumentaryong ebidensya sa anyo ng mga makasaysayang talaan. Ayon sa kanila, noong 1542 na, isang babaeng may sakit sa mata ang tumanggap ng kapatawaran at pagpapagaling mula sa “Karunungan ng Diyos.”

Kapansin-pansin na ang "Sofia" ay unang lumitaw sa Novgorod noong ika-15 siglo, kahit na ang simbahan ng Novgorod na nakatuon dito ay itinayong muli noong 989 (at ang simbahan ng Kyiv noong 1037).

Bawat taon sa araw ng Assumption Banal na Ina ng Diyos Ang mga icon ng Novgorod at Kiev ay umaakit ng libu-libong mga Kristiyano, umaasa na makatanggap ng tulong sa negosyo o pagpapagaling mula sa mga sakit mula sa matalinong Reyna ng Langit.

Ano ang dapat ipagdasal

presensya Mga icon na "Sophia ang Karunungan ng Diyos" magkakaroon ng lugar sa anumang tahanan, dahil nakakatulong ito sa pag-iingat kapakanan ng pamilya. Maaari kang manalangin sa kanya anumang oras na naisin ng iyong kaluluwa.

Mabuti kung ang isang espesyal na banal na sulok na may lampara at kandila ay itabi para sa "Sophia" at iba pang mga imahe. Kadalasan ang mukha ng Ina ng Diyos na ito ay para sa:

• lutasin ang mga hindi pagkakaunawaan;
• iligtas ang pamilya mula sa mga problema at problema;
• protektahan ang bahay mula sa pagdating ng mga mapang-akit na kritiko at tawagin dito ang mga taong may mabuting layunin na may dalisay na pag-iisip.

Ayon sa lahat ng nagdarasal sa harap ng icon na "Sophia the Wisdom of God," ang Mahal na Maria ay hindi nag-iiwan ng kahit isang kahilingan na hindi naaalagaan; sitwasyon.

Upang matugunan ang icon na "Sophia ang Karunungan ng Diyos," maaari kang matuto ng isang espesyal na panalangin, ngunit pagkatapos ay dapat mong malaman ito nang tumpak at basahin ito nang tama. Ang panalanging ito ay isang panawagan kapwa sa ating patroness at tagapamagitan, ang Ina ng Diyos, at sa Panginoong Diyos. Sa ang tamang ugali, ang nagdarasal ay makakakuha ng karunungan na kailangan para tanggapin ang tamang desisyon. Ang benepisyo ng Mahal na Birhen ay makatutulong sa pag-aayos hindi lamang sa mga salungatan sa pamilya, kundi sa paglutas din ng mga problema sa trabaho.

Kapag humihingi ng tulong, hindi ka dapat maghintay para sa isang "tinig mula sa langit";

Sa panalangin sa Banal na Birhen Pinahihintulutan na hilingin hindi lamang para sa iyong sariling kagalingan, kundi hilingin din ang kalusugan at kaligayahan sa sinumang mananampalataya ng Orthodox na nagsusumikap na tuparin ang mga utos at kaalaman sa mga turo ni Jesus, na gustong makakuha ng kaunting karunungan.

Mga araw ng pagsamba:

• "Sophia - ang Karunungan ng Diyos" (Novgorod) - Agosto 28/15 (bago/lumang istilo);
• "Sofia - ang Karunungan ng Diyos" (Kyiv) - Setyembre 21/8.