Sinusuri ng artikulo ang linguistic na kahulugan bilang bahagi ng tanda sa nagbibigay-malay na kakanyahan ng buhay ng tao. Ang partikular na interes sa artikulo ay ang aspeto ng nilalaman ng linguocultural predetermination ng linguistic na kahulugan. Ang kahulugan bilang isang bahagi ng tanda ay kasalukuyang itinalaga ang papel ng isang sentral na posisyon sa nagbibigay-malay na kakanyahan ng buhay ng tao. Sa proseso ng pag-unlad ng kaisipang pangwika, ang pinakamahalagang kategoryang pangwika na "kahulugan" ay nakatanggap ng iba't ibang interpretasyon, pinag-aralan sa iba't ibang aspeto, at sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago sa mahahalagang pag-unawa nito. Modernong konsepto kahulugang pangwika kasama ang lahat ng pagkakaiba-iba ng mga pagpapakita nito, kabilang ang lingguwistika at kultural na kahulugan ng buhay ng tao. Ang teorya na iminungkahi ng mga may-akda ng artikulo ay batay sa konsepto ng isang bahagi ng kultura, na nauunawaan bilang impormasyon sa kultura at halaga na nilalaman sa loob ng balangkas ng isang yunit ng lingguwistika.
kultura
lingguwistika at kultural na mundo
ibig sabihin
kahulugang pangwika.
1. Avanesova G. A., Kuptsova I. A. Mga code ng kultura: kakanyahan at layunin // Kaalaman sa lipunan at makatao. – 2008. – Hindi. 1. – P. 30–33.
2. Berger P., Luckmann T. Social construction of reality: A treatise on the sociology of knowledge. – M.: Katamtaman, 1995. – P. 85–89.
3. Bitokova S. Kh. Paradigmality ng metapora bilang isang cognitive mechanism (sa materyal ng Kabardian, Russian at English): Abstract ng may-akda. dis. ... doc. Philol. Sci. – M., 2009. – P. 17.
4. Kudakova E. E. Intersubjectivity at dialogue: Karanasan ng existential-phenomenological na katangian ng Self-Other relationship: Abstract ng Author. dis. ...cand. pilosopo. Sci. – Rostov-on-Don, 2002. – pp. 14–15.
5. Lotman Yu mga mundo ng pag-iisip. – M.: Mga Wika ng Kultura ng Russia, 1999. – P. 217–219.
6. Maistrenko V.I. Panlipunan at pilosopikal na pagsusuri ng edukasyon bilang isang kultural na kababalaghan: Abstrak ng may-akda. dis. ...cand. pilosopo. Sci. – Rostov-on-Don, 2009. – 24 p.
7. Prokhorov Yu. – M.: Pedagogika-Press, 1996. – 237 p.
Panimula
Sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, ang mga katangiang pangwika ng isang pamayanang linggwistiko at pangkultura ay naging target na pangwika para sa mga multidirectional semiotic na stream ng pananaliksik. Ang kahulugan ay isa sa mga pangunahing konsepto sa linggwistika, na pinag-aralan sa malawak na iba't ibang aspeto - mula sa pormal na pagsusuri sa linggwistika hanggang sa mas malawak na pananaliksik sa larangan ng panlipunang semiotika (Apresyan Yu. D. 1999, Arutyunova N. D. 1988, Vasiliev L. G. 1999). Ayon sa mga pag-aaral na ito, ang kahulugan ay hindi "matatagpuan" sa isang tiyak na teksto, ngunit nagmumula sa magkaparehong nakabubuo na mga relasyon sa pagitan ng mga teksto at mga antas ng konteksto (lokal at global). Ang mga ugnayang ito ay minarkahan hindi lamang ang pambansang pagkakakilanlan ng mga kinatawan ng isang lingguwistika at kultural na komunidad, kundi pati na rin ang pagiging natatangi ng interpretasyon ng layunin na katotohanan, na inihayag sa loob ng balangkas ng komunidad na ito.
Ang linguistic modelling at interpretasyon ng linguistic na kahulugan ay kabilang sa mga madalas na uri ng aktibidad ng tao. Ang tao, bilang isang "nagpapaliwanag" na nakapangangatwiran na nilalang, ay gumagawa ng mga konklusyon hinggil sa layunin na katotohanan, mga sitwasyong pangkultura at tungkol sa kanyang sarili, sa gayon ay gumagawa ng mga konsepto tungkol sa mundo kung saan siya nakatira at kung saan siya ay isang mahalagang bahagi.
Ang rebolusyong pangkultura na naganap noong nakaraang siglo ay pinakamainam na mailalarawan bilang pagkawatak-watak ng mga ugnayan na tradisyonal na nagbubuklod sa mga tao at ilang mga sociocultural na komunidad. Maaari nating pag-usapan ang pagkawala ng tradisyonal na sistema ng halaga. Tila hindi nagkataon lamang na ang usapin ng pagkakakilanlan - kabilang ang linggwistiko at kultural - ay lumilitaw na isa sa pinakapinag-usapan noong 1980-1990s. mga problema sa lingguwistika (Bogin G.I. 1999, Vezhbitskaya A. 1996, Gerd A.S. 2001, Grishaeva L.I. 2007). Ang ipinahiwatig na mga trend ng multi-vector ay sumasalamin sa matagal na krisis ng konsepto ng kahulugan ng lingguwistika, gumagana sa isang handa na anyo at nagtataglay ng kamag-anak na katatagan ng pagsasalita. Ang kahulugan ay nagsisimulang isaalang-alang sa lahat ng pagkakaiba-iba ng pagpapakita nito bilang lingguwistika at kultural na kahulugan ng buhay ng tao.
Ang mga penomena sa kultura ay nailalarawan mula sa isang intersubjective point of view. Gagamitin nila cognitive consciousness higit sa isang paksang pangkultura. Ang mga simbolo ng kultura ay ipinapadala sa mga kinatawan ng isang sociocultural na komunidad sa pamamagitan ng kanilang pakikisama sa isa't isa sa pamamagitan ng isang tiyak na nilalaman ng kahulugan. Ang intersubjectivity ay lumilitaw na isang mapagpasyang kadahilanan sa katotohanan na ang mga kahulugan ay nakakakuha ng mga materyal na dimensyon at nagsimulang umiral sa materyal na anyo sa labas ng cognitive consciousness ng mga kinatawan ng isang lingguwistika at kultural na komunidad.
Gayunpaman, ang intersubjective na katangian ng linguistic na kahulugan ay hindi nangangahulugan na ito ay isang unibersal na konsepto para sa lahat ng tao at sa lahat ng oras. Iba't ibang card ang mga kahulugan ay hindi nagdadala ng parehong timbang sa bawat kultura. Ang bawat naturang mapa ay nagpapakita ng posisyon at pananaw ng lingguwistika at kultural na komunidad na nagsilang dito. Ang organisasyon ng mundo ng mga kahulugan ay bumubuo ng pang-araw-araw na buhay ng buong lingguwistika at kultural na komunidad at ang mga konsepto ng kanilang linguistic na pagkakakilanlan sa sarili.
Kaugnay nito, ang linguistic science ay nag-a-update ng pananaliksik na naglalayong suriin ang wika bilang praktikal na kamalayan ng mga kinatawan ng isang lingguwistika at kultural na komunidad (G. I. Berestnev 2000, K. K. Zhol 1990, G. Kis 2002).
Marahil dahil sa pagiging kumplikado ng istruktura ng wika, sinubukan ng maraming teoryang linggwistika na isaalang-alang ito sa isang dimensiyon na dimensyon. Ang pinakakaraniwang pananaw sa wika sa modernong linggwistika ay ang representasyon nito bilang instrumento kung saan ang tagapagsalita ay nagpasimula ng iba't ibang mensahe.
Kinikilala ng linggwistika na ang wika ay hindi lamang isang paraan na ginagamit sa proseso ng pagpapadala ng mensahe, kundi pati na rin isang imanent linguocultural na katangian ng mga interlocutors. Ang wika ay ipinanganak sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga interlocutors, i.e. lumilitaw bilang isang praktikal at intersubjective na kamalayan. Wika at ang mga kahulugang natanto sa pamamagitan ng wikang "mahawakan" layunin na katotohanan at kultural na bahagi nito.
Kaugnay nito, kinikilala ni Yu M. Lotman ang functional dualism ng mga teksto sa sistemang pangkultura. Sa kultural na dimensyon ng lipunan, ang mga teksto ay nagsisilbing sapat na ihatid ang mga umiiral na kahulugan at makabuo ng mga bagong kahulugan. Ang unang function ay ipinatupad karamihan sa pinakamahusay na posibleng paraan, kapag ang mga code ng tagapagsalita at tagapakinig ay nagtutugma at, samakatuwid, kapag ang mga teksto ay may pinakamataas na antas ng hindi malabo at hindi malabo. Ang pangalawang function ay nagmumula sa polyphony.
Sa pagsasaalang-alang na ito, ang teksto ay tumigil na maging isang passive na link sa paghahatid ng ilang permanenteng impormasyon sa pagitan ng input (nagpadala) at output (addressee). Sinabi ni Y. Lotman na ito ang pangalawang tungkulin ng mga teksto na lumilitaw na pinakamabunga para sa pag-aaral ng espasyong pangkultura. Nakatuon sa proseso ng paglilipat ng kahulugan, binibigyang-liwanag ng function na ito ang pag-unawa sa proseso ng pagbuo ng kahulugan kapwa sa loob at intermentally.
Ang pagsusuri sa pangalawang function ay nagpapakita ng pangunahing katangian ng istruktura ng teksto, ang panloob na heterogeneity nito, na sumasalamin sa kaukulang katangian wikang pambansa. Ang kahulugan na nabuo ng isang teksto ay nagiging isang produkto hindi lamang ng ebolusyon ng teksto, kundi pati na rin, sa isang malaking lawak, ng interaksyon sa pagitan ng mga istrukturang pangwika, na sa saradong mundo ng mga teksto ay isang aktibong salik sa kultura, isang gumaganang semiotic system.
Nakikilahok ang wika sa isang sentralisadong paraan sa pagbuo ng linguocultural na konsepto ng realidad. Ito ay gumagana sa lahat ng larangan at antas ng lingguwistika at kultural na komunidad - mula sa pinakasimple hanggang sa pinaka kumplikado. Tinutukoy nito ang mga kondisyon ng lingguwistika at kultural na aktibidad at tinutukoy ang sarili ng mga kondisyon ng aktibidad na ito. Sa pagkilos, ang wika ay sabay-sabay na lumilitaw bilang isang prodyuser, instrumento at produkto ng kahulugan.
Kaya, ang wika ay isang aktibong elemento ng pakikipag-ugnayan ng tao, nagtatakda ng mga paghihigpit sa mga kahulugan, pagtukoy sa buhay ng mga kinatawan ng komunidad ng linguocultural sa pamamagitan ng pag-uuri ng mga katotohanan sa pagsasalita na kasangkot sa mga nominasyon ng mga bagay ng katotohanan. Ang paggawa ng isang bagong bagay sa isang wika ay nauugnay sa kung ano ang umiiral na sa usaping pangwika: ang pagmomodelo ng isang bagong kahulugan ay magkakaugnay sa mga umiiral nang kahulugan. Binibigyang-diin nina P. Berger at T. Luckman ang katotohanang nakikita ng mga tao ang realidad sa pamamagitan ng mga kategoryang ginagamit ng bawat kultura upang gawing posible ang persepsyon ng realidad. Sa bagay na ito, ang mga simbolikong sistema ay sumasakop sa isang sentral na posisyon. Ang wika ay gumagawa ng mga label para sa mga bagay na makabuluhan sa bawat kultura. Kasama ng magkaibang wika bumubuo ng isang bagay na tulad nito.
Bilang karagdagan sa katotohanan na ang wika ay nagpapataw ng mga paghihigpit sa aktibidad ng pagsasalita ng indibidwal na nagsasalita, ito ay isang produktibong sistema kung saan nabuo ang mga bagong kategorya at isang bagong pananaw ng kultural na katotohanan. Ang sentro ng prosesong ito ay metapora, na isang imaheng pangwika na nagdudulot ng kahulugan sa pamamagitan ng pagkakatulad, sa pamamagitan ng pagpapaliwanag o pagbibigay-kahulugan sa isang nilalang sa mga tuntunin ng isa pa. Sa linguocultural na dimensyon ng wika, ang metapora ay isinasaalang-alang bilang isang pangunahing paraan ng pag-sign ng mga bagay ng realidad. Sa metapora, ang dating hindi alam ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng pagmomodelo ng parallel sa pagitan ng hindi alam na ito at kung ano ang pamilyar na. Ang bagong lingguwistika at kultural na katotohanan ay tumatanggap ng kahulugan sa pamamagitan ng "lumang" bokabularyo ng wika.
Kaya, ang linguocultural na mundo ng mga kahulugan ay hindi binubuo ng malinaw na nakikilalang mga bagay, ngunit ito ay isang kumbinasyon ng mga hybrid na diachronically nagbabago ng kanilang anyo ng pagpapahayag. Sa bagay na ito, ang mga kahulugan ay hindi masyadong tapos na mga produkto dahil ang mga ito ay mga produksyon ng pagbabago na tinutukoy ng iba't ibang mga kadahilanan. Gayunpaman, sa isang temporal na pananaw, ang isang tendensya sa pagpapatatag ng kahulugan ay ipinahayag.
Mga Reviewer:
Kitanina E. A., Doktor ng Philology, Propesor ng Kagawaran ng Teoretikal at Inilapat na Komunikasyon, Institusyon ng Edukasyon ng Estado ng Mas Mataas na Propesyonal na Edukasyon, Rostov State Economic University "RINH", Rostov-on-Don.
Kudryashov I. A., Doktor ng Philological Sciences, Propesor ng Kagawaran ng Wikang Ruso at Teorya ng Wika ng SFU, Rostov-on-Don.
Bibliographic na link
Loktionova N.M., Kuzminova I.A. LINGUOCULTURAL MUNDO NG MGA KAHULUGAN // Mga kontemporaryong isyu agham at edukasyon. – 2013. – Hindi. 1.;URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=7746 (petsa ng access: 02/27/2019). Dinadala namin sa iyong pansin ang mga magazine na inilathala ng publishing house na "Academy of Natural Sciences"
Dapat sabihin na ang problema ng ugnayan sa pagitan ng wika at pag-uugali ay kawili-wili hindi lamang sa mga tuntunin ng kanilang impluwensya sa isa't isa, kundi pati na rin mula sa punto ng view ng pambansang pagtitiyak ng pagsasalita at hindi pagsasalita na pag-uugali ng mga nagsasalita ng iba't ibang kultura. Ang isa sa mga posibleng paraan upang pag-aralan ang mga partikular na tampok sa bansa ng ugnayan sa pagitan ng pag-iisip, kultura, pag-uugali at wika ay intercultural (interlinguistic) na paghahambing ng iba't ibang aspeto ng kultura, berbal at di-berbal na pag-uugali ng mga katutubong nagsasalita.
Isinasaalang-alang ang mga sitwasyon sa pagsasalita, hinati sila ni E.M. Vereshchagin at V.G. Ang parehong uri ng mga sitwasyon sa pagsasalita ay malapit na nauugnay sa nonverbal na pag-uugali. Ang mga paglalarawan ng mga sitwasyon sa pagsasalita ng lahat ng uri, kabilang ang kung saan ginagamit ang mga di-berbal na wika, ay nagbibigay ng mayaman na materyal para sa paghahambing ng mga kultura, na isinasaalang-alang ang kanilang mga pambansang detalye, na kinakailangan para sa maayos na organisasyon komunikasyon sa pagitan ng mga nagsasalita ng iba't ibang kultura at tinitiyak ang kanilang pagkakaunawaan sa isa't isa.
Kaya, halimbawa, ang kilos ng paalam na tinanggap sa kulturang Ruso ay hindi nag-tutugma sa mga kilos na Ingles at Italyano ng kahulugan na ito. Dito at sa ibang bansa, humihinto sila ng taxi o dumadaang sasakyan sa iba't ibang paraan, tumatanggap ng mga bisita sa iba't ibang paraan, nagdiriwang ng mga pista opisyal, sa iba't ibang paraan at sa iba't ibang sitwasyon ngiti, atbp. Ang mga kilos ng isang kultura na walang katumbas sa ibang kultura ay binibigyang-kahulugan ng mga nagsasalita ng huli, bilang panuntunan, nang mali at madalas na kabaligtaran sa kanilang kahulugan. Ang isang dayuhan na mahusay na nagsasalita ng isang banyagang wika ay maaaring makilala sa pamamagitan ng "tuldik" sa kanyang wikang senyas, kung hindi niya alam ang parehong mga kilos-mga simbolo na may isang tiyak na kahulugan ng semantiko, at mga di-komunikatibong mga kilos, na mayroon ding tiyak sa iba't ibang kultura [Vereshchagin, Kostomarov 1976, 148, 150]. Ang interes sa mga pambansang detalye ng sign language at ang tinatawag na pang-araw-araw (routine) na pag-uugali, na nauugnay sa kultura ng isang linguocultural na komunidad, kasama ang mga kaugalian, gawi, etikal at moral na mga pamantayan, ay natagpuan ang pagpapahayag sa iba't ibang mga paglalarawan at cross-cultural na paghahambing. ng nonverbal na aspeto ng kultura [Bgazhnokov 1978; Pambansang-kultural na pagtitiyak ng pag-uugali sa pagsasalita 1977; Ovchinnikov 1971; Papp 1964; Jacobson 1970].
Siyempre, ang mga anyo at pamantayan ng pag-uugali ay hindi lamang nag-tutugma sa iba't ibang kultura, ngunit nagbabago din sa loob ng isang lokal na kultura sa proseso ng pag-unlad nito. Hindi mahirap isipin ang isang sitwasyon kung saan ang nagdadala ng isang tiyak na lingguwistika at kultural na komunidad ay hindi maunawaan hindi lamang ang mga salita, katotohanan, kundi pati na rin ang mga kaugalian sa pag-uugali na may kaugnayan sa nakaraang yugto ng makasaysayang pag-unlad ng kanyang mga tao.
Ang panitikan at sining ay nagbibigay ng mayamang materyal para sa pag-aaral ng pambansa at kultural na mga detalye ng berbal at di-berbal na pag-uugali ng isang partikular na lingguwistika at kultural na komunidad.
Ang mga anyo ng pag-uugali, ritmo nito, tono at pangkalahatang karakter ay nakakahanap ng kakaiba, ngunit obligadong pagmuni-muni sa pag-uugali sa entablado na tipikal ng isang partikular na panahon. Pansinin ng mga kritiko sa teatro na ang mga Hamlet sa ating panahon ay dayuhan sa kalunus-lunos na tuwa ng pananalita at mga galaw na maramdamin na likas sa teatro ng nakaraan. Ayon kay V. G. Belinsky, ang sikat na aktor na Ruso na si P. Mochalov ay gumanap ng isa sa mga eksena ng dula ni Shakespeare na tulad nito: "Biglang si Mochalov, na may isang paglukso ng leon, tulad ng kidlat, ay lumipad mula sa bangko patungo sa gitna ng entablado at, tinatapakan ang kanyang mga paa. at winawagayway ang kanyang mga braso, pinupuno ang teatro ng isang pagsabog ng mala-impyernong tawa..." Ang Hamlet ni Mochalov ay tumawa nang galit, umungol nang husto at tumakbo sa paligid ng entablado, "tulad ng isang leon na lumalabas sa isang hawla" [Belinsky 1948, 47]. Ang paglalarawan ng mga tungkulin ng mga modernong aktor na gumaganap ng Hamlet ay minarkahan ng pagpigil at sikolohikal na nuance, malapit sa amin, ngunit hindi pamilyar sa panahon ni William Shakespeare o sa unang kalahati ng ika-19 na siglo, nang gumanap si Mochalov [Khalizev 1979, 55] . Sa kasong ito, tila, nangyayari ang isang prosesong katulad ng pagsasaling pampanitikan, kung saan ang criterion ng kasapatan ay maaaring ituring na ang pagkamit ng isang aesthetic na epekto na katumbas o malapit sa epekto ng orihinal na teksto (teksto sa isang wikang banyaga). Ang teatro, na nagsisikap na lumikha ng epekto na inaasahan ng may-akda ng dula, "isinalin" ang wika ng pag-uugali alinsunod sa modernong istilo pag-uugali at kaugalian ng pag-uugali. May isang opinyon na mas malayo ang pagganap mula sa dula sa makasaysayang panahon at kultural na "espasyo," mas artistic at moral na batayan ang direktor para sa iba't ibang mga restructuring [Khalizev 1979, 55-56].
Ang pagkakaroon ng kultural na "espasyo" sa pagitan ng isinalin na dula at isang pagtatanghal ay kadalasang nagiging kinakailangan para sa napakalaking pagbabago sa orihinal sa proseso ng pag-edit at produksyon ng entablado. Ang layunin ng naturang mga pagbabago ay maaaring ang pagnanais na bawasan ang distansya sa pagitan ng mga larangan ng kultura, gayundin ang pagnanais na makamit ang parehong moral-aesthetic (emosyonal-aesthetic) na impresyon na likas sa isang teksto sa isang wikang banyaga. Ang cultural distance sa kasong ito ay dahil sa dalawang dahilan: una, ang pambansa-kulturang background kung saan gumaganap ang mga karakter na may tiyak na pagka-orihinal kung ihahambing sa mga kasanayang pangkultura ng madla; pangalawa, ang pambansang detalye ng pagbuo ng dula at ang tradisyong pandulaan kung saan ito isinulat. Ito ay kilala, halimbawa, na ang Kazakh na manonood ay tradisyonal na itinuturing ang teatro bilang isang pagganap-aksyon, ngunit kapag nakikita ang mga sikolohikal na drama na binuo sa "mga zone ng katahimikan", sa subtext, ang naturang manonood ay nakakaranas ng ilang mga paghihirap. Mahirap para sa karamihan ng mga tagapakinig ng Kazakh na sapat na maunawaan, halimbawa, ang mga dula ni A.P. Chekhov [Bokeev, 1979]. Ang drama sa Lithuanian ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pagkahilig sa intelektwalidad, pilosopikal na debate, at isang lantarang kumbensyonal na istilo ng teatro [Grusas 1979]. Sa ganitong sitwasyon, mas mahirap makita ang mga dula mula sa ibang kultura, puspos ng mga pambansang katotohanan, na naglalarawan ng pang-araw-araw na buhay nang detalyado, paggalugad ng mga problema. araw-araw na buhay. May mga kaso kapag lumilikha ang isang manunulat ng dula, na nakikipagtulungan sa mga tagasalin ng kanyang dula sa ibang mga wika iba't ibang mga pagpipilian ang parehong dula, na isinasaalang-alang ang pambansa at kultural na mga detalye na naaayon sa lingguwistika at kultural na komunidad. Ang dulang Kyrgyz na "Duel" ni M. Baydzhiev ay may dalawang bersyon: ang isa para sa manonood ng Kyrgyz, ang isa para sa manonood, na ang pananaw ay nabuo sa pamamagitan ng malawak na konteksto ng wika at kulturang Ruso. Depende sa oryentasyon patungo sa isang partikular na tatanggap, ang dula ay nagbibigay ng katumbas na mga kapalit at kultural na mga opsyon, mula sa araw-araw na mga detalye hanggang sa dalawang magkaibang pagtatapos ng dula [Ganiev 1979].
Thesis
Gorodetskaya, Lyudmila Alexandrovna
Academic degree:
Doktor ng Cultural Studies
Lugar ng pagtatanggol sa thesis:
HAC specialty code:
Espesyalidad:
Teorya at kasaysayan ng kultura
Bilang ng mga pahina:
Kabanata I. ANTROPOLOHIKAL AT SOSYAL NA ASPETO NG KULTURA
1. Ang konsepto ng kultura: isang anthropological approach.
2. Multiculturalism bilang isang pandaigdigang phenomenon.
3. Pambansa at kultural na pagkakaiba-iba ng Russia.
4. panlipunang aspeto ng kultura.
Kabanata II. LINGUOCULTURAL KAKAYAHAN NG PERSONALIDAD AT PAGBUO NITO
1. Kakayahang pangwika at pangkultura ng isang indibidwal bilang repleksyon ng kulturang linggwistika ng mga tao.
2. Linggwistika at kultural na pag-aaral at iba pang siyentipikong disiplina.
3. Heterogenity ng linguistic at kultural na komunidad at ang pagbuo ng intercultural na kakayahan ng indibidwal.
Kabanata III. MGA PARAAN NG EKSPERIMENTAL SA LINGUOCULTUROLOGY: MGA POSIBILIDAD AT KARANASAN NG PRAKTIKAL NA PAGGAMIT
1. Eksperimento at pambansang katangian ng mga akademikong kultura ng Russia at USA.
2. Pagdama at interpretasyon ng isang problemadong internasyonal na sitwasyon sa mga kulturang linggwistika ng Amerikano at Ruso: isang eksperimento na nauugnay.
3. Intercultural na kakayahan ng indibidwal: eksperimental na pag-aaral.
Kabanata IV. NATIONAL SPECIFICITY OF LINGUOCULTURAL COMPETENCE IN WITTEN COMMUNICATION
1. Linguistic at kultural na kakayahan sa akademikong diskurso.
2. Kakayahang pangwika at pangkultura sa diskursong siyentipiko at negosyo.
Kabanata V. NATIONAL SPECIFICITY NG LINGUOCULTURAL COMPETENCE SA ORAL NA KOMUNIKASYON
1. Kakayahang pangwika at pangkultura at mga ritwal sa pakikipagtalastasan.
2. Linguocultural na kakayahan at mga uri ng pagiging magalang sa Russian at Anglo-American linguistic na kultura.
3. Nonverbal na mga bahagi ng linguocultural na kakayahan.
Panimula ng disertasyon (bahagi ng abstract) Sa paksang "Linguocultural na kakayahan ng indibidwal bilang isang problema sa kultura"
Ang modernong lipunan, na pumasok sa panahon ng globalisasyon, ay lubhang nangangailangan ng pag-unawa sa mga proseso ng komunikasyon na nagaganap dito. Sa isang banda, kinakailangang tuklasin ang mga uso na nag-aambag sa pag-iisa ng mga sibilisasyon, mga tao at mga kultura sa kabilang banda, kinakailangan na maunawaan ang mga katotohanan na tumutukoy sa pangangalaga ng pambansang pagkakakilanlan ng mga kultura sa mga kondisyon ng kanilang malapit; pakikipag-ugnayan. Sa lipunan, kultura at wika, dalawang tendensya ang pantay na sinusunod - tungo sa paghihiwalay at pag-iisa - at pareho ang mga ito ay pantay na nauugnay sa pananaliksik.
Ang isa pang mahalagang isyu para sa modernong makataong kaalaman ay ang problema ng multikulturalismo sa iba't ibang manipestasyon nito. Karamihan sa mga bansa sa mundo ay multikultural na ngayon, at ang antas ng kanilang multikulturalismo ay patuloy na tumataas, na naglalagay sa agenda ng isang siyentipikong pag-unawa sa hindi pangkaraniwang bagay na ito sa loob ng balangkas ng mga pag-aaral sa kultura, pati na rin ang pag-aaral ng mga kahihinatnan nito sa wika at kultura.
Ang isang makabuluhang bahagi ng mga proseso ng komunikasyon sa mundo ay nagsasangkot ng intercultural na komunikasyon, na lumilikha ng malaking paghihirap para sa mga kasangkot na partido. Ang sitwasyong ito ay nagpapakita rin ng kahalagahan ng pananaliksik sa larangan ng kultura at komunikasyon.
SA kani-kanina lang Ang interes ng mga mananaliksik sa mga problema ng intercultural na komunikasyon, linguoculturology, national mentality at communicative behavior, at iba pang aspeto ng "wika at kultura" dyad ay natural na tumataas. “.Ang wika ay hindi umiiral sa labas ng kultura. Bilang isa sa mga uri ng aktibidad ng tao, ang wika pala mahalagang bahagi kultura, na tinukoy bilang ang kabuuan ng mga resulta ng aktibidad ng tao sa iba't ibang lugar buhay ng tao: industriyal, panlipunan, espirituwal” (Ter-Minasova, 2000, p. 15). Tiyak na dahil ang wika ay isang mahalagang bahagi ng kultura, ang mga isyu na may kaugnayan sa mga batas na tinutukoy ng kultura ng komunikasyong linggwistika ay nasa saklaw ng linguoculturology, na, sa turn, ay bahagi ng kultural na pag-aaral.
Ang katagang " linguoculturology"Lumilitaw noong 90s ng ika-20 siglo sa mga gawa ng mga domestic linguist na si Yu.S. Stepanov, A.D. Arutyunova, V.V. Vorobyov, V.A. Maslova, V.N. Teliya at iba pang mga mananaliksik, na isang mahalagang sign integrative na proseso sa domestic humanities. Establishment malapit na koneksyon Maraming mga gawa ni S.G. Ter-Minasova ang nakatuon sa wika at kultura (Ter-MshaBOUa, 1996; Ter-Minasova, 2000, 2007).
Ang linguocultural na diskarte ay ipinakita sa mga gawa ng mga domestic na siyentipiko tulad ng N.L linguistics (S.G. Vorkachev, V.A. Maslova, A.T. Khrolenko, E.I. Sheigal), psycholinguistics (V.P. Belyanin,
A.A. Zalevskaya, E.F. Tarasov), etnopsycholinguistics (V.V. Krasnykh, I.Yu. Markovina, Yu.A. Sorokin) sociolinguistics (V.I. Belikov, L.P. Krysin, N.B .Mechkovskaya), linguo didactics (G.V.
B.V. Safonova, P.V. Sysoev).
Ayon kay V.I. Karasik, “ang linguoculturology ay isang masalimuot na larangan ng siyentipikong kaalaman tungkol sa ugnayan at magkaparehong impluwensya ng wika at kultura” (Karasik, 2004, p. 87). Sinabi ni G.G. Slyshkin na sa linguoculturology ay may dalawang direksyon: mula sa isang yunit ng wika sa isang yunit ng kultura at mula sa isang yunit ng kultura sa isang yunit ng wika (Slyshkin, 2000). Ang tradisyunal na pananaw ng linggwistika sa relasyon sa pagitan ng wika at kultura ay "binubuo sa pagtatangkang lutasin ang mga problemang pangwika gamit ang ilang ideya tungkol sa kultura" (Maslova, 2004, p. 9). Naniniwala si A.T. Khrolenko na ang linguoculturology ay nakatuon sa pagtukoy ng mga koneksyon sa pagitan ng wika, etnikong kaisipan at kultura, at alinman sa tatlong phenomena ay maaaring maging panimulang punto ng pagsusuri - " ang pagpili ay depende sa propesyonal na oryentasyon ng mananaliksik"(Khrolenko, 2006, p. 28).
Ang disertasyong ito ay nangangatwiran para sa pangunahing posisyon na ang linguoculturology ay hindi bahagi ng linggwistika, na nag-aaral ng wika sa pamamagitan ng prisma ng kultura. Mukhang napakahalaga na ang wika ay hindi isang object ng pag-aaral para sa linguoculturology, ngunit isang "salamin", "alkansya", "carrier" at "tool" ng kultura (Ter-Minasova, 2000, pp. 14-15), at ito ay interesado sa kung anong mga elemento ng kultura at kung paano ito nasasalamin, iniimbak, naihahatid at hinuhubog sa pamamagitan ng wika.
Ang linguoculturology ay isinasaalang-alang sa gawaing ito bilang isang espesyal na sangay ng kultural na pag-aaral na nag-aaral ng repleksyon ng kultura sa wika at gumagamit ng linguistic na materyal upang pag-aralan ang kultural na penomena. Dapat bigyang-diin na ang materyal sa pananaliksik sa linguoculturology ay hindi limitado sa wika: pinag-aaralan din nito ang iba pang anyo ng pakikipag-ugnayan sa lipunan na mahalaga para sa isang partikular na kultura: mga pagkakaiba sa pag-uugali sa pakikipag-usap (Sternin, 1989, 2001, 2003), mga ritwal, mga estratehiya sa pagiging magalang. (Larina, 2003; Leontovich, 2005), non-verbal signs (Kreidlin, 2004). Bukod dito, pinag-aaralan din ng linguoculturology ang mga phenomena at proseso sa buhay ng mga tao na hindi likas sa linggwistiko, ngunit direktang sinasalamin sa wika at komunikasyon: multiculturalism, etnocentrism, cultural relativism, acculturation, cultural diversification, na tinalakay sa Kabanata I nito. disertasyon .
Ang pamamaraan nito bagong agham ay nasa proseso ng pagbuo, samakatuwid ang linguoculturology ay nagsasaliksik ng semiotikong mahahalagang elemento ng kultura ng lipunan gamit ang mga pamamaraang kultural, etnograpiko, linggwistiko, sikolohikal at sosyolohikal.
Ang pinaka-pinag-aralan na mga isyu ng interaksyon ng wika at kultura sa kasalukuyan ay maaaring ituring na mga problema ng linguistic at rehiyonal na pag-aaral (Vereshchagin, Kostomarov, 2005; Oshchepkova, 2004), ang paglikha ng linguistic at kultural na mga diksyunaryo at encyclopedia (Oshchepkova 1998, 2001; Leontovich, Sheigal, 2000; Tomakhin, 2001, 2003), paghahambing ng communicative behavior ng iba't ibang tao (Sternin, 1989, 2001, 2003), pag-aaral ng psychological at psycholinguistic na aspeto ng culturally determined behavior (I.N. Gorelov 2003; Yubedeva 2003; A. Sorokin 1985; Frumkina 2006). SA mga nakaraang taon isang direksyon ng pananaliksik ang nabuo na nag-uugnay sa linguoculturology sa intercultural na komunikasyon (Ter-Minasova 2000, 2007; Kuzmenkova 2005; Leontovich 2005).
Gayunpaman, hindi pa naisasagawa ang komprehensibong pag-unawa sa kulturang linggwistika bilang bahagi ng kulturang responsable para sa mga proseso ng komunikasyon, gayundin ang pag-aaral ng kakayahan sa linggwistika at kultura bilang salamin ng kulturang linggwistika sa kamalayan ng isang indibidwal. Ang pamamaraan ng linguoculturology ay nasa proseso ng pagbuo. Ang pang-agham na katayuan ng linguoculturology ay hindi pa natutukoy, ang mga layunin at layunin ng agham na ito ay hindi pa nabubuo, ang mga detalye ng mga pangunahing linguoculturological na konsepto ay hindi pa natukoy, at ang mga anyo ng magkasanib na imbakan ng wika at kultura sa kamalayan ay hindi pa natukoy. sapat na pinag-aralan mula sa pananaw ng pag-aaral sa kultura.
Ang kaugnayan ng isinagawa na pananaliksik sa disertasyon ay tinutukoy ng kahalagahan ng pagtukoy sa katayuan ng linguoculturology, paglilinaw ng teoretikal na batayan nito, pamamaraan at metalanguage, ang pangangailangang pag-aralan ang konsepto ng linguoculture at ang mga pagpapakita nito sa isang multikultural na lipunan, ang kahalagahan ng pagtukoy ng koneksyon sa pagitan ng linguocultural na kakayahan ng isang indibidwal at ng linguoculture ng mga tao, na naglalarawan sa mga bahagi ng linguocultural na kakayahan at ang kanilang pambansang pagtitiyak, ang pangangailangan sa pagsusuri ng interaksyon ng wika at kultura sa tipikal na mga sitwasyon sa komunikasyon sa pasalita at pasulat na diskurso.
Ang siyentipikong batayan ng pananaliksik ay ang anthropological na direksyon ng sosyo-siyentipikong kultural na pag-aaral, na nag-aaral "ang kultural na pag-iral ng mga tao sa isang antas na malapit sa kanilang pang-araw-araw na panlipunang kasanayan, normatibong mga pattern ng pag-uugali at kamalayan, direktang sikolohikal na pagganyak, atbp. Sa kaibahan. sa pangunahing teorya, antropolohiya. sa pangkalahatan, ito ay higit na tumutuon sa empirikal, nasusukat na antas ng kaalaman. kanya mga teoretikal na konsepto ay kadalasang ginagamit bilang batayan para sa pagbuo ng mga praktikal na teknolohiya para sa pamamahala ng mga prosesong sosyokultural” (Flier, 2000, p. 13).
Mula sa punto ng view ng paghihiwalay ng linguoculturology sa isang hiwalay na direksyon ng mga kultural na pag-aaral, isinasaalang-alang namin ang pangangatwiran ni A.Ya tungkol sa mga kultural na wika, na kumakatawan sa isang malayang larangan ng katalusan, hindi limitado sa pandiwang wika ng direktang interpersonal na komunikasyon, upang maging partikular. mahalaga. "As mga espesyal na wika Ang kultura ay nagsasangkot ng parehong mga gawa ng pag-uugali ng tao na may mataas na kahalagahan ng impormasyon at masining na mga imahe sa iba't ibang uri sining, at mga espesyal na sitwasyong seremonyal, ritwal at ritwal na isinagawa ayon sa isang espesyal na senaryo. at simbolikong katangian ng anumang produkto ng materyal na aktibidad ng tao" (Flier, 2000, pp. 255-256). Hindi pinag-aaralan ng disertasyong pananaliksik na ito ang lahat ng mga bagay na nakalista ni A.Ya Flier, ngunit ang mga direktang nauugnay sa mga proseso ng komunikasyon sa lipunan, kung saan ang mga kinatawan ng isa o higit pang kulturang linggwistika ay kasangkot.
Layunin ng pag-aaral na pag-aralan ang linguistic at cultural competence ng isang indibidwal bilang anyo ng manipestasyon ng linguistic culture ng mga tao.
Ang mga sumusunod na patuloy na nalutas na mga gawain sa pananaliksik ay sumusunod mula sa pangunahing layunin:
Upang matukoy ang katayuan ng linguoculturology bilang isang sangay ng kultural na pag-aaral at upang itatag ang hangganan sa pagitan ng linguoculturology at iba pang mga agham na nag-aaral ng koneksyon sa pagitan ng wika at kultura;
I-systematize ang konseptwal na balangkas ng linguoculturology at ang terminological apparatus nito;
Upang bumalangkas ng konsepto ng linguocultural na kakayahan ng isang indibidwal at matukoy ang papel at lugar ng intercultural na kakayahan sa istruktura ng linguocultural na kakayahan ng isang indibidwal;
Ipakita ang pambansang mga detalye ng linguocultural na kakayahan ng isang tao gamit ang materyal ng pasalita at nakasulat na komunikasyon;
Ilarawan ang mga paraan upang bumuo ng intercultural na kakayahan sa Russian linguistic culture at etniko linguistic culture ng Russia;
Ipakita ang bisa ng paggamit ng mga eksperimentong pamamaraan sa kultural na lingguwistika.
Ang paksa ng pananaliksik sa trabaho ay ang linguocultural na kakayahan ng isang indibidwal bilang isang anyo ng pagpapakita ng linguoculture ng mga tao, na makikita sa komunikasyong pag-uugali ng mga kinatawan ng isang partikular na komunidad ng linguocultural.
Ang mga sumusunod na probisyon ay isinumite para sa pagtatanggol:
1. Ang linguoculturology ay isang sangay ng kultural na pag-aaral at pinag-aaralan ang mga anyo ng manipestasyon ng kultura sa wika at komunikasyon.
2. Ang kulturang linggwistika bilang bahagi ng kultura ng mga tao, na isang hanay ng mga penomena ng kultura at mga penomena sa wika, na magkakaugnay sa isa't isa at makikita sa kamalayan ng isang indibidwal, ay dapat pag-aralan ng linguoculturology kapwa mula sa punto ng view nito. paghahayag sa mga proseso ng komunikasyon, at mula sa punto ng view ng pagbuo nito.
3. Ang lingguwistika at kultural na pamayanan ay isang malabo na hanay ng mga paksa na may core at periphery. Ang pagiging kabilang sa isang pamayanang linguocultural ay tinutukoy ng antas ng pag-unlad ng kakayahan ng isang indibidwal sa linguocultural.
4. Ang linguistic at cultural competence ay bahagi ng cultural competence ng isang indibidwal, na nagpapakita ng sarili sa komunikasyon at isang set ng magkakaugnay na ideya tungkol sa mga pangkalahatang kaugalian, tuntunin at tradisyon ng verbal at non-verbal na komunikasyon sa loob ng isang partikular na linguistic na kultura. Kasama sa kakayahan sa linguokultural ang mga sangkap na institusyonal, kumbensyonal, semiotiko at lingguwistika.
5. Ang intercultural competence ay bahagi ng linguocultural competence (kasama ang intracultural competence), na tumutukoy sa bisa ng komunikasyon sa mga kinatawan ng ibang kultura. Ang isang indibidwal ay maaaring may mababa, katamtaman o mababang intercultural na kakayahan. mataas na antas, at masusukat ang intercultural na kakayahan ng isang indibidwal.
6. Ang kulturang linggwistika ay ipinakikita sa mga anyo ng nakasulat at pasalitang komunikasyon, na ginagawang posible upang matukoy ang pambansang mga detalye at ang antas ng linguocultural na kakayahan ng isang indibidwal. Ang intercultural na kakayahan ng isang indibidwal sa nakasulat na komunikasyon ay ipinakikita sa karunungan ng ilang mga genre ng diskurso na may mataas na antas ng linguocultural conventionality. Ang intercultural na kakayahan sa oral na komunikasyon ay ipinapakita sa mastery ng ritualized na mga anyo ng diskurso, ang mga paglabag na kung saan ay nakikita ng mga kinatawan ng isang kulturang linggwistika bilang hindi sapat na pag-uugali ng komunikasyon.
7. Ang linguoculturology ay maaaring epektibong gumamit ng mga eksperimentong pamamaraan na nagbibigay-daan sa amin na tukuyin ang mga pambansang detalye ng mga kulturang pangwika, at mga pamamaraan ng testological na nagpapahintulot sa amin na sukatin ang intercultural na kakayahan ng isang indibidwal at nangingibabaw na mga grupo sa aspeto ng interes ng mananaliksik.
8. Multikulturalismo, na isang kinakailangang kondisyon magkakasamang buhay ng mga kultura sa isang multinasyunal na mundo, inilalagay ang problema sa pag-aaral at pagbuo ng intercultural na kakayahan sa sentro ng kultural at linggwistiko-kultural na pananaliksik. Sa mga multikultural na lipunan, tulad ng USA at Russia, mayroong dalawang magkasalungat na uso: cultural diversification at assimilation, ang pagkakaisa at pakikibaka na may iba't ibang anyo at higit na hinuhubog ang mga vectors ng pag-unlad ng modernong lipunan.
Ang siyentipikong bagong bagay ng pananaliksik sa disertasyon na ito ay nakasalalay sa katotohanan na sa unang pagkakataon:
Napatunayan ang pagkakaroon ng linguoculturology bilang sangay ng kultural na pag-aaral;
Tatlong antas ng intercultural competence ang natukoy (mababa, katamtaman, mataas);
Ipinakita ang posibilidad eksperimental na pananaliksik para sa paghahambing na pagsusuri ng dalawa o higit pang kulturang pangwika;
Ang isang pamamaraan ng pagsubok ay binuo upang sukatin ang ilang mga aspeto ng intercultural na kakayahan ng isang indibidwal at ihambing ang mga tagapagpahiwatig nito sa ilang mga subculture;
Ang mga proseso ng cultural assimilation at diversification ay isinasaalang-alang mula sa pananaw ng multiculturalism.
Ang teoretikal na kahalagahan ng pag-aaral ay natutukoy sa pamamagitan ng katotohanang ito ay nag-systematize at nagpapahusay sa konseptwal na balangkas, pamamaraan at metalanguage ng linguoculturology; ang konsepto ng linguocultural competence ay binuo, na nagbibigay-daan sa amin upang mas tumpak na ilarawan ang relasyon sa pagitan ng wika at kultura; Binibigyang-diin ang mga bahagi ng linguocultural na kakayahan na tumutukoy sa pambansang mga detalye ng nakasulat at pasalitang komunikasyon.
Ang praktikal na kahalagahan ng pag-aaral ay nauugnay sa posibilidad ng paglalapat ng mga resulta nito sa mga kurso sa kultural na pag-aaral, linguoculturology, intercultural na komunikasyon, mga espesyal na kurso sa rehiyonal na pag-aaral at pambansang katangian Ruso, Ingles at Amerikanong pag-uugali sa pakikipag-usap.
Ang mga materyales sa pananaliksik ay:
Mga resulta ng isang psycholinguistic associative experiment, kung saan 314 Russian at 182 American students ang lumahok (kabuuan ng 3886 verbal associations ang naproseso: 2746 responses from Russian and 1140 responses from American subjects);
Ang mga resulta ng isang comparative ascertaining experiment (kabuuang 3030 na tugon) sa kahusayan sa English na mga anyo ng politeness, kung saan 303 tao na nakabisado ang English sa level B 2 ng Council of Europe ang lumahok: 208 high school students, 46 humanities students at 49 mga guro sa rehiyon ng Moscow;
68 na diyalogo na kumakatawan sa mga audio recording ng kusang oral na pakikipag-ugnayan ng mga estudyante sa high school na lumalahok sa isang steam room larong role-playing sa paglutas ng magkasanib na problema sa Ingles;
Higit sa 1000 sanaysay sa Russian at English, na isinulat sa loob ng walong taon ng mga estudyante ng Moscow State University bilang bahagi ng mga kurso sa intercultural na komunikasyon;
129 na ulat sa Ingles mula sa mga pangkat ng siyentipiko at pagtuturo ng Russia tungkol sa mga gawad na ibinigay ng American foundation.
Sa disertasyong pananaliksik na ito, mga pamamaraan ng kultural, linguocultural at linguistic na pagsusuri ng datos, mga pamamaraang psycholinguistic (associative experiment), obserbasyon ng kalahok, paraan ng pagsubok, comparative, istatistikal na pamamaraan, mga pamamaraan para sa graphical na representasyon ng mga resulta ng pananaliksik.
Ang pagsubok sa mga resulta ng pananaliksik ay isinagawa sa mga ulat sa mga pang-agham na kumperensya sa Russia at sa ibang bansa: International Conference "Russia and the West: Dialogue of Cultures": Moscow, Moscow State University 1996, 2000, 2001, 2002, 2003; internasyonal na kumperensya" Wika, kultura, lipunan": Moscow, RAS 2003, 2005; Internasyonal na seminar ng British Council "British Studies": Nizhny Novgorod, NSLU 1995, Moscow, MSU 1996; International conference "Crossroads of Cultures": Nizhny Novgorod, NSLU 1997; Internasyonal na kumperensya "Wika at Kultura": Tomsk, TSU 2000; International conference TESOL-Russia: Nizhny Novgorod, NSLU 1995, Moscow, MSU 1996, Voronezh, VSU 1997; Internasyonal na kumperensya "Global English para sa Global Understanding": Moscow, MSU 2001; Taunang internasyonal na kumperensya NOPAYAZ: Kursk, KSU 2003, Tambov TambSU
2004, Izhevsk, IzhSTU 2005, Novosibirsk, NSTU 2006, Voronezh, VSU 2007; International conference NOPRiL: Moscow, MSU 2004, 2006; International conference LATEUM: Moscow, MSU 1999, 2001, 2003; Internasyonal na kumperensya SPELTA: St. Petersburg, St. Petersburg State University 2000, 2001, 2002, 2004, 2005, 2007; International conference "The Art of Speech": Moscow, Moscow State University 1999, 2000; Ika-7 Kumperensya ng European Association for International Education: Milan, Italy, 1995; Ika-30 International IATEFL Conference: Stoke-on-Trent, 1996; 2nd Slovak Conference sa wikang Ingles at intercultural na komunikasyon: Kosice, 1996; Internasyonal na Kumperensya "Guro Develop/Teachers Research": Haifa, Israel, 1997; International TESOL Conference: New York, 1999; St. Louis, 2001.
Ang disertasyon ay binubuo ng isang panimula, limang kabanata, isang konklusyon at isang listahan ng mga sanggunian na naglalaman ng humigit-kumulang 400 mga gawa ng mga lokal at dayuhang may-akda.
Konklusyon ng disertasyon sa paksang "Teorya at kasaysayan ng kultura", Gorodetskaya, Lyudmila Aleksandrovna
Listahan ng mga sanggunian para sa pananaliksik sa disertasyon Doctor of Cultural Studies Gorodetskaya, Lyudmila Aleksandrovna, 2007
Pakitandaan ang nasa itaas mga tekstong siyentipiko nai-post para sa mga layunin ng impormasyon at nakuha sa pamamagitan ng orihinal na dissertation text recognition (OCR). Samakatuwid, maaaring maglaman ang mga ito ng mga error na nauugnay sa hindi perpektong mga algorithm ng pagkilala.
Walang ganoong mga error sa mga PDF file ng mga disertasyon at abstract na inihahatid namin.
Pangkalahatan – pag-ibig mga tao kolektibo, na nailalarawan sa pamamagitan ng regular na pakikipag-ugnayan gamit ang isang solong hanay ng mga talumpati. mga palatandaan at naiiba sa ibang mga grupo sa pamamagitan ng mga pagkakaiba sa paggamit at wika. L ingvocult. pamayanan - isang taong pinagbuklod ng wika at kultura; ang pagkakaisa ng mga tao, ang kanilang wika. at kultura. Ang isang lingguwistika at kultural na pamayanan ay karaniwang nauugnay sa isang pangkat etniko. Ang mga katangian ng isang etno ay kinabibilangan ng mga karaniwang pinagmulan, karaniwang mga tadhana sa kasaysayan, karaniwang mga halaga at tradisyon ng kultura, karaniwang wika, emosyonal at simbolikong koneksyon, at karaniwang teritoryo. Ang pagiging kabilang sa isang pamayanang linggwistiko-kultural ay natutukoy sa antas ng pagbuo ng kakayahan sa lingguwistika-kultural ng isang indibidwal. Ang mga senyales ng pagtitiyak ng LO ay lacunae (nawawala ang mga kahulugan sa isang partikular na wika, ngunit naroroon sa ibang mga wika). Ang pambansang kaisipan (isang set ng mga stereotype ng pang-unawa at pag-unawa sa katotohanan ng mga tao) ng bawat LO ay may sariling mga detalye. mga kakaiba.
Pangunahing konsepto at linguistic essences ng linguoculturology.
Pangkategoryang kagamitan ng linguoculturology - isang hanay ng mga pangunahing konsepto, pusa. sama-samang nailalarawan ang modelo ng realidad ng linguokultural. Pamana ng kultura- paglipat ng kultura mga halaga, impormasyong makabuluhan para sa kultura. Mga tradisyong pangkultura– isang scoop ng pinakamahalagang elemento ng panlipunan. at kulto. pamana. Proseso ng kultura - pakikipag-ugnayan ng mga elemento na kabilang sa sistema ng kulto. phenomena. Kultural na espasyo- ang anyo ng pagkakaroon ng kultura sa isipan ng mga kinatawan nito. Paradigma ng linguocultural- ito ay isang pangkat ng mga anyong pangwika na sumasalamin sa etniko, panlipunan, historikal, siyentipiko, atbp. mga deterministikong kategorya ng pananaw sa mundo. Linguocult. Pinagsasama-sama ng isang paradigma ang mga konsepto, kategoryang mga salita, naunang mga pangalan ng isang kultura, atbp. Mga anyo ng wika- ito ang batayan ng paradigm, pusa. na parang "tinahi" ng mga makabuluhang ideya. Subculture- pangalawa, subordinate na kulto. sistema (halimbawa, subculture ng kabataan, atbp.). Linguocultureme- isang termino na ipinakilala ni V.V. Ito ay isang kumplikadong inter-level unit, pusa. kumakatawan sa isang diyalektikong pagkakaisa ng linggwistika. at extralinguistic. (konseptwal o paksa) na nilalaman. Sa pag-unawa kay V.V. Vorobyov, ang linguoculture ay isang kolektibong anyo ng wika. sign, nilalaman nito at kultura ibig sabihin kasama ng sign na ito. Mga uri ng kulturang pangwika: 1. Ang salita ay Manilovism (kawalang-kilos, kawalan ng aktibidad "Mga Patay na Kaluluwa"), Khlestokovism (tuso, pagmamataas, pagiging maparaan), Oblomovism (katamaran, kawalang-interes). 2. Ang parirala ay Russian soul/stove/shirt. 3. Talata - paglalarawan Russian. kakayahang tumugon. 4. Teksto - taludtod ni Tyutchev: Ang Russia ay hindi maiintindihan ng isip. Maaari ka lamang maniwala sa Russia (ilarawan ang pambansang karakter). Pinagmumulan ng kulturang pangwika: katutubong tula. paglikha; makasaysayan at panlipunang mga monumento mga kaisipan; mga pahayag ng mga pambansang pigura ng sining at panitikan; mga saloobin ng mga dayuhan tungkol sa isang dayuhang bansa. Linguocultural kakayahan- kaalaman ng tagapagsalita at tagapakinig ng buong sistema ng kulto. mga halagang ipinahayag sa wika. Mga konseptong pangkultura- mga pangalan ng abstract na konsepto. Ang konsepto ay ipinakilala ni Likhochev, na tinutukoy ng isang namuong kultura sa isipan ng mga tao. (Ruso: kaluluwa, kapalaran, mapanglaw; Amerikano: hamon, privacy, kahusayan).
Lektura 5
Sa mga aklat-aralin sa linguoculturology, ang mga pangunahing konsepto ng umuusbong na agham na ito ay hindi inayos o sistematiko. Nag-aalok ang iba't ibang mga may-akda ng iba't ibang listahan ng mga pangunahing konsepto sa agham ng kultura at wika. Nangyayari na ang parehong kababalaghan ay tinatawag na naiiba ng iba't ibang mga may-akda. Isa-isa natin ang listahan ng mga konsepto ng linguoculturology na iminungkahi ni V.A. Maslova.
Kasama sa unang pangkat ang mga pangunahing konsepto - mga konsepto ng isang pangunahing antas, batay sa kung saan maaari kang lumipat sa mga konsepto ng mas mataas na antas.
Ang pangalawang pangkat ay naglalaman ng mga konsepto na kumbinasyon ng mga yunit ng unang pangkat.
Pinag-iisa ng ikatlong pangkat ang mga konsepto na may kaugnayan sa buhay ng lipunan at sa papel ng tao dito.
Ang ikaapat na pangkat ay kinabibilangan ng mga konseptong higit na nauugnay sa kultura.
Tingnan natin ang mga konseptong ito.
Pangkat I
Mga sem ng kultura– nuclear semantic features sa leksikal na kahulugan ng mga salita na nagdadala ng impormasyong pangkultura. Halimbawa, ang salita sapatos na bast maaaring makilala ang mga kultural na semes: "pinagtagpi mula sa bast", "mga sapatos ng magsasaka". Kahulugan ng salita samovar kasama ang semes na "vessel na may firebox", "para sa pag-inom ng tsaa ng Russia". Sa salita sopas ng repolyo Ang mga kultural na semes na "tinadtad na pagkain ng repolyo" at "Russian food" ay naka-highlight.
Mga konotasyong pangkultura V.N. Pinangalanan ni Telia ang mga di-nuklear na seme ng pangalawang lexical na kahulugan na nabuo para sa parehong salita (konsepto) sa iba't ibang kultura. Halimbawa, aso Iniuugnay ito ng mga Ruso sa katapatan, debosyon, hindi mapagpanggap (phraseologisms katapatan ng aso, debosyon ng aso, buhay ng aso). Belarusians aso nagpapakahulugan mga negatibong palatandaan: tainga ў balat ng aso ay nangangahulugang "maging isang walang halaga, tamad na tao." Sa mga Kyrgyz aso - pagmumura na katulad ng salitang Ruso baboy.
Ang mga konotasyong pangkultura ay likas hindi lamang sa metaporikal kundi maging sa mga simbolikong kahulugan. Sa isang salita dugo Ang kamalayan ng Russia ay nakabuo ng mga konotasyon: 1) isang simbolo ng mahahalagang puwersa (phraseologism uminom ng dugo hanggang sa huling patak ng dugo); 2) isang simbolo ng pagkakamag-anak (phraseologism katutubong dugo, dugo mula sa dugo);
3) simbolo ng kalusugan (phraseologism dugo at gatas); 4) isang simbolo ng mga damdamin (phraseologism Umakyat ang dugo sa ulo, malamig ang dugo).
Ang mga konotasyong pangkultura ay mahalagang isang kodigo sa kultura. Kasabay nito, ang mga indibidwal na tampok ay nakahiwalay mula sa denotasyon, ang imahe na lumilitaw sa panloob na anyo ng isang salita na may matalinghagang semantika. Ang mga konotasyon ay batay sa mga asosasyong nagmumula sa salita, kaya ang parehong hayop ay nagsisilbing pamantayan para sa iba't ibang katangian sa iba't ibang kultura. Minsan ang mga konotasyon ay maaaring batay sa mga tunay na katangian ng mga bagay: ichthyosaur(tungkol sa taong may kapansanan), guya(tungkol sa isang tahimik, mapagmahal na tao), Talmud(tungkol sa nakakapagod na pagbabasa), vinaigrette(tungkol sa anumang halo). Minsan ang mga konotasyon ay tinitingnan bilang isang evaluative halo. Halimbawa, Asul na mata para sa Kyrgyz - ang pinakapangit, at mata ng baka- ang pinaka maganda.
Background ng kultura - mga katangian ng nominative units (mga salita at phraseological units) na nagsasaad ng mga phenomena ng buhay panlipunan at makasaysayang mga kaganapan: nawala bilang isang Swede malapit sa Poltava, pula-kayumanggi(tungkol sa mga pambansang makabayan ng Russia), orange na rebolusyon, asul at puti.
Katabi ng kultural na background naunang mga pangalan(termino ni V. Krasnykh): 1) mga pangalan ng mga bayani ng mga sikat na tekstong pampanitikan ( Taras Bulba, Oblomov); 2) mga pangalan na nauugnay sa mga sikat na sitwasyon ( Ivan Susanin, lolo Talash); 3) mahahalagang pangalan sa kultura ng tao (mga siyentipiko M.V. Lomonosov, D.I. Mendeleev, K.A. Timiryazev, V.I. Vernadsky, V.V. Vinogradov, A.N. Kolmogorov; mga manunulat at makata A.S. Pushkin, N.V. Gogol, F.M. Dostoevsky, L.N. Tolstoy, A.P. Chekhov, M. Sholokhov, A.I. Solzhenitsyn, I. Brodsky; mga artista Andrey Rublev, I.E. Repin, V. Vasnetsov, M. Vrubel; mga kompositor M.I. Glinka, P.I. Tchaikovsky, D. Shostakovich, A. Schnittke).
Mga konseptong pangkultura - mga pangalan ng abstract na konsepto. Ang impormasyong pangkultura ay nakakabit sa signifier (ang konsepto ng paksa). Ang mga pangunahing konsepto ng kultura ay ang mga nuklear na yunit ng larawan ng mundo na may kahalagahang eksistensyal (kaugnay sa pagkakaroon ng tao). Kabilang dito ang KONSENSYA, KAPALARAN, KALOOBAN, PAGBABAHAGI, KASALANAN, BATAS, KALAYAAN, KATALINUHAN, TANANG BAHAY. V.V. Iminungkahi ni Vorobyov ang termino para sa isang katulad na konsepto linguocultureme(ang kabuuan ng isang linguistic sign, ang nilalaman nito at kultural na kahulugan).
Pangkat II
Paradigma ng linguocultural – isang linguistic form na sumasalamin sa mga kategorya ng worldview (TIME, SPACE).
Kultural na espasyo (= kultural na pondo) – ang anyo ng pagkakaroon ng kultura sa isipan ng mga kinatawan nito: Russian / English cognitive space. Cultural fund - ang mga abot-tanaw sa larangan ng pambansa at pandaigdigang kultura na taglay ng isang tipikal na kinatawan ng kultura; isang hanay ng mga pangunahing yunit ng isang partikular na kultura.
Mentality – paraan ng pagdama at pag-unawa sa katotohanan; panloob na organisasyon kaisipan; “ang pag-iisip at kaluluwa” ng mga tao; psycho-linguistic intelligence ng mga tao; ang malalim na istraktura ng kamalayan, depende sa sociocultural, linguistic, geographical at iba pang mga kadahilanan (V.A. Maslova); hanay ng mga pagtatasa (Z.D. Popova). Ito ay nagpapakita ng sarili sa antas ng isang linguistic, walang muwang na larawan ng mundo, na makikita sa mga mito, pananaw sa relihiyon, atbp.
Linguistic na larawan ng mundo (LPW) - isang hanay ng mga ideya ng mga tao tungkol sa realidad na naitala sa mga yunit ng wika. Ito ay mas makitid kaysa cognitive. Ang wika ay pinangalanan lamang ang may komunikasyong kahalagahan at halaga para sa mga tao. Ang YCM ay ipinahayag sa semantikong espasyo ng wika. Ito ay nilikha ng mga lexemes, phraseological units, gaps, frequency means of language, figurative means, phonosemantics, rhetorical strategies, mga estratehiya para sa pagsusuri at pagbibigay-kahulugan sa mga teksto.
III pangkat
personalidad sa wika - isang panloob na pag-aari ng isang tao, na sumasalamin sa kanyang linguistic at communicative na kakayahan (kaalaman, kakayahan, kasanayan) at ang kanilang pagpapatupad sa henerasyon, pang-unawa at pag-unawa sa mga teksto (E. Selivanova). Yu. Karaulov ay nakikilala ang 3 antas ng linguistic personality: verbal-semantic (mga salita), thesaurus (concepts) at motivational-pragmatic (activity-communicative needs).
Linguocultural na komunidad - isang pangkat ng mga tao na may parehong linguistic at kultural na gawi.
Subculture – pangalawang, subordinate na sistema ng kultura (halimbawa, kabataan).
Etnisidad – isang makasaysayang itinatag na biosocial na komunidad na nailalarawan sa isang karaniwang pinagmulan, sikolohiya, wika at kultura. Ito ay isang bagay na tulad ng isang espesyal na biological species, ang pagkawala nito ay magpapahirap sa biogen pool ng Earth.
pangkat IV
Mga saloobin sa kultura - perpektong mga kinakailangan para sa isang karapat-dapat na personalidad. Ang mga ito ay binuo depende sa makasaysayang landas ng mga tao. Sumulat si N.O. tungkol sa mga installation. Lossky sa aklat na "The Character of the Russian People" (1957). Kabilang sa mga positibo at negatibong saloobin ng taong Ruso, pinangalanan niya ang kolektibismo, pagiging hindi makasarili, espirituwalidad, fetishization ng kapangyarihan ng estado, patriotismo, maximalism, pakikiramay, kalupitan, atbp.
Mga pagpapahalaga sa kultura - kung ano ang itinuturing ng mga tao na mahalaga, kung ano ang kulang sa buhay. Ang mga sumusunod na halaga ay nakikilala: ganap, panlipunan, personal, biological na mga halaga ng kaligtasan. Ang sistema ng halaga ng isang tao ay ipinahahayag sa wika.
Mga kultural na tradisyon - ang sama-samang karanasan ng mga tao, ang pinakamahalagang elemento ng panlipunang pamana.
Proseso ng kultura - interaksyon ng mga elemento ng kultura.
Kultural na unibersal - mga elementong katulad ng lahat ng kultura. Ang mga ito ay konseptwal (na may kaugnayan sa kakanyahan ng konsepto KULTURA) unibersal: ang pagkakaroon ng wika, ang paggawa ng mga kasangkapan, mga pagbabawal sa sekswal, mga alamat, mga sayaw. Kasama rin sa mga kultural na unibersal ang mga pangkalahatang kategorya ng pag-iisip: actionality (ang koneksyon ng anumang bagay sa isang aksyon), objectivity (ang pagpapalagay ng anumang mga palatandaan o aksyon sa isang bagay), comparativeness (relasyon "something as something"), possessivity (relasyon ng pag-aari ), pagkakakilanlan (relasyon "something is something").
Naglo-load...
