Tao sa sinaunang kultura. Ano ang sinaunang lipunan? Buhay at kultura sa sinaunang lipunan

Sa bahay

Mag-ulat sa paksa:

"Mga imahinasyon tungkol sa tao at sa mundo sa sinaunang pilosopiya"

Nakumpleto ng isang 1st year FME student

Mga Grupo SP-110301 (MO-101)

Peshkova Inna Gennadievna

Ekaterinburg

Ang paliwanag ng relihiyon at mitolohiko tungkol sa pinagmulan at pag-unlad ng mundo at ang realidad na nakapalibot sa mga sinaunang Griyego ay unti-unting sumalungat sa naipon na karanasan sa paksa. Dahan-dahan ngunit tuloy-tuloy na ginawa ng agham ang mga unang hakbang nito, walang muwang pa rin, ngunit kusang materyalistiko sa natural nitong spontaneity.

Lumitaw ang mga bagong ideya sa Asia Minor, ang pinakamaunlad na rehiyon sa ekonomiya at lipunan noong panahong iyon.

Sa ikalawang kalahati ng ika-7 siglo. BC Sa Miletus, lumitaw ang Hellenic na pilosopiya sa mga mangangalakal, artisan at iba pang mga negosyante. Ang tagapagtatag ng sinaunang pilosopiyang Griyego ay itinuturing na si Thales (c. 625-547 BC), at ang kanyang mga kahalili ay sina Anaximander (c. 610-546 BC) at Anaximenes (c. 585-525 BC). Ang mga pilosopong Milesian ay kusang materyalista.

Pilosopiyang Griyego noong ika-7 - ika-6 na siglo BC. at mahalagang unang pagtatangka sa makatwirang pag-unawa sa nakapaligid na mundo.

Mayroong apat na pangunahing yugto sa pag-unlad ng pilosopiya sa sinaunang Greece:

I VII-V siglo BC - pre-Socratic na pilosopiya

II V-IV siglo BC - klasikong yugto Mga namumukod-tanging pilosopo ng klasikal na yugto: Socrates, Plato, Aristotle. SA

pampublikong buhay

ang yugtong ito ay nailalarawan bilang ang pinakamataas na pagtaas ng demokrasya ng Atenas

III IV-II siglo BC - Hellenistic stage.

Millennium ng pag-unlad ng sinaunang pilosopiya

Alam ng bawat pangunahing panahon ang sarili nitong makasaysayang uri ng pamimilosopo (at ang sarili nitong katangian na uri ng pilosopo). Noong unang panahon, isang mapagnilay-nilay na uri ng pilosopiya at, nang naaayon, isang mapagnilay-nilay, sosyo-sikolohikal na uri ng personalidad ng pilosopo na binuo, na ganap na tumutugma sa mga kondisyon at mga kinakailangan kung saan ang proseso ng espirituwal na produksyon ay isinasagawa sa oras na iyon: ang mahigpit paghihiwalay at pagsalungat ng mental at pisikal na paggawa, kapag ang tanging karapat-dapat na hanapbuhay para sa isang mamamayan ng polis Tanging mental (abstract-spiritual) na gawain ang kinilala. Ang katahimikan, pagkakapantay-pantay ng espiritu, kalmado na pagmumuni-muni ng walang hanggang katotohanan ay itinuturing na pinakamataas na halaga, ang ideal ng isang malayang tao. Ang uri na ito ay pinaka-malinaw na ipinahayag sa Aristotle (IV siglo BC). Ang ganap na pagmumuni-muni ng mundo, sa kanyang opinyon, ay banal na pagmumuni-muni, at ang Diyos ay isang ganap na nagmumuni-muni - isang pilosopo.

Isinasaalang-alang ng ganitong uri ng pilosopo ang pagmumuni-muni hindi lamang bilang isang etikal, kundi pati na rin bilang isang epistemological ideal. Nangangahulugan ito na ang paksa ng katalusan ay kinilala bilang isang indibidwal na may "hindi nasisira" na sensitivity na ibinigay ng kalikasan, na may kakayahang perceiving at reproduced ang mundo sa perpektong paraan. Sa ganitong pananaw sa kalikasan ng pilosopikong pagkamalikhain, ang papel na panlipunan ng pilosopo ay nagpapaliwanag. Ang pilosopo ay dumating pagkatapos ng mga kaganapan, kapag ang mga hilig na nagbunga sa kanila ay huminahon na.

Pagmumuni-muni - pagsasaalang-alang ng mga problema sa pananaw sa mundo sa pagkakaisa ng kalikasan, diyos, tao - nagsilbing katwiran para sa mga pamantayan ng buhay ng tao, posisyon ng tao sa mundo, mga paraan upang makamit ang kabanalan, katarungan at maging ang personal na kaligayahan.

Ang pilosopiyang sinaunang Griyego ay isang hanay ng mga aral na binuo mula ika-6 na siglo. BC hanggang ika-6 na siglo AD

Ang milenyong ito ng pag-unlad ng mga ideyang pilosopikal ay nagpapakita ng kamangha-manghang pagkakatulad, isang obligadong pagtuon sa pag-iisa ng kalikasan, tao at mga diyos sa iisang kosmikong uniberso.

Para sa mga Griyego, ang kalikasan ang pangunahing ganap; Ang tao ay hindi nawawalan ng ugnayan sa kalikasan, ngunit nabubuhay hindi lamang "sa pamamagitan ng kalikasan", kundi pati na rin "sa pamamagitan ng pagtatatag" (batay sa makatwirang katwiran).

Ang isip ng tao sa mga Griyego ay pinalaya ang sarili mula sa kapangyarihan ng mga diyos, iginagalang sila ng mga Griyego at hindi sila insultuhin, ngunit sa pang-araw-araw na buhay siya ay aasa sa mga argumento ng katwiran, umaasa sa kanyang sarili at alam na hindi ito dahil ang tao ay masaya na mahal siya ng mga diyos, ngunit dahil mahal ng mga diyos ang tao, masaya siya.

Ang kalikasan ng polis ng buhay Griyego ay nagpapaliwanag ng pagtitiwala ng mga Griyego sa katwiran at teorya, at ang pagsamba sa impersonal na ganap (kalikasan) - ang patuloy na pagkakalapit at maging ang hindi pagkakahiwalay ng pisika (ang doktrina ng kalikasan) at metapisika (ang doktrina ng mga pangunahing prinsipyo. ng pagiging).

Isa na sa mga unang Griyego na pilosopo ng kalikasan (natural na pilosopo) - Thales, Anaximander, Pythagoras at ang kanyang paaralan, Heraclitus, Parmenides - ang pagbibigay-katwiran ng kalikasan ng kosmos ay nagsilbi upang matukoy ang kalikasan ng tao. Ang problema ng cosmic harmony ay dumating sa unahan, na kung saan ang isang maayos na buhay ng tao ay dapat na tumutugma sa buhay ng tao ito ay madalas na kinikilala sa pagkamahinhin at katarungan.

Mga nag-iisip at nag-iisip. Mga paaralan at kilusan.

Ang una sa mga pilosopong Ionic, si Thales ng Miletus, ay nabuhay nang humigit-kumulang 640-562. B.C. Ang maraming nalalamang kaalaman ni Thales (sa larangan ng astronomiya, geometry, arithmetic) ay may tiyak na impluwensya sa pag-unlad ng kanyang pilosopikal na pag-iisip. Kaya, halimbawa, ang geometry sa oras na iyon ay isang binuo na agham na ito ay isang tiyak na batayan ng abstraction na pang-agham. Ito mismo ang nakaimpluwensya sa mga pananaw ni Thales na naglalayong maunawaan ang kakanyahan ng mundo.

Itinuring ni Thales na tubig ang batayan ng lahat ng bagay. Lumilitaw na ang ideyang ito sa pre-philosophical cosmogony. Gayunpaman, ang diskarte ni Thales ay ganap na naiiba mula dito. Naunawaan niya ang tubig hindi bilang isang tiyak na anyo o personipikasyon ng mythological force, ngunit bilang isang amorphous, dumadaloy na konsentrasyon ng bagay. Bukod dito, ang "tubig" ng Thales ay nangangahulugang ang pangunahing prinsipyo kapwa sa kahulugan ng "stoicheyon" at sa kahulugan ng "arche". Si Aristotle, na nagpapaliwanag sa pagtuturo ni Thales, ay gumamit ng dalawang ekspresyon: tubig bilang isang elemento ng bagay, isang elemento ng kalikasan, at tubig bilang pangunahing prinsipyo, ang karaniwan, ang substratum ng lahat ng bagay, ang orihinal na prinsipyo, ang mga pagbabago na nagbubunga ng iba't ibang estado. Ang lahat ng iba ay lumitaw sa pamamagitan ng "condensation" o "rarefaction" ng pangunahing bagay na ito. Itinuring ni Thales ang lahat ng umiiral na pagkakaiba-iba ng mga bagay bilang isang pagpapakita ng nag-iisang, walang hanggang prinsipyong ito. Nagtalo siya na ang lahat ng bagay ay nagmumula sa tubig at, kapag nawasak, babalik sa tubig.

Ipinaliwanag ni Heraclitus (540-480 BC) sa natural na paraan ang mga natural na phenomena gaya ng hangin, kidlat, kulog, kidlat at iba pa. Itinuring ni Heraclitus na apoy ang batayan ng lahat. Sa kanyang pag-unawa, ang apoy, sa isang banda, ay katulad ng primordial na bagay ng mga kinatawan ng paaralang Milesian at parehong pangunahing prinsipyo ng mundo ("arche") at ang pangunahing elemento ("stocheiron"). Sa kabilang banda, ang apoy ay para sa kanya ang pinaka-sapat na simbolo ng dinamika ng pag-unlad, ang unti-unti ng patuloy na pagbabago. Ito ay pinatutunayan, halimbawa, sa pamamagitan ng kaniyang pagsasabing ang daigdig ay “lumabas mula sa apoy at muling nasusunog sa ilang mga yugto sa buong siglo; ito ay nangyayari ayon sa kapalaran."

Kasama ng pagbibigay-diin sa materyal na batayan ng lahat ng nilalang at paglalahad ng kawalang-hanggan ng materyal na prinsipyong ito, nakahanap din ang mga mananaliksik ng kaisipan sa Heraclitus. Binibigyang-diin ang kawalang-hanggan ng bagay sa makasaysayang kahulugan ng salita at ang malinaw na paliwanag ng hindi malikha at hindi masisira nito.

Ang pag-aaral ng mga ugnayan sa pagitan ng mga numero ay nangangailangan ng mataas na antas ng abstract na pag-iisip, at ang katotohanang ito ay makikita sa mga pilosopikal na pananaw ng Pythagoras (humigit-kumulang 584-500 BC). Ang interes na pinag-aralan niya ang likas na katangian ng mga numero at ang mga relasyon sa pagitan ng mga ito ay humantong sa isang tiyak na absolutisasyon ng mga numero, sa mistisismo ng mga numero. Ang mga numero ay itinaas sa antas ng tunay na kakanyahan ng lahat ng bagay. Kaya, halimbawa, ang isa ay nangangahulugang simula ng lahat, pagpapatuloy, positibo, unibersal na kakanyahan. Ang ibig sabihin ng dalawa ay magkasalungat, pagkakaiba, espesyal. Itinuring ni Pythagoras na basic ang unang apat na numero ng serye ng arithmetic - isa, dalawa, tatlo, apat. Sa isang geometric na interpretasyon, ang mga numerong ito ay sunud-sunod na tumutugma sa: isang punto, isang tuwid na linya, isang parisukat (isang flat figure) at isang cube (isang spatial figure). Ang kabuuan ng mga bilang na ito ay nagbibigay ng bilang na "sampu," na itinuturing ng mga Pythagorean na isang perpektong numero at binigyan ito ng halos banal na diwa. Ang sampu, ayon sa pagtuturo ng Pythagorean, ay isang numero kung saan ang lahat ng bagay at phenomena ng mundo na may mga kabaligtaran nito ay maaaring isalin.

Ang buong doktrina ng Pythagorean ng kakanyahan ng pagiging ay may malinaw na ipinahayag na speculative na kalikasan at sa kasaysayan ay ang unang pagtatangka upang maunawaan ang dami ng bahagi ng mundo. Ang mathematical approach sa mundo ay upang ipaliwanag ang ilang mga quantitative na relasyon sa pagitan ng mga talagang umiiral na bagay. Ang kakayahang manipulahin ng isip ang mga numero (bilang abstract na mga bagay) ay humahantong sa katotohanan na ang mga numerong ito ay mauunawaan bilang independiyenteng umiiral na mga bagay. Mula dito ito ay isang hakbang lamang upang matiyak na ang mga numerong ito ay ipinahayag bilang ang aktwal na kakanyahan ng mga bagay. Ito ay eksakto kung ano ang ginagawa sa pilosopiya ng Pythagoras. Kasabay nito, ang mga umiiral na magkasalungat ay napapailalim sa pangkalahatang unibersal na pagkakaisa ng kosmos;

Itinuring ni Pythagoras ang relihiyon at moralidad bilang pangunahing katangian ng kaayusan sa lipunan. Ang kanyang pagtuturo tungkol sa imortalidad ng kaluluwa (at ang reinkarnasyon nito) ay batay sa mga prinsipyo ng ganap na pagpapasakop ng tao sa mga diyos.

Ang natural na pilosopiyang sinaunang Griyego ay isang paraan ng pamimilosopiya at isang paraan ng pag-unawa sa mundo, kung saan ang physis ay gumaganap ng isang mahalagang papel, pagsasama-sama ng uniberso: kalikasan sa tao at ang mga diyos sa kalikasan. Ngunit ang kalikasan ay hindi nakahiwalay alinman bilang isang bagay ng independyente at espesyal na pagsasaalang-alang, o bilang isang pagpapahayag ng kakanyahan ng tao. Hindi siya humiwalay sa mga bagay na nakapaligid sa isang tao - panta ta onta. Kasabay nito, ang tao ay nananatiling nasa harapan sa larawan ng sansinukob. Ang espasyo mismo ay ang kosmikong mundo ng pang-araw-araw na buhay ng tao. Sa ganitong mundo, ang lahat ay nakakaugnay, nababagay at nakaayos: ang lupa at mga ilog, ang langit at ang araw - lahat ay nagsisilbi sa buhay. Ang likas na kapaligiran ng tao, ang kanyang buhay at kamatayan, ang maliwanag, transendental na mundo ng mga diyos, ang lahat ng mahahalagang aktibidad ng tao ay inilarawan ng mga sinaunang pilosopong natural na Griyego sa visual at matalinghagang paraan.

Ang Cosmos ay hindi isang abstract na modelo ng uniberso, ngunit isang mundo ng tao, ngunit hindi tulad ng isang may hangganang tao, ito ay walang hanggan at walang kamatayan.

Kung pinag-uusapan natin ang pananaw sa daigdig ng malawak na masa ng lipunang Griyego sa panahong ito, pinapanatili nito ang mga ideyang naganap noong ikalawang milenyo BC. Ang kalikasan ay tila pa rin sa Griyego na pinaninirahan at kinokontrol ng iba't ibang mga nilalang, tungkol sa kung saan ang katutubong imahinasyon ay binubuo ng makukulay na patula na mga alamat. Ang mga nilalang na ito ay karaniwang maaaring pagsamahin sa tatlong mga siklo: ang pinakamataas na Olympian celestial gods na may Zeus sa kanilang ulo, maraming maliliit na diyos ng mga bundok, kagubatan, batis, atbp. at, sa wakas, ang mga magiting na ninuno, mga patron ng komunidad.

Ang paliwanag ng relihiyon at mitolohiko tungkol sa pinagmulan at pag-unlad ng mundo at ang realidad na nakapalibot sa mga sinaunang Griyego ay unti-unting sumalungat sa naipon na karanasan sa paksa.

Ang pagiging mapagnilay-nilay ng pamimilosopiya ay ipinakita sa anyo ng kosmolohiya sa mga susunod na likas na pilosopo: Empedocles, Anaxagoras, Democritus. Ngunit pinagsasama nila ang pagmumuni-muni na kalinawan sa pagbuo ng isang kategoryang kagamitan at ang paggamit ng lohikal na argumentasyon. Pagkatapos ng lahat, nasa Heraclitus na ang mga imahe ay puno ng malalim na kahulugan, at ang Parmenides sa tula na "Sa Kalikasan ng mga Bagay" ay nagbibigay-katwiran sa isang hindi kinaugalian na paraan ng pag-aaral ng kalikasan sa tulong ng mga konsepto.

Ang isang espesyal na papel ay ginampanan ng kategorya ng sanhi, pagkakasala, na ipinakilala ni Democritus (460 - 370 BC). Tinatanggihan niya ang posibilidad ng paggamit ng mga mitolohiyang imahe at paghatol at idineklara ang katotohanan ng mga pangalan hindi "sa kalikasan", ngunit "sa pamamagitan ng pagtatatag". Ang Kalikasan para sa Democritus ay nananatiling batayan ng buhay ng tao at ang layunin ng kaalaman, gayunpaman, sa pamamagitan ng pagkilala sa kalikasan, lumikha siya ng isang "pangalawang kalikasan", nasakop ng tao ang natural na pangangailangan. Hindi ito nangangahulugan na nagsisimula siyang mamuhay nang salungat sa kalikasan, ngunit, halimbawa, natutong lumangoy, hindi siya malulunod sa ilog.

Si Democritus ay halos ang unang nagpalawak ng antropolohikal na aspeto ng sinaunang pilosopiyang Griyego, tinatalakay ang mga isyung gaya ng tao, Diyos, estado, at papel ng pantas sa polis. Gayunpaman, ang kaluwalhatian ng nakatuklas ng mga problema sa antropolohiya ay kay Socrates (470 - 399 BC). Ipinagtanggol niya ang objectivity at universality ng epistemological at ethical norms, na ipinaliwanag niya sa pamamagitan ng inviolability, stability at obligatory nature ng cosmic order.

Si Plato (427 - 347 BC), isang tapat na estudyante ni Socrates, ay ganap na pinagsama ang kanyang mga ideya sa kanyang sarili. Binibigyang-katwiran ni Plato ang sukat at kaalaman na lubhang kailangan para sa tao na may kosmikong katwiran. Dinadala niya sa unahan ang demiurgic na paglikha ng mundo. Ang kaayusan at sukat ay dinadala sa mundo sa pamamagitan ng dahilan - ang demiurge, proporsyonal na pag-uugnay ng mga talata at pagbibigay sa kosmos ng perpektong mga balangkas. Lumilikha ang isip bilang isang craftsman (“demiurge”) na lumilikha mula sa magagamit na materyal at tumutukoy sa pamantayan, sample. "Eidos", "ideya" - ay isang modelo, "hitsura", "mukha" - eidos, ideya. Ang mga larawang ito, ang tunay na mukha ng mga bagay, ay nakatatak sa ating kaluluwa. Pagkatapos ng lahat, ang kaluluwa ay imortal at nagdadala sa loob ng sarili nitong walang kamatayang kaalaman. Samakatuwid, binibigyang-katwiran ni Plato ang pangangailangang alalahanin ang nakita ng kaluluwa. At ang landas sa muling paglikha ng nakalimutan at pinakamahalaga ay ang pagmumuni-muni, paghanga at pagmamahal, eros.

Ayon sa diyalogo ni Plato na "Symposium", na nagsasalita tungkol kay Eros, ang diyos ng pag-ibig, matutunton ng isa kung paano kinakatawan ng pitong pilosopo ang mga katangian at katangian ni Eros, ngunit bilang karagdagan sa kanyang mga personal na katangian at katangian, ang pangkalahatang koneksyon sa pagitan ng mga diyos at mga tao ay isinasaalang-alang.

"At ang mga sakripisyo, at lahat ng bagay na nauugnay sa sining ng pagsasabi ng kapalaran at kung saan ang komunikasyon ng mga diyos at mga tao ay nauugnay sa proteksyon ng pag-ibig. Ang sining ng paghula ay binubuo sa pagsubaybay sa mga impresyon ng pag-ibig at pagpapagaling sa mga ito, samakatuwid, ang pagsasabi ng kapalaran ay ang lumikha ng pagkakaibigan sa pagitan ng mga diyos at mga tao, dahil alam nito kung aling mga atraksyon ng pag-ibig ng mga tao ang nakadirekta sa mabuti at alin ang kalapastanganan."

Ang isa pang mahusay na pilosopong Griyego - Aristotle (384 - 322 BC) - ay mas prosaic. Pinatalsik niya ang mga larawang mitolohiya at kalabuan ng mga konsepto mula sa pilosopiya. Ang kalikasan, Diyos, tao, ang kosmos ay ang patuloy na paksa ng kanyang buong pilosopiya. Bagama't nakikilala na ni Aristotle ang pagitan ng pisika at metapisika, ang mga prinsipyong pinagbabatayan ng mga ito ay pareho. Ang pangunahing problema ng pisika ay ang problema ng paggalaw, na nauunawaan ni Aristotle bilang direktang impluwensya ng isang bagay sa isa pa. Ang mga paggalaw ay nagaganap sa isang limitadong espasyo at kinabibilangan ng direksyon ng mga katawan "sa kanilang natural na lugar." Parehong nailalarawan ang layunin ng kategorya - "telos", i.e. ang layunin ng mga bagay. At ang layunin at layuning ito ay ipinaalam sa mundo ng Diyos, bilang ang unang udyok, bilang yaong gumagalaw, na nananatiling nakalubog. Gayunpaman, ang Diyos ni Aristotle, hindi katulad ng Kristiyanong Diyos, ay hindi nasa lahat ng dako at hindi nagtakda ng mga kaganapan. Ang tao ay binigyan ng katwiran at, sa paggalugad sa mundo, siya mismo ay dapat na makahanap ng isang makatwirang sukatan ng kanyang sariling buhay.

Ang panahon ng Hellenism ay minarkahan ang pagbagsak ng mga ideal na polis, gayundin ang pagbibigay-katwiran ng mga bagong modelo ng espasyo. Ang mga pilosopong Milesian ay kusang materyalista. Ang pilosopiya sa panahon ng Helenistiko ay bahagyang binago ang nilalaman nito at ang mga pangunahing layunin nito. Ang mga pagbabagong ito ay tinutukoy ng mga prosesong sosyo-ekonomiko at pampulitika sa umuunlad na lipunang Helenistiko. Ang mga ito ay sanhi ng mismong katotohanan ng paghihiwalay ng isang bilang ng mga espesyal na agham mula sa pilosopiya. Ang mga pilosopo ng panahong Hellenistic ay nagbigay ng kanilang pangunahing pansin sa paglutas ng mga problema ng etika at moralidad, ang problema ng pag-uugali ng isang indibidwal sa mundo. Ang dalawang lumang paaralan nina Plato at Aristotle ay unti-unting nawala ang kanilang mukha at awtoridad. Ang mga pangunahing uso ng panahon ng Hellenistic - Epicureanism, Stoicism, Cynicism - hindi nagpapatunay ng aktibidad at birtud ng sibiko, ngunit personal na kaligtasan at pagkakapantay-pantay ng kaluluwa. Bilang isang ideal sa buhay ng indibidwal, kaya ang pagtanggi na bumuo ng pangunahing pilosopiya (ang mga pisikal na ideya ng Heraclitus ay muling ginawa ng mga rack, Democritus ng mga Epicurean). Mayroong malinaw na ipinahayag na pagkiling sa etika, at isang napaka-isang panig, na nagsusulong ng mga paraan upang makamit ang "ataraxia" - pagkakapantay-pantay. Ang dahilan ng mga pagbabagong ito ay ang panlipunang kawalang-tatag, ang pagbagsak ng polis at ang paglaki ng kaguluhan, hindi makontrol na mga salungatan sa lipunan, politikal na despotismo at maliit na paniniil.

Ang Epicureanism ay isang materyalistang kilusan sa pilosopiya, na ipinangalan sa tagapagtatag nito na Epicurus (341 - 270 BC). Ang pagkakaroon ng paglabag sa pilosopikal na tradisyon ng klasikal na panahon, si Epicurus ay hindi naglagay ng independiyenteng halaga sa kaalaman. Ang layunin ng pilosopiya ay upang matiyak ang katahimikan ng espiritu, kalayaan mula sa takot sa kamatayan at sa kalikasan. Ayon sa Epicureanism, ang pinagmumulan ng ating kaalaman ay mga pandama na persepsyon, ang pagkakasundo sa kanila at ang mga pangkalahatang ideya na nakabatay sa kanila ay ang pamantayan para sa katotohanan ng kaalaman. Ang lahat ng maling akala ay nagmumula lamang bilang resulta ng mga pagkakamali sa ating mga iniisip. Kinilala ni Epicurus ang pagkakaroon ng walang katapusang bilang ng mga mundo sa walang hangganang espasyo, mga mundong binubuo ng walang katapusang bilang ng mga atomo na hindi umusbong at hindi nawawala. Ang kaluluwa ay binubuo rin ng mga atomo - lalo na manipis at nakakalat sa buong katawan - at katulad ng hangin. Sa pagtukoy sa karaniwang opinyon ng lahat ng tao, kinilala ng Epicureanism ang pagkakaroon ng mga diyos. Ngunit, kung isasaalang-alang na sila ay nakatira sa mga puwang sa pagitan ng mga mundo at tinatamasa ang kaligayahan, hindi sila nakakasagabal sa code ng natural na mga phenomena at mga gawain ng mga tao. Ang mga diyos ay dapat sambahin, ngunit hindi dapat katakutan o inaasahan na tulungan sila.

Stoicism. Sa direksyong ito ng pilosopiya, nangunguna ang etika, batay sa natural na pilosopiya at lohika. Ang mundo ay kinakatawan sa Stoicism na matatagpuan sa isang walang katapusang void bilang isang animated spherical body, isang makatwirang nilalang na nag-aayos ng lahat ng mga bahagi nito sa isang may layuning inayos na kabuuan. Sa mundo, pinag-isa sa sarili nito, dalawang prinsipyo ang nakikilala - pasibo at aktibo: "walang kalidad na sangkap", o "substansya", at ang lahat-lahat na logo o diyos. Ayon sa kaugalian, ang mga diyos ay ipinaliwanag sa alegorya bilang mga pagpapakita ng iisang diyos, si Zeus - ang mga logo. Ang pag-unlad sa sarili ng mundo ay nangyayari sa paikot: ang bawat siklo ay nagsisimula sa pagbabago ng lahat sa apoy; sa simula ng bawat bagong cycle, ang "creative fire", aka god - logos, ay bumubuo mula sa sarili nito ng apat na pangunahing prinsipyo: apoy, tubig, hangin at lupa, at mula sa kanila ang lahat ng katawan sa mundo. Ang Logos, na tumatagos sa buong daigdig, ay ang likas na katangian ng sumasaklaw na katawan - ang mundo, ang sarili nitong bumubuo ng immanent na puwersa at ang natural na batas na namamahala sa pag-unlad ng mundo.

Ang kaluluwa ng tao, bahagi ng nakapangangatwiran na kaluluwa ng mundo, hininga, ay corporeal at tumatagos sa buong katawan na may kamatayan ay nahiwalay ito sa katawan, na humihinto sa pagiging maydala ng mga personal na pag-aari.

Ang tunay na layunin ng tao, kaligayahan, ay tinukoy bilang pamumuhay ayon sa kalikasan, mga logo. Ang etikal na ideal ng Stoics ay isang pantas na nakamit ang birtud at dispassion (kawalang-interes), "self-sufficient" (autarky), i.e. independyente sa mga panlabas na kalagayan. Siya ay kumikilos alinsunod sa natural na batas, i.e. kusang sumunod sa kapalaran; lahat ng kanyang mga aksyon ay tama, sila ay "katuwid", dahil nagmumula sa isang palaging banal na disposisyon ng kaluluwa, sa loob ng imposibilidad ng paggawa ng iba. Sa mga pagkilos na ito, ang mahalaga ay hindi ang pagkamit ng isang panlabas na layunin, na kadalasang lampas sa kontrol ng isang tao, ngunit ang etikal na katangian lamang ng pagkilos at ang kaugnayan ng tao sa mundo, na ganap na nakasalalay sa tao mismo. .

Sa kasaysayan ng natural na pilosopiya, ang Stoicism ay kapansin-pansin para sa monistikong pagtingin nito sa mundo bilang isang solong organismo na umuunlad sa sarili.

Cynicism, cynics (lat. Cynici - cynics), isa sa mga tinatawag na Socratic philosophical schools Sinaunang Greece. Ang mga kinatawan nito ay naghangad hindi lamang upang bumuo ng isang kumpletong teorya ng pagiging at kaalaman, ngunit din upang bumuo at eksperimento na subukan ang isang tiyak na paraan ng pamumuhay sa kanilang sarili. Ang primitiveness ng Cynic philosophizing,

Bumalik sa

Tradisyonal na pinaniniwalaan na ang unang lumikha ng doktrina ng tao, pinag-uusapan natin ang tungkol sa sinaunang pilosopiyang Griyego, na sa anumang paraan ay hindi nakakabawas sa kontribusyon ng mga sinaunang Indian at sinaunang Tsino na pantas sa problemang ito, ay si Socrates. Bagaman ang kanyang mga nauna at kontemporaryo, halimbawa ang mga Sophist, ay nagbigay ng malaking pansin sa problemang ito, si Socrates ang una sa mga sinaunang pantas na, ayon kay Cicero, ay nagdala ng pilosopiya mula sa langit ng mga problema sa kosmiko sa lupa, sa mga lungsod at tahanan. ng mga tao, pinipilit ang mga mamamayan na mag-isip at magmuni-muni una sa lahat tungkol sa iyong buhay, umiiral na moral, mabuti at masama. Binibigyang pansin ni Socrates ang panloob na buhay ng tao, na nakatuon sa tao na nakakaalam.

Ang pinakamataas na antas ng aktibidad na dapat gawin ng isang pantas ay, ayon kay Socrates, ang pag-aaral ng tao, iyon ay, ang kaalaman na maaaring magkaroon ng isang tao tungkol sa kanyang panloob na "I". Kung ang kanyang mga nauna, lalo na ang mga natural na pilosopo, ang pahayag ni Socrates, ay sinubukang humanap ng solusyon sa problema: ano ang kalikasan at ang tunay na katotohanan ng mga bagay, kung gayon siya ay nababahala sa tanong: ano ang kakanyahan ng tao, ano ang kalikasan at ang tunay na realidad ng tao. At bagama't pinaliit niya ang konsepto ng tao sa antas ng moralidad, ang doktrina ng kaluluwa, sa paniniwalang "ang tao ay ang kaluluwa" at "ang kaluluwa ay tao," may karapatang igiit na ang mga ideya ni Socrates ay may malakas na impluwensya sa karagdagang pag-aaral ng kakanyahan tao.

Sa isang mas mataas na antas, ang kalikasan ng tao ay isinasaalang-alang sa mga gawa ng mga sinaunang palaisip gaya ni Plato (427 - 347 BC) at Aristotle (384 - 322 BC). Ang mga ideya na kanilang ipinahayag tungkol sa kakanyahan ng tao ay nabuo, na isinasaalang-alang, siyempre, ang oras, ang batayan para sa kasunod na mga ideya tungkol sa tao.

Ang pagtuturo ni Plato tungkol sa tao ay batay sa dalawang postulate. Ang una ay nagmula sa kanyang pangkalahatang pilosopikal na konsepto, ayon sa kung saan ang isang tao ay hindi dapat lumikha, ngunit isama lamang ang mga ideya na mayroon na sa mundo. Ang isang tao ay malaya lamang na pumili ng mga umiiral na ideya. Ayon kay Plato, “dapat umunawa ang isang tao pangkalahatang konsepto, na binubuo ng maraming sensory perception, ngunit pinagsama ng isip. At ito ay isang paggunita sa kung ano ang minsang nakita ng ating kaluluwa nang ito ay sumama sa Diyos, minamaliit ang tinatawag natin ngayon, at, bumangon, tumingin sa tunay na pagkatao.

Ang isang tao lamang na gumagamit ng mga alaala nang tama ang palaging nagiging tunay na perpekto." Ang mga yugto ng pag-iral ng tao ay batay sa kanyang karanasan at, sa pamamagitan ng wastong paggamit ng kanyang kaalaman, makakamit ng isang tao ang katotohanan ng kanyang mga iniisip at kilos, sa gayon ay itinuturo ang kanyang kaluluwa sa hinahangad na pagiging perpekto. Ang bawat tao ay dapat magsikap para sa espirituwal na pagiging perpekto, dapat niyang subukan na maging mas mahusay. At kung ang isang tao ay may lakas ng loob at kakayahang kontrolin ang kanyang mga iniisip, makakamit niya ang kanyang layunin.

Pangalawa, ayon kay Plato, ang kakanyahan ng tao ay ang kaluluwa lamang, at ang kanyang katawan ay kumikilos lamang bilang bagay na mas mababa at palaban sa kaluluwa. Sa katotohanan, ang isang tao ay, parang, nahahati sa dalawang hindi pantay na bahagi, kung saan ang mas mataas ay ang ideya, at ang mas mababa ay ang katawan. Kaya, tinutukoy ng kaluluwa ni Plato ang pangunahing paggalaw ng tao sa kanyang pag-unlad at pag-iral.

Sa kaibahan ni Plato, tinitingnan ni Aristotle ang tao bilang pagkakaisa ng kanyang kaluluwa at katawan, na malapit na magkakaugnay sa isa't isa. At kahit na ang katawan ay dapat na nasa ilalim ng kaluluwa, bilang ang pinaka-kahanga-hangang bahagi, gayunpaman, hindi sila maaaring umiral nang nag-iisa. Pagkatapos ng lahat, ang katawan at kaluluwa ng tao ay umiiral para sa kapakanan ng pagsasakatuparan ng ating mga pangangailangan, pag-iisip, pagnanasa at damdamin, sa gayon ay tinutukoy ang kahulugan ng ating pag-iral.

Ipinahayag ni Aristotle ang ilang mabungang ideya na hinihiling at natanto lamang pagkaraan ng ilang siglo. Kaya, tinitingnan niya ang tao, bagaman hindi palaging pare-pareho, bilang isang produkto ng natural na pag-unlad.

Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng tao at hayop ay na siya ay "sa kalikasan ay isang pampulitikang nilalang," dahil ang kalikasan ay nagtanim sa lahat ng tao ng pagnanais para sa komunikasyon ng estado, salamat sa kung saan, sa katunayan, ang estado ay bumangon.

Ang pangalawang natatanging pag-aari ng isang tao ay na siya ay binigyan ng pagsasalita, wika, salamat sa kung saan siya ay may kakayahang pandama na pang-unawa at pagpapahayag ng mga konsepto tulad ng mabuti at masama, katarungan at kawalan ng katarungan. Naniniwala siya na ang pag-iisip at pangangatwiran ay kung ano ang partikular na tao sa isang tao. Pagkatapos ng lahat, ang katwiran ay ang pinakamataas na kakayahan ng ating kaalaman. Sa tulong nito, nauunawaan natin ang hindi nakikita, ang banal, na nagpapahintulot sa amin na makilala ang ilang mga halaga na makakatulong na makilala ang mga hinahangad na palatandaan ng pagkakaroon ng tao. Ngunit ang teorya ni Aristotle ay hindi kumpleto nang hindi nakikilala ang mga pangunahing pag-andar na katulad ng mga hayop. Ito ay pagkamayamutin (sensation) at ang kakayahang malayang gumalaw sa kalawakan dahil sa paggalaw ng katawan. Sa wakas, ang mga tao ay may mga karaniwang tungkulin sa mga halaman - nutrisyon at pagpaparami. Kaya, ang kaluluwa ng tao ay nakikipag-ugnayan sa mga pundasyon ng mundo ng halaman at hayop, sa gayon ay tinutukoy ang pinakamataas na yugto ng pag-unlad nito.

Tungkol sa pinagmulan ng tao at estado at sa kanilang relasyon, naniniwala si Aristotle na sa lahat ng pagkakataon ang estado ay dapat mauna bago ang indibidwal, dahil ang kabuuan ay dapat palaging mauna sa bahagi nito. Kung ilalarawan natin ang mga pananaw ni Aristotle sa tao sa kabuuan, masasabi nating siya ang unang nakapansin sa kahalagahan ng mga salik sa lipunan sa pagtukoy sa kakanyahan ng tao.

Alinsunod sa mga makabagong tagumpay ng agham, may mga nakahihimok na dahilan upang igiit na ang tao ay produkto ng ebolusyonaryong pag-unlad, kung saan, kasama ng mga biyolohikal na salik, ang mga panlipunang salik ay may mahalagang papel. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang tanong ng mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga tao at lubos na organisadong mga hayop at mga siyentipikong paliwanag ng mga katotohanan at proseso na naging posible ang mga pagkakaibang ito ay nagiging mahalaga.

Gayundin, ang isa sa mga pangunahing layunin ng mga sinaunang nag-iisip ay upang mahanap ang katotohanan ng kanilang pag-iral. Halimbawa, naniwala si Socrates na ang katotohanan ay nakaugat na sa bawat isa sa atin. Ito ay nasa antas ng intuitive na kaalaman. At ang gawain ng bawat tao bilang isang makatuwirang nilalang ay hanapin ang katotohanang ito. Nagpatuloy si Plato mula sa katotohanang iyon taong nag-iisip sa proseso ng pag-unawa sa katotohanan, para siyang nakikipag-usap sa kanyang sarili, nireresolba ang mga kontradiksyon na lumitaw. Ipinakita niya na kung walang panloob na pag-uusap sa kanyang sarili ang isang tao ay hindi makakalapit sa katotohanan. At sa pamamagitan lamang ng paglutas ng mga kontradiksyon na may layunin na lumitaw sa ating pag-iisip ay lubos nating nauunawaan ang katotohanan.

Sinaunang panahon

Ang sinaunang kultura ng Mediterranean ay itinuturing na isa sa pinakamahalagang likha ng sangkatauhan. Limitado ng espasyo (pangunahin ang baybayin at mga isla ng Aegean at Ionian na dagat) at oras (mula saIImilenyo BC e. hanggang sa mga unang siglo ng Kristiyanismo), pinalawak ng sinaunang kultura ang mga hangganan ng makasaysayang pag-iral, na nararapat na igiit ang sarili sa unibersal na kahalagahan ng arkitektura at iskultura, epikong tula at drama, natural na agham at kaalaman sa pilosopikal.

Sinakop ng sinaunang sibilisasyong Griyego at sinaunang Romano ang mga teritoryong matatagpuan sa heograpiyang malapit sa isa't isa at halos sabay-sabay na umiral, kaya hindi nakakagulat na malapit silang magkaugnay sa isa't isa. Ang parehong mga sibilisasyon ay may iba't ibang kultura na nabuo sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan sa bawat isa.

Ipinakita ng sinaunang panahon sa mundo ang iba't ibang anyo ng organisasyon ng lipunan ng tao - pampulitika at panlipunan. Ang demokrasya ay isinilang sa Sinaunang Greece, na nagbukas ng napakalaking makatao na posibilidad para sa malayang pagpapahayag ng ganap na mga mamamayan, ang kumbinasyon ng kalayaan at organisadong aksyong pampulitika. Nagbigay ang Roma ng mga halimbawa ng isang maayos na republikang sistema ng buhay at pamahalaan, at pagkatapos ay isang imperyo - hindi lamang bilang isang estado, ngunit bilang isang espesyal na anyo ng magkakasamang buhay ng maraming mga tao na may espesyal na papel para sa sentral na pamahalaan, bilang isang estado na "pacification. ” ng maraming tribo, wika, relihiyon at lupain. Inihayag ng Roma sa mundo ang pinakamahalagang papel ng batas at regulasyon ng lahat ng uri ng relasyon ng tao at ipinakita na kung walang perpektong batas ay hindi magkakaroon ng normalidad umiiral na lipunan na dapat garantiyahan ng batas ang mga karapatan ng mga mamamayan at tao, at ang trabaho ng estado ay subaybayan ang pagsunod sa batas.

Ipinamana ng sinaunang panahon sa mga sumunod na panahon ang kasabihan na "ang tao ang sukatan ng lahat ng bagay" at ipinakita kung ano ang pinakamataas na maaaring makamit ng isang malayang tao sa sining, kaalaman, pulitika, pagtatayo ng estado, at sa wakas, sa pinakamahalagang bagay - sa kaalaman sa sarili at sa sarili. -pagpapabuti. Ang magagandang estatwa ng Greek ay naging pamantayan ng kagandahan ng katawan ng tao, ang pilosopiyang Griyego ay naging isang halimbawa ng kagandahan ng pag-iisip ng tao, at ang pinakamahusay na mga gawa ng mga bayaning Romano ay naging mga halimbawa ng kagandahan ng serbisyo sibil at paglikha ng estado.

SA sinaunang mundo isang napakagandang pagtatangka ang ginawa upang pag-isahin ang Kanluran at Silangan sa iisang sibilisasyon, upang madaig ang pagkakawatak-watak ng mga tao at tradisyon sa isang mahusay na kultural na synthesis, na nagsiwalat kung gaano kabunga ang pakikipag-ugnayan at interpenetration ng mga kultura. Isa sa mga resulta ng synthesis na ito ay ang paglitaw ng Kristiyanismo, na isinilang bilang relihiyon ng isang maliit na komunidad sa labas ng mundo ng Romano at unti-unting naging isang relihiyon sa mundo.

Art

Ang pakiramdam ng tao bilang isang malayang mamamayan ("katalang pampulitika"), na hindi pa nagagawa noong una sa kasaysayan, ay makikita sa masining na kultura at sining, at natukoy ang kanilang pambihirang pagtaas at pag-unlad. Ang mga nagawa ng mga sinaunang Griyego at Romano ay napakahusay na ang buong kasaysayan ng sining sa mundo ay hindi maiisip nang walang mga sinaunang paksa, mitolohiyang Griyego at Romano, sinaunang mga canon at mga sample.

sinaunang sining (V— IVmga siglo BC BC) ay wastong tinatawag na isang klasiko, dahil ito ay isang huwaran sa sagisag ng perpektong kagandahan, kung saan ang birtud ng kaluluwa at ang lakas ng pag-iisip ay ganap na pinagsama sa kagandahan ng katawan. Ito ay maaaring lubos na maiparating sa iskultura. Binigyang-pansin ni Plutarch ang kahalagahan ng eskultura sa buhay ng mga Griyego, na binanggit na sa Athens mayroong mas maraming mga estatwa kaysa sa mga buhay na tao.

Naabot ng eskultura ng Griyego ang pagiging perpekto nito sa gawa ng dakilang Phidias, na lumikha ng maraming magagandang likha, kung saan ang sikat na estatwa ng Olympian Zeus, na gawa sa garing at ginto, ay tumayo. Ang maringal na 14-metro na estatwa ng isang kakila-kilabot na diyos na nakaupo sa isang trono ay ang sagisag ng karunungan at pagkakawanggawa. Ito ay itinuturing na isa sa pitong "kababalaghan ng mundo" at kilala lamang mula sa mga paglalarawan at mga imahe sa mga sinaunang barya.

Sa iba pang mga eskultor na nagbigay-puri sa sinaunang sining, dapat pangalanan ng isa: Praxiteles, na siyang una sa kasaysayan na naglarawan kay Aphrodite bilang isang hubad. magandang babae(Aphrodite ng Knidos); Lysippos, na nag-iwan sa kanyang mga inapo ng magandang larawan ni Alexander the Great (naimbak din sa isang kopya ng Romano); Leochares, may-akda ng maalamat na Apollo Belvedere.

Arkitektura

Kasama ng eskultura, naabot nito ang pinakamataas na pag-unlad antigong arkitektura, marami sa mga monumento, sa kabutihang palad, ay nakaligtas hanggang sa araw na ito. Ang Great Parthenon at ang mga guho ng Colosseum ay humahanga sa kanilang kagandahan at kadakilaan kahit ngayon.

Ang pangunahing prinsipyo ng pagiging angkop, kalinawan at tapang ng pag-iisip ng inhinyero ay naging posible upang matugunan ang parehong pang-araw-araw na pangangailangan ng isang malaking populasyon at ang sopistikadong aesthetic na lasa ng mga aristokrata (ang kanilang mga villa na may mga parke at palasyo ay may kamangha-manghang mga presyo). Ang mga tradisyon ng Etruscan sa arkitektura at ang pag-imbento ng kongkreto ay nagpapahintulot sa mga Romano na lumipat mula sa mga simpleng beam ceiling hanggang sa mga arko, vault at domes.

Ang mga Romano ay bumaba sa kasaysayan bilang mga natatanging tagapagtayo. Nagtayo sila ng mga monumental na istruktura, kahit na ang mga guho nito ay nakakamangha pa rin sa imahinasyon. Kabilang dito ang mga ampiteatro, sirko, istadyum, paliguan (pampublikong paliguan), palasyo ng mga emperador at maharlika. Sa Roma, nagtayo sila ng mga apartment building - insula - na may 3-6, at minsan kahit 8 palapag.

Ang mga templong Romano, na may kanilang hugis-parihaba na hugis at mga portico, ay kahawig ng mga Griyego, ngunit hindi katulad ng huli, sila ay itinayo sa matataas na plataporma na may mga hagdan (podium). Sa arkitektura ng templong Romano, ginamit ang uri ng rotunda, iyon ay, isang bilog na templo. Ito ay isa sa mga mga sinaunang templo- Templo ng Vesta. Ang pinakamahalagang tagumpay ng teknolohiya sa pagtatayo ng Roma ay ang templo ng lahat ng mga diyos - ang Pantheon sa Roma. Ang simboryo ng Pantheon na may diameter na 43 m ay itinuturing na pinakamalaking sa mundo.

Walang alinlangan, ang pinaka engrande na gusali ng Romano ay ang gusali ng amphitheater - ang Colosseum, na isang ellipse na may circumference na 524 m Ang pader ng Colosseum ay 50 m ang taas at binubuo ng tatlong tier.

Bumalik sa loob IIV. BC e. Ang mga Roman builder ay nag-imbento ng kongkreto, na nag-ambag sa pagkalat ng mga arched-vaulted na mga istraktura, na naging isang katangian ng elemento ng Roman architecture, tulad ng mga triumphal arches - mga monumento ng militar at imperyal na kaluwalhatian. Ang isang bilang ng mga arko - mga arcade ay ginamit sa pagtatayo ng mga multi-tiered na tulay na bato, sa loob kung saan mayroong mga tubo na nagbibigay ng tubig sa lungsod. Ang pundasyon ng Colosseum ay itinayo mula sa kongkreto (akoc.) 5 m ang lalim Ang mga kuta, tulay, aqueduct, port pier, at mga kalsada ay ginawa mula sa kongkreto.

Teatro

Kabilang sa iba't ibang mga libangan na minamahal noong unang panahon, ang teatro ay sinakop ang isang partikular na mahalagang lugar sa buhay ng mga sinaunang Griyego at Romano - gumanap ito ng iba't ibang mga tungkulin, kabilang ang moral, etikal, pang-edukasyon, at humanistic. Sa AthensVV. BC e., na naging sentro ng pagkamalikhain sa panitikan at patula, ay umunlad trahedya at komedya. Trahedya - isang direktang pagsasalin ng "awit ng mga kambing" - nagmula sa isang choral song na inaawit ng mga satyr na nakasuot ng balat ng kambing at naglalarawan sa patuloy na mga kasama ng diyos ng alak na si Dionysus. Ito ay naging isang opisyal na anyo ng pagkamalikhain nang ang pambansang holiday ng Dakilang Dionysius ay naaprubahan sa Athens.

Ang pinakasikat ay ang mga trahedya ng tatlong pinakadakilang manunulat ng dulang Athenian: Aeschylus, Sophocles at Euripides. Ang bawat isa sa kanila ay nalutas ang mga problema ng mabuti at masama, kapalaran at paghihiganti, kagalakan at pakikiramay sa kanilang sariling paraan. Si Aristotle sa kanyang Poetics, na tumutukoy sa trahedya, ay nagsabi na "sa pamamagitan ng habag at takot, dinadalisay nito ang gayong mga hilig" at nagiging sanhi ng catharsis (pagdalisay).

Ang pag-usbong ng isa pang genre - komedya - ay nauugnay sa pangalan ni Aristotle. Ang mga plot para sa mga komedya ay kinuha mula noon buhay pampulitika Athens, kabaligtaran sa mga trahedya na ang mga pakana ay batay sa mitolohiyang nakaraan. Ang mga masining na imahe na nilikha ng mga sikat na manunulat ng dula ay nakikilala sa kanilang lalim sikolohikal na katangian at pinasigla ang maraming henerasyon ng mga manonood sa loob ng maraming siglo. Ang Prometheus, Oedipus, Medea, Phaedra ay nagpapakilala sa maalamat na nakaraan ng mga sinaunang siglo.

Panitikan

Ang pag-unlad ng sinaunang panitikan, na lumago mula sa mga alamat at kabayanihan tungkol sa nakaraan, ay malapit na konektado sa sinaunang teatro. Ang nakasulat na panahon ng sinaunang panitikang Griyego ay nagsisimula sa mga tula ni Homer at nagpapatuloy sa didaktikong epiko ng Hesiod (“Theogony”, “Works and Days”). Isa sa mga pinakamahusay na Roman lyricist ay si Catullus, na nag-alay ng maraming tula tungkol sa pag-ibig sa sikat na kagandahan na si Clodia. Gayunpaman, ang "ginintuang panahon" para sa Romanong tula ay ang paghahari ni Octavian Augustus (27 BC - 14 AD). Ang tatlong pinakatanyag na makatang Romano ay nabuhay at nagtrabaho sa "panahon ni Augustus": Virgil, Horace, at Ovid. Ang hindi natapos na Aeneid ni Virgil ay niluwalhati ang kadakilaan ng Roma at ang espiritu ng Roma. Lubos na pinahahalagahan ni Horace ang layunin ng makata, na ipinahayag sa kanyang sikat na "Monumento", na ginaya ng maraming makata, kasama si A.S. Ang hindi mapag-aalinlanganang tugatog ng Romanong tula ng pag-ibig ay ang gawa ni Ovid, na nakapaloob sa mga sikat na gawa tulad ng mga tula na "Metamorphoses", "Science of Love", atbp.

Ang tutor ni Nero, ang sikat na pilosopo na si Seneca, ay gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa pag-unlad ng trahedya na genre. Ang sinaunang trahedyang ito ang pinili ng mga makabagong manunulat ng dula bilang huwaran. Ang mga trahedya ni Seneca ay isinulat sa diwa ng "bagong istilo": ang matagal na kalunos-lunos na mga monologo, masalimuot na metapora at paghahambing ay mas inilaan para sa mambabasa kaysa sa manonood.

Mga Larong Olimpiko

Ang pinaka-kapansin-pansing pagpapahayag ng sinaunang agon ay ang sikat Mga Larong Olimpiko, na ibinigay ng Greece sa mundo. Ang mga pinagmulan ng unang Olympics ay nawala noong unang panahon, ngunit noong 776 BC. e. Ito ang unang pagkakataon na ang pangalan ng nagwagi sa karera ay isinulat sa isang marmol na tableta, at sa taong ito ay itinuturing na simula ng makasaysayang panahon ng Palarong Olimpiko. Ang lugar ng mga pagdiriwang ng Olympic ay ang sagradong kakahuyan ng Altis. Napakahusay na napili ang lugar. Ang lahat ng mga gusali, parehong maaga at mamaya - mga templo, treasuries, isang istadyum, isang hippodrome - ay itinayo sa isang patag na lambak na nakabalangkas sa pamamagitan ng malambot na burol na natatakpan ng makakapal na halaman. Ang kalikasan sa Olympia ay tila puno ng diwa ng kapayapaan at kasaganaan na itinatag noong Olympic Games. Libu-libong manonood ang nagtayo ng kampo sa sagradong kakahuyan. Ngunit ang mga tao ay dumating dito hindi lamang para sa kapakanan ng mga kumpetisyon, ang mga kasunduan sa kalakalan ay natapos dito, ang mga makata, tagapagsalita at siyentipiko ay hinarap ang madla sa kanilang mga bagong talumpati at gawa, ipinakita ng mga artista at eskultor ang kanilang mga pagpipinta at eskultura sa mga naroroon. Ang estado ay may karapatang magpahayag ng mga bagong batas, kasunduan, at iba pang mahahalagang dokumento dito. Minsan tuwing apat na taon, ang isang holiday ay gaganapin, na tulad ng kung saan ang unang panahon ay hindi alam - isang holiday ng espirituwal na komunikasyon sa pagitan ng pinakamahusay na mga isip at ang pinaka-makikinang na mga talento ng Greece.

2. Ang pagbuo ng kulturang Ukrainian.

Ang impluwensya ng mga kalapit na kultura sa kultura ng Ukraine

Mula noong sinaunang panahon, naramdaman ng espasyong pangkultura ng Ukraine ang impluwensya ng mga kalapit na pagsasama-sama ng pre-estado at estado. Ang mga lupain ng Slavic ay napapailalim sa patuloy na pag-atake ng mga nomadic na tribo: Avars, Pechenegs, Khazars, Polovtsians. Noong ika-9 na siglo, ang iba't ibang tribo ay naging umaasa kay Kievan Rus. Sa pakikipag-usap sa mga Slav, nalantad sila sa magkaparehong impluwensya sa kultura at madalas na naaasimila sa lokal na populasyon.

Noong IX-X na siglo. Ang impluwensya ng Byzantium at ang mga bansa ng "Byzantine circle" ay makabuluhan. Ang mga sinaunang salaysay, mga salaysay at iba pang pinagmumulan ay nagpapatotoo sa mga dynastic at espirituwal na pakikipag-ugnayan ng Kievan Rus at sa mga kalapit nitong estado sa Europa. Ang pagsasanib ng mga tradisyon ng Byzantine at Kanluran sa pamana ng kultura ng Kyiv ay naging batayan para sa pagbuo ng isang natatanging pagkakakilanlan ng kulturang Ukrainian.

Noong ika-13 siglo, ang banta sa estado ng Kyiv ay ibinabanta ng mga mananakop na Mongol-Tatar (mula 1239), ang mga kabalyero-krusada ng Aleman, na noong 1237 ay bumuo ng isang malakas na estado sa pamamagitan ng pag-iisa ng mga order ng Livonian at Teutonic, Hungary, na mula noong 1205 pansamantalang nasakop ang mga lupain ng Ukrainian sa kapangyarihan nito, lalo na, ang Transcarpathia; sa panahon mula ika-14 hanggang sa simula ng ika-17 siglo, nagsimula ang kolonisasyon ng estado ng Lithuanian, na nakuha ang Volyn mula 1362, ang mga lupain ng Kyiv, Pereyaslav, Podolsk, Chernigov-Seversky, Poland, na kumalat sa impluwensya nito; sa Galicia at Western Volyn, Moldova, na nanatiling nakatitig sa Northern Bukovina at rehiyon ng Danube, ang Crimean Khanate (zone of influence - ang Northern Black Sea region at ang Azov region), ang Turkish Empire.

Noong ika-16 na siglo, ang proseso ng mutual enrichment ng kulturang Ukrainiano kasama ang nangingibabaw nitong tradisyong Cyril at Methodius kasama ang mga nakamit sa kultura ng mundo ng Katoliko ng Central at Kanlurang Europa. Eksakto sa mga lupain ng Ukrainian mayroong isang synthesis ng dalawang tradisyon sa kultura, ang kinahinatnan nito ay ang pagbuo ng isang bagong pangkalahatang uri kultura para sa mga mamamayan ng Central-Eastern Europe.

Mula noong ikalawang kalahati ng ika-17 siglo, ang estado ng Russia ay may pangunahing impluwensya sa pag-unlad ng kulturang Ukrainiano Noong 1653, tinawag ni Tsar Alexei Mikhailovich ang Zemsky Sobor, na nagpasya na pangalan ng pananampalatayang Orthodox at ang Banal na Simbahan ng Diyos, kailangang tanggapin ng Tsar ang mga Ukrainians "sa ilalim ng kanyang mataas na kamay."

Mahusay na Ruso at Ukrainian, ang dalawang pinakamalaking uri sa mga tribong Slavic. Pinagsama sila ng makasaysayang kapalaran nang higit sa isang beses, at sa kanilang mga unang siglo makasaysayang buhay Ang papel ng arkitekto, na nangunguna sa buhay pangkultura at pampulitika, ang mas mahalagang elemento sa Silangang Europa, ay ginampanan ng mga taong Ukrainian, ngunit ang kanilang pag-aari sa isang solong etnikong consortium ay walang alinlangan

Impluwensya ng pre-Christian at Christian culture sa Kievan Rus

Ang agham sa kasaysayan ay nagpapatotoo: sa Kievan Rus, matagal bago ang pag-ampon ng Kristiyanismo, isang mataas, orihinal na kultura ang nabuo. Walang alinlangan na isang siglo bago ang pangkalahatang opisyal na pagbibinyag ng Rus', noong 988, mayroong mga Kristiyano ng Ruso at Varangian na pinagmulan sa Kiev, mayroong isang katedral na simbahan sa Podol, "sa itaas ng Ruchai," mayroong mga punso ng militar kung saan ang mga patay na sundalo ay inilibing nang walang obligadong paganong pagsunog. At may mga taong marunong bumasa at sumulat. Ang walang muwang na ideya ng kumpletong kalupitan ng mga Slav sa oras ng pagbibinyag ng Rus ay tumutugma sa tesis ng simbahan na "Paganismo ay kadiliman, ang Kristiyanismo ay liwanag," ngunit hindi tumutugma sa makasaysayang katotohanan sa loob ng halos isang siglo at kalahati, umiral si Kievan Rus bilang isang paganong kapangyarihan. Ang mga lungsod na lumitaw - ang mga korte ng mga prinsipe ng iba't ibang ranggo, mula sa tribong "bawat prinsipe" hanggang sa "maliwanag na prinsipe" ng mga unyon ng tribo (Drevlyans, Krivichi, atbp.) Hanggang sa Kyiv Grand Duke mismo, ay matagal nang nagtagumpay sa pagiging primitive at mayroon nagiging mas malakas. Ang maharlikang militar ng Russia ay naglatag ng mga pangunahing ruta sa timog - sa Byzantium, at sa kanluran - sa mga lupain ng Aleman sa kahabaan ng Upper Danube, at sa mga kamangha-manghang bansa sa Silangan. Ang malayuang mga ekspedisyon sa kalakalan ay nagpayaman sa mga Ruso hindi lamang ng sutla, brocade, at mga sandata, kundi pati na rin ng kaalaman, pinalawak ang kanilang mga abot-tanaw, at ipinakilala sila, hangga't maaari, sa kultura ng mundo. Ang Rus ay kilala na sa buong Old World, mula sa France sa Kanluran hanggang sa Afghanistan sa Silangan.

Dinala ang Byzantium sa Kievan Rus Kristiyanismo at lubos na umunlad na panitikan at sining. Ang pagpuksa sa paganismo at ang pagtatanim ng Kristiyanismo sa ibang bansa ay magiging posible na makalikha ng isang makapangyarihang ideolohiya na unti-unting pumasok sa pang-araw-araw na kamalayan ng mga tao. Bukod dito, protektado ng Slavic na pagsulat ni Cyril at Methodius, ang makapangyarihang soberanya na ideolohiya ng Kristiyanismo ay nabuo sa imahe ng mga utos ni Kristo ang walang hanggang mga mithiin ng kabutihan, espirituwal na kadalisayan, katapatan, pananampalataya sa mga himala at ang apocalyptic na pagdurusa ng mga apostata sa ibang mundo. Ang Byzantium ay nagkaroon din ng makabuluhang impluwensya sa pagbuo ng ideolohiya at pananaw sa mundo ng Slavic medieval elite. Ang malakas na pagpapakilala sa pang-araw-araw na kamalayan ng mga Slav ng isang orihinal na kultura batay sa mga mithiin ng Orthodox na Kristiyanismo ay direktang nakaimpluwensya sa pagbuo ng kanilang kaisipan, at sa isang lawak na sila, kung kinuha para sa paghahambing, ay handa na mabilis na sumuko sa Mongol. mga tribung tapat sa Pananampalataya ng Orthodox kaysa sa mga kapangyarihan ng Kanlurang Europa, na ang kultura ay batay sa mga halaga ng pananampalatayang Katoliko. Kasunod nito, naimpluwensyahan nito ang pagbuo ng isang pananaw sa mundo na naiiba sa Western Slavic, ngunit bilang isang sanhi ng kadahilanan. Sa panahon ng pagbuo ng nasyonalidad ng Ukrainian, ang mga tradisyon ng espirituwal na komunikasyon sa pagitan ng mga tao ay patuloy na lumalim at yumaman. Ang mga ito ay napanatili at binuo lalo na ng mga sentro ng espirituwal na kultura tulad ng mga monasteryo ng Ortodokso sa simula ng ika-18 siglo mayroong mga 50 monasteryo sa Rus', kabilang ang 17 sa Kyiv lamang.

Ukrainian na paraan

Kung tatanungin mo kung sino tayo - bilang isang bansa, bilang isang tao, bilang isang estado, kailangan mo munang bumalangkas ng problema. Sa madaling salita, maaari itong tukuyin bilang mga sumusunod: ANG Ukrainian na PARAAN.

Kung babalikan natin ang proseso ng pagbuo ng modernong bansang Ukrainiano, alalahanin kung kailan at paano ito nangyari, at higit sa lahat, kung sino ang mga espirituwal na motivator at pasimuno ng gawaing ito, pagkatapos ay hindi maiiwasang bumalik tayo sa 30-40s ng ika-19 na siglo. . Higit pa rito, ito ay isang panahon ng hindi lamang Ukrainian, kundi pati na rin ang pan-European na pambansang muling pagbabangon. Iyon ang dahilan kung bakit ang panahong ito sa kasaysayan ng Europa ay karaniwang tinatawag na "tagsibol ng mga bansa." At ang Ukraine ay walang pagbubukod. Bilang bahagi noon ng mga imperyong Ruso at Austro-Hungarian, gumising ito, at sabay-sabay sa lahat ng lupain - parehong Kanluran at Silangan. Ang Cyril at Methodius Brotherhood ay nabuo sa Kyiv, na nagpatakbo hanggang 1847 at nawasak ng tsarist autocratic machine. Hindi man lang ito nagkaroon ng panahon para ganap na tumanda bilang istrukturang pampulitika at organisasyon. Ngunit binigyan nito ang Ukraine ng mga natitirang figure tulad ng Taras Shevchenko, Nikolai Kostomarov, Panteleimon Kulish.

Itinuring ng mga kapatid ang pambansang pagpapalaya bilang isang bahagi ng kilusang pan-Slavic, pampulitika - bilang ang pangangailangan na bumuo ng isang pederasyon ng pantay na mga tao, sa labas ng mga impluwensya ng imperyal, at panlipunan - pangunahin bilang ang pagpawi ng serfdom, ang pagpapakilala ng pangkalahatang edukasyon, atbp. .

Kasabay nito, sa mga pananaw at pagkamalikhain ni Shevchenko, nakuha ng mga ideyang ito ang mga tampok ng isang bagong socio-political ideal. Ang kakanyahan nito ay ipinahayag sa pamamagitan ng mga panawagan para sa ganap na pambansa at panlipunang pagpapalaya, para sa pagtatayo ng sariling estado - "ang tahanan ng isang tao ay may sariling katotohanan, lakas, at kalooban."

Sa Kanlurang Ukraine, na bahagi ng Austro-Hungarian Empire, ang mga harbinger ng "spring of nations" ay mga socio-political at spiritual-cultural figures mula sa isang grupo ng mga estudyante ng Lviv Theological Seminary "Russian Trinity" (Markian Shashkevich, Ivan Vagilevich, Yakov Golovatsky), na nai-publish noong 1837 Ang almanac na "Mermaid of the Dniester".

Noong 1848, ang unang organisasyong Ukrainian, ang Main Russian Rada, ay nilikha sa Lvov, at ang unang Ukrainian na pahayagan, Zorya Galitskaya, ay nagsimulang mailathala.

Ang pangunahing tampok at pagkakaiba ng bagong pambansang demokratikong kilusan ay ang pagpapalawak ng pambansang mga kahilingan mula sa etnokultural at lingguwistika tungo sa panlipunan at pampulitika, na kinabibilangan ng

istruktura ng republika, konstitusyon, pagpawi ng serfdom, karapatang sibil, kalayaan ng budhi, sariling pamamahayag, atbp.

Mga populista at mga tao

Ang mga kahalili ng Cyrilo-Methodians sa silangan ay ang mga populist at Hromadovtsy, at sa kanluran - ang mga populist. Ang pinakadakilang tagumpay ng mga imigrante mula sa silangan, sentral at timog na lupain ay ang pagtatatag ng isang Ukrainian printing house sa St. Odessa, atbp., pati na rin ang mga sentro ng paglilipat ng pambansang pakikibaka sa pagpapalaya pagkatapos ng mga panunupil ng tsarist sa ibang bansa.

Ang pinakadakilang pigura ng panahong ito ay si Mikhail Drahomanov, na sa kanyang aklat na "Historical Poland and Great Russian Democracy" (nai-publish noong 1882) at maraming iba pang mga gawa ay nagbalangkas ng isang bagong plataporma para sa kilusang pagpapalaya ng Ukrainian - kinuha bilang batayan ang mga demokratikong kalayaan at karapatan ng bawat tao sa malayang buhay pampulitika.

Tinawag ng mga intelektuwal ng Galician na mga tao ang kanilang sarili sa ganoong paraan, dahil itinuturing nilang ang pangunahing bagay sa kanilang mga aktibidad ay ang pakikipag-usap sa mga tao, pagtatanggol sa kanilang mga interes at karapatan. Nang dumating ang mga oras ng reaksyon sa rehiyon ng Dnieper, tinanggap nila ang mga Ukrainian na panlipunan at pampulitika na mga pigura at manunulat.

Binuksan ang mga bagong peryodiko sa Galicia, lumitaw ang lipunan ng Prosvita at ang Shevchenko Scientific Society, at nabuo ang mga paborableng kondisyon para sa paglitaw ng mga partidong pampulitika ng Ukrainian.

Kaya, kung paanong ang isang malaking ilog ay binubuo ng maraming batis at sanga, kaya naman ang Ukrainian national liberation movement noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo ay sumisipsip ng mga ideya at karanasan ng maraming Ukrainian na komunidad, organisasyon at kilusan ng populist at demokratikong direksyon.

Ang pangunahing layunin ng kilusang ito sa oras na iyon ay ang pagpapalaya ng Ukraine mula sa pamatok ng mga imperyo at ang paglikha ng sarili nitong estado. Kasabay nito, maraming mga demokratikong Ukrainiano, kabilang ang kanilang mga pinuno na sina Mikhail Drahomanov at Ivan Franko, ay hindi nakatakas sa impluwensya ng ideolohikal at pampulitika na "epidemya" ng ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo - sosyalismo.

Ang unang Ukrainian party

Sa pagpasok ng dekada 90 ng ikalabinsiyam na siglo, kinuha ng mga partidong pampulitika ang baton ng pakikibaka para sa popular at demokratikong mga mithiin. Ang ideya ng kalayaan sa politika para sa Ukraine ay unang iniharap ng Russian-Ukrainian Radical Party, na nilikha noong 1890 sa Galicia. Pinangunahan ito ni Ivan Franko, Mikhail Pavlik, Ostap Terletsky.

Ang pagkakaroon ng pagtagumpayan ang nasasalat na sosyalistang impluwensya ni Mikhail Drahomanov, ang partidong ito, sa halip na ang pangunahing layunin ng "kolektibong organisasyon ng trabaho at kolektibong pag-aari," noong 1895 ay inihayag ang ideya ng kalayaan ng estado ng Ukraine. Noong 1899, dalawa pang "nahiwalay" mula sa partidong ito - ang National Democratic at ang Social Democratic.

Dalawang taon bago nito, isang kongreso ng mga komunidad ang naganap sa Kyiv, na nagkaisa sa isang all-Ukrainian non-party na organisasyon. Noong 1900, isang grupo ng mga mag-aaral ng Kharkov na pinamumunuan ni Dmitry Antonovich ang inihayag ang paglikha ng Revolutionary Ukrainian Party (RUP). Pagkalipas ng dalawang taon, isang grupo na pinamumunuan ni Nikolai Mikhnovsky ang humiwalay dito, na lumikha ng Ukrainian People's Party, at ang RUP mismo ay pinalitan ng pangalan na Ukrainian Social Democratic Party noong 1905.

Kaya, sa pagpasok ng ika-19-20 siglo, sa paglitaw ng isang bilang ng mga partidong pampulitika, ang pambansang kilusan ng Ukrainian ay nahahati sa tatlong kilusan - demokratiko ng mga tao, pambansa demokratiko at panlipunang demokratiko.

Sa kabila ng ilang pagkakaiba sa mga programang panlipunan at paghahanap ng suporta sa iba't ibang bahagi ng populasyon, lahat sila ay nananatiling tapat sa pambansang ideya, na idineklara ng namumunong katawan ng Ukrainian National Democratic Party - ang People's Committee - sa Araw ng Pasko noong 1900 sa kanyang address gaya ng sumusunod: "Ang aming ideal ay dapat na maging isang malayang Rus'-Ukraine, kung saan ang lahat ng bahagi ng ating bansa ay magkakaisa sa isang bagong kultural na estado."

(Sa pamamagitan ng "kultural na estado" ang ibig naming sabihin ay isang estado na may mataas na antas ng kultura sa pangkalahatan at ang kultura ng demokrasya sa partikular).

Kaya, ang lahat ng mga pambansang partido ay naghahanda ng ideolohikal at pampulitikang batayan para sa isang malayang estado ng Ukraine. Kasabay nito, ang kanilang paghihiwalay ay humantong sa isang trahedya na pampulitika at militar na paghaharap sa mga taon ng mga rebolusyonaryong kompetisyon sa pagpapalaya at digmaang sibil.

Mga aral mula sa paligsahan sa pagpapalaya at sa eksperimento ng Sobyet Ang parehong pagsulong ng kilusang pambansang pagpapalaya ng Ukrainian—noong 1920s at 1940s—ay nabigo, at ang kanilang pinakamalaking tagumpay, ang Ukrainian People's Republic, ay hindi nagtagal.

– ang pambansang kilusan sa pagpapalaya ng Ukraine ay hindi lamang ang isa;

– kaliwang pakpak ng pambansang kilusan sa pagpapalaya (social democrats, sosyalistang rebolusyonaryo, Ukrainian sosyalista at komunista) ay madalas na ilagay ang kanilang mga class-sosyal at partido-internasyonal na mga gawain kaysa sa mga interes ng mga Ukrainian mamamayan;

– Ang pakikibaka para sa katuparan ng mga lumang pangarap ng mga mamamayang Ukrainiano - tungkol sa kanilang sariling estado at ang demokratikong istraktura nito - ay lubhang kumplikado ng dalawang pandaigdigang labanang militar. At dahil ang Ukraine ay isang larangan ng digmaan at hinati ng mga larangang militar, halos walang pagkakataon ang pambansang puwersa ng pagpapalaya na makakuha ng hindi bababa sa

kaunting tulong mula sa mga demokrasya sa Europa (karamihan sa Kanluran);

Kultura at sibilisasyon

• Kultura at sibilisasyon - pahina 2
• Kultura at sibilisasyon - pahina 3

Tipolohiya ng mga kultura at sibilisasyon

• Tipolohiya ng mga kultura at sibilisasyon - pahina 2
• Tipolohiya ng mga kultura at sibilisasyon - pahina 3

Primitive na lipunan: ang pagsilang ng tao at kultura

• Pangkalahatang katangian ng primitiveness
  • Periodization ng primitive na kasaysayan
• Materyal na kultura at ugnayang panlipunan
• Espirituwal na kultura
  • Ang paglitaw ng mitolohiya, sining at kaalamang siyentipiko
  • Pagbuo ng mga ideya sa relihiyon

Kasaysayan at kultura ng mga sinaunang sibilisasyon ng Silangan

• Ang Silangan bilang isang sociocultural at civilizational phenomenon
• Pre-Axial Cultures ng Sinaunang Silangan
  • Maagang estado sa Silangan
  • Kultura ng sining
• Kultura Sinaunang India
  • Pananaw sa mundo at mga paniniwala sa relihiyon
  • Kultura ng sining
• Kultura Sinaunang Tsina
  • Antas ng pag-unlad ng materyal na sibilisasyon
  • Ang estado at ang simula ng mga koneksyon sa lipunan
  • Pananaw sa mundo at mga paniniwala sa relihiyon
  • Kultura ng sining

Sinaunang panahon - ang batayan ng sibilisasyong Europeo

• Pangkalahatang katangian at pangunahing yugto ng pag-unlad
• Ang sinaunang polis bilang isang natatanging kababalaghan
• Kultura ng sining

Kasaysayan at kultura ng European Middle Ages

• Pangkalahatang katangian ng European Middle Ages
• Materyal na kultura, ekonomiya at mga kondisyon ng pamumuhay sa Middle Ages
• Mga sistemang panlipunan at pampulitika ng Middle Ages
• Medieval na mga larawan ng mundo, mga sistema ng halaga, mga mithiin ng tao
  • Medieval na mga larawan ng mundo, mga sistema ng halaga, mga mithiin ng tao - pahina 2
  • Medieval na mga larawan ng mundo, mga sistema ng halaga, mga mithiin ng tao - pahina 3
• Masining na kultura at sining ng Middle Ages
  • Masining na kultura at sining ng Middle Ages - pahina 2

Medieval Arabic East

• Pangkalahatang katangian ng sibilisasyong Arab-Muslim
• Pag-unlad ng ekonomiya
• Socio-political na relasyon
• Mga tampok ng Islam bilang isang relihiyon sa mundo
• Kultura ng sining
  • Kulturang masining - pahina 2
  • Kulturang masining - pahina 3

kabihasnang Byzantine

• Byzantine na larawan ng mundo

kabihasnang Byzantine

• Pangkalahatang katangian ng kabihasnang Byzantine
• Mga sistemang panlipunan at pampulitika ng Byzantium
• Byzantine na larawan ng mundo
  • Byzantine na larawan ng mundo - pahina 2
• Masining na kultura at sining ng Byzantium
  • Masining na kultura at sining ng Byzantium - pahina 2

Rus' sa Middle Ages

• Pangkalahatang katangian ng medyebal na Rus'
• ekonomiya. Istraktura ng panlipunang klase
  • ekonomiya. Istraktura ng panlipunang klase - pahina 2
• Ebolusyon ng sistemang pampulitika
  • Ebolusyon ng sistemang pampulitika - pahina 2
  • Ebolusyon ng sistemang pampulitika - pahina 3
• Ang sistema ng halaga ng medieval na Rus'. Espirituwal na kultura
  • Ang sistema ng halaga ng medieval na Rus'. Espirituwal na kultura - pahina 2
  • Ang sistema ng halaga ng medieval na Rus'. Espirituwal na kultura - pahina 3
  • Ang sistema ng halaga ng medieval na Rus'. Espirituwal na kultura - pahina 4
• Masining na kultura at sining
  • Masining na kultura at sining - pahina 2
  • Masining na kultura at sining - pahina 3
  • Masining na kultura at sining - pahina 4

Renaissance at Repormasyon

• Nilalaman ng konsepto at periodization ng panahon
• Pang-ekonomiya, panlipunan at pampulitika na mga kondisyon ng European Renaissance
• Mga pagbabago sa pananaw sa mundo ng mga mamamayan
• Nilalaman ng Renaissance
• Humanismo - ang ideolohiya ng Renaissance
• Titanism at ang "ibang" panig nito
• Sining ng Renaissance

Kasaysayan at kultura ng Europa sa modernong panahon

• Pangkalahatang katangian ng Bagong Panahon
• Pamumuhay at materyal na sibilisasyon ng modernong panahon
• Mga sistemang panlipunan at pampulitika sa modernong panahon
• Mga larawan ng mundo ng modernong panahon
• Mga istilong masining sa modernong sining

Russia sa Bagong Panahon

• Pangkalahatang impormasyon
• Mga katangian ng mga pangunahing yugto
• ekonomiya. Komposisyon sa lipunan. Ebolusyon ng sistemang pampulitika
  • Komposisyon sa lipunan lipunang Ruso
  • Ebolusyon ng sistemang pampulitika
• Ang sistema ng halaga ng lipunang Ruso
  • Ang sistema ng halaga ng lipunang Ruso - pahina 2
• Ebolusyon ng espirituwal na kultura
  • Ang relasyon sa pagitan ng kulturang panlalawigan at metropolitan
  • Kultura ng Don Cossacks
  • Pag-unlad ng sosyo-politikal na kaisipan at paggising ng kamalayang sibiko
  • Ang paglitaw ng proteksiyon, liberal at sosyalistang mga tradisyon
  • Dalawang linya sa kasaysayan ng kultura ng Russia noong ika-19 na siglo.
  • Ang papel ng panitikan sa espirituwal na buhay ng lipunang Ruso
• Kultura ng masining sa modernong panahon
  • Masining na kultura ng Bagong Panahon - pahina 2
  • Masining na kultura ng modernong panahon - pahina 3

Kasaysayan at kultura ng Russia sa pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo.

• Pangkalahatang katangian ng panahon
• Pagpili ng landas panlipunang pag-unlad. Mga programa ng mga partido at kilusang pampulitika
  • Liberal na alternatibo sa pagbabago ng Russia
  • Sosyal-demokratikong alternatibo sa pagbabago ng Russia
• Muling pagtatasa ng tradisyonal na sistema ng pagpapahalaga sa kamalayan ng publiko
• Panahon ng Pilak- Renaissance ng kulturang Ruso

Kabihasnang Kanluranin noong ika-20 siglo

• Pangkalahatang katangian ng panahon
  • Pangkalahatang katangian ng panahon - pahina 2
• Ang ebolusyon ng sistema ng halaga sa kulturang Kanluranin noong ika-20 siglo.
• Pangunahing uso sa pag-unlad ng sining ng Kanluranin

lipunan at kultura ng Sobyet

• Mga problema sa kasaysayan ng lipunan at kultura ng Sobyet
• Ang pagbuo ng sistemang Sobyet (1917–1930s)
  • ekonomiya
  • Istraktura ng lipunan. Sosyal na kamalayan
  • Kultura
• lipunang Sobyet sa mga taon ng digmaan at kapayapaan. Krisis at pagbagsak ng sistema ng Sobyet (40-80s)
  • Ideolohiya. Sistemang pampulitika
  • Pag-unlad ng ekonomiya lipunang Sobyet
  • Mga ugnayang panlipunan. Sosyal na kamalayan. Sistema ng halaga
  • Buhay sa kultura

Russia noong 90s

• Pampulitika at sosyo-ekonomikong pag-unlad modernong Russia
  • Pampulitika at sosyo-ekonomikong pag-unlad ng modernong Russia - pahina 2
• Social consciousness noong 90s: pangunahing mga uso sa pag-unlad
  • Social consciousness noong 90s: pangunahing mga uso sa pag-unlad - pahina 2
• Pag-unlad ng kultura

Ang pananaw sa mundo ng tao sa sinaunang lipunan

Sa mahabang panahon ng pag-iral nito, ang relihiyong Griyego ay sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago, na may iba't ibang anyo, ngunit hindi ito naging mahigpit at dogmatiko. Sa kanyang karangyaan, karilagan at makulay, ito ay kahawig ng alamat, na sa esensya ito ay. Ito ang mga alamat ng Greek na sumasalamin sa pananaw sa mundo ng sinaunang tao.

Ang mitolohiyang Griyego ay isang repleksyon ng kalikasan at ng nakapaligid na mundo sa mga konkretong imahe at sa anyo ng mga animate na nilalang na itinuturing na tunay. Ang mundo-kosmos ay naunawaan ng mga sinaunang Griyego bilang isang animated na spherical body na pinaninirahan ng mga tao at mga diyos.

Sa una, ang mga Greeks, tulad ng ibang mga tao, ay naninirahan sa nakapaligid na kalikasan na may mga espiritu at diyos na may hitsura ng kalahating hayop: mga sirena - kalahating babae, kalahating ibon; Nereids - kalahating isda; mga satyr na natatakpan ng lana, na may mga binti ng kambing, mga sungay at buntot; centaurs - kalahating kabayo, atbp.

Tulad ng ibang mga mamamayang agrikultural, iginagalang ng mga Griyego ang mga babaeng diyos ng pagkamayabong sa lupa - Gaia, Demeter, Kore. Ang huling dalawa ay tinawag, ayon sa pagkakabanggit, ang "ina ng tinapay" at ang "babae ng butil."

Ang patriyarkal na kulto ng mga ninuno ay may mahalagang papel. May mga alamat tungkol sa pag-aasawa ng mga diyos sa mga makalupang babae, na ang mga inapo ay naging mga tagapagtatag ng marangal na pamilya. Ang mga dambana at templo ay itinayo sa kanilang karangalan.

Ang relihiyong Romano sa maagang yugto ay napuno din ng paniniwala sa mga espiritu at mga diyos ng sambahayan. Ang mabubuting espiritu ay tinawag na manas, ang masasamang espiritu ay tinatawag na mga lemur. Ang tahanan ay binantayan nina Laras at Penates, at ang pinto ng tahanan ay binantayan ng dalawang mukha na si Janus, na nakaharap sa nakaraan at sa hinaharap.

Sa panahon ng kasagsagan ng Greek polis, lumitaw ang isang pan-Greek na Olympic na relihiyon, na pinangalanan sa Mount Olympus, kung saan, ayon sa mito, ang mga pangunahing diyos ay nanirahan sa snowy peak: Zeus, Hera, Apollo, Aphrodite, atbp. Sa panahon ng ang Republika ng Roma, ang mga diyos na Greek na Olympian ay kinilala sa mga diyos ng Roma at pinangalanan sa kanila: Zeus - Jupiter, Hera - Juno, Athena - Minerva, Aphrodite - Venus, Hermes - Mercury, atbp. Sa lahat ng mga diyos, kinilala ng mga Romano ang tatlong pangunahing - Jupiter, Juno at Minerva.

Ang mga diyos ng Olympian, sa kaibahan sa mga despotiko, misteryosong (“chthonic”) na silangang mga diyos, ay itinuturing na mga nilalang, bagaman makapangyarihan, ngunit malapit at naiintindihan ng tao. Mayroon silang lahat na katangian ng mga tao: ang kakayahang kumain at uminom, magmahal at mapoot, at mayroon ding mga pisikal na kapansanan (ang diyos ng panday na si Hephaestus ay pilay). Ang ganitong anthropomorphism - ang humanization ng mga diyos - ay likas sa sinaunang pananaw sa mundo at sinaunang kultura sa kabuuan.

Gayunpaman, hindi lahat ng mga diyos ay ginawang tao. Ang diyos na hindi maaaring maging tao ay kapalaran (Moira). Gaya ng sabi ni A. Bonnard, isang Swiss Hellenistic na iskolar, “Ang Moira ay kumakatawan sa isang prinsipyo na inilalagay sa itaas ng kalayaan ng mga tao at mga diyos at ginagawa mula sa mundo ang isang bagay na tunay na kumakatawan sa kaayusan, isang bagay na maayos.” Ang ideyang ito ay dahil sa ang katunayan na sa relasyon sa pagitan ng mga tao at ng mga sinaunang diyos, ang nangungunang papel ay pag-aari ng tao. Bagaman sinusunod ng mga diyos ang mga plano ng kapalaran, ang tao, na gumagawa ng kanyang pagpili, ay may pananagutan sa kanyang mga aksyon.

Ang sistema ng polis ay nagtaguyod ng isang espesyal na pananaw sa mundo sa mga Greeks. Tinuruan niya silang pahalagahan ang mga tunay na posibilidad at kakayahan ng bawat tao. Sila ang itinaas sa pinakamataas na prinsipyo: isang malaya, maayos na umunlad na mamamayan, maganda sa espiritu at katawan - ganyan ang ideyal ng unang panahon. Sa pagkamit ng ideal, ang kumbinasyon ng kahulugan ng collectivism at ang agonistic (competitive) na prinsipyo sa sinaunang Griyegong moralidad ay may mahalagang papel.

Agon, ibig sabihin. ang mapagkumpitensyang prinsipyo, ay nagpapatunay sa lipunang Griyego ang ideya ng tagumpay sa isang kumpetisyon bilang pinakamataas na halaga, niluluwalhati ang nagwagi at nagdudulot sa kanya ng karangalan at paggalang. Sa una, ang mga agon ay mga pangmasang kumpetisyon sa atleta, at kalaunan ay naging mga pan-Greek na laro at pagdiriwang. Ito ang mga sikat na Olympic Games, na ginanap sa unang pagkakataon noong 776 BC. bilang parangal kay Olympian Zeus at inuulit tuwing apat na taon.

Ang iba't ibang entertainment at entertainment ay isa sa mga katangiang katangian sinaunang kabihasnan. Sa una ay malapit silang nauugnay sa mga relihiyosong ritwal at pagdiriwang. Ito ay kung paano lumitaw ang sinaunang teatro ng Greek. Sa Athens noong ika-6 na siglo. BC Nagkaroon ng taunang pambansang holiday - ang Great Dionysia, kung saan ang mga eksena mula sa mga alamat ay nilalaro.

Ang trahedya ng Griyego (“Awit ng mga Kambing”) ay bumangon mula sa isang dithyramb (choral song) na kinanta ng mga satyr na nakasuot ng balat ng kambing at inilalarawan ang masasayang kasama ng diyos ng alak na si Dionysus. Kasunod nito, tatlong aktor ang idinagdag sa koro - ito ay kung paano lumitaw ang isang pagtatanghal sa teatro.

Ang kultura ng panoorin ay umabot sa pinakamalaking lawak nito sa Sinaunang Roma. Maaaring ito ay dahil sa katotohanan na ang lipunang Romano ay pinangungunahan ng mga hedonistikong tendensya sa pamumuhay. Ang mga pleb ay humingi ng "tinapay at mga sirko," at ibinigay sa kanya ng mga awtoridad ang kanyang hinihingi. Para sa maharlikang Romano, ang mga salamin ay naglalaman ng ideya ng kaluwalhatian at mga karangalan na natamo sa labanan. Kaya naman sikat na sikat doon ang gladiator fights at circus games.

Ang pinakamatanda at pinakamasikip na laro ay sa Great Circus, na tumanggap ng hanggang 200 libong mga manonood. Dito rin ginanap ang mga kompetisyon sa equestrian at animal baiting. Ang interes sa madugong mga salamin ay likas sa mga Romano at nanatili sa buong kasaysayan ng Roma.

Ang mga gladiatorial fight ay orihinal na bahagi ng ritwal ng libing ng Etruscan, at pagkatapos ay nakuha ang katangian ng isang pampublikong panoorin, maingat na inihanda at maayos na nakaayos. Sila ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang sukat at karakter ng masa. Kaya, dinala ni Julius Caesar ang 500 pares ng mga gladiator sa arena, at pagkatapos ay nagpadala ang mga emperador ng Roma ng ilang sampu-sampung libong gladiator sa arena.

Sa kakaibang paraan na ito sinubukan nilang makakuha ng katanyagan sa mga tao at maging tanyag. Ang pagnanais para sa katanyagan at pagkilala sa publiko ay isang uri ng mekanismo ng lipunan para sa pagbuo ng isang bagong uri ng personalidad, dahil hinikayat nito ang isang tao sa pagbabago sa lipunan, ang pag-unlad ng lahat ng kanyang mga potensyal at panloob na mapagkukunan.

Ang Agon bilang isang mapagkumpitensyang prinsipyo, bilang isang salpok para sa iba't ibang matagumpay na aktibidad, ay nag-ambag sa pagbuo ng mga bagong moral at etikal na halaga: inihambing ng isang tao ang kanyang sarili at ang kanyang mga kapwa mamamayan, kinuha ang responsibilidad para sa kapunuan ng kanyang pagkatao, natutong maging isang tao, pinagkadalubhasaan mga bagong uri panlipunang pag-uugali(hal. pamumuno).

Ito mismo ang itinayo sa edukasyong Griyego, ang layunin nito ay hindi upang maghanda ng isang propesyonal sa anumang larangan, ngunit upang turuan ang isang ganap na mamamayan, isang indibidwal. Ang makasaysayang merito ng mga sinaunang Greeks, ang kanilang kontribusyon sa kultura ng mundo ng Europa ay nakasalalay sa paglikha ng isang institusyong pang-edukasyon na naglalayong pag-aalaga ng tao sa tao.

Ang pilosopiyang Griyego ay nagsilbi rin sa parehong mga layunin, na, kasama ng agham, ay unang nahiwalay sa relihiyon sa Sinaunang Greece. Kung sa maagang yugto ng pag-unlad - natural na pilosopiya - ang paksa ng interes para sa mga Greeks ay higit sa lahat ay kalikasan, pagkatapos ay naging tao at ang kanyang mga gawain.

Ang pagtukoy sa lugar ng tao sa nakapalibot na hindi matatag na mundo, pagpapanumbalik ng pagkakaisa ng tao at ng kosmos, ang moral na pagbibigay-katwiran sa mga aksyon ng mga tao (sa halip na tradisyonal na moralidad ng komunidad) - ito ang hanay ng mga problema na hinarap ng mga pilosopo noong ika-5–6 na siglo. . BC Una, ang mga Sophist at Socrates, pagkatapos ay sina Plato, Aristotle at iba pang namumukod-tanging mga pilosopo noong unang panahon ang mga tagapagtaguyod ng mga ideyang ito. Samakatuwid, V-IV siglo. BC itinuturing na panahon ng klasikal na sinaunang pilosopiyang Griyego.

Hindi tulad ng mga pilosopong Griyego noong mga klasikal na panahon, ang mga Romanong palaisip ay mas nakatuon sa pulitika sa anyo ng pagbuo ng mga teorya tungkol sa kung ano dapat ang isang modernong monarko, at sa etika, na idinisenyo upang ipakita kung paano dapat mamuhay ang isang tao sa mga kondisyon kung saan mayroong isang walang hanggang Romanong Imperyo. , parang espasyo.

Ang isang makabuluhang tagumpay ng sinaunang kaisipang Romano ay ang paglikha ng isang independiyenteng agham - jurisprudence, na kasama ang isang malawak na hanay ng mga problemang pampulitika at ligal sa larangan ng pangkalahatang teorya ng estado at batas. Naabot ng Roman jurisprudence ang pinakamataas na pag-unlad nito sa panahon ng aktibidad ng mga natitirang Roman jurists - Salvius, Julian at Gaius. Ang "Guy's Institutes" ay ang unang aklat-aralin kung saan ang mga legal na kaugalian ay malinaw na ipinakita at naayos. Sa mga may-akda na sumulat sa mga paksang moral, si Plutarch ng Chaeronea at ang emperador-pilosopo na si Marcus Aurelius ay mas sikat kaysa sa iba.

Ang Stoicism ay napakapopular sa Roma, ang pinakakilalang kinatawan nito ay si Seneca. Si Seneca ay maaaring tawaging Romanong hinalinhan ng Kristiyanismo, dahil siya ay higit na inaasahan doktrina ng relihiyon Kristiyanismo, lalo na sa pagtukoy ng kalikasan at papel ng espiritu ng tao, ang konsepto ng imortalidad nito. Siya ay nagkaroon ng ideya ng isang mahusay na ideal na komunidad ng Diyos, na kalaunan ay tinawag na unibersal na simbahan. Ang pormula ni Seneca na "lupigin ang iyong sarili para sa iyong sarili" ay bunga ng pagkawala ng dating pagkakaisa ng mamamayan at sibil na komunidad, ang paghahanap ng mga bagong halaga.

Sa ilalim ng mga kondisyon ng imperyo, nang ang polis ay naging isang kosmopolis, ang indibidwalismo ay nagsimulang umunlad sa halip na kolektibismo, at ang kosmopolitanismo ay nagsimulang umunlad sa halip na makabayan. Ang pagkakaroon ng malalaking kapangyarihan ay nagpadali sa paglipat mula sa lungsod patungo sa lungsod, mula sa isang lugar patungo sa isa pa, at walang gaanong pagkamakabayan ang pumipigil sa mga tao na lumipat sa ibang lugar kung ito ay kumikita.

Ang mga ideya ng kosmopolitanismo at pamayanan ng tao ay umiral sa buong panahon ng Helenistiko, at sa mga unang siglo ng ating panahon ay kasabay ng paglaganap ng Kristiyanismo sa Roma. Pinalakas ng Kristiyanismo ang pakiramdam na ang isang tao ay hindi kabilang sa makitid na mundo ng lungsod, na siya ay naiwang nag-iisa sa isang bagay na unibersal at ganap. Ang Kristiyanismo ay nagdala ng mga bagong pagpapahalaga; ipinahayag nito ang pagkakapantay-pantay ng lahat sa harap ng Diyos, na partikular na kahalagahan para sa mga taong nauuhaw sa katarungan sa harap ng mas matinding kontradiksyon.

Bilang isang bagong relihiyon, unang lumitaw ang Kristiyanismo sa silangang mga lalawigan ng Imperyong Romano (Judea, Asia Minor, Egypt), at nang maglaon sa mga kanluranin. Sa una, ang mga Kristiyanong Romano ay sumailalim sa matinding pag-uusig, dahil ang Kristiyanismo ay ang kanlungan ng mga mahihirap at alipin, at sa pagtagos ng Kristiyanismo sa gitna ng pinakamataas na maharlika, nakakuha ito ng pantay na posisyon sa ibang mga relihiyon. Kasunod nito, ang Kristiyanismo ay idineklara ang relihiyon ng estado ng Imperyong Romano, na gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa paggawa nito sa isang relihiyon sa mundo.

Ang legal na kamalayan ng mamamayang Griyego ay higit na makatao patungo sa kanyang kapantay. Ang malaking kredito para sa pag-unlad ng ligal na kamalayan ay pag-aari ng mga pilosopo, bayad at libreng mga guro, mga sophist, na ang sining sa ilalim ng mga kondisyon ng glasnost ay isang mahalagang bahagi ng napaliwanagan na pampublikong buhay. Ang teatro, tula, at sining ay hindi haka-haka sa Athens, ngunit isang tunay na pag-aari ng mga tao, na nagpaparangal sa kanilang moral. Ang pagiging makatao ng legal na kamalayan ay pinaglingkuran din ng kamalayan sa relihiyon, na nakatuon sa pantheon ng mga diyos ng Olympus.

Lahat pang-araw-araw na buhay sinaunang Griyego klasikal na kultura ay natatakpan ng sining: hindi lamang sa mayaman, kundi pati na rin sa mga mahihirap na bahay mayroong maraming mga bagay - mga nakamamanghang fresco sa mga dingding, mga estatwa, mga karpet, mga kasangkapan na pinalamutian ng artistikong, mga ceramic na sisidlan, ang pagpipinta na kumakatawan sa buong sinaunang mundo , mula sa mga mitolohiyang eksena hanggang sa mga alalahanin sa kasalukuyang buhay. Ang malaking interes ay ang pang-araw-araw na buhay ng mga malayang mamamayan, na pinakamahusay na napagmasdan sa pamamagitan ng halimbawa ng mga Athenian.

Ang Athenian ay nagising sa madaling araw at binati ng panalangin pagsikat ng araw; pagkatapos ay pinainom niya ang kanyang sarili sa isang tasa ng alak at isang piraso ng tinapay at umalis ng bahay. Maliban sa mga artisan na abala sa kanilang mga pagawaan at mga mangangalakal na nakaupo sa kanilang mga tindahan, ang bawat malayang mamamayan ay nasa kalye sa umaga. Siya ay hinimok sa mga lansangan ng lungsod, pangunahin sa pamamagitan ng interes sa kung ano ang nangyayari sa mundo. Ang tanong na "Ano ang naririnig mo?", na para sa amin ay isang hangal at nakakainis na ugali, ay nagkaroon ng tunay na kahulugan noong mga panahon na walang mga magasin, pahayagan at iba pang paraan. mass media. Ang mga umiiral na kaugalian ay nagpapahintulot sa mga tao na madaling makapasok sa komunikasyon, lahat ay tumugon sa isa't isa sa unang pangalan, ang mga pagkakaiba sa katayuan sa lipunan ay tila nabura sa ilalim ng isang demokratikong sistema, nang ang lahat ng mga mamamayan ay lumahok sa paglutas ng mga pampublikong gawain.

Marami ang seryosong nagsagawa ng mga tungkuling ito at gumugol ng kalahating araw sa pagpupulong ng bayan, korte at iba pang institusyon ng gobyerno. Pakikinig sa mga tagapagsalita na may malaking papel sa buhay pampulitika ng polis, pagsasalita laban sa kung ano ang hindi gusto, pagpunta sa podium at paggawa ng isang talumpati, pagboto, pakiramdam ang kasiyahan ng pakikilahok sa paggawa ng mahahalagang desisyon - nagbigay ito sa Athenian kasiyahan. Sa tanghali, na tinawag ng mga taga-Atenas na "panahon kung kailan puno ang palengke," ang mamamayan, na naayos na ang lahat ng kanyang mga gawain, ay pumunta sa palengke upang bumili ng pananghalian. Pumili siya ayon sa kanyang panlasa mula sa iba't ibang isda, keso, butil at prutas, at dinala ang kanyang binili pauwi kung wala siyang alipin. Ang mga lalaki lamang ang pumunta sa palengke; Ang pagkakaroon ng pahinga pagkatapos ng tanghalian, ang Athenian ay nagpunta sa gymnasium o palaestra, na nagsisilbing aming mga club at cafe, kung saan sila naglaro ng sports, nagdaos ng mga pilosopikal na talakayan, tinalakay ang mga kaganapang pampulitika, atbp. Sa mga lugar na ito itinatag ang mga sikat na Akademya, kung saan Nagsalita sina Socrates, Plato, at Aristotle.

Sa gabi ay nag-ayos sila magiliw na mga partido- mga symposium. Ang mga lalaki lamang ang naroroon dito; Ang mga panauhin ay umiinom, pinalabnaw ang alak ng tubig, umaawit, kung minsan ay isang mime o mananayaw ang gumaganap sa harap nila, at ang mga naroroon ay nasiyahan sa palabas na ito. Bumalik sila mula sa simposyum sa simula ng kadiliman, nang ang mga pintuan ng Athens ay nakakandado, at ang mga mamamana ay nagpapatrolya sa mga lansangan. Pag-uwi, ang Athenian ay natulog upang simulan muli ang lahat sa susunod na araw.

Ang isang mahalagang, mahalagang bahagi ng sinaunang relihiyong Griyego ay ang mga alamat, na may pambihirang papel sa sinaunang kultura. Ang mga Hellenes, sa prinsipyo, ay dayuhan sa konsepto ng ipinahayag na relihiyon, na na-codify sa pangkalahatang kinikilala mga banal na aklat. Ang orihinal na mga ideya sa relihiyon ay binuo ng mga makata at manunulat, na nagbigay sa kanila ng masining na anyo, moral na kahulugan, at kadalasan din ang kahalagahang pampulitika. Hinabi sa mga alamat tungkol sa mga diyos at bayani ang maraming mga motif ng fairy-tale at mga gawa ng katutubong pantasya, na may mga kahalintulad sa alamat halos sa buong mundo. Ang pinakamahalaga sa kanila ay ang mga labanan ng mga bayani na may mga ligaw na hayop at kamangha-manghang mga halimaw, kung saan ang gantimpala para sa matapang na nagwagi ay ang kamay ng prinsesa o ang trono ng hari (mga alamat tungkol kay Hercules, Theseus, Perseus at Oedipus); mahimalang pagpapabata (mito ng Medea at Peliad); pambihirang kapanganakan (Si Athena ay ipinanganak mula sa ulo ni Zeus, at si Dionysus mula sa miyembro ni Zeus; ang mga tao ay bumangon mula sa mga batong ibinato ni Deucalion at mga ngipin ng dragon na inihasik ni Kadmos) at ang pagbabago ng mga tao sa mga hayop o mga puno.

Ang ilang mitolohiyang motif ay may moral na konotasyon at maaari ring naglalaman ng mga parunggit sa buhay panlipunan at pampulitika. Karamihan sa mga kuwentong mitolohiya ay hinahatulan ang incest, kahit na walang malay (ang mito ni Oedipus), ang sakripisyo ng tao at ang kanibalismo (ang alamat ni Theseus at ang mahimalang pagliligtas kay Phrixus at Iphigenia mula sa altar ng sakripisyo), pati na rin ang pagtataksil ng mga masasamang asawa (ang alamat ng Ang asawa ni Theseus, si Phaedra, na pumatay sa kanyang stepson na tumanggi sa kanyang pagmamahal). Si Zeus, ang bunsong anak ni Kronos, ayon sa iba pang mga bersyon ng mitolohiya, ay ang kanyang panganay na anak; Ang susog na ito ay ipinakilala, malinaw naman, pagkatapos ng pagtatatag ng prinsipyo ng primogeniture sa mana. Ang mito ni Orestes ay naglalarawan ng debate tungkol sa kung aling karapatan ang mas mahalaga - maternal o paternal. Ang pinakamagandang halimbawa Ang isang mitolohiya na may likas na pulitikal, walang alinlangan, ay ang siklo na nauugnay kay Theseus, kung saan nilikha ng mga Athenian ang kanilang perpektong pinuno, ang tagapagbalita ng isang demokratikong sistema.

Natanggap ng mga relihiyosong ideya ang kanilang interpretasyon sa pilosopiyang Griyego, na likas na makatuwiran. Ang paglipat na ito mula sa relihiyon patungo sa pilosopiya ay nauugnay sa interactive na teknolohiya, na nag-ambag sa isang bago, makatuwirang pananaw sa mundo. Sa sinaunang Greece, ang tao ay nabubuhay tulad ng isang diyos sa dalawang mundo - ang mundo ng kulto at ang mundo ng teknolohiya ay ang teknolohiya na naging tunay na paksa ng pilosopiya sa anyo ng teoretikal-geometric na mga konstruksyon ng mundo, sa mga sistema ng Anaximander; , Parmenides, Pythagoras, Democritus, Aristotle at iba pang mga palaisip. Ang sinaunang mitolohiya ay gumaganap ng isang tiyak na papel sa pagbuo ng teoretikal na pagmuni-muni at makatuwirang pilosopikal na pag-iisip.

Ang Pythagoras ay nakatayo sa pinagmulan ng pilosopiyang Griyego; Hindi ito nangangahulugan na wala siyang mga nauna, ngunit nararapat siyang ituring na isa sa pinakamatalino. Kabilang sa pinakamalaking likas na pilosopo ng Sinaunang Greece na bumaling sa mga ideyang moral ay sina Heraclitus at Democritus. Si Pythagoras ay gumugol ng maraming taon sa paglalakbay, 30 sa kanila sa Ehipto, kung saan natutunan niya ang mga misteryo at karunungan ng pagkasaserdote. Bumalik siya sa kanyang tinubuang-bayan sa pagtanda at naging mataas na pari ng Templo ng Apollo sa Delphi - ang pangunahing templo ng mga Griyego: Delphic priest, manghuhula at Pythia, mga manghuhula at manghuhula ay sikat sa buong Hellas.

Ang mga turo ni Pythagoras ay nagsiwalat hindi lamang ng koneksyon sa pagitan ng mga kultura ng Egypt at Greece, kundi pati na rin ang dualismo ng kultura ng mga Greeks, na ipinahayag sa parallel na pag-unlad ng relihiyosong kulto at kaalaman ng tao, pilosopiya at praktikal na karunungan.

Si Heraclitus, isang natural na pilosopo mula sa Ephesus (VI-V siglo BC), ang nagtatag ng dialectics, ay nagmamay-ari ng sikat na kasabihan: "Hindi ka maaaring pumasok sa parehong tubig nang dalawang beses." Ang lumikha ng pinalawak na konsepto ng "logos", ang ugnayan sa pagitan ng mga logo at kosmos, na nagpapahayag ng dialectically manifested na mga batas ng kalikasan at ang nakapangangatwiran na pangangailangan ng pag-iral, binigyan ito ni Heraclitus ng pinakamalawak na kahulugan. Ang kanyang Logos ay ang batas ng Universal na pag-iral, panlipunan, pampulitikang pag-iral; samakatuwid ang hindi mapag-aalinlanganan at makapangyarihang awtoridad ng batas.

Democritus - Griyego na likas na pilosopo, atomista. Hindi na kailangang ipaliwanag ang kanyang materyalistiko (atomistic) na pagtuturo;

Dapat ding bigyang pansin ang mga aktibidad na pang-edukasyon ng mga Sophist, na isang makabuluhang kababalaghan sa buhay panlipunan ng mga Griyego. Ang kanilang merito ay ang kaalaman ay naging isang puwersang pampulitika at panlipunan sa lipunang Athenian noon. Ang pinakakilalang sophist, ayon kina Plato at Aristotle, ay si Protagoras, isang kaibigan ni Pericles. Ang pantas na ito ay nakakuha ng mas maraming ginto sa kanyang karunungan na hindi kinita ng dakilang iskultor na si Phidias. Narito ang isa sa mga bugtong na anekdota tungkol sa kanya: Si Evacles ay nag-aral ng sophistry mula kay Protagoras, at napagkasunduan na siya ang magbabayad ng bayad pagkatapos ng unang pagsubok na kanyang napanalunan. Gayunpaman sa mahabang panahon hindi siya nagsagawa ng mga pagsubok, at upang makakuha ng pera, idinemanda siya ni Protagoras. "Hindi ako magbabayad sa anumang kaso," sabi ni Evakl sa harap ng korte, "Kung mawala ako sa proseso, hindi ako magbabayad ayon sa aming kondisyon, at kung ako ay manalo, ayon sa desisyon ng korte!" “Sa kabaligtaran!” Ngumisi si Protagoras “Kung manalo ka sa paglilitis, babayaran mo ang pera ayon sa aming kondisyon, at kung matatalo ka, ayon sa desisyon ng korte...” Naghimagsik ang mga Sophist sa maraming institusyon na umiral sa kanilang lugar. panahon, laban sa lahat ng moral na prinsipyo at kaugalian, sila ay nangaral ng matinding indibidwalismo.