Sinaunang kultura. Tao ng Sinaunang Panahon

Mag-ulat sa paksa:

"Mga imahinasyon tungkol sa tao at sa mundo sa sinaunang pilosopiya"

Nakumpleto ng isang 1st year FME student

Mga Grupo SP-110301 (MO-101)

Peshkova Inna Gennadievna

Ekaterinburg

Ang paliwanag ng relihiyon at mitolohiko tungkol sa pinagmulan at pag-unlad ng mundo at ang realidad na nakapalibot sa mga sinaunang Griyego ay unti-unting sumalungat sa naipon na karanasan sa paksa. Dahan-dahan ngunit tuloy-tuloy na ginawa ng agham ang mga unang hakbang nito, walang muwang pa rin, ngunit kusang materyalistiko sa natural nitong spontaneity.

Lumitaw ang mga bagong ideya sa Asia Minor, ang pinakamaunlad na rehiyon sa ekonomiya at lipunan noong panahong iyon.

Sa ikalawang kalahati ng ika-7 siglo. BC Sa Miletus, lumitaw ang Hellenic na pilosopiya sa mga mangangalakal, artisan at iba pang mga negosyante. Ang tagapagtatag ng sinaunang pilosopiyang Griyego ay itinuturing na si Thales (c. 625-547 BC), at ang kanyang mga kahalili ay sina Anaximander (c. 610-546 BC) at Anaximenes (c. 585-525 BC). Ang mga pilosopong Milesian ay kusang materyalista.

Pilosopiyang Griyego noong ika-7 - ika-6 na siglo BC. at mahalagang unang pagtatangka sa makatwirang pag-unawa sa nakapaligid na mundo.

Mayroong apat na pangunahing yugto sa pag-unlad ng pilosopiya sa sinaunang Greece:

I VII-V siglo BC - pre-Socratic na pilosopiya

II V-IV siglo BC - klasikong yugto

Mga namumukod-tanging pilosopo ng klasikal na yugto: Socrates, Plato, Aristotle. SA pampublikong buhay

ang yugtong ito ay nailalarawan bilang ang pinakamataas na pagtaas ng demokrasya ng Atenas

III IV-II siglo BC - Hellenistic stage.

(Paghina ng mga lungsod ng Greece at pagtatatag ng dominasyon ng Macedonian)

IV I siglo BC - V, VI siglo AD - pilosopiyang Romano.

Alam ng bawat pangunahing panahon ang sarili nitong makasaysayang uri ng pamimilosopo (at ang sarili nitong katangian na uri ng pilosopo). Noong unang panahon, isang mapagnilay-nilay na uri ng pilosopiya at, nang naaayon, isang mapagnilay-nilay, sosyo-sikolohikal na uri ng personalidad ng pilosopo na binuo, na ganap na tumutugma sa mga kondisyon at mga kinakailangan kung saan ang proseso ng espirituwal na produksyon ay isinasagawa sa oras na iyon: ang mahigpit paghihiwalay at pagsalungat ng mental at pisikal na paggawa, kapag ang tanging karapat-dapat na hanapbuhay para sa isang mamamayan ng polis Tanging mental (abstract-spiritual) na gawain ang kinilala. Ang katahimikan, pagkakapantay-pantay ng espiritu, kalmado na pagmumuni-muni ng walang hanggang katotohanan ay itinuturing na pinakamataas na halaga, ang ideal ng isang malayang tao. Ang uri na ito ay pinaka-malinaw na ipinahayag sa Aristotle (IV siglo BC). Ang ganap na pagmumuni-muni ng mundo, sa kanyang opinyon, ay banal na pagmumuni-muni, at ang Diyos ay isang ganap na nagmumuni-muni - isang pilosopo.

Isinasaalang-alang ng ganitong uri ng pilosopo ang pagmumuni-muni hindi lamang bilang isang etikal, kundi pati na rin bilang isang epistemological ideal. Nangangahulugan ito na ang paksa ng katalusan ay kinilala bilang isang indibidwal na may "hindi nasisira" na sensitivity na ibinigay ng kalikasan, na may kakayahang perceiving at reproduced ang mundo sa perpektong paraan. Sa ganitong pananaw sa kalikasan ng pilosopikong pagkamalikhain, ang papel na panlipunan ng pilosopo ay nagpapaliwanag. Ang pilosopo ay dumating pagkatapos ng mga kaganapan, kapag ang mga hilig na nagbunga sa kanila ay huminahon na.

Pagmumuni-muni - pagsasaalang-alang ng mga problema sa pananaw sa mundo sa pagkakaisa ng kalikasan, diyos, tao - nagsilbing katwiran para sa mga pamantayan ng buhay ng tao, posisyon ng tao sa mundo, mga paraan upang makamit ang kabanalan, katarungan at maging ang personal na kaligayahan.

Ang pilosopiyang sinaunang Griyego ay isang hanay ng mga aral na binuo mula ika-6 na siglo. BC hanggang ika-6 na siglo AD

Ang milenyong ito ng pag-unlad ng mga ideyang pilosopikal ay nagpapakita ng kamangha-manghang pagkakatulad, isang obligadong pagtuon sa pag-iisa ng kalikasan, tao at mga diyos sa iisang kosmikong uniberso.

Para sa mga Griyego, ang kalikasan ang pangunahing ganap; Ang tao ay hindi nawawalan ng ugnayan sa kalikasan, ngunit nabubuhay hindi lamang "sa pamamagitan ng kalikasan", kundi pati na rin "sa pamamagitan ng pagtatatag" (batay sa makatwirang katwiran).

Ang isip ng tao sa mga Griyego ay pinalaya ang sarili mula sa kapangyarihan ng mga diyos, iginagalang sila ng mga Griyego at hindi sila insultuhin, ngunit sa pang-araw-araw na buhay siya ay aasa sa mga argumento ng katwiran, umaasa sa kanyang sarili at alam na hindi ito dahil ang tao ay masaya na mahal siya ng mga diyos, ngunit dahil mahal ng mga diyos ang tao, masaya siya.

Ang kalikasan ng polis ng buhay Griyego ay nagpapaliwanag ng pagtitiwala ng mga Griyego sa katwiran at teorya, at ang pagsamba sa impersonal na ganap (kalikasan) - ang patuloy na pagkakalapit at maging ang hindi pagkakahiwalay ng pisika (ang doktrina ng kalikasan) at metapisika (ang doktrina ng mga pangunahing prinsipyo. ng pagiging).

Isa na sa mga unang Griyego na pilosopo ng kalikasan (natural na pilosopo) - Thales, Anaximander, Pythagoras at ang kanyang paaralan, Heraclitus, Parmenides - ang pagbibigay-katwiran ng kalikasan ng kosmos ay nagsilbi upang matukoy ang kalikasan ng tao. Ang problema ng cosmic harmony ay dumating sa unahan, na kung saan ang isang maayos na buhay ng tao ay dapat na tumutugma sa buhay ng tao ito ay madalas na kinikilala sa pagkamahinhin at katarungan.

Mga nag-iisip at nag-iisip. Mga paaralan at kilusan.

Ang una sa mga pilosopong Ionic, si Thales ng Miletus, ay nabuhay nang humigit-kumulang 640-562. B.C. Ang maraming nalalamang kaalaman ni Thales (sa larangan ng astronomiya, geometry, arithmetic) ay may tiyak na impluwensya sa pag-unlad ng kanyang pilosopikal na pag-iisip. Kaya, halimbawa, ang geometry sa oras na iyon ay isang binuo na agham na ito ay isang tiyak na batayan ng abstraction na pang-agham. Ito mismo ang nakaimpluwensya sa mga pananaw ni Thales na naglalayong maunawaan ang kakanyahan ng mundo.

Itinuring ni Thales na tubig ang batayan ng lahat ng bagay. Lumilitaw na ang ideyang ito sa pre-philosophical cosmogony. Gayunpaman, ang diskarte ni Thales ay ganap na naiiba mula dito. Naunawaan niya ang tubig hindi bilang isang tiyak na anyo o personipikasyon ng mythological force, ngunit bilang isang amorphous, dumadaloy na konsentrasyon ng bagay. Bukod dito, ang "tubig" ng Thales ay nangangahulugang ang pangunahing prinsipyo kapwa sa kahulugan ng "stoicheyon" at sa kahulugan ng "arche". Si Aristotle, na nagpapaliwanag sa pagtuturo ni Thales, ay gumamit ng dalawang ekspresyon: tubig bilang isang elemento ng bagay, isang elemento ng kalikasan, at tubig bilang pangunahing prinsipyo, ang karaniwan, ang substratum ng lahat ng bagay, ang orihinal na prinsipyo, ang mga pagbabago na nagbubunga ng iba't ibang estado. Ang lahat ng iba ay lumitaw sa pamamagitan ng "condensation" o "rarefaction" ng pangunahing bagay na ito. Itinuring ni Thales ang lahat ng umiiral na pagkakaiba-iba ng mga bagay bilang isang pagpapakita ng nag-iisang, walang hanggang prinsipyong ito. Nagtalo siya na ang lahat ng bagay ay nagmumula sa tubig at, kapag nawasak, babalik sa tubig.

Ipinaliwanag ni Heraclitus (540-480 BC) sa natural na paraan ang mga natural na phenomena gaya ng hangin, kidlat, kulog, kidlat at iba pa. Itinuring ni Heraclitus na apoy ang batayan ng lahat. Sa kanyang pag-unawa, ang apoy, sa isang banda, ay katulad ng primordial na bagay ng mga kinatawan ng paaralang Milesian at parehong pangunahing prinsipyo ng mundo ("arche") at ang pangunahing elemento ("stocheiron"). Sa kabilang banda, ang apoy ay para sa kanya ang pinaka-sapat na simbolo ng dinamika ng pag-unlad, ang unti-unti ng patuloy na pagbabago. Ito ay pinatutunayan, halimbawa, sa pamamagitan ng kaniyang pagsasabing ang daigdig ay “lumabas mula sa apoy at muling nasusunog sa ilang mga yugto sa buong siglo; ito ay nangyayari ayon sa kapalaran."

Kasama ng pagbibigay-diin sa materyal na batayan ng lahat ng nilalang at paglalahad ng kawalang-hanggan ng materyal na prinsipyong ito, nakahanap din ang mga mananaliksik ng kaisipan sa Heraclitus. Binibigyang-diin ang kawalang-hanggan ng bagay sa makasaysayang kahulugan ng salita at ang malinaw na paliwanag ng hindi malikha at hindi masisira nito.

Ang pag-aaral ng mga ugnayan sa pagitan ng mga numero ay nangangailangan ng mataas na antas ng abstract na pag-iisip, at ang katotohanang ito ay makikita sa mga pilosopikal na pananaw ng Pythagoras (humigit-kumulang 584-500 BC). Ang interes na pinag-aralan niya ang likas na katangian ng mga numero at ang mga relasyon sa pagitan ng mga ito ay humantong sa isang tiyak na absolutisasyon ng mga numero, sa mistisismo ng mga numero. Ang mga numero ay itinaas sa antas ng tunay na kakanyahan ng lahat ng bagay. Kaya, halimbawa, ang isa ay nangangahulugang simula ng lahat, pagpapatuloy, positibo, unibersal na kakanyahan. Ang ibig sabihin ng dalawa ay magkasalungat, pagkakaiba, espesyal. Itinuring ni Pythagoras na basic ang unang apat na numero ng serye ng arithmetic - isa, dalawa, tatlo, apat. Sa isang geometric na interpretasyon, ang mga numerong ito ay sunud-sunod na tumutugma sa: isang punto, isang tuwid na linya, isang parisukat (isang flat figure) at isang cube (isang spatial figure). Ang kabuuan ng mga bilang na ito ay nagbibigay ng bilang na "sampu," na itinuturing ng mga Pythagorean na isang perpektong numero at binigyan ito ng halos banal na diwa. Ang sampu, ayon sa pagtuturo ng Pythagorean, ay isang numero kung saan ang lahat ng bagay at phenomena ng mundo na may mga kabaligtaran nito ay maaaring isalin.

Ang buong doktrina ng Pythagorean ng kakanyahan ng pagiging ay may malinaw na ipinahayag na speculative na kalikasan at sa kasaysayan ay ang unang pagtatangka upang maunawaan ang dami ng bahagi ng mundo. Ang mathematical approach sa mundo ay upang ipaliwanag ang ilang mga quantitative na relasyon sa pagitan ng mga talagang umiiral na bagay. Ang kakayahang manipulahin ng isip ang mga numero (bilang abstract na mga bagay) ay humahantong sa katotohanan na ang mga numerong ito ay mauunawaan bilang independiyenteng umiiral na mga bagay. Mula dito ito ay isang hakbang lamang upang matiyak na ang mga numerong ito ay ipinahayag bilang ang aktwal na kakanyahan ng mga bagay. Ito ay eksakto kung ano ang ginagawa sa pilosopiya ng Pythagoras. Kasabay nito, ang mga umiiral na magkasalungat ay napapailalim sa pangkalahatang unibersal na pagkakaisa ng kosmos;

Itinuring ni Pythagoras ang relihiyon at moralidad bilang pangunahing katangian ng kaayusan sa lipunan. Ang kanyang pagtuturo tungkol sa imortalidad ng kaluluwa (at ang reinkarnasyon nito) ay batay sa mga prinsipyo ng ganap na pagpapasakop ng tao sa mga diyos.

Ang natural na pilosopiyang sinaunang Griyego ay isang paraan ng pamimilosopiya at isang paraan ng pag-unawa sa mundo, kung saan ang physis ay gumaganap ng isang mahalagang papel, pagsasama-sama ng uniberso: kalikasan sa tao at ang mga diyos sa kalikasan. Ngunit ang kalikasan ay hindi nakahiwalay alinman bilang isang bagay ng independyente at espesyal na pagsasaalang-alang, o bilang isang pagpapahayag ng kakanyahan ng tao. Hindi siya humiwalay sa mga bagay na nakapaligid sa isang tao - panta ta onta. Kasabay nito, ang tao ay nananatiling nasa harapan sa larawan ng sansinukob. Ang espasyo mismo ay ang kosmikong mundo ng pang-araw-araw na buhay ng tao. Sa ganitong mundo, ang lahat ay nakakaugnay, nababagay at nakaayos: ang lupa at mga ilog, ang langit at ang araw - lahat ay nagsisilbi sa buhay. Ang likas na kapaligiran ng tao, ang kanyang buhay at kamatayan, ang maliwanag, transendental na mundo ng mga diyos, ang lahat ng mahahalagang aktibidad ng tao ay inilarawan ng mga sinaunang pilosopong natural na Griyego sa visual at matalinghagang paraan.

Ang espasyo ay hindi isang abstract na modelo ng uniberso, ngunit mundo ng tao, gayunpaman, hindi tulad ng isang may hangganang tao, siya ay walang hanggan at walang kamatayan.

Kung pinag-uusapan natin ang pananaw sa daigdig ng malawak na masa ng lipunang Griyego sa panahong ito, pinapanatili nito ang mga ideyang naganap noong ikalawang milenyo BC. Ang kalikasan ay tila pa rin sa Griyego na pinaninirahan at kinokontrol ng iba't ibang mga nilalang, tungkol sa kung saan ang katutubong imahinasyon ay binubuo ng makukulay na patula na mga alamat. Ang mga nilalang na ito ay karaniwang maaaring pagsamahin sa tatlong mga siklo: ang pinakamataas na Olympian celestial gods na may Zeus sa kanilang ulo, maraming maliliit na diyos ng mga bundok, kagubatan, batis, atbp. at, sa wakas, ang mga magiting na ninuno, mga patron ng komunidad.

Ang paliwanag ng relihiyon at mitolohiko tungkol sa pinagmulan at pag-unlad ng mundo at ang realidad na nakapalibot sa mga sinaunang Griyego ay unti-unting sumalungat sa naipon na karanasan sa paksa.

Ang pagiging mapagnilay-nilay ng pamimilosopiya ay ipinakita sa anyo ng kosmolohiya sa mga susunod na likas na pilosopo: Empedocles, Anaxagoras, Democritus. Ngunit pinagsasama nila ang pagmumuni-muni na kalinawan sa pagbuo ng isang kategoryang kagamitan at ang paggamit ng lohikal na argumentasyon. Pagkatapos ng lahat, nasa Heraclitus na ang mga imahe ay puno ng malalim na kahulugan, at ang Parmenides sa tula na "Sa Kalikasan ng mga Bagay" ay nagbibigay-katwiran sa isang hindi kinaugalian na paraan ng pag-aaral ng kalikasan sa tulong ng mga konsepto.

Ang isang espesyal na papel ay ginampanan ng kategorya ng sanhi, pagkakasala, na ipinakilala ni Democritus (460 - 370 BC). Tinatanggihan niya ang posibilidad ng paggamit ng mga mitolohiyang imahe at paghatol at idineklara ang katotohanan ng mga pangalan hindi "sa kalikasan", ngunit "sa pamamagitan ng pagtatatag". Ang Kalikasan para sa Democritus ay nananatiling batayan ng buhay ng tao at ang layunin ng kaalaman, gayunpaman, sa pamamagitan ng pagkilala sa kalikasan, lumikha siya ng isang "pangalawang kalikasan", nasakop ng tao ang natural na pangangailangan. Hindi ito nangangahulugan na nagsisimula siyang mamuhay nang salungat sa kalikasan, ngunit, halimbawa, natutong lumangoy, hindi siya malulunod sa ilog.

Si Democritus ay halos ang unang nagpalawak ng antropolohikal na aspeto ng sinaunang pilosopiyang Griyego, tinatalakay ang mga isyung gaya ng tao, Diyos, estado, at papel ng pantas sa polis. Gayunpaman, ang kaluwalhatian ng nakatuklas ng mga problema sa antropolohiya ay kay Socrates (470 - 399 BC). Ipinagtanggol niya ang objectivity at universality ng epistemological at ethical norms, na ipinaliwanag niya sa pamamagitan ng inviolability, stability at obligatory nature ng cosmic order.

Si Plato (427 - 347 BC), isang tapat na estudyante ni Socrates, ay ganap na pinagsama ang kanyang mga ideya sa kanyang sarili. Binibigyang-katwiran ni Plato ang sukat at kaalaman na lubhang kailangan para sa tao na may kosmikong katwiran. Dinadala niya sa unahan ang demiurgic na paglikha ng mundo. Ang kaayusan at sukat ay dinadala sa mundo sa pamamagitan ng dahilan - ang demiurge, proporsyonal na pag-uugnay ng mga talata at pagbibigay sa kosmos ng perpektong mga balangkas. Lumilikha ang isip bilang isang craftsman (“demiurge”) na lumilikha mula sa magagamit na materyal at tumutukoy sa pamantayan, sample. "Eidos", "ideya" - ay isang modelo, "hitsura", "mukha" - eidos, ideya. Ang mga larawang ito, ang tunay na mukha ng mga bagay, ay nakatatak sa ating kaluluwa. Pagkatapos ng lahat, ang kaluluwa ay imortal at nagdadala sa loob ng sarili nitong walang kamatayang kaalaman. Samakatuwid, binibigyang-katwiran ni Plato ang pangangailangang alalahanin ang nakita ng kaluluwa. At ang landas sa muling paglikha ng nakalimutan at pinakamahalaga ay ang pagmumuni-muni, paghanga at pagmamahal, eros.

Ayon sa diyalogo ni Plato na "Symposium", na nagsasalita tungkol kay Eros, ang diyos ng pag-ibig, matutunton ng isa kung paano kinakatawan ng pitong pilosopo ang mga katangian at katangian ni Eros, ngunit bilang karagdagan sa kanyang mga personal na katangian at katangian, ang pangkalahatang koneksyon sa pagitan ng mga diyos at mga tao ay isinasaalang-alang.

"At ang mga sakripisyo, at lahat ng bagay na nauugnay sa sining ng pagsasabi ng kapalaran at kung saan ang komunikasyon ng mga diyos at mga tao ay nauugnay sa proteksyon ng pag-ibig. Ang sining ng paghula ay binubuo sa pagsubaybay sa mga impresyon ng pag-ibig at pagpapagaling sa mga ito, samakatuwid, ang pagsasabi ng kapalaran ay ang lumikha ng pagkakaibigan sa pagitan ng mga diyos at mga tao, dahil alam nito kung aling mga atraksyon ng pag-ibig ng mga tao ang nakadirekta sa mabuti at alin ang kalapastanganan."

Ang isa pang mahusay na pilosopong Griyego - Aristotle (384 - 322 BC) - ay mas prosaic. Pinatalsik niya ang mga larawang mitolohiya at kalabuan ng mga konsepto mula sa pilosopiya. Ang kalikasan, Diyos, tao, ang kosmos ay ang patuloy na paksa ng kanyang buong pilosopiya. Bagama't nakikilala na ni Aristotle ang pagitan ng pisika at metapisika, ang mga prinsipyong pinagbabatayan ng mga ito ay pareho. Ang pangunahing problema ng pisika ay ang problema ng paggalaw, na nauunawaan ni Aristotle bilang direktang impluwensya ng isang bagay sa isa pa. Ang mga paggalaw ay nagaganap sa isang limitadong espasyo at kinabibilangan ng direksyon ng mga katawan "sa kanilang natural na lugar." Parehong nailalarawan ang layunin ng kategorya - "telos", i.e. ang layunin ng mga bagay. At ang layunin at layuning ito ay ipinaalam sa mundo ng Diyos, bilang ang unang udyok, bilang yaong gumagalaw, na nananatiling nakalubog. Gayunpaman, ang Diyos ni Aristotle, hindi katulad ng Kristiyanong Diyos, ay hindi nasa lahat ng dako at hindi nagtakda ng mga kaganapan. Ang tao ay binigyan ng katwiran at, sa paggalugad sa mundo, siya mismo ay dapat na makahanap ng isang makatwirang sukatan ng kanyang sariling buhay.

Ang panahon ng Hellenism ay minarkahan ang pagbagsak ng mga ideal na polis, gayundin ang pagbibigay-katwiran ng mga bagong modelo ng espasyo. Ang mga pilosopong Milesian ay kusang materyalista. Ang pilosopiya sa panahon ng Helenistiko ay bahagyang binago ang nilalaman nito at ang mga pangunahing layunin nito. Ang mga pagbabagong ito ay tinutukoy ng mga prosesong sosyo-ekonomiko at pampulitika sa umuunlad na lipunang Helenistiko. Ang mga ito ay sanhi ng mismong katotohanan ng paghihiwalay ng isang bilang ng mga espesyal na agham mula sa pilosopiya. Ang mga pilosopo ng panahong Hellenistic ay nagbigay ng kanilang pangunahing pansin sa paglutas ng mga problema ng etika at moralidad, ang problema ng pag-uugali ng isang indibidwal sa mundo. Ang dalawang lumang paaralan nina Plato at Aristotle ay unti-unting nawala ang kanilang mukha at awtoridad. Ang mga pangunahing uso ng panahon ng Hellenistic - Epicureanism, Stoicism, Cynicism - hindi nagpapatunay ng aktibidad at birtud ng sibiko, ngunit personal na kaligtasan at pagkakapantay-pantay ng kaluluwa. Bilang isang ideal sa buhay ng indibidwal, kaya ang pagtanggi na bumuo ng pangunahing pilosopiya (ang mga pisikal na ideya ng Heraclitus ay muling ginawa ng mga rack, Democritus ng mga Epicurean). Mayroong malinaw na ipinahayag na pagkiling sa etika, at isang napaka-isang panig, na nagsusulong ng mga paraan upang makamit ang "ataraxia" - pagkakapantay-pantay. Ang dahilan ng mga pagbabagong ito ay ang panlipunang kawalang-tatag, ang pagbagsak ng polis at ang paglaki ng kaguluhan, hindi makontrol na mga salungatan sa lipunan, politikal na despotismo at maliit na paniniil.

Ang Epicureanism ay isang materyalistang kilusan sa pilosopiya, na ipinangalan sa tagapagtatag nito na Epicurus (341 - 270 BC). Ang pagkakaroon ng paglabag sa pilosopikal na tradisyon ng klasikal na panahon, si Epicurus ay hindi naglagay ng independiyenteng halaga sa kaalaman. Ang layunin ng pilosopiya ay upang matiyak ang katahimikan ng espiritu, kalayaan mula sa takot sa kamatayan at sa kalikasan. Ayon sa Epicureanism, ang pinagmumulan ng ating kaalaman ay mga pandama na persepsyon, ang pagkakasundo sa kanila at ang mga pangkalahatang ideya na nakabatay sa kanila ay ang pamantayan para sa katotohanan ng kaalaman. Ang lahat ng maling akala ay nagmumula lamang bilang resulta ng mga pagkakamali sa ating mga iniisip. Kinilala ni Epicurus ang pagkakaroon ng walang katapusang bilang ng mga mundo sa walang hangganang espasyo, mga mundong binubuo ng walang katapusang bilang ng mga atomo na hindi umusbong at hindi nawawala. Ang kaluluwa ay binubuo rin ng mga atomo - lalo na manipis at nakakalat sa buong katawan - at katulad ng hangin. Sa pagtukoy sa karaniwang opinyon ng lahat ng tao, kinilala ng Epicureanism ang pagkakaroon ng mga diyos. Ngunit, kung isasaalang-alang na sila ay nakatira sa mga puwang sa pagitan ng mga mundo at tinatamasa ang kaligayahan, hindi sila nakakasagabal sa code ng natural na mga phenomena at mga gawain ng mga tao. Ang mga diyos ay dapat sambahin, ngunit hindi dapat katakutan o inaasahan na tulungan sila.

Stoicism. Sa direksyong ito ng pilosopiya, nangunguna ang etika, batay sa natural na pilosopiya at lohika. Ang mundo ay kinakatawan sa Stoicism na matatagpuan sa isang walang katapusang void bilang isang animated spherical body, isang makatwirang nilalang na nag-aayos ng lahat ng mga bahagi nito sa isang may layuning inayos na kabuuan. Sa mundo, pinag-isa sa sarili nito, dalawang prinsipyo ang nakikilala - pasibo at aktibo: "walang kalidad na sangkap", o "substansya", at ang lahat-lahat na logo o diyos. Ayon sa kaugalian, ang mga diyos ay ipinaliwanag sa alegorya bilang mga pagpapakita ng iisang diyos, si Zeus - ang mga logo. Ang pag-unlad sa sarili ng mundo ay nangyayari sa paikot: ang bawat siklo ay nagsisimula sa pagbabago ng lahat sa apoy; sa simula ng bawat bagong cycle, ang "creative fire", aka god - logos, ay bumubuo mula sa sarili nito ng apat na pangunahing prinsipyo: apoy, tubig, hangin at lupa, at mula sa kanila ang lahat ng katawan sa mundo. Ang Logos, na tumatagos sa buong daigdig, ay ang likas na katangian ng sumasaklaw na katawan - ang mundo, ang sarili nitong bumubuo ng immanent na puwersa at ang natural na batas na namamahala sa pag-unlad ng mundo.

Ang kaluluwa ng tao, bahagi ng nakapangangatwiran na kaluluwa ng mundo, hininga, ay corporeal at tumatagos sa buong katawan na may kamatayan ay nahiwalay ito sa katawan, na humihinto sa pagiging maydala ng mga personal na pag-aari.

Ang tunay na layunin ng tao, kaligayahan, ay tinukoy bilang pamumuhay ayon sa kalikasan, mga logo. Ang etikal na ideal ng Stoics ay isang pantas na nakamit ang birtud at dispassion (kawalang-interes), "self-sufficient" (autarky), i.e. independyente sa mga panlabas na kalagayan. Siya ay kumikilos alinsunod sa natural na batas, i.e. kusang sumunod sa kapalaran; lahat ng kanyang mga aksyon ay tama, sila ay "katuwid", dahil nagmumula sa isang palaging banal na disposisyon ng kaluluwa, sa loob ng imposibilidad ng paggawa ng iba. Sa mga pagkilos na ito, ang mahalaga ay hindi ang pagkamit ng isang panlabas na layunin, na kadalasang lampas sa kontrol ng isang tao, ngunit ang etikal na katangian lamang ng pagkilos at ang kaugnayan ng tao sa mundo, na ganap na nakasalalay sa tao mismo. .

Sa kasaysayan ng natural na pilosopiya, ang Stoicism ay kapansin-pansin para sa monistikong pagtingin nito sa mundo bilang isang solong organismo na umuunlad sa sarili.

Cynicism, cynics (lat. Cynici - cynics), isa sa tinatawag na Socratic philosophical schools ng Ancient Greece. Ang mga kinatawan nito ay naghangad hindi lamang upang bumuo ng isang kumpletong teorya ng pagiging at kaalaman, ngunit din upang bumuo at eksperimento na subukan ang isang tiyak na paraan ng pamumuhay sa kanilang sarili. Ang primitiveness ng Cynic philosophizing,

Kultura at sibilisasyon

• Kultura at sibilisasyon - pahina 2
• Kultura at sibilisasyon - pahina 3

Tipolohiya ng mga kultura at sibilisasyon

• Tipolohiya ng mga kultura at sibilisasyon - pahina 2
• Tipolohiya ng mga kultura at sibilisasyon - pahina 3

Primitive na lipunan: ang pagsilang ng tao at kultura

• Pangkalahatang katangian pagiging primitive
  • Periodization ng primitive na kasaysayan
• Materyal na kultura at ugnayang panlipunan
• Espirituwal na kultura
  • Ang paglitaw ng mitolohiya, sining at kaalamang siyentipiko
  • Pagbuo ng mga ideya sa relihiyon

Kasaysayan at kultura ng mga sinaunang sibilisasyon ng Silangan

• Ang Silangan bilang isang sociocultural at civilizational phenomenon
• Pre-Axial Cultures ng Sinaunang Silangan
  • Maagang estado sa Silangan
  • Kultura ng sining
• Kultura Sinaunang India
  • Pananaw sa mundo at mga paniniwala sa relihiyon
  • Kultura ng sining
• Kultura Sinaunang Tsina
  • Antas ng pag-unlad ng materyal na sibilisasyon
  • Ang estado at ang simula ng mga koneksyon sa lipunan
  • Pananaw sa mundo at mga paniniwala sa relihiyon
  • Kultura ng sining

Sinaunang panahon - ang batayan ng sibilisasyong Europeo

• Pangkalahatang katangian at pangunahing yugto ng pag-unlad
• Ang sinaunang polis bilang isang natatanging kababalaghan
• Kultura ng sining

Kasaysayan at kultura ng European Middle Ages

• Pangkalahatang katangian ng European Middle Ages
• Materyal na kultura, ekonomiya at mga kondisyon ng pamumuhay sa Middle Ages
• Mga sistemang panlipunan at pampulitika ng Middle Ages
• Medieval na mga larawan ng mundo, mga sistema ng halaga, mga mithiin ng tao
  • Medieval na mga larawan ng mundo, mga sistema ng halaga, mga mithiin ng tao - pahina 2
  • Medieval na mga larawan ng mundo, mga sistema ng halaga, mga mithiin ng tao - pahina 3
• Masining na kultura at sining ng Middle Ages
  • Masining na kultura at sining ng Middle Ages - pahina 2

Medieval Arabic East

• Pangkalahatang katangian ng sibilisasyong Arab-Muslim
• Pag-unlad ng ekonomiya
• Socio-political na relasyon
• Mga tampok ng Islam bilang isang relihiyon sa mundo
• Kultura ng sining
  • Kulturang masining - pahina 2
  • Kulturang masining - pahina 3

kabihasnang Byzantine

• Byzantine na larawan ng mundo

kabihasnang Byzantine

• Pangkalahatang katangian ng kabihasnang Byzantine
• Mga sistemang panlipunan at pampulitika ng Byzantium
• Byzantine na larawan ng mundo
  • Byzantine na larawan ng mundo - pahina 2
• Masining na kultura at sining ng Byzantium
  • Masining na kultura at sining ng Byzantium - pahina 2

Rus' sa Middle Ages

• Pangkalahatang katangian medyebal na Rus'
• ekonomiya. Istraktura ng panlipunang klase
  • ekonomiya. Istraktura ng panlipunang klase - pahina 2
• Ebolusyon ng sistemang pampulitika
  • Ebolusyon ng sistemang pampulitika - pahina 2
  • Ebolusyon ng sistemang pampulitika - pahina 3
• Ang sistema ng halaga ng medieval na Rus'. Espirituwal na kultura
  • Ang sistema ng halaga ng medieval na Rus'. Espirituwal na kultura - pahina 2
  • Ang sistema ng halaga ng medieval na Rus'. Espirituwal na kultura - pahina 3
  • Ang sistema ng halaga ng medieval na Rus'. Espirituwal na kultura - pahina 4
• Masining na kultura at sining
  • Masining na kultura at sining - pahina 2
  • Masining na kultura at sining - pahina 3
  • Masining na kultura at sining - pahina 4

Renaissance at Repormasyon

• Nilalaman ng konsepto at periodization ng panahon
• Pang-ekonomiya, panlipunan at pampulitika na mga kondisyon ng European Renaissance
• Mga pagbabago sa pananaw sa mundo ng mga mamamayan
• Nilalaman ng Renaissance
• Humanismo - ang ideolohiya ng Renaissance
• Titanism at ang "ibang" panig nito
• Sining ng Renaissance

Kasaysayan at kultura ng Europa sa modernong panahon

• Pangkalahatang katangian ng Bagong Panahon
• Pamumuhay at materyal na sibilisasyon ng modernong panahon
• Mga sistemang panlipunan at pampulitika sa modernong panahon
• Mga larawan ng mundo ng modernong panahon
• Mga istilong masining sa modernong sining

Russia sa Bagong Panahon

• Pangkalahatang impormasyon
• Mga katangian ng mga pangunahing yugto
• ekonomiya. Komposisyon sa lipunan. Ebolusyon ng sistemang pampulitika
  • Komposisyon sa lipunan lipunang Ruso
  • Ebolusyon ng sistemang pampulitika
• Ang sistema ng halaga ng lipunang Ruso
  • Ang sistema ng halaga ng lipunang Ruso - pahina 2
• Ebolusyon ng espirituwal na kultura
  • Ang relasyon sa pagitan ng kulturang panlalawigan at metropolitan
  • Kultura ng Don Cossacks
  • Pag-unlad ng sosyo-politikal na kaisipan at paggising ng kamalayang sibiko
  • Ang paglitaw ng proteksiyon, liberal at sosyalistang mga tradisyon
  • Dalawang linya sa kasaysayan ng kultura ng Russia noong ika-19 na siglo.
  • Ang papel ng panitikan sa espirituwal na buhay ng lipunang Ruso
• Kultura ng masining sa modernong panahon
  • Masining na kultura ng Bagong Panahon - pahina 2
  • Masining na kultura ng modernong panahon - pahina 3

Kasaysayan at kultura ng Russia sa pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo.

• Pangkalahatang katangian ng panahon
• Pagpili ng landas ng panlipunang pag-unlad. Mga programa ng mga partido at kilusang pampulitika
  • Liberal na alternatibo sa pagbabago ng Russia
  • Sosyal-demokratikong alternatibo sa pagbabago ng Russia
• Muling pagtatasa ng tradisyonal na sistema ng pagpapahalaga sa kamalayan ng publiko
• Panahon ng Pilak- Renaissance ng kulturang Ruso

Kabihasnang Kanluranin noong ika-20 siglo

• Pangkalahatang katangian ng panahon
  • Pangkalahatang katangian ng panahon - pahina 2
• Ang ebolusyon ng sistema ng halaga sa Kanluraning kultura XX siglo
• Pangunahing uso sa pag-unlad ng sining ng Kanluranin

lipunan at kultura ng Sobyet

• Mga problema sa kasaysayan ng lipunan at kultura ng Sobyet
• Ang pagbuo ng sistemang Sobyet (1917–1930s)
  • ekonomiya
  • Istraktura ng lipunan. Sosyal na kamalayan
  • Kultura
• lipunang Sobyet sa mga taon ng digmaan at kapayapaan. Krisis at pagbagsak ng sistema ng Sobyet (40-80s)
  • Ideolohiya. Sistemang pampulitika
  • Pag-unlad ng ekonomiya lipunang Sobyet
  • Mga ugnayang panlipunan. Sosyal na kamalayan. Sistema ng halaga
  • Buhay sa kultura

Russia noong 90s

• Pampulitika at sosyo-ekonomikong pag-unlad modernong Russia
  • Pampulitika at sosyo-ekonomikong pag-unlad ng modernong Russia - pahina 2
• Social consciousness noong 90s: pangunahing mga uso sa pag-unlad
  • Social consciousness noong 90s: pangunahing mga uso sa pag-unlad - pahina 2
• Pag-unlad ng kultura

Ang pananaw sa mundo ng tao sa sinaunang lipunan

Sa mahabang panahon ng pag-iral nito, ang relihiyong Griyego ay sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago, na may iba't ibang anyo, ngunit hindi ito naging mahigpit at dogmatiko. Sa kanyang karangyaan, karilagan at makulay, ito ay kahawig ng alamat, na sa esensya ito ay. Ito ang mga alamat ng Greek na sumasalamin sa pananaw sa mundo ng sinaunang tao.

Ang mitolohiyang Griyego ay isang repleksyon ng kalikasan at ng nakapaligid na mundo sa mga konkretong imahe at sa anyo ng mga animate na nilalang na itinuturing na tunay. Ang mundo-kosmos ay naunawaan ng mga sinaunang Griyego bilang isang animated na spherical body na pinaninirahan ng mga tao at mga diyos.

Sa una, ang mga Greeks, tulad ng ibang mga tao, ay naninirahan sa nakapaligid na kalikasan na may mga espiritu at diyos na may hitsura ng kalahating hayop: mga sirena - kalahating babae, kalahating ibon; Nereids - kalahating isda; mga satyr na natatakpan ng lana, na may mga binti ng kambing, mga sungay at buntot; centaurs - kalahating kabayo, atbp.

Tulad ng ibang mga mamamayang agrikultural, iginagalang ng mga Griyego ang mga babaeng diyos ng pagkamayabong sa lupa - Gaia, Demeter, Kore. Ang huling dalawa ay tinawag, ayon sa pagkakabanggit, ang "ina ng tinapay" at ang "babae ng butil."

Ang patriyarkal na kulto ng mga ninuno ay may mahalagang papel. May mga alamat tungkol sa pag-aasawa ng mga diyos sa mga makalupang babae, na ang mga inapo ay naging mga tagapagtatag ng marangal na pamilya. Ang mga dambana at templo ay itinayo sa kanilang karangalan.

Ang relihiyong Romano sa maagang yugto ay napuno din ng paniniwala sa mga espiritu at mga diyos ng sambahayan. Ang mabubuting espiritu ay tinawag na manas, ang masasamang espiritu ay tinatawag na mga lemur. Bahay Si Laras at Penates ang nag-aalaga sa kanila, at ang pintuan ng tahanan ay binabantayan ng dalawang mukha na si Janus, na nakaharap sa nakaraan at sa hinaharap.

Sa panahon ng kasagsagan ng Greek polis, lumitaw ang isang pan-Greek na Olympic na relihiyon, na pinangalanan sa Mount Olympus, kung saan, ayon sa mito, ang mga pangunahing diyos ay nanirahan sa snowy peak: Zeus, Hera, Apollo, Aphrodite, atbp. Sa panahon ng ang Republika ng Roma, ang mga diyos na Greek na Olympian ay kinilala sa mga diyos ng Roma at pinangalanan sa kanila: Zeus - Jupiter, Hera - Juno, Athena - Minerva, Aphrodite - Venus, Hermes - Mercury, atbp. Sa lahat ng mga diyos, kinilala ng mga Romano ang tatlong pangunahing - Jupiter, Juno at Minerva.

Ang mga diyos ng Olympian, sa kaibahan sa mga despotiko, misteryosong (“chthonic”) na silangang mga diyos, ay itinuturing na mga nilalang, bagaman makapangyarihan, ngunit malapit at naiintindihan ng tao. Mayroon silang lahat na katangian ng mga tao: ang kakayahang kumain at uminom, magmahal at mapoot, at mayroon ding mga pisikal na kapansanan (ang diyos ng panday na si Hephaestus ay pilay). Ang ganitong anthropomorphism - ang humanization ng mga diyos - ay likas sa sinaunang pananaw sa mundo at sinaunang kultura sa kabuuan.

Gayunpaman, hindi lahat ng mga diyos ay ginawang tao. Ang diyos na hindi maaaring maging tao ay kapalaran (Moira). Gaya ng sabi ni A. Bonnard, isang Swiss Hellenistic na iskolar, “Ang Moira ay kumakatawan sa isang prinsipyo na inilalagay sa itaas ng kalayaan ng mga tao at mga diyos at ginagawa mula sa mundo ang isang bagay na tunay na kumakatawan sa kaayusan, isang bagay na maayos.” Ang ideyang ito ay dahil sa ang katunayan na sa relasyon sa pagitan ng mga tao at ng mga sinaunang diyos, ang nangungunang papel ay pag-aari ng tao. Bagaman sinusunod ng mga diyos ang mga plano ng kapalaran, ang tao, na gumagawa ng kanyang pagpili, ay may pananagutan sa kanyang mga aksyon.

Ang sistema ng polis ay nagtaguyod ng isang espesyal na pananaw sa mundo sa mga Greeks. Tinuruan niya silang pahalagahan ang mga tunay na posibilidad at kakayahan ng bawat tao. Sila ang itinaas sa pinakamataas na prinsipyo: isang malaya, maayos na umunlad na mamamayan, maganda sa espiritu at katawan - ganyan ang ideyal ng unang panahon. Sa pagkamit ng ideal, ang kumbinasyon ng kahulugan ng collectivism at ang agonistic (competitive) na prinsipyo sa sinaunang Griyegong moralidad ay may mahalagang papel.

Agon, ibig sabihin. ang mapagkumpitensyang prinsipyo, ay nagpapatunay sa lipunang Griyego ang ideya ng tagumpay sa isang kumpetisyon bilang pinakamataas na halaga, niluluwalhati ang nagwagi at nagdudulot sa kanya ng karangalan at paggalang. Sa una, ang mga agon ay mga pangmasang kumpetisyon sa atleta, at kalaunan ay naging mga pan-Greek na laro at pagdiriwang. Ito ang mga sikat Mga Larong Olimpiko, unang inayos noong 776 BC. bilang parangal kay Olympian Zeus at inuulit tuwing apat na taon.

Ang iba't ibang entertainment at entertainment ay isa sa mga katangiang katangian sinaunang kabihasnan. Sa una ay malapit silang nauugnay sa mga relihiyosong ritwal at pagdiriwang. Ito ay kung paano lumitaw ang sinaunang teatro ng Greek. Sa Athens noong ika-6 na siglo. BC Nagkaroon ng taunang pambansang holiday - ang Great Dionysia, kung saan ang mga eksena mula sa mga alamat ay nilalaro.

Ang trahedya ng Griyego (“Awit ng mga Kambing”) ay bumangon mula sa isang dithyramb (choral song) na kinanta ng mga satyr na nakasuot ng balat ng kambing at inilalarawan ang masasayang kasama ng diyos ng alak na si Dionysus. Kasunod nito, tatlong aktor ang idinagdag sa koro - ito ay kung paano lumitaw ang isang pagtatanghal sa teatro.

Ang kultura ng panoorin ay umabot sa pinakamalaking lawak nito sa Sinaunang Roma. Maaaring ito ay dahil sa katotohanan na ang lipunang Romano ay pinangungunahan ng mga hedonistikong tendensya sa pamumuhay. Ang mga pleb ay humingi ng "tinapay at mga sirko," at ibinigay sa kanya ng mga awtoridad ang kanyang hinihingi. Para sa maharlikang Romano, ang mga salamin ay naglalaman ng ideya ng kaluwalhatian at mga karangalan na natamo sa labanan. Kaya naman sikat na sikat doon ang gladiator fights at circus games.

Ang pinakamatanda at pinakamasikip na laro ay sa Great Circus, na tumanggap ng hanggang 200 libong mga manonood. Dito rin ginanap ang mga kompetisyon sa equestrian at animal baiting. Ang interes sa madugong mga salamin ay likas sa mga Romano at nanatili sa buong kasaysayan ng Roma.

Ang mga gladiatorial fight ay orihinal na bahagi ng ritwal ng libing ng Etruscan, at pagkatapos ay nakuha ang katangian ng isang pampublikong panoorin, maingat na inihanda at maayos na nakaayos. Sila ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang sukat at karakter ng masa. Kaya, dinala ni Julius Caesar ang 500 pares ng mga gladiator sa arena, at pagkatapos ay nagpadala ang mga emperador ng Roma ng ilang sampu-sampung libong gladiator sa arena.

Sa kakaibang paraan na ito sinubukan nilang makakuha ng katanyagan sa mga tao at maging tanyag. Ang pagnanais para sa katanyagan at pagkilala sa publiko ay isang uri ng mekanismo ng lipunan para sa pagbuo ng isang bagong uri ng personalidad, dahil hinikayat nito ang isang tao sa pagbabago sa lipunan, ang pag-unlad ng lahat ng kanyang mga potensyal at panloob na mapagkukunan.

Ang Agon bilang isang mapagkumpitensyang prinsipyo, bilang isang salpok para sa iba't ibang matagumpay na aktibidad, ay nag-ambag sa pagbuo ng mga bagong moral at etikal na halaga: inihambing ng isang tao ang kanyang sarili at ang kanyang mga kapwa mamamayan, kinuha ang responsibilidad para sa kapunuan ng kanyang pagkatao, natutong maging isang tao, pinagkadalubhasaan mga bagong uri panlipunang pag-uugali(hal. pamumuno).

Ito mismo ang itinayo sa edukasyong Griyego, ang layunin nito ay hindi upang maghanda ng isang propesyonal sa anumang larangan, ngunit upang turuan ang isang ganap na mamamayan, isang indibidwal. Ang makasaysayang merito ng mga sinaunang Greeks, ang kanilang kontribusyon sa kultura ng mundo ng Europa ay nakasalalay sa paglikha ng isang institusyong pang-edukasyon na naglalayong pag-aalaga ng tao sa tao.

Ang pilosopiyang Griyego ay nagsilbi rin sa parehong mga layunin, na, kasama ng agham, ay unang nahiwalay sa relihiyon sa Sinaunang Greece. Kung sa maagang yugto ng pag-unlad - natural na pilosopiya - ang paksa ng interes para sa mga Greeks ay higit sa lahat ay kalikasan, pagkatapos ay naging tao at ang kanyang mga gawain.

Ang pagtukoy sa lugar ng tao sa nakapalibot na hindi matatag na mundo, pagpapanumbalik ng pagkakaisa ng tao at ng kosmos, ang moral na pagbibigay-katwiran sa mga aksyon ng mga tao (sa halip na tradisyonal na moralidad ng komunidad) - ito ang hanay ng mga problema na hinarap ng mga pilosopo noong ika-5–6 na siglo. . BC Una, ang mga Sophist at Socrates, pagkatapos ay sina Plato, Aristotle at iba pang namumukod-tanging mga pilosopo noong unang panahon ang mga tagapagtaguyod ng mga ideyang ito. Samakatuwid, V-IV siglo. BC itinuturing na panahon ng klasikal na sinaunang pilosopiyang Griyego.

Hindi tulad ng mga pilosopong Griyego noong mga klasikal na panahon, ang mga Romanong palaisip ay mas nakatuon sa pulitika sa anyo ng pagbuo ng mga teorya tungkol sa kung ano dapat ang isang modernong monarko, at sa etika, na idinisenyo upang ipakita kung paano dapat mamuhay ang isang tao sa mga kondisyon kung saan mayroong isang walang hanggang Romanong Imperyo. , parang espasyo.

Ang isang makabuluhang tagumpay ng sinaunang kaisipang Romano ay ang paglikha ng isang independiyenteng agham - jurisprudence, na kasama ang isang malawak na hanay ng mga problemang pampulitika at ligal sa larangan ng pangkalahatang teorya ng estado at batas. Naabot ng Roman jurisprudence ang pinakamataas na pag-unlad nito sa panahon ng aktibidad ng mga natitirang Roman jurists - Salvius, Julian at Gaius. Ang "Guy's Institutes" ay ang unang aklat-aralin kung saan ang mga legal na kaugalian ay malinaw na ipinakita at naayos. Sa mga may-akda na sumulat sa mga paksang moral, si Plutarch ng Chaeronea at ang emperador-pilosopo na si Marcus Aurelius ay mas sikat kaysa sa iba.

Ang Stoicism ay napakapopular sa Roma, ang pinakakilalang kinatawan nito ay si Seneca. Si Seneca ay maaaring tawaging Romanong hinalinhan ng Kristiyanismo, dahil siya ay higit na inaasahan doktrina ng relihiyon Kristiyanismo, lalo na sa pagtukoy ng kalikasan at papel ng espiritu ng tao, ang konsepto ng imortalidad nito. Siya ay nagkaroon ng ideya ng isang mahusay na ideal na komunidad ng Diyos, na kalaunan ay tinawag na unibersal na simbahan. Ang pormula ni Seneca na "lupigin ang iyong sarili para sa iyong sarili" ay bunga ng pagkawala ng dating pagkakaisa ng mamamayan at sibil na komunidad, ang paghahanap ng mga bagong halaga.

Sa ilalim ng mga kondisyon ng imperyo, nang ang polis ay naging isang kosmopolis, ang indibidwalismo ay nagsimulang umunlad sa halip na kolektibismo, at ang kosmopolitanismo ay nagsimulang umunlad sa halip na makabayan. Ang pagkakaroon ng malalaking kapangyarihan ay nagpadali sa paglipat mula sa lungsod patungo sa lungsod, mula sa isang lugar patungo sa isa pa, at walang gaanong pagkamakabayan ang pumipigil sa mga tao na lumipat sa ibang lugar kung ito ay kumikita.

Ang mga ideya ng kosmopolitanismo at pamayanan ng tao ay umiral sa buong panahon ng Helenistiko, at sa mga unang siglo ng ating panahon ay kasabay ng paglaganap ng Kristiyanismo sa Roma. Pinalakas ng Kristiyanismo ang pakiramdam na ang isang tao ay hindi kabilang sa makitid na mundo ng lungsod, na siya ay naiwang nag-iisa sa isang bagay na unibersal at ganap. Ang Kristiyanismo ay nagdala ng mga bagong pagpapahalaga; ipinahayag nito ang pagkakapantay-pantay ng lahat sa harap ng Diyos, na partikular na kahalagahan para sa mga taong nauuhaw sa katarungan sa harap ng mas matinding kontradiksyon.

Bilang isang bagong relihiyon, unang lumitaw ang Kristiyanismo sa silangang mga lalawigan ng Imperyong Romano (Judea, Asia Minor, Egypt), at nang maglaon sa mga kanluranin. Sa una, ang mga Kristiyanong Romano ay sumailalim sa matinding pag-uusig, dahil ang Kristiyanismo ay ang kanlungan ng mga mahihirap at alipin, at sa pagtagos ng Kristiyanismo sa gitna ng pinakamataas na maharlika, nakakuha ito ng pantay na posisyon sa ibang mga relihiyon. Kasunod nito, ang Kristiyanismo ay idineklara ang relihiyon ng estado ng Imperyong Romano, na gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa paggawa nito sa isang relihiyon sa mundo.

Ang legal na kamalayan ng mamamayang Griyego ay higit na makatao patungo sa kanyang kapantay. Ang malaking kredito para sa pag-unlad ng ligal na kamalayan ay pag-aari ng mga pilosopo, bayad at libreng mga guro, mga sophist, na ang sining sa ilalim ng mga kondisyon ng glasnost ay isang mahalagang bahagi ng napaliwanagan na pampublikong buhay. Ang teatro, tula, at sining ay hindi haka-haka sa Athens, ngunit isang tunay na pag-aari ng mga tao, na nagpaparangal sa kanilang moral. Ang pagiging makatao ng legal na kamalayan ay pinaglingkuran din ng kamalayan sa relihiyon, na nakatuon sa pantheon ng mga diyos ng Olympus.

Lahat pang-araw-araw na buhay sinaunang Griyego klasikal na kultura ay natatakpan ng sining: hindi lamang sa mayaman, kundi pati na rin sa mga mahihirap na bahay mayroong maraming mga bagay - mga nakamamanghang fresco sa mga dingding, mga estatwa, mga karpet, mga kasangkapan na pinalamutian ng artistikong, mga ceramic na sisidlan, ang pagpipinta na kumakatawan sa buong sinaunang mundo , mula sa mga mitolohiyang eksena hanggang sa mga alalahanin sa kasalukuyang buhay. Ang malaking interes ay ang pang-araw-araw na buhay ng mga malayang mamamayan, na pinakamahusay na napagmasdan sa pamamagitan ng halimbawa ng mga Athenian.

Ang Atenas ay nagising sa madaling araw at sinalubong ang pagsikat ng araw ng panalangin; pagkatapos ay pinainom niya ang kanyang sarili sa isang tasa ng alak at isang piraso ng tinapay at umalis ng bahay. Maliban sa mga artisan na abala sa kanilang mga pagawaan at mga mangangalakal na nakaupo sa kanilang mga tindahan, ang bawat malayang mamamayan ay nasa lansangan sa umaga. Siya ay hinimok sa mga lansangan ng lungsod, pangunahin sa pamamagitan ng interes sa kung ano ang nangyayari sa mundo. Ang tanong na "Ano ang naririnig mo?", na para sa amin ay isang hangal at nakakainis na ugali, ay nagkaroon ng tunay na kahulugan noong mga panahon na walang mga magasin, pahayagan at iba pang paraan. mass media. Ang mga umiiral na kaugalian ay nagpapahintulot sa mga tao na madaling makapasok sa komunikasyon, lahat ay tumugon sa isa't isa sa unang pangalan, ang mga pagkakaiba sa katayuan sa lipunan ay tila nabura sa ilalim ng isang demokratikong sistema, nang ang lahat ng mga mamamayan ay lumahok sa paglutas ng mga pampublikong gawain.

Marami ang seryosong nagsagawa ng mga tungkuling ito at gumugol ng kalahating araw sa pagpupulong ng bayan, korte at iba pang institusyon ng gobyerno. Pakikinig sa mga tagapagsalita na may malaking papel sa buhay pampulitika ng polis, pagsasalita laban sa kung ano ang hindi gusto, pagpunta sa podium at paggawa ng isang talumpati, pagboto, pakiramdam ang kasiyahan ng pakikilahok sa paggawa ng mahahalagang desisyon - nagbigay ito sa Athenian kasiyahan. Sa tanghali, na tinawag ng mga taga-Atenas na "panahon kung kailan puno ang palengke," ang mamamayan, na naayos na ang lahat ng kanyang mga gawain, ay pumunta sa palengke upang bumili ng pananghalian. Pumili siya ayon sa kanyang panlasa mula sa iba't ibang isda, keso, butil at prutas, at dinala ang kanyang binili pauwi kung wala siyang alipin. Ang mga lalaki lamang ang pumunta sa palengke; Ang pagkakaroon ng pahinga pagkatapos ng tanghalian, ang Athenian ay nagpunta sa gymnasium o palaestra, na nagsisilbing aming mga club at cafe, kung saan sila naglaro ng sports, nagdaos ng mga pilosopikal na talakayan, tinalakay ang mga kaganapang pampulitika, atbp. Sa mga lugar na ito itinatag ang mga sikat na Akademya, kung saan Nagsalita sina Socrates, Plato, at Aristotle.

Sa gabi ay nag-ayos sila magiliw na mga partido- mga symposium. Ang mga lalaki lamang ang naroroon dito; Ang mga panauhin ay umiinom, pinalabnaw ang alak ng tubig, umaawit, kung minsan ay isang mime o mananayaw ang gumaganap sa harap nila, at ang mga naroroon ay nasiyahan sa palabas na ito. Bumalik sila mula sa simposyum sa simula ng kadiliman, nang ang mga pintuan ng Athens ay nakakandado, at ang mga mamamana ay nagpapatrolya sa mga lansangan. Pag-uwi, ang Athenian ay natulog upang simulan muli ang lahat sa susunod na araw.

Ang isang mahalagang, mahalagang bahagi ng sinaunang relihiyong Griyego ay ang mga alamat, na may pambihirang papel sa sinaunang kultura. Ang mga Hellenes, sa prinsipyo, ay dayuhan sa konsepto ng ipinahayag na relihiyon, na na-codify sa pangkalahatang kinikilala mga banal na aklat Oh. Ang orihinal na mga ideya sa relihiyon ay binuo ng mga makata at manunulat, na nagbigay sa kanila ng masining na anyo, moral na kahulugan, at kadalasan din ang kahalagahang pampulitika. Hinabi sa mga alamat tungkol sa mga diyos at bayani ang maraming mga motif ng fairy-tale at mga gawa ng katutubong pantasya, na may mga kahalintulad sa alamat halos sa buong mundo. Ang pinakamahalaga sa kanila ay ang mga labanan ng mga bayani na may mga ligaw na hayop at kamangha-manghang mga halimaw, kung saan ang gantimpala para sa matapang na nagwagi ay ang kamay ng prinsesa o ang trono ng hari (mga alamat tungkol kay Hercules, Theseus, Perseus at Oedipus); mahimalang pagpapabata (mito ng Medea at Peliad); pambihirang kapanganakan (Si Athena ay ipinanganak mula sa ulo ni Zeus, at si Dionysus mula sa miyembro ni Zeus; ang mga tao ay bumangon mula sa mga batong ibinato ni Deucalion at mga ngipin ng dragon na inihasik ni Kadmos) at ang pagbabago ng mga tao sa mga hayop o mga puno.

Ang ilang mitolohiyang motif ay may moral na konotasyon at maaari ring naglalaman ng mga parunggit sa buhay panlipunan at pampulitika. Karamihan sa mga kuwentong mitolohiya ay hinahatulan ang incest, kahit na walang malay (ang mito ni Oedipus), ang sakripisyo ng tao at ang kanibalismo (ang alamat ni Theseus at ang mahimalang pagliligtas kay Phrixus at Iphigenia mula sa altar ng sakripisyo), pati na rin ang pagtataksil ng mga masasamang asawa (ang alamat ng Ang asawa ni Theseus, si Phaedra, na pumatay sa kanyang stepson na tumanggi sa kanyang pagmamahal). Si Zeus, ang bunsong anak ni Kronos, ayon sa iba pang mga bersyon ng mitolohiya, ay ang kanyang panganay na anak; Ang susog na ito ay ipinakilala, malinaw naman, pagkatapos ng pagtatatag ng prinsipyo ng primogeniture sa mana. Ang mito ni Orestes ay naglalarawan ng debate tungkol sa kung aling karapatan ang mas mahalaga - maternal o paternal. Ang pinakamahusay na halimbawa ng isang alamat na may likas na pulitikal ay walang alinlangan ang siklo na nauugnay kay Theseus, kung saan nilikha ng mga Athenian ang kanilang perpektong pinuno, ang tagapagbalita ng isang demokratikong sistema.

Natanggap ng mga relihiyosong ideya ang kanilang interpretasyon sa pilosopiyang Griyego, na likas na makatuwiran. Ang paglipat na ito mula sa relihiyon patungo sa pilosopiya ay nauugnay sa interactive na teknolohiya, na nag-ambag sa isang bago, makatuwirang pananaw sa mundo. Sa sinaunang Greece, ang tao ay nabubuhay tulad ng isang diyos sa dalawang mundo - ang mundo ng kulto at ang mundo ng teknolohiya ay ang teknolohiya na naging tunay na paksa ng pilosopiya sa anyo ng teoretikal-geometric na mga konstruksyon ng mundo, sa mga sistema ng Anaximander; , Parmenides, Pythagoras, Democritus, Aristotle at iba pang mga palaisip. Ang sinaunang mitolohiya ay gumaganap ng isang tiyak na papel sa pagbuo ng teoretikal na pagmuni-muni at makatuwirang pilosopikal na pag-iisip.

Ang Pythagoras ay nakatayo sa pinagmulan ng pilosopiyang Griyego; Hindi ito nangangahulugan na wala siyang mga nauna, ngunit nararapat siyang ituring na isa sa pinakamatalino. Kabilang sa pinakamalaking likas na pilosopo ng Sinaunang Greece na bumaling sa mga ideyang moral ay sina Heraclitus at Democritus. Si Pythagoras ay gumugol ng maraming taon sa paglalakbay, 30 sa kanila sa Ehipto, kung saan natutunan niya ang mga misteryo at karunungan ng pagkasaserdote. Bumalik siya sa kanyang tinubuang-bayan sa pagtanda at naging mataas na pari ng Templo ng Apollo sa Delphi - ang pangunahing templo ng mga Griyego: Delphic priest, manghuhula at Pythia, mga manghuhula at manghuhula ay sikat sa buong Hellas.

Ang mga turo ni Pythagoras ay nagsiwalat hindi lamang ng koneksyon sa pagitan ng mga kultura ng Egypt at Greece, kundi pati na rin ang dualismo ng kultura ng mga Greeks, na ipinahayag sa parallel na pag-unlad ng relihiyosong kulto at kaalaman ng tao, pilosopiya at praktikal na karunungan.

Si Heraclitus, isang natural na pilosopo mula sa Ephesus (VI-V siglo BC), ang nagtatag ng dialectics, ay nagmamay-ari ng sikat na kasabihan: "Hindi ka maaaring pumasok sa parehong tubig nang dalawang beses." Ang lumikha ng pinalawak na konsepto ng "logos", ang ugnayan sa pagitan ng mga logo at kosmos, na nagpapahayag ng dialectically manifested na mga batas ng kalikasan at ang nakapangangatwiran na pangangailangan ng pag-iral, binigyan ito ni Heraclitus ng pinakamalawak na kahulugan. Ang kanyang Logos ay ang batas ng Universal na pag-iral, panlipunan, pampulitikang pag-iral; samakatuwid ang hindi mapag-aalinlanganan at makapangyarihang awtoridad ng batas.

Democritus - Griyego na likas na pilosopo, atomista. Hindi na kailangang ipaliwanag ang kanyang materyalistiko (atomistic) na pagtuturo;

Dapat ding bigyang pansin ang mga aktibidad na pang-edukasyon ng mga Sophist, na isang makabuluhang kababalaghan sa buhay panlipunan ng mga Griyego. Ang kanilang merito ay ang kaalaman ay naging isang puwersang pampulitika at panlipunan sa lipunang Athenian noon. Ang pinakakilalang sophist, ayon kina Plato at Aristotle, ay si Protagoras, isang kaibigan ni Pericles. Ang pantas na ito ay nakakuha ng mas maraming ginto sa kanyang karunungan na hindi kinita ng dakilang iskultor na si Phidias. Narito ang isa sa mga bugtong na anekdota tungkol sa kanya: Si Evacles ay nag-aral ng sophistry mula kay Protagoras, at napagkasunduan na siya ang magbabayad ng bayad pagkatapos ng unang pagsubok na kanyang napanalunan. Gayunpaman sa mahabang panahon hindi siya nagsagawa ng mga pagsubok, at upang makakuha ng pera, idinemanda siya ni Protagoras. "Hindi ako magbabayad sa anumang kaso," sabi ni Evakl sa harap ng korte, "Kung mawala ako sa proseso, hindi ako magbabayad ayon sa aming kondisyon, at kung ako ay manalo, ayon sa desisyon ng korte!" “Sa kabaligtaran!” Ngumisi si Protagoras “Kung manalo ka sa paglilitis, babayaran mo ang pera ayon sa aming kondisyon, at kung matatalo ka, ayon sa desisyon ng korte...” Naghimagsik ang mga Sophist sa maraming institusyon na umiral sa kanilang lugar. panahon, laban sa lahat ng moral na prinsipyo at kaugalian, sila ay nangaral ng matinding indibidwalismo.

Ang pagsusumite ng iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay madali. Gamitin ang form sa ibaba

magandang trabaho sa site">

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga estudyante, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Na-post sa http://www.allbest.ru/

Panimula

1. Mga halaga ng buhay ng sinaunang tao ng Sinaunang Greece

2.Mga paniniwala at pagpapahalaga sa relihiyon

3. Sinaunang agham at pilosopiya ng Greek

4. Moral na kultura

5. Aesthetic at artistikong kultura ng Sinaunang Greece

Konklusyon

Mga sanggunian

Panimula

Isinalin mula sa Latin, ang salitang "antigo" ay nangangahulugang "sinaunang". Ang salitang "sinaunang panahon" ay karaniwang ibig sabihin sinaunang kasaysayan hindi lahat ng mga tao sa mundo, ngunit ang mga Griyego at Romano lamang, na mga 4 na libong taon na ang nakalilipas ay lumikha ng kanilang mga unang estado sa Balkan Peninsula at sa teritoryo. modernong Italya, at pagkatapos ay nasakop ang lahat ng mga bansa sa Mediterranean.

Ang kabihasnang Europeo ay nag-ugat sa panahon ng unang panahon. Ang sinaunang kultura ng Mediterranean ay itinuturing na pinakadakilang paglikha ng sangkatauhan. Limitado ng kalawakan (pangunahin ang baybayin at mga isla ng Aegean at Ionian na dagat) at oras (mula sa ika-2 milenyo BC hanggang sa unang mga siglo ng Kristiyanismo), pinalawak ng sinaunang kultura ang mga hangganan ng makasaysayang pag-iral, na nagdedeklara sa sarili nitong unibersal na kahalagahan ng arkitektura at eskultura , epikong tula at dramaturhiya, natural na agham at kaalamang pilosopikal.

Ang konsepto ng antiquity sa kultura ay lumitaw sa panahon ng Renaissance. Ito ang tinawag ng mga Italian humanist na pinakaunang kultura na kilala sa kanila. Ang pangalang ito ay nanatili hanggang ngayon bilang isang kasingkahulugan para sa klasikal na sinaunang panahon, na tiyak na naghihiwalay sa kulturang Greco-Romano mula sa mga kultural na mundo ng sinaunang Silangan.

Ang mga sinaunang Griyego ay lumikha ng isang mataas na kultura, na hiniram ng mga Romano mula sa kanila. Sa mga tuntunin ng antas ng kanilang mga nagawa, ang mga Romano ay unti-unting hindi lamang nahuli sa mga sinaunang Griyego, ngunit nalampasan din sila sa maraming paraan.

Gayunpaman, sa kabila ng pagkakatulad ng sinaunang kulturang Greco-Romano, ang mga kulturang Griyego at Romano ay may sariling kultura mga natatanging katangian.

Ang mga halaga ng sinaunang tao ng Sinaunang Greece at Sinaunang Roma ay magkaiba.

Layunin ng gawaing ito ay: upang ipakita ang mga natatanging katangian ng sinaunang tao ng Sinaunang Greece, na napagmasdan ang kanyang pangunahing pang-araw-araw, moral, aesthetic na mga halaga, mga paniniwala sa relihiyon, mga tampok ng artistikong kultura, agham at pilosopiya

1. Mga halaga ng buhayenTipikal na tao ng sinaunang Greece

Ang mga halaga ng sinaunang tao ng Sinaunang Greece ay naiiba nang malaki mula sa mga halaga ng mga sinaunang Romano at mula sa mga halaga ng iba pang mga sinaunang tao. Kung ang isa sa mga pangunahing halaga ng mga sinaunang sibilisasyon ay ang kayamanan bilang pag-aari, kung gayon para sa mga sinaunang Griyego ay hindi ito ang kaso. Ang yaman sa Sinaunang Gresya ay pinahahalagahan, ngunit hindi sa sarili nito, hindi bilang akumulasyon ng mga kayamanan, pag-aari ng mga bagay, o lupa. "Ang kayamanan ay mahalaga at mahalaga bilang isang kondisyon para sa buong lungsod na katatagan, kung kinakailangan para sa pagkakaroon at paglago ng mga pagkakataon para sa isang sibilisado, komportable at kultural na buhay ng mga malayang Griyego." Andreev Yu.V. Ang presyo ng kalayaan at pagkakaisa. Ang ilang mga pagpindot sa larawan ng sibilisasyong Griyego. SPb.: PEDRO, 1998. P. 37.

Ganun din sa pamilya. Ang pamilya sa lungsod sa kabuuan ay hindi rin isang nangingibabaw na halaga, ni ang bilang ng mga bata (kung hindi natin kukunin ang archaic na panahon ng pag-unlad), bagaman sambahayan ay natupad at nangangailangan ng partisipasyon ng mga kababaihan. Ngunit ang pamilya, bilang isang halaga, ay pangalawa pa rin kaugnay sa saray ng lipunan, lalo na sa polis. Ang posisyon ng mga kababaihan ay iba rin sa kanilang posisyon sa mga sinaunang sibilisasyong Silangan; ito ay subordinate, ngunit hindi masyadong umaasa.

Ang posisyon ng isang babae sa sinaunang lipunang Griyego ay nakasalalay sa kanyang katayuan. Isang talumpati na iniuugnay sa mananalumpati na taga-Atenas na si Demosthenes ang nagsabi: Mayroon kaming mga courtesan upang aliwin kami, mga mistresses na mag-aalaga sa amin, at mga asawang magsilang ng mga lehitimong anak. doon mismo. Ang pakikilahok ng mga asawa sa pang-araw-araw na buhay ay limitado sa hanay ng mga tungkulin sa sambahayan at ang mga gawain ng pagpapalaki ng mga batang wala pang 7 taong gulang. Ang mga kababaihan ay halos hindi kasama sa buhay pampulitika. Sa ibang mga larangan ng buhay panlipunan, ang mga indibidwal na kababaihan na wala sa ordinaryong kasal at relasyon sa pamilya ay nagpakita ng kanilang sarili. Ngunit ito ay katangian na ito ay sa Sinaunang Greece na ang kultura nito ay kinakatawan ng ilang mga natitirang kababaihan na nakikibahagi sa mga tula (tulad ng makata na si Sappho) o pilosopiya, na sikat sa kanilang kagandahan. Ang mga relasyon sa pagitan ng mga kasarian sa sinaunang Griyego ay natatangi sa diwa na ang pisikal at mental na pagpapalagayang-loob ay maaaring matanto sa pagitan ng mga lalaki (kapwa sa pagkakaibigan at sa pag-ibig), at sa pagitan ng mga babae, at sa pagitan ng mga lalaki at babae. Ni ang isa, o ang isa, o ang ikatlo ay hindi mapagalitan. Bukod dito, ang pisikal na kagandahan ay pantay na pinahahalagahan kapwa sa mga babae at lalaki, gayundin ang espirituwal na kagandahan.

Ang sibilisasyon ng mga Greek ay maliwanag din sa kanilang saloobin sa pangunahing kalinisan at pisikal na kalusugan, na pinahahalagahan sa lahat ng sinaunang pamayanan. Ngunit sa mga sinaunang Griyego, ang pisikal na kalusugan mismo, kasama ng pisikal na lakas, ay ipinapalagay din na kagandahan, pagkakasundo ng mga bahagi ng katawan, at kalayaang kontrolin ito. Sa katunayan, ito ay binuo sa Sinaunang Greece pisikal na kultura: mahalagang hindi lamang pangalagaan ang kalusugan ng isang tao, ngunit hindi rin masaktan ang aesthetic na panlasa ng maraming tao na may hindi malusog, mahina, pangit na katawan at ang malamya nitong paggalaw. Mag-ehersisyo(gymnastics sa mga espesyal na lugar - gymnasium), ang mga kumpetisyon sa palakasan ay mahalaga hindi lamang para sa pagsasanay ng mga sundalo at pagtiyak ng malusog na mga supling, kundi pati na rin para sa pag-unlad ng kultura ng tao, ang kanyang tagumpay ng pagkakaisa, ang pagkakaisa ng isang magandang katawan at isang magandang kaluluwa.

Ayon sa mga sinaunang Griyego, ang isang mabuting tao ay dapat na maganda, at ang isang guwapong tao ay dapat na mabuti. Kailangang pangalagaan ang parehong katawan at etos (ang mood ng kaluluwa) oh, pagsasalita modernong wika, mental at moral na kalusugan, tungkol sa iyong makalupang pagiging perpekto sa pangkalahatan. At hindi dahil titiyakin nito ang magandang pag-iral pagkatapos ng mundo. Ang buhay sa lupa para sa mga sinaunang Griyego ay mahalaga sa sarili nito, at may kaugnayan sa kabilang buhay ito ay lalong kanais-nais. Sinabi ni Achilles, ang bayani ng Iliad ni Homer, na mas mabuting maging isang simpleng mule driver sa lupa kaysa isang hari sa kaharian ng mga patay. At kahit na ang kulto ng libing at paggalang sa mga patay na ninuno ay umiral sa Sinaunang Greece, hindi sila nagkaroon ng parehong kahalagahan tulad ng sa mga tradisyonal na sinaunang lipunan (halimbawa, sa Egyptian). Kruglov V.L. Aesthetic consciousness ng Sinaunang Greece. Pangunahing katangian ng mythologem. Krasnoyarsk, 1998. P. 6.

2. Mga paniniwala at pagpapahalaga sa relihiyon

Ang mga paniniwala ng mga sinaunang Griyego ay kakaiba. Ang sinaunang Greece ay nailalarawan sa pamamagitan ng progresibong humanization ng banal at ang pagtaas ng anthropomorphism ng relihiyon. doon mismo. At iyon ang dahilan kung bakit, sa lahat ng mga sinaunang relihiyon, ang Griyego sa pinakamalaking lawak ay naging isang kultural na kababalaghan, isang pagpapahayag ng paglilinang ng buhay, ang relasyon sa pagitan ng mga tao at kalikasan, mga tao sa mga tao. Ang relihiyong ito ay pagano, polytheistic. Ang Banal ay nagpakita mismo sa lahat ng dako at saanman. Ayon sa mga ideya ng Greek, ang iba't ibang mga nilalang ay nanirahan sa mga kagubatan, bundok, sa lupa, sa ilalim ng lupa, sa mga ilog, dagat: centaur, cyclops, nymphs, maliit na diyos at dakilang diyos. Ang kanilang mga tungkulin at kahulugan ay nagbago sa paglipas ng panahon. Ang pinagmulan ng paniniwala sa kanila ay kitang-kita mula sa mga primitive na natural na paniniwala sa pangangaso at mga bagong kultong pang-agrikultura. Ngunit unti-unting lumitaw ang mga patron na diyos ng mga sining at kalakalan.

Kasabay nito, nabuo ang dalawang linya ng paniniwala. Ang isa ay nauugnay sa kulto ni Dionysus, Demeter at iba pang mga diyos ng kalikasan, ang kabilang buhay. Napanatili niya ang karamihan sa primitiveness, ng mga ideya tungkol sa mabigat, bulag at misteryosong pwersa kung saan posible lamang ang emosyonal at mystical na pakikipag-ugnayan. Ang mga paniniwalang ito ay kinumpleto ng pagpasok ng iba't ibang barbarian kulto, mula sa lahat ng dako, ngunit lalo na mula sa Silangan. Isa itong marahas, senswal na relihiyon. "Pinapanatili nito ang orihinal na nasa mito ng mga tribong Griyego." doon mismo.

Ang mga sinaunang alamat ng Griyego ay naturalistiko at magaspang sa simula. Sinasalamin nila ang kaguluhan, kaguluhan, at hindi pagkakapantay-pantay ng mundo, na umabot sa punto ng kapangitan. Ang mga diyos ay lumitaw (gaya ng dati noong sinaunang panahon) sa mga anyo ng halaman at hayop. Ito ay hindi para sa wala na ang diyos na si Dionysus ay nanatiling nauugnay sa puno ng ubas, at si Athena sa ahas. Ang buong mundo ay mukhang isang uri ng buhay, hayop-gulay at, sa parehong oras, buong humanoid. Mayroong daang-armadong higante, uhaw sa dugo na mga hydra, kalahating lalaki, kalahating isda, atbp.

Ngunit unti-unting nagsimula ang pag-unawa sa mundo bilang kaayusan at pagkakaisa. Ito ay nangyari, tila, sa proseso ng pag-order at pagkakasundo ng mga tao kapaligiran at ang iyong buhay. Ang sikat na alamat tungkol sa pagbabago ng mga henerasyon ng mga diyos, nang ang mga matatandang diyos, na pinamumunuan ni Cronus, ay natalo sa pakikipaglaban sa mga nakababata (pinangunahan ni Zeus, ang anak ni Cronus) - nagpapatotoo dito. Bolshakov V.P., Novitskaya L.F. Mga kakaibang katangian ng kultura sa makasaysayang pag-unlad nito (mula sa mga pinagmulan nito hanggang sa Renaissance). M.: Logos, 2007. P. 58.

Ang mga nakababatang diyos, na natalo ang mga lumang diyos at iba't ibang mga halimaw, ay nanirahan sa Mount Olympus, at samakatuwid sila ay tinawag na mga diyos na Olympian. Ang pangalawang linya ng mga paniniwala ay ipinanganak, kasama ang Dionysian (bagaman si Dionysus mismo ay isang Olympian), hindi gaanong mystical, mas pamahalaan, mas sibil (kaysa grupo). doon mismo. Ito ay isang henerasyon ng mga diyos kung saan ang isang medyo malinaw na hierarchy at espesyalisasyon ay itinatag. Bilang karagdagan kay Zeus - ang kulog at kataas-taasang pinuno (kasama ang kanyang asawa - si Hera), ang mundo ay pinagharian ng: ang diyos ng dagat, kapatid ni Zeus, Poseidon; diyos ng underworld - Hades kasama ang kanyang asawang si Persephone; diyos Hephaestus, panday, tagapagtatag at patron ng mga sining; Athena - diyosa ng karunungan at organisadong digmaan; Apollo - diyos ng liwanag at araw; Aphrodite - diyosa ng pag-ibig at kagandahan; Si Hermes ang diyos ng kalakalan at paglalakbay. At marami pang ibang diyos, na magkakaugnay ng iba't ibang pamilya at iba pang relasyon. Ang hitsura ng mga diyos at ang kanilang mga tungkulin ay nagbago. Nagsimula silang ipakita ang kanilang sarili bilang mga tao, mas perpekto lamang. Lumitaw din ang mga bayani-demigods (Hercules, Theseus, atbp.). Si Themis, na dating tagapagbalita ng mga sakuna, ay naging diyosa ng batas at kaayusan. Kun N. A. Mga alamat at alamat ng Sinaunang Greece. M.: Chronos, 2005.

Tulad ng ibang lugar noong unang panahon, sa Sinaunang Greece ay may ideya ng isang puwersa na mas makapangyarihan kaysa sa mga diyos. Para sa Sinaunang Greece, ito ay Rock, Fate, na sa una ay ipinakilala sa mga larawan ng tatlong kakila-kilabot na matandang babae, si Moira, na umiikot na sinulid. Ang isa sa kanila, sa isang punto, ay maaaring putulin ang hibla ng buhay ng sinumang mortal. At hindi ito mapigilan ng mga diyos. Gayunpaman, sa mga susunod na bersyon ng mga ideya tungkol sa Moirai, nang hindi nawawala ang kanilang mga tungkulin sa pagsasakatuparan ng kapalaran, nagsimula silang ilarawan bilang masunurin na mga bata at masayang anak na babae ni Zeus.

Ang pagkakatugma ng parehong hitsura at pag-andar ng mga diyos ay isang pagpapahayag ng pag-unlad ng sibilisadong buhay, ang pagiging makatwiran nito. Ang relihiyong Greek Olympian (at maging ang Dionysian) ay hindi dogmatiko. Ang mga Griyego ay hindi lumikha ng mga espesyal na sagradong aklat, katekismo, o sermon. Ang uri ng pari ay hindi naging nagkakaisa, marami at maimpluwensya sa mga terminong sosyo-politikal. Siyempre, ang mga Griyego ay nagsagawa ng mga ritwal na ritwal, ang mga sakripisyo ay ginawa sa mga diyos, ang mga diyos ay iginagalang, at sila ay sinangguni (sa pamamagitan ng mga orakulo). Ngunit ang mga diyos na ito ay halos kapareho ng mga tao, na para bang sila ay binubuo pa ng laman at dugo. Halimbawa, nasugatan ng isa sa mga bayani ng Iliad ni Homer ang diyosa na si Aphrodite, kaya napasigaw siya sa sakit.

Ang mga diyos na ito ay nag-away sa isa't isa, nakipagpayapaan, nilinlang ang isa't isa, at nangalunya. Ngunit sila ay walang kamatayan, kung minsan ay nananakot, marilag. Ang mga Griego ay nagtayo ng mga templo para sa kanila, nagtayo ng kanilang mga estatwa, at namangha sa kanila. Ngunit hindi lamang pagkamangha, kundi pati na rin ang masayang damdamin. Ang mga diyos ay hindi lamang pinarusahan, ngunit pinrotektahan at tinulungan din.

Ang mga sinaunang Griyego ay mga taong may pananampalataya. Pero madali silang naniwala. Sa sinaunang mga alamat at tradisyon ng Griyego, madalas na hinamon ng tao ang mga diyos, at hindi lamang ang mga diyos, kundi pati na rin ang kapalaran.

Tulad ng sinabi ni V.L. Kruglov: "... kapalaran, ang kapalaran ay hindi isang bagay na nangingibabaw sa buhay ng isang Hellenic, ngunit ang kakanyahan ng "destinasyon", sa direksyon kung saan ang isang tao ay nagpapakita at nagpapakita ng kanyang sarili." Kruglov V. L. Aesthetic consciousness ng Sinaunang Greece. Pangunahing katangian ng mythologem. Krasnoyarsk, 1998. P. 7.

Ang mga relihiyosong ideya ng mga Griyego ay lalong naging makatao. Ngunit, naging makatao, ang relihiyon ay naging makamundo, sekular. Ang relihiyosong damdamin ay unti-unting nagsimulang sumanib sa polis, makabayan, damdaming sibiko. Ang bawat polis ay pinarangalan ang sarili nitong mga diyos ayon sa kagustuhan. At sa huling bahagi ng kasaysayan ng Griyego, ang halatang pag-aalinlangan ay lumitaw na may kaugnayan sa mga diyos sa anyong tao, at sa mga diyos sa pangkalahatan. Nagsimula silang humingi ng hustisya sa mga diyos. Ito, at marami pang iba, ay humantong sa pagdududa tungkol sa kanilang pag-iral. Sa Sinaunang Gresya, may posibilidad na madaig ang polytheism, upang maniwala sa isang mas mataas na puwersang abstract. Ang pagkahilig patungo dito ay hindi bababa sa ginawa ng likas na katangian ng pag-unlad ng sinaunang agham at sinaunang pilosopiyang Griyego. Whipper R. Yu sinaunang mundo. M.: Republic, 1993. P. 114.

3. Sinaunang Griyego Agham at Pilosopiya

Ang agham mismo ay hindi isang kultural na kababalaghan. Ngunit ito ay malapit na konektado sa sibilisasyon at kultura.

Una, hindi maiisip ang sibilisasyon nang walang kaalaman, at ang pag-unlad nito nang walang kaalaman sa siyensya.

Pangalawa, kultura: ang antas, karakter, paggana nito ay nakasalalay sa antas at likas na katangian ng pag-unlad ng katalusan. Bukod dito, sa mga kondisyon kung saan ang kaalamang ito ay higit sa lahat holistic pa rin, kapag wala pang nabuong espesyalisasyon ng mga agham at siyentipiko, kapag ang isang siyentipiko, pilosopo, naturalista, humanista ay isang tao. Ganito talaga ang kaso noong unang panahon. Ang agham sa panahong ito ay pilosopiko, at ang pilosopiya ay praktikal. P. 116.

Ang sinaunang agham at pilosopiya ay nailalarawan, sa isang banda, sa pamamagitan ng utilitarianism (praktikal) at isang ugali patungo sa rasyonalisasyon ng kaalaman. Ito ay hindi para sa wala na ang matematika ay pinahahalagahan ng lubos, at sa loob ng matematika, geometry. Ngunit, sa kabilang banda, ang sinaunang agham ay mitolohiya pa rin, ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng makasagisag na pag-iisip at pagpapahayag ng mga kaisipan, mga problemang pananaw sa mundo at tao, at ang integridad ng pagbabalangkas ng mga problema. Vipper R. Yu. Kasaysayan ng sinaunang mundo. M.: Republic, 1993. P. 118.

Ang mga sinaunang Griyegong pantas, na natututo tungkol sa mundo sa kanilang paligid, na sumasalamin dito at sa buhay ng tao, ay nagtanong na ng mga pilosopikal na katanungan: ano ang ibig sabihin ng malaman? Ano ang katotohanan? Ano ang mabuti? At, sa huli, sa isang paraan o iba pa, nagdudulot sila ng problema: paano mabubuhay ang isang tao sa mundong ito?

Ang sinaunang pilosopiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang malawak at malalim na diskarte sa mundo na may mga pagtatangka na yakapin ang buong uniberso bilang isang buo at sistematiko ang lahat ng kaalaman.

Ang mga sinaunang Griyego ay lubos na pinahahalagahan ang katwiran, kaalaman, karunungan at hinamak ang kamangmangan. Sa panahon ng Griyego, ang sinaunang panahon ay nagsilang ng napakalaking bilang ng mga siyentipiko at palaisip na bumuo ng iba't ibang direksyon sa kaalaman at aplikasyon ng kaalaman (Thales, Heraclitus, Pythagoras, Archimedes, Euclid, Socrates, Plato, atbp.). Sa Sinaunang Greece ay marami mga paaralang pilosopikal. Ang kalayaan sa pag-iisip ay halos hindi napigilan. Ang mga makikinang na hula, siyempre, ay kasama ng mga nakakatawang ideya. Halimbawa, ang pilosopo na si Democritus, na bumuo ng doktrina ng mga atomo, ay naniniwala na ang magnet ay umaakit dahil mayroon itong kaluluwa.

Ang sinaunang agham ng Griyego ay parehong "kasangkapan" ng sibilisasyon at ang kahihinatnan nito. At sa mas malaking lawak kaysa saanman, sa Sinaunang Greece, ang agham, pilosopiya, at karunungan ay kasabay na mga phenomena ng isang umuunlad na kultura. Kaugnay ng mga sinaunang sibilisasyon sa Silangan, ganoon din ang masasabi tungkol sa mga turo ng relihiyon at pilosopikal, tulad ng Budismo. Ngunit sa sinaunang karunungan ng Griyego, ang relihiyoso at mystical na nilalaman ay pinalitan ng nakapangangatwiran at lohikal na nilalaman. Ang isip ang ginawang diyos. Ang sangkatauhan ng taong konektado sa kanya. Kasabay nito, ang rasyonalidad ay hindi pa tuyong katwiran, at ang pagiging praktikal ay hindi makitid na pag-andar. M.: Republic, 1993. P. 119. Ang isipan ng mga sinaunang Griyego ay patula. Ngunit ito ang dahilan, ang tula nito ay hindi nasusukat. Ang pagnanais para sa katamtaman sa lahat ng bagay ay tumatagos sa pananaw sa mundo ng mga sinaunang nag-iisip ng Greek. Ang makatuwirang mundo ay isang mundo ng proporsyon, pagkakatugma ng mga bahagi, bahagi at kabuuan. Matalinong buhay- harmonized sa pinakamataas na antas, inayos, iniutos. Mahalaga na ang buhay ay binuo hindi alinsunod sa likas na katangian ng mga bagay, ngunit batay sa kung paano ang isip ng tao (kalikasan ng tao), ang espiritu ng tao ay naunawaan ang mabisang kalikasan ng pag-iral. Hindi walang dahilan na sinabi ni V.L. Kruglov na para sa mga Griyego: "Ang mga logo - pagsukat, kaayusan, pagkakaisa sa daloy ng buhay - ay mas mataas, mas perpekto kaysa sa mga elemento ng pagpapakita ng hindi makatwiran, random, kusang." Kruglov V. L. Aesthetic consciousness ng Sinaunang Greece. Pangunahing katangian ng mythologem. Krasnoyarsk, 1998. P. 44.

Ang sinaunang pagkamakatuwiran, pagiging makatwiran ay hindi lamang ipinaliwanag ang mundo at buhay, ngunit sinusuportahan ang katatagan ng buhay hindi batay sa pagsunod sa mga ritwal, tradisyon, "natural" na pagkakasunud-sunod ng mga bagay at relasyon, ngunit sa batayan ng pagkilala sa pagkamakatuwiran at moralidad ng kaayusan , pagkakaisa, at ang hindi makatwiran, imoralidad ng kaguluhan, anarkiya, kawalan ng pagkakaisa.

Ito ay sa batayan ng rasyonalidad na binibigyang kahulugan sa ganitong paraan na ang sinaunang pilosopiyang Griyego ay naglalagay ng kabutihan at moralidad sa mga relasyon ng mga tao sa isa't isa, sa pag-uugali ng Homo sapiens, bilang isa sa mga pinakamataas na halaga.

4. Moral na kultura

Ang pag-unlad ng sinaunang Griyego na pang-araw-araw na moralidad ay tila tipikal ng lahat ng sinaunang sibilisasyon. Una, ang mga birtud ng isang mandirigma ay nabuo at natanto: katapangan, katatagan ng loob, at ang mga birtud ng isang magsasaka-manggagawa: masipag, katamtaman. At sa unang bahagi ng pilosopiyang Griyego, halimbawa sa Democritus, ang katamtamang kasiyahan ng mga tao sa kanilang mahahalagang pangangailangan ay inilalagay bilang ideal ng buhay. Ang karunungan ay nagbibigay at nagbibigay-daan sa pagsukat, na humahantong sa mga kapaki-pakinabang na aksyon at tumalikod sa mga walang silbi. "Isuko ang lahat ng kasiyahan na hindi kapaki-pakinabang," sabi ni Democritus. Kumanetsky K. Kasaysayan ng kultura ng Sinaunang Greece at Roma. M.: Nauka, 1990. P. 214. Ibig sabihin, ang pinakamahalagang bagay ay ang mamuhay nang mahinahon, iniisip ang iyong sariling negosyo, at hindi nakikialam sa ibang tao. Ngunit sa kaso ng pangkalahatang pangangailangan, ang tulong sa isa't isa ay ipinapalagay. Bilang karagdagan, ang pagbibigay ng ilang mga benepisyo sa iba ay itinuturing na kapaki-pakinabang dahil nakatulong ito sa pagtagumpayan ng kalungkutan at humantong sa paglitaw ng isang pakiramdam ng pagkakaibigan.

Gayunpaman, ang mga sinaunang Griyego ay hindi lamang mga magsasaka at mandirigma, kundi pati na rin mga mandaragat, mangangalakal, at mga artisan sa lunsod.

Sa Sinaunang Gresya (na ang kulto ng mga ninuno ay hindi masyadong nabuo), lumitaw ang moralidad ng polis kasama ang polis (sibil) na pagkamakabayan. Ang mga Greeks ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagmamalaki sa kanilang polis, ang kakayahang maranasan ang mga problema at kagalakan nito. Nang maglaon, ang pakiramdam na ito ay naging mas malawak - ang pagmamataas ng isang libreng Hellene, isang kinatawan ng sibilisadong Hellas, ang kultura nito. doon mismo. P. 218.

Unti-unti, sa komplikasyon ng panloob at panlabas na koneksyon at relasyon, nagiging mas kumplikado rin ang mga problema sa moral. Ito ay makikita sa sinaunang panitikang Griyego, sa mga trahedya ng Aeschylus, Sophocles, Euripides. Kaya, sa trahedya na "Antigone" ni Sophocles, ang problema ng kontradiksyon sa pagitan ng panatismo ng kaayusan, tradisyon at kapangyarihan ng pag-ibig, awa, at pakikiramay ay lumaganap. Sa esensya, ito ay tungkol sa pakikibaka ng bagong espirituwal na kayamanan na may mga lumang pamantayang moral.

Tulad ng ibang lugar, ang kulturang moral ay nagpakita ng sarili sa isang mas mababang antas sa mga kinakailangan ng pang-araw-araw na moralidad, na medyo utilitarian. Ang sukatan ng moralidad na ito ay pakinabang. Ngunit ang mga sinaunang Griyego ay bumuo din ng iba pang mga pagpapahalagang moral. Hindi praktikal na benepisyo ang nauna, kundi ang tungkulin ng isang mamamayan, ang tungkulin ng isang tao. Sa batayan na ito, ang mga pamantayan ng mga relasyon ng tao ay nagsimulang maitatag. Malaki ang nagawa ng pilosopiya at sining ng sinaunang Griyego sa direksyong ito at ipinakita sa sangkatauhan na posibleng maabot ang antas sa pag-unlad ng kulturang moral kung saan ang moralidad at kabutihan ay naging pinakamataas na halaga ng buhay. pilosopiya ng kulturang antigong paniniwala

Nakita na ng ilan sa mga pilosopo at artista ng Sinaunang Greece ang pangangailangan at posibilidad na maabot ang pinakamataas na antas ng kulturang moral, kung saan ang batayan ng moralidad ay hindi naging tungkulin bilang ganoon (lalo na hindi tradisyon), ngunit ang praktikal na pagkilala sa ibang tao bilang ang pinakamataas na halaga ng buhay. Sinaunang panahon bilang isang uri ng kultura / Ed. A.F.Loseva. M.: Nauka, 1988. P. 85.

Ito ay pinakamalinaw na ipinahayag sa kapalaran at mga turo ng maalamat na si Socrates (469-399 BC), isang taong minahal ang katotohanan nang higit sa anupaman. Ang katotohanang minahal ni Socrates ay hindi impersonal, walang malasakit sa tao. Ito ay tungkol sa katotohanan ng napakahalagang kahalagahan. Si Socrates, na walang isinulat (lahat ng alam natin ay kilala sa paghahatid ng kanyang mga mag-aaral at komentarista), ay nagsagawa ng mga pag-uusap sa mga mag-aaral sa halos 30 taon sa merkado ng Athens, sa mga lansangan ng Athens. Ang nilalaman ng mga pag-uusap na ito ay hindi pangkaraniwan, nakakaaliw, at nakakaantig. Ibinagsak ni Socrates ang pagmamataas ng mga matatalinong pantas, ang mga pinuno ng Athens noong panahong iyon, na nagpapakitang hindi sila nabigyan ng katotohanan, na hindi nila alam kung ano ang dapat malaman ng isang tao. Ngunit kailangan mong malaman, una sa lahat, kung ano ang birtud, tungkol sa kung saan sila ay parang labis na nagmamalasakit. Kasabay nito, ipinakita ni Socrates ang isang orihinal na paraan ng pag-iisip tungkol dito at sa iba pang mga katanungan, nang hindi nagbibigay ng mga handa na sagot. “Pinagalitan niya ang mga tao, na pinilit maging ang mga tagapanood ng Atenas na pagtawanan ang karaniwang tinatanggap na mga kahulugan ng pinakamataas na Mabuti o tungkuling sibiko, sa ilang itinatag na mga ritwal at paniniwala. Tinuya niya ang demokrasya ng Atenas, na nagdala sa mga demagogue sa kapangyarihan. Siya mismo ay walang hanggang pagdududa, at, sa parehong oras, tiwala, kabalintunaan, sinaktan niya ang lahat at lahat, "naakit" ang mga kabataan, tinuturuan sila ng pagdududa, malayang pag-iisip at kabutihan. Bonnard A. kabihasnang Griyego mula sa Iliad hanggang sa Parthenon. M.: Gelios, 2002. P. 93.

At siya ay nahatulan, hinatulan ng kamatayan para sa hindi paniniwala sa mga diyos (kung saan siya naniniwala nang hindi kinaugalian), para sa katiwalian ng kabataan. Ngunit ang pamamaraan at kakanyahan ng kanyang mga iniisip (pagdududa, kabalintunaan) ay nakadirekta sa isang bagay, patungo sa pagpapatibay ng pinakamataas na katotohanan - ang isa na ang kaligayahan at kabutihan ay iisa at pareho. Kahit na ang pinakamahuhusay na isipan ng mga taga-Atenas, maliban sa ilan sa mga estudyante ni Socrates, ay hindi maaaring tumaas sa gayong mga moral na taas. Ipinagtatanggol ang sarili sa korte, sinabi ni Socrates na ang lahat ng ginawa niya ay umikot at kumbinsihin ang lahat, bata at matanda, na mag-ingat nang mas maaga at higit pa hindi tungkol sa katawan o pera, ngunit tungkol sa kaluluwa, upang ito ay maging mabuti hangga't maaari. At upang mabuhay at mamatay, tulad ng ipinakita ni Socrates, ang isang tao ay kailangang mabuhay at mamatay alinsunod sa pinakamataas na birtud, kasama ang Mabuti. Ngunit hindi partikular na ipinahiwatig ni Socrates kung ano ang binubuo ng pinakamataas na Kabutihang ito. Sinubukan ng kanyang mga estudyante, tulad ni Plato, Cynics, at Cyrenaics, sa iba't ibang paraan upang higit na mapaunlad ang mga kaisipan ni Socrates tungkol sa perpektong pag-iral ng tao.

Sa pangkalahatan, ang Sinaunang Greece ay nailalarawan sa pamamagitan ng paglikha ng perpekto ng pag-unlad ng tao hanggang sa pagiging perpekto: ang pag-unlad ng tao sa pagkakaisa ng kanyang pisikalidad at espirituwalidad, senswalidad at rasyonalidad. Hindi para sa wala na sa Sinaunang Greece ang perpektong tao ay isang kalokagathian na tao (mula sa "kalon" - maganda at "agaton" - mabait, marangal), maganda sa lahat: sa katawan, sa gawa, sa pag-iisip, sa kanilang pagpapahayag, sa damdamin, at sa pag-uugali. doon mismo.

Bukod dito, sa mga tuntunin ng pagpapahayag nito sa buhay, sa mga tunay na relasyon sa pagitan ng mga tao, ang ideyal na ito ay dapat na medyo halata. Si Hellene, sa natanto na ideal ng pagiging at pag-uugali, mula sa pananaw ng sinaunang pilosopiyang Griyego, ay kailangang magsikap para sa kultura (bagaman ang salitang "kultura" mismo ay hindi pa umiiral). At ang isa ay dapat kumilos, at magsalita, at mag-isip, at malayang makaramdam, na may oryentasyon sa ibang tao, sa loob ng mga hangganan ng sukat. Kaya, noong sinaunang panahon, sa panahon ng mga ritwal ng libing, ang mga kababaihan sa kalungkutan ay pinunit ang buhok sa kanilang mga ulo, kinakamot ang kanilang mga mukha gamit ang kanilang mga kuko, at humihikbi nang malakas. Sa panahon ng klasikal na panahon ng Sinaunang Greece, ang gayong pag-uugali ay itinuturing na hindi marangal at pangit. Anumang nakakaapekto sa kinakailangang anyo ng tao. Ang kalungkutan, ayon sa mga Greeks, ay maaaring magpakita ng sarili bilang ligaw at bilang enoble. Ang sinaunang lipunang Griyego ay nahilig sa huli, patungo sa pagpaparangal ng buhay sa lahat ng mga pagpapakita nito, kahit na sa adhikain. Ang gravity na ito ay hindi ipinahayag sa lahat ng bagay at hindi palaging sa totoong buhay ng mga sinaunang lungsod-estado ng Greece. Ngunit maging ang pagkakaroon ng gayong kahanga-hangang ideolohikal na adhikain tungo sa kultura ay isa nang pananakop sa diwa ng tao.

Iyon ang dahilan kung bakit ang aesthetic at artistikong kultura ay umunlad nang napakalakas at kakaiba, kasama ang moral na kultura at kaisa nito, sa Sinaunang Greece.

5. Aesthetic at artistikong kultura ng Sinaunang Greece

Hindi tulad ng iba pang mga sinaunang kultura, sa Ancient Greece, ang aesthetic at artistikong kultura ay naging napakaunlad (hindi bababa sa klasikal na panahon) na, una, ang buong buhay ng mga sinaunang lungsod-estado ng Greece ay, sa isang paraan o sa iba pa, napuno nito. , at, pangalawa, pangalawa, ang epekto nito sa kultura ng sangkatauhan ay nagpapatuloy hanggang ngayon.

Mayroong ilang mga karaniwang tampok kung saan ipinakita ang aesthetic at artistikong pagka-orihinal ng kultura ng Sinaunang Greece.

Una sa lahat, ito ay isang mas mataas na pagnanais para sa kaayusan, pagkakumpleto, integridad, at pagkakaisa. Ang pananaw sa mundo ng mga sinaunang Griyego ay aesthetic sa kakanyahan nito. Nakita nila ang kosmos bilang isang kumpletong kabuuan: maayos, maganda, tunog. At hindi nasusukat (tulad ng, halimbawa, sa Sinaunang India). Ito ang Human Universe. Sa mga sinaunang alamat ng Greek, ang paglikha ng mundo ay kinakatawan ng pagkakatugma nito. Ang mga diyos ng Griyego ay maganda at magkakasuwato. Kahit na ang Fate (Rock), sa lahat ng banta nito, ay aesthetic. Ang sinaunang Griyegong epiko ay natural na nabuo sa kumpletong integral na mga tula (Iliad, Odyssey) at mga siklo ng mga alamat. Ang mga trahedya at komedya ng sinaunang Griyego ay nagsusumikap para sa pagiging perpekto sa kanilang pagtatayo. Ang parehong inilapat sa arkitektura, na nagsusumikap para sa pagkakumpleto ng mga anyo sa isang sukat ng tao, at eskultura, na bumuo ng mga canon na mas nababaluktot kaysa sa mga sinaunang Egyptian, at pinaka-mahalaga - anthropometric, mathematically at visually verified, batay sa mga proporsyon ng isang wastong nakatiklop na katawan ng tao. "Ito ay ang "canon ng kalikasan," ngunit naproseso, na naging "canon ng kultura." Pagkatapos ng lahat, ang buhay na katawan ng tao ay naproseso at hinubog sa himnastiko. Ang tao ay naging tunay na "sukat ng lahat ng bagay" (Protagoras) sa maraming aspeto, at palaging sukatan ng pagiging perpekto. Sa bagay na ito, ang sinaunang sining ng Griyego ay tunay na klasiko. Ngunit ang klasisismong ito ay hindi gaanong makitid at pormal gaya ng kalaunan sa klasikong Europeo, na lumago batay sa mga modelong Griyego at Romano.” Kruglov V. L. Aesthetic consciousness ng Sinaunang Greece. Pangunahing katangian ng mythologem. Krasnoyarsk, 1998. P. 63. .

Ang pangalawang bagay na katangian ay sa unang pagkakataon ang halaga ng kagandahan ay lubos na natanto at naramdaman ng mga sinaunang Griyego. Sa Mabuti, kung saan, ayon sa maraming mga nag-iisip ng Griyego, ang buhay ng tao ay dapat magsikap, ang kagandahan ay sinakop ang isa sa mga nangungunang posisyon. Naniniwala si Plato na ang mga Hellenes ay, una sa lahat, ay nakikilala sa pamamagitan ng pag-ibig sa kagandahan. At mayroong ilang katotohanan sa pahayag na ito. Si V. Tatarkevich, na isinasaalang-alang ang mga sinaunang aesthetics, ay nabanggit na ang mga arkitekto sa kalaunan ay ipinapalagay ang pagkakaroon ng "ganap na pangitain" sa mga sinaunang Griyego. Tingnan: Ibid. P. 64. Kung hindi lahat ng mga ito, kung gayon napakarami ang makakapagpahalaga sa kagandahan ng mga istrukturang arkitektura at eskultura na hindi museo. Mga larawang eskultura (mga diyos, bayani, nagwagi iba't ibang laro at mga kumpetisyon) ay itinanghal sa lahat ng dako. Ang dekorasyon ng buhay na kapaligiran, ng buhay sa pangkalahatan, ay kamangha-manghang. Nababahala ito hindi lamang sa arkitektura at eskultura, kundi pati na rin sa pananamit, mga bagay, kasangkapan, mga pagtatanghal sa teatro, mga pagdiriwang, at ang sining ng mga salita.

Ang buhay ng sinaunang Greek polis ay tunay na aesthetic sa maraming aspeto. Napuno ito ng maraming gawa sining, mga bagay para sa aesthetic na pagmumuni-muni. Ang himnastiko at mga kumpetisyon sa palakasan ay karaniwan. Ang mga hubo't hubad, athletically developed, magagandang katawan ay patuloy na pinag-iisipan at nagsilbing batayan para sa paglililok. Lumahok ang tula sa iba't ibang aspeto ng buhay, kabilang ang pulitikal. Ang musika ay naunawaan at ginamit bilang isang paraan ng pagpapagaling at paglikha ng isang espirituwal na kalagayan. Ang sinaunang teatro ng Griyego ay nasasabik sa madla, na nagpapataas ng mga pinakamabigat na problema, na bumubuo ng isang estado ng "catharsis" (paglilinis ng kaluluwa), na nagbibigay ng vent sa mga damdamin.

At ang lahat ng ito ay konektado sa halaga ng kalayaan, hindi lamang sa kalayaang sibil mismo, kundi pati na rin sa kalayaan sa pagmamay-ari ng katawan, sa pananamit, sa pag-iisip at sa salita. Pambihira ang nabuong retorika, oratoryo, at lohika. Ang kalayaan ng espiritu ay ipinakita sa paghahanap para sa kagandahan ng pag-iisip, na ipinahayag sa makasagisag na paraan, halos hindi napigilan, at magkakasuwato, eleganteng dinisenyo.

Salamat sa mga tampok na ito, ang epekto ng sinaunang Griyego na aesthetic at artistikong kultura sa kultura ng mundo ay kapansin-pansin sa loob ng libu-libong taon.

Konklusyon

Ang sinaunang tao ng Sinaunang Greece ay naniniwala na ang pinakamataas na kagandahan ay nakapaloob sa mga anyo, sukat, kaliskis ng mga nabubuhay na nilalang at, higit sa lahat, mga tao. Ang sining, sa kanyang opinyon, ay kumukuha ng kagandahan mula sa isang likas na mapagkukunan.

Para sa mga sinaunang Griyego, ang tao ang personipikasyon ng lahat ng bagay, ang prototype ng lahat ng nilikha at nilikha. Ang layunin ng kultura sa mga sinaunang Griyego ay upang itaguyod ang maayos na pag-unlad, espirituwal at pisikal, mental at propesyonal na paggawa (sining, kasanayan) ng isang tao, pampulitika at moral-espirituwal ng isang mamamayan.

Ang sinaunang Griyego ay isang pagano. mundo mga diyos ng greek at ang mga diyosa ay ang parehong mundo ng mga tao, tanging idealized - ang mga tao ay mga mortal na diyos, at ang mga diyos ay mga imortal na tao (Heraclitus).

Ang sinaunang kultura ay cosmological at batay sa prinsipyo ng objectivism sa pangkalahatan, ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang makatwirang diskarte sa pag-unawa sa mundo at sa parehong oras ang emosyonal at aesthetic na pang-unawa, maayos na lohika at indibidwal na pagka-orihinal sa paglutas ng mga problemang sosyo-praktikal at teoretikal; .

Ang mga Greek ay lumikha ng mga natatanging gawa ng sining na nakaimpluwensya sa pag-unlad ng buong kultura ng mundo. Ang pagiging natatangi ng kulturang Griyego na "himala" ay batay sa mga sumusunod na salik: pribadong pag-aari, pang-aalipin, demokrasya ng polis, ang kawalan ng isang burukratikong piling tao at kasta ng pari, ang desacralization ng buhay pampulitika at kultura, ang ideyal ng walang pag-iimbot na pagmumuni-muni, na ipinapahayag ni mga taong nakikibahagi sa espirituwal na produksyon, ang paglikha ng isang mataas na binuo na kulturang Griyego. Ang mga salik na ito ang nagpapaliwanag sa paglitaw ng uri ng kulturang Griyego, ang paglipat mula sa mitolohikong pag-iisip tungo sa teoretikal na pagmuni-muni, at ang pamumulaklak ng sining.

Mga sanggunian

1. Andreev Yu.V. Ang presyo ng kalayaan at pagkakaisa. Ang ilang mga pagpindot sa larawan ng sibilisasyong Griyego. SPb.: PETER, 1998. - 194 p.

3. Sinaunang kabihasnan / Ed. V. D. Blavatsky. M.: Nauka, 1973. - 362 p.

4. Sinaunang panahon bilang isang uri ng kultura / Ed. A.F.Loseva. M.: Nauka, 1988. - 241 p.

5. Bonnard A. kabihasnang Griyego mula sa Iliad hanggang sa Parthenon. M.: Helios, 2002. - 373 p.

6. Bolshakov V.P., Novitskaya L.F. Mga kakaibang katangian ng kultura sa makasaysayang pag-unlad nito (mula sa mga pinagmulan nito hanggang sa Renaissance). M.: Logos, 2007. - 218 p.

7. Vipper R. Yu. Kasaysayan ng sinaunang mundo. M.: Republika, 1993. - 417 p.

8. Kun N. A. Mga alamat at alamat ng Sinaunang Greece. M.: Chronos, 2005. - 519

9. Kruglov V. L. Aesthetic consciousness ng Sinaunang Greece. Pangunahing katangian ng mythologem. Krasnoyarsk, 1998. - 215 p.

10. Kumanetsky K. Kasaysayan ng kultura ng Sinaunang Greece at Roma. M.: Nauka, 1990. - 472 p.

11. Tronsky I. M. Kasaysayan ng sinaunang panitikan. M.: graduate School, 1988. - 573 p.

Na-post sa Allbest.ru

Mga katulad na dokumento

Periodization ng kultura ng Sinaunang Greece at Sinaunang Roma. Ang imahe ng tao sa sinaunang kultura ng Griyego at Romano. Mga yugto ng kasaysayan ng sinaunang sining. Anthropocentrism at ang kulto ng katawan bilang mga kapansin-pansing katangian ng kulturang Greek. Ang mga halaga ng sinaunang kulturang Romano.

abstract, idinagdag noong 11/09/2010


Ang kasaysayan ng paglitaw ng sinaunang kabihasnang Griyego. Mga tampok ng pag-unlad ng arkitektura, pagpipinta at iba pang uri ng sining sa panahon ng Aegean, Homeric, Archaic, Classical at Hellenistic. Ang mga pangunahing tagumpay at halaga ng kultura ng Sinaunang Greece.

abstract, idinagdag noong 01/14/2011


Ang pagtaas at pagbagsak ng kultura ng Cretan-Mycenaean, ang impluwensya nito sa pagbuo ng sinaunang mundo. Mga yugto ng pag-unlad ng kultura ng Sinaunang Greece sa panahon ng kasagsagan ng mga istruktura ng polis. Mga ideyal at pamantayan sa lipunan ng sinaunang polis at ang kanilang sagisag sa sining ng Sinaunang Greece.

pagsubok, idinagdag noong 07/11/2015


Ang papel ng Sinaunang Greece at ang kultura nito sa kasaysayan ng mundo. Mga panahon ng pag-unlad ng sinaunang kulturang Griyego. Ang kakanyahan ng Griyego na komunidad-polis, ang mga paraan ng pag-unlad nito. Athens at Sparta bilang dalawang sentro ng sinaunang kabihasnang Griyego. Panahon ng Helenistiko. Panitikan, sining at pilosopiya.

abstract, idinagdag noong 10/12/2011


Ang sinaunang panahon ay ang kabuuan ng mga pagpapakita ng sinaunang Griyego at Romano, lalo na sa larangan ng panitikan at sining. Ang sinaunang panahon, bilang tagapagmana ng kultura ng Sinaunang Greece at Roma, ay nagkaroon ng malaking impluwensya sa pampulitika at mga pananaw sa relihiyon at iniisip.

abstract, idinagdag 07/13/2008


Espirituwal na kultura ang resulta aktibidad na nagbibigay-malay mga tao. Ito ay mga sistemang pang-edukasyon, mga tuntunin ng pag-uugali, mga pamantayang moral ng komunikasyon, etika at etiketa. Ito ay mga gawa ng sining at panitikan, masining na mga imahe, mga aesthetic na halaga.

pagsubok, idinagdag noong 03/21/2003


Pangkalahatang katangian ng sinaunang kultura. Mga pagpapahalagang moral sa pag-unawa kay Heraclitus, Democritus, Socrates at Plato. Ang turo ni Aristotle sa mga Greek tungkol sa moralidad. Mga problema ng moralidad sa Nicomachean Ethics and Politics. Ang mga turo ni Epicurus bilang ang tuktok ng sinaunang etika.

pagsubok, idinagdag noong 11/19/2013


Ang pag-usbong at pag-usbong ng sibilisasyong Greek noong ika-11-9 na siglo. BC e.: archaeological data. Ang Greek polis bilang isang sosyo-politikal na organismo. Ang kultura ng Greece ng archaic at klasikal na mga panahon, mga tampok ng pagbuo, lugar sa kasaysayan ng mundo.

abstract, idinagdag noong 12/26/2010


Mga yugto ng pag-unlad ng sinaunang kulturang Griyego. Pagbuo ng pilosopiya, pagsusulat ng phonetic, mga genre ng pampanitikan, arkitektura, iskultura, agham. Mga aktibidad sa lipunan at kultura ng Sinaunang Greece. Ang impluwensya ng mga elemento ng sinaunang kultura sa modernong katotohanan.

course work, idinagdag noong 10/17/2013


Mga katangian ng sinaunang kultura. Ang kahalagahan ng makalumang panahon para sa kasunod na pag-unlad ng sibilisasyong Greek. Kulturang Griyego sa klasikal na panahon. Ang paglaganap ng kulturang Griyego sa panahon ng Helenistiko. Relihiyoso at pilosopikal na pananaw mga sinaunang Griyego.

Antiquity (mula sa Latin ang salitang ito ay nangangahulugang "antiquity" - antiquus) ay ang panahon ng dalawang mahusay na sibilisasyon - Sinaunang Greece at Rome.

Periodization ng sinaunang panahon

Pagsagot sa tanong kung ano ang sinaunang lipunan, kailangan mong malaman kung anong panahon ito umiral at sa kung anong mga panahon ang oras na ito ay hinati.

Ang sumusunod na periodization ay karaniwang tinatanggap:

1. Maagang sinaunang panahon - ang panahon ng kapanganakan ng mga estadong Greek.

2. Sinaunang klasiko - ang panahon ng pagkakaisa ng sibilisasyong Romano at Griyego.

3. Late antiquity - ang panahon ng pagbagsak ng Roman Empire.

Kung isasaalang-alang ang sinaunang lipunan, dapat isaalang-alang ng isa ang katotohanan na ang takdang panahon dito ay hindi maaaring tumpak na maitatag. Ang sibilisasyong Griyego ay lumitaw bago ang Romano, at ang Silangan na sibilisasyon ay umiral nang ilang panahon pagkatapos ng pagbagsak ng Kanluranin. Ito ay pinaniniwalaan na ang panahon ng unang panahon ay ang panahon mula sa ika-8 siglo. BC e. hanggang ika-6 na siglo n. e., hanggang sa simula ng Middle Ages.

Ang paglitaw ng mga unang estado

Noong sinaunang panahon, maraming hindi matagumpay na pagtatangka na lumikha ng mga estado ay naganap sa Balkan Peninsula. Ito ang panahon ng prehistory

2700-1400 BC e. - ang panahon ng kabihasnang Minoan. Ito ay umiral sa Crete at nagkaroon mataas na antas pag-unlad at kultura. Nawasak ito ng isang natural na sakuna (isang pagsabog ng bulkan na nagdulot ng malakas na tsunami) at ng mga Achaean Greeks na nakakuha ng isla.

Sa paligid ng ika-16 na siglo BC. Ang kabihasnang Mycenaean ay umusbong sa Greece. Namatay siya noong 1200-1100 BC. e. pagkatapos ng pagsalakay ng Dorian. Ang panahong ito ay tinatawag ding "Dark Greek Ages".

Matapos mawala ang mga labi ng kulturang Mycenaean, nagsisimula ang unang panahon ng unang panahon. Sa paglipas ng panahon, ito ay kasabay ng pagtatapos at pagbuo ng early class society.

Ang sinaunang estado ng Greece ay isang pangunahing sibilisasyon. Ito ay nagmula sa primitive na sistema, at bago ito ay walang nakaraang karanasan ng estado. Samakatuwid, ang sinaunang lipunan ay nakaranas ng isang malakas na impluwensya ng primitiveness. Ito ay ipinakita pangunahin sa relihiyosong pananaw sa mundo. Ang tao sa panahong ito ay tiningnan bilang isang tao kaya ang pangunahing katangian ng sinaunang panahon -. aktibong posisyon kaugnay ng mundo.

Buhay sa Sinaunang Lipunan: Istraktura at Mga Klase

Ang mga unang estado ng Greece ay umunlad nang napakaaktibo. Ito ay pinadali ng pakikibaka sa pagitan ng mga magsasaka at ng maharlika, nang sinubukan ng huli na gawing pagkaalipin sa utang ang una. Maraming iba pang mga sinaunang sibilisasyon ang nagawang gawin ito, ngunit hindi ang Griyego. Dito hindi lamang naipagtanggol ng mga demo ang kalayaan nito, ngunit nakamit din ang ilang karapatang pampulitika. Siyempre, hindi ito nangangahulugan na ang lipunan sa sinaunang mundo ay hindi alam ang pang-aalipin. AT sinaunang greece, at pagkatapos ay ang Roma ay

Ano ang sinaunang lipunan at ano ang istraktura nito? Ang pangunahing pagbuo ng estado ng sinaunang mundo ay ang polis, o lungsod-estado. Samakatuwid, umunlad ang isang lipunan dito na ganap na naiiba sa ibang mga bansa. Ang core nito ay ang komunidad. Lahat ay may kanya-kanyang posisyon dito. Natukoy ito sa pagkakaroon ng katayuang sibil. Ang buong populasyon ay nahahati sa tatlong kategorya: ganap na mamamayan, hindi kumpletong mamamayan at mga walang karapatan. Ang katayuang sibil ang pangunahing tagumpay ng sinaunang lipunan. Kung sa ibang mga bansa ang populasyon ay naninirahan sa loob ng mahigpit na mga hangganan ng mga klase, kung gayon sa Greece at Roma ay mas mahalaga na magkaroon ng katayuan ng isang mamamayan. Pinahintulutan niya ang mga demo na makilahok sa pamamahala ng patakaran sa isang pantay na batayan sa maharlika.

Ang lipunang Romano ay medyo naiiba sa Griyego at may sumusunod na istraktura:

2. Libreng mga magsasaka at artisan. Kasama sa parehong kategorya ng populasyon ang mga colon.

3. Mga mangangalakal.

4. Militar.

5. Mga may-ari ng alipin. Dito nauna ang klase ng senador.

Agham at kultura ng sinaunang lipunan

Ang unang siyentipikong kaalaman ay nakuha noong sinaunang panahon, sa mga estado ng Silangan. Ang panahong ito ay tinatawag na pre-scientific. Ang mga aral na ito ay kalaunan ay binuo sa Sinaunang Greece.

Ang agham ng sinaunang lipunan ay ang paglitaw ng mga unang teoryang pang-agham, mga pangunahing konsepto, treatise at komunidad. Sa panahong ito, naganap ang pagbuo at paglitaw ng maraming modernong agham.

Malayo na ang narating ng agham ng sinaunang panahon sa pag-unlad nito:

1. Maagang yugto - VII-IV siglo. BC Ito ang panahon ng natural na agham at pilosopiya. Ang mga unang pilosopikong siyentipiko ay higit na interesado sa mga problema ng kalikasan, gayundin sa paghahanap para sa pangunahing prinsipyo ng lahat ng nabubuhay na bagay.

2. Hellenic stage - ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng paghahati ng isang solong agham sa magkakahiwalay na lugar: lohika, matematika, pisika, medisina. Ang oras na ito ay itinuturing na pinakamataas na pamumulaklak ng sinaunang agham. Nilikha nina Euclid, Aristotle, Archimedes, at Democritus ang kanilang mga dakilang gawa.

3. Ang yugto ng Romano ay ang panahon ng paghina ng sinaunang agham. Sa karamihan mahahalagang tagumpay Ang panahong ito ay maaaring makilala sa pamamagitan ng astronomiya ni Ptolemy.

Ang pangunahing tagumpay ng agham noong sinaunang panahon ay namamalagi sa pagbuo ng magkahiwalay na direksyon, ang paglikha ng unang terminolohiya at mga pamamaraan ng katalusan.

Ang pilosopiya ng sinaunang lipunan at ang mga sikat na kinatawan nito

Lumitaw ito noong ika-7-5 siglo. BC e. sa Greece at nahahati sa mga sumusunod na yugto:

1. Natural na pilosopiya, o maagang mga klasiko. Ang mga pilosopo sa panahong ito ay pangunahing interesado sa mga tanong ng kosmolohiya. Mga kilalang kinatawan: Thales, Pythagoras, Democritus.

2. Ang mga klasiko ay ang kasagsagan ng panahon kung saan nabuhay ang pinakamaliwanag na mga kinatawan nito: Socrates, Plato, Euclid, Aristotle. Dito, sa unang pagkakataon, ang mga tanong ng natural na pilosopiya ay pinalitan ng interes sa problema ng mabuti at masama, etika.

3. Hellenistic philosophy - sa panahong ito nagsimula ang aktibong pag-unlad ng kaisipang pilosopiko sa ilalim ng impluwensya ng mga sinaunang siyentipikong Griyego. Ang pinakasikat na kinatawan: Seneca, Lucretius, Cicero, Plutarch. Maraming uso ang lumitaw: Epicureanism, Neoplatonism at Stoicism.

Ang impluwensya ng sinaunang panahon sa modernong kultura

Ang sinaunang Greece at Rome ay patula na tinatawag na duyan modernong sibilisasyon. Walang alinlangan, ang sinaunang lipunan ay nagkaroon ng napakalaking impluwensya sa pag-unlad ng ibang mga bansa at mga tao. Mga agham, teatro, kumpetisyon sa palakasan, komedya, drama, iskultura - imposibleng ilista ang lahat ng ibinigay ng sinaunang mundo sa modernong tao. Ang impluwensyang ito ay makikita pa rin sa kultura, buhay at wika ng maraming Romanesque na mga tao at mga naninirahan sa rehiyon ng Mediterranean.