Interpretação na Ortodoxia do significado da Santíssima Trindade. Deus pai, filho e espírito santo

Cristo.) - o único deus cristão, representado em três hipóstases: o Pai - o princípio sem princípio, o Filho - o Logos, ou o Significado absoluto, corporificado em Jesus Cristo, e o Espírito Santo - o princípio “doador de vida”. Todos eles participam da criação e existência do universo de acordo com a seguinte fórmula: tudo vem do Pai (pois é dotado de existência através dele), através do Filho (pois é organizado através de sua energia formativa de significado) e no Espírito (pois recebe dele integridade vital).

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TRINDADE

lat. Trinitas) é o nome de Deus no Cristianismo, que tem caráter de afirmação doutrinária. A ideia da trindade do Ser Supremo (Deus) também existiu em outras religiões e conceitos filosóficos, em particular no Neoplatonismo, que teve uma influência significativa na formação Teologia cristã . No Cristianismo, a doutrina de Deus Trindade visa reconciliar o conceito bíblico (judaico) de Um Deus com a fé em Cristo como o Deus-homem e, portanto, está genética e logicamente ligada à Cristologia. Sendo o núcleo da teologia cristã, não tem uma formulação canônica separada, mas é expressa inequivocamente no Credo Niceno-Constantinopla. Seu desenvolvimento pertence aos teólogos da era patriótica (séculos IV-VIII). De acordo com a doutrina da Trindade, o Deus Único da Revelação bíblica é tríplice em Pessoas: três Pessoas da Trindade - Pai, Filho e Espírito Santo. O Pai é o começo ou a fonte. Deidades: Ele pré-eternamente (ou seja, antes do início do tempo criado, na eternidade, “sempre”) gera Seu Filho e produz Seu Espírito (literalmente: Seu “sopro”). Ao mesmo tempo, o Filho que nasce e o Espírito que procede são iguais ao Pai em status divino. Esta descrição antropomórfica não indica um determinado processo teogônico (que é impensável fora do tempo), mas pretende designar a “estrutura” interna do Divino, que não é uma solidão divina transcendental (ao contrário do Judaísmo e do Islã), mas um “ trindade”, ou seja, essencial a unidade dos Três, existindo entre si numa relação de perfeita igualdade, excluindo qualquer subordinação. A fórmula paradoxal “um é igual a três” aplicada a Deus expressa a distinção nele - mais precisamente, na existência incriada de Deus - entre essência (ou natureza) e hipóstases (ou pessoas, personalidades). Uma distinção semelhante é transferida para o ser criado, isto é, para o mundo humano criado à imagem do ser divino e, portanto, à luz do conceito de Deus Trindade, é um modelo ontológico universal. De acordo com este modelo, a definição da existência incriada de Deus em termos de uma essência (ou natureza) diferente da existência do mundo humano é demasiado estática e, portanto, insuficiente para expressar a dinâmica da existência aberta ao “ser do outro”. (pessoas humanas) e “outro ser” (outro criado por Deus). Deus, que criou outro ser (ver Criação), que portanto, com toda a sua auto-suficiência essencial, é capaz de participação e de amor, não pode ser uma “coisa em si”, isto é, uma existência fechada em si mesma. A distinção, característica da patrística grega, entre, por um lado, o conteúdo lógico da essência, ou natureza, de Deus (), e por outro, o modo, ou método, de sua existência (existência pessoal) expressa o natureza internamente relativa da existência da essência divina. O fato de que esta distinção não deveria ir além da ontologia é evidenciado pelo fato de que os antigos teólogos cristãos usaram dois termos gregos próximos, quase idênticos em significado, denotando essência para apresentar a doutrina da Trindade: A fórmula da trindade diz: em Deus há uma essência e três hipóstases. O termo “hipóstase” aqui denota o aspecto existencial, ou pessoal, do ser divino, que se caracteriza não apenas por um certo “logos” (essentia), mas também pela “relação com o outro” (communio). Em outras palavras, o ser de Deus é “ser em comunhão”. A existência do Deus Triúno tem um caráter extático, pois cada Pessoa da Trindade existe no modo de relacionamento e comunicação com outras duas, co-essenciais para ela e ao mesmo tempo completamente diferente “em hipóstase”, existencialmente diferente. Assim, a doutrina da Trindade é um modelo ontológico no qual o individual e o universal, o existencial e o essencial se combinam logicamente. Ele define o estado teleológico ideal da sociedade humana: uma infinidade de personalidades humanas absolutamente diferentes (= hipóstases), criadas à imagem de um ser divino tri-unido, isto é, tendo uma natureza humana idêntica e habitando um corpo físico (= natural). ) mundo, deveria, de acordo com a representação cristã, resolver as contradições interpessoais através da realização daquele estado dinâmico, ou coexistência, que caracteriza a existência do Deus Trindade como “movimento eterno no amor”. Da doutrina da Trindade segue-se logicamente a ideia de personalidade humana como uma existência única, caracterizada pela alteridade absoluta em relação ao mundo exterior. Geneticamente ligada ao conceito teológico de personalidade está a nova ideia europeia, em grande parte secularizada, do homem como um indivíduo soberano, estranho ao pensamento antigo pré-cristão.

O papel mais importante do AT na formação da doutrina da Trindade foi enfatizar a unidade de Deus. O Deus da Bíblia não são muitos deuses e nem um entre muitos. Ele é o único: “...o Senhor, Deus, o Senhor é um” (Dt 6:4). Ele é o Tomador de Deus e não tolerará nenhum outro deus que possa competir com Ele. Portanto, existe e não pode haver qualquer base para o triteísmo.

O AT contém referências claras à trindade de Deus, por ex. referências frequentes ao Espírito de Deus (Gênesis 1:2 e muitos outros) e à promessa de Deus de enviar um anjo (Êxodo 23:23). É necessário indicar o uso da forma plural. em relação às intenções e ações de Deus (Gn 1:26), para a forma plural. o substantivo “Deus” e a natureza da teofania no episódio com Abraão (Gn 18). O poder de Sua palavra (Sl 32:6) e sabedoria (Provérbios 8:12) também apontam indiretamente para a trindade, e lugar famoso em Isaías (48:16), que no contexto do monoteísmo estrito parece verdadeiramente misterioso, é o que mais se aproxima da ideia da Trindade.

Não há nenhuma doutrina claramente declarada da Trindade no NT (ignoramos 1 João 5:7b8a), mas os textos do NT testificam consistentemente da trindade divina. Deus ainda é pregado como um só Deus (Gálatas 3:20), mas Jesus agora proclama sua divindade (João 8:58), despertando fé e adoração em seus discípulos e aceitando-a (Mateus 16:16; João 20:28). . Como Filho ou Verbo, ele pode ser considerado igual a Deus (João 1:1) e idêntico ao Pai, que encontramos nas saudações de São Pedro. Paulo (1 Coríntios 1:3 e muitos outros). Contudo, o Espírito, ou o Consolador, entra no mesmo relacionamento mútuo (cf. João 1416).

Portanto, não é surpreendente que, embora o NT não defina a trindade dogmaticamente, contenha referências claras às três pessoas de Deus. Eles são mencionados no episódio do batismo de Jesus (Mt 3:16-17). Seus discípulos são ordenados a batizar em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo (Mateus 28:19). Na forma ampliada da bênção de S. Paulo deseja para todos os fiéis a graça do Filho, o amor de Deus e a comunhão do Espírito Santo (2 Cor 13,13). Em conexão com a promessa de salvação, diz-se que os crentes são escolhidos pelo Pai e santificados pelo Espírito “para a obediência e aspersão do sangue de Jesus Cristo” (1 Pedro 1:2).

O Cristianismo envolve a crença de que Jesus é Salvador e Senhor; Isso significa que a ideia da Trindade logo entrou nas definições doutrinárias da Igreja como uma confissão de fé em Deus Pai, em Jesus Cristo, seu único Filho, e no Espírito Santo. Portanto, uma das tarefas mais importantes que a patrística se propôs, especialmente no contexto do monoteísmo, foi revelar o conteúdo desta confissão, e o objetivo principal aqui era proteger a doutrina da Trindade do triteísmo, por um lado , e do monarquianismo, por outro.

Na doutrina emergente da Trindade, a ideia da unidade de Deus é protegida de forma confiável contra ataques críticos, indicando que em Deus existe apenas uma essência, ou substância. Ao mesmo tempo, a divindade de Jesus Cristo foi afirmada na sua totalidade, ao contrário daqueles que acreditavam que Jesus só foi posteriormente aceite por Deus como filiação ou que Ele era pré-existente, mas ainda assim criado por Deus. A individualidade e a correlação mútua das hipóstases da Trindade, o Pai, o Filho e o Espírito Santo, suprimem fundamentalmente qualquer tentativa de apresentar o assunto de tal forma que suas três faces sejam apenas formas de manifestar Deus, perseguindo vários objetivos associados a humanidade na questão de sua criação e salvação. Deus é um, mas em si mesmo e desde a eternidade Ele é Pai, Filho e Espírito Santo três um Deus.

Muitos apologistas encontram analogias ocultas da trindade tanto na natureza em geral como na constituição humana. Isto pode ter algum interesse, mas não é apropriado atribuir demasiada importância a tais pesquisas. ótimo valor. Muito mais profundo é o pensamento de Agostinho de que sem a Trindade não pode haver comunicação ou amor em Deus, pois a trindade divina inclui correlação mútua, na qual as perfeições divinas adquirem realização e expressão eternas, independentemente de o mundo e o homem terem sido criados.

É fácil encontrar um ponto fraco no raciocínio dos críticos de mentalidade racionalista da doutrina da Trindade, pois eles tentam interpretar o Criador em termos de criação, ou seja, explicar a unidade de Deus em termos de unidade matemática. Uma abordagem mais científica será a abordagem de um crente cristão, que aprende o conhecimento de Deus do próprio Deus, que age por nós e testemunha suas ações nas Sagradas Escrituras. O cristão não ficará confuso se o elemento do misterioso e do inexplicável não lhe permitir analisar plenamente o material em estudo e chegar a uma compreensão plena, pois sabe que é apenas um homem, e Deus é Deus. Visto que nos atos divinos atestados na Bíblia o único Deus é revelado como Pai, Filho e Espírito Santo, então na sua verdadeira fé o cristão deve “confessar a glória da eterna Trindade”.

GW Bromiley (trad. WR) Bibliografia: K. Barth, Church Dogmatics, 1/1.811; J. F. BethuneBaker, Uma Introdução à História Antiga da Doutrina Cristã, 139ss.; W.H. Griffith Thomas, Os Princípios de Teologia, 2031; J. Moltmann, A Trindade e o Reino; RW Jensen, A Identidade Trina; P. Toon e J. Spiceland, Um Deus na Trindade; EJ Fortman, O Deus Triúno; DM Baillie, Deus estava em Cristo; CW Lowry, A Trindade e Devoção Cristã; E. Jungel, A Doutrina da Trindade; K. Rahner, O que é a Trindade? CFD Moule, "O NT e a Doutrina da Trindade", ExpT 78:16 ss.; TF Torrance, “Rumo a um Consenso Ecumênico sobre a Trindade”, TZ 31:337 ss.

Veja também: Deus, atributos; Deus, ensinando sobre Ele.

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Trindade. Ícones

Uma das primeiras na iconografia da Trindade foi a história do aparecimento de três anjos a Abraão (“Hospitalidade de Abraão”), contada no capítulo dezoito do livro bíblico do Gênesis. Conta como o antepassado Abraão, o ancestral do povo escolhido, encontrou três andarilhos misteriosos perto do carvalho de Mamre (no capítulo seguinte eles foram chamados de anjos). Durante uma refeição na casa de Abraão, ele recebeu uma promessa sobre o nascimento milagroso de seu filho Isaque. Segundo a vontade de Deus, de Abraão viria uma “nação grande e forte”, na qual “todas as nações da terra serão abençoadas”.

No segundo milénio, surgiu o costume de acrescentar as palavras “Santíssima Trindade” ao enredo da “Hospitalidade de Abraão”: tal inscrição aparece numa das miniaturas do Saltério grego do século XI. Nesta miniatura, a cabeça do Anjo do meio é coroada por uma auréola em forma de cruz: está voltada para o observador frontalmente, enquanto os outros dois Anjos são representados em três quartos de volta.

O mesmo tipo de imagem é encontrado nas portas da Igreja da Natividade da Virgem em Suzdal (c. 1230) e no afresco de Teófanes, o Grego, da Igreja da Transfiguração de Novgorod, na Rua Ilyin. O halo cruzado indica que o anjo central está identificado com Cristo.

Sabe-se que a versão iconográfica da Trindade sem antepassados ​​já existia antes mesmo de Rublev na arte bizantina. Mas todas essas composições não são de natureza independente. Andrei Rublev não apenas confere à imagem um caráter completo e independente, mas também a torna um texto teológico completo. Sobre um fundo claro, três anjos são representados sentados ao redor de uma mesa sobre a qual há uma tigela. O anjo do meio se eleva acima dos outros, atrás dele está uma árvore, atrás do anjo direito está uma montanha, atrás do esquerdo estão as câmaras. As cabeças dos anjos estão inclinadas em uma conversa silenciosa. Seus rostos são semelhantes, como se o mesmo rosto fosse retratado em três versões. Toda a composição está inscrita num sistema de círculos concêntricos que podem ser desenhados ao longo dos halos, ao longo dos contornos das asas, de acordo com o movimento das mãos angelicais, e todos esses círculos convergem para o epicentro do ícone, onde está uma tigela. representado, e na tigela está a cabeça de um bezerro. Diante de nós não está apenas uma refeição, mas uma refeição eucarística na qual é feito um sacrifício expiatório. A Trindade de Andrei Rublev é uma imagem simbólica da trindade do Divino, como já apontado pelo Conselho das Cem Cabeças. Afinal, a visita de três Anjos a Abraão não foi uma manifestação da Santíssima Trindade, mas foi apenas “uma visão profética deste mistério, que ao longo dos séculos será gradualmente revelado ao pensamento crente da Igreja”. De acordo com isto, no ícone de Rublev somos apresentados não com o Pai, o Filho e o Espírito Santo, mas com três Anjos, simbolizando o Conselho Eterno das três Pessoas da Santíssima Trindade. O simbolismo do ícone de Rublev é um tanto semelhante ao simbolismo da pintura cristã primitiva, que escondia verdades dogmáticas profundas sob símbolos simples, mas espiritualmente significativos.

Igrejas da Trindade em Rus'

Uma das primeiras igrejas da Rússia foi dedicada à Trindade. Foi construído pela Princesa Olga em sua terra natal, Pskov. O templo de madeira, erguido no século X, durou cerca de 200 anos. O segundo templo era feito de pedra. Segundo a lenda, foi fundada em 1138 pelo santo nobre príncipe Vsevolod (batizado Gabriel). No século XIV, a abóbada do templo desabou e uma nova catedral foi construída sobre seus alicerces. Mas não sobreviveu até hoje - foi gravemente danificado em 1609 durante um incêndio. A quarta catedral, construída no mesmo local e ainda com o nome da Santíssima Trindade, sobreviveu até hoje.

A Catedral de São Basílio, na Praça Vermelha de Moscou, foi construída no local da Igreja da Trindade, perto da qual havia mais sete igrejas de madeira - em memória das vitórias de Kazan, elas foram consagradas em nome daqueles feriados e memórias do santos quando as batalhas decisivas aconteceram. Em 1555-61. no local desses templos, um templo de pedra foi construído - nove altares. O altar central foi consagrado em homenagem à Intercessão Santa Mãe de Deus, e uma das capelas foi dedicada à Trindade. Até o século XVII, a catedral tinha o nome popular de Trindade.

O mais famoso mosteiro russo é dedicado à Santíssima Trindade - Trindade-Sergius Lavra. Tendo se estabelecido em Makovets em 1337, o Monge Sérgio construiu uma madeira Igreja da Santíssima Trindade. Em 1422, no local da antiga igreja de madeira, o discípulo de São Sérgio, Abade Nikon, fundou a Catedral da Trindade de pedra. Durante a sua construção, foram descobertas as relíquias de São Sérgio. A catedral foi pintada pelos famosos mestres Andrei Rublev e Daniil Cherny. A famosa imagem da Trindade do Antigo Testamento foi pintada para a iconostase.

Em nome da Santíssima Trindade, o Mosteiro da Santíssima Trindade Markov foi fundado em Vitebsk. A fundação do Mosteiro de Markov remonta provavelmente aos séculos XIV-XV. Conta a lenda que o fundador do mosteiro, um certo Marcos, se retirou para um terreno que lhe pertencia e aí construiu uma capela. Logo ele foi acompanhado por pessoas que pensam como você. O mosteiro existiu até 1576, altura em que foi extinto, e a Igreja da Trindade foi transformada em igreja paroquial. O mosteiro foi reaberto em 1633 pelo Príncipe Lev Oginsky e fechado em 1920. Em seu território por muito tempo a polícia e outras instituições estavam estacionadas. Todos os edifícios, exceto a Igreja de Santa Kazan, foram destruídos (incluindo a Catedral da Trindade - um dos melhores exemplos da arquitetura de madeira da Bielorrússia). Igreja Kazan durante o Grande Período Guerra Patriótica foi danificado, mas parcialmente restaurado. Esse a única igreja em Vitebsk, que não fechou nos anos do pós-guerra. O altar-mor do templo é consagrado em homenagem ao Ícone da Mãe de Deus de Kazan, e a capela lateral é em homenagem a São Pedro. Sérgio de Radonezh. O mosteiro foi revivido em 2000.

Em homenagem à Santíssima Trindade, o Mosteiro da Santíssima Trindade (Troitsky) foi fundado na cidade de Slutsk (Bielorrússia). A época da fundação do Mosteiro da Santíssima Trindade é desconhecida. A primeira menção remonta a 1445. Havia um mosteiro perto da cidade, a jusante do rio Sluch. As pessoas começaram a se estabelecer em torno do mosteiro, formou-se o subúrbio de Troychany e a rua que ligava a cidade ao mosteiro passou a se chamar Troychany. O mosteiro recebeu foral do rei polaco, confirmando o seu estatuto ortodoxo. Desde 1560, existe uma escola teológica no mosteiro, onde se estudavam teologia, retórica, gramáticas eslavas e gregas. Sabe-se também da pequena biblioteca do mosteiro: em 1494 existiam 45 livros. Em 1571, o abade do mosteiro era o arquimandrita Mikhail Ragoza (falecido em 1599), o futuro Metropolita de Kyiv. No mosteiro foi inaugurado um seminário ortodoxo, que foi dirigido até 1575 pelo ex-reitor da Trindade-Sergius Lavra Artemy (? - início da década de 1570). No início do século XVII o seminário já não existia. Aparece novamente no século XVIII. Primeiro Guerra Mundial havia uma enfermaria no mosteiro. No verão de 1917, os edifícios do mosteiro, onde viviam 13 monges e 13 noviços, foram transferidos para o ginásio bielorrusso, e o reitor, arquimandrita Afanasy Vecherko, foi expulso. Em 21 de fevereiro de 1930, o mosteiro foi fechado e as relíquias foram transferidas para museus. Os edifícios do mosteiro foram finalmente destruídos na década de 1950. Posteriormente, em seu lugar foi instalado um acampamento militar. Em 1994, uma cruz memorial foi erguida no local do mosteiro.

Em 1414, às margens do rio Nurma, não muito longe de sua confluência com Obnora, no território do moderno distrito de Gryazovets, na região de Vologda, foi fundado o Mosteiro da Trindade Pavlo-Obnorsky. O fundador do mosteiro foi um discípulo de São Sérgio de Radonej - Pavel Obnorsky (1317–1429). Em 1489, o mosteiro recebeu foral do Grão-Duque Ivan III atribuindo ao mosteiro florestas, aldeias e isenção de impostos. Os privilégios do mosteiro foram posteriormente consolidados por Basílio III, Ivan IV, o Terrível e seus sucessores. A igreja catedral da Trindade foi construída no mosteiro (1505-1516). Em meados do século XIX, 12 monges viviam no mosteiro. Em 1909, o mosteiro foi danificado por um forte incêndio. A cruz que São Paulo recebeu de Sérgio de Radonej derreteu no fogo. Antes da revolução, cerca de 80 habitantes viviam no mosteiro. O mosteiro foi fechado em 1924 por decisão do comitê executivo distrital de Gryazovets do PCR (b). Nas décadas de 1920 e 30, a Catedral da Trindade com os edifícios do templo adjacentes, a torre sineira e a cerca foram destruídas. No território do mosteiro existia uma estação pedagógica experimental, uma escola, orfanato. Em 1945, foi inaugurado um sanatório infantil e depois uma escola regional de sanatório-floresta. Retornou à Igreja Ortodoxa Russa em 1994.

O Mosteiro Ulyanovsk Trinity-Stefanovsky foi consagrado em nome da Santíssima Trindade. Localizado na vila de Ulyanovo, distrito de Ust-Kulomsky da República Komi. Segundo a lenda, o mosteiro foi fundado em 1385 por Santo Estêvão de Perm (1340 - 1396) com o objetivo de difundir o cristianismo no Alto Vychegda. Mas este edifício não durou muito. Segundo as lendas locais, o mosteiro de Ulyanovsk recebeu o nome da menina Ulyaniya, que, não querendo cair nas mãos do inimigo, decidiu se afogar no rio. Um mosteiro foi construído em frente a este lugar. Nos anos Poder soviético O mosteiro de Ulyanovsk foi fechado e suas propriedades saqueadas. Muitos monges foram reprimidos. A Catedral da Trindade foi completamente destruída, a maioria das dependências estavam em condições deploráveis. Os itens apreendidos no Mosteiro de Ulyanovsk foram mantidos no Museu Nacional da República Komi. Em 1994, o mosteiro foi transferido para a Igreja Ortodoxa Russa.

Em nome da Santíssima Trindade, o Mosteiro da Santíssima Trindade Ipatiev foi fundado em Kostroma. O mosteiro foi mencionado pela primeira vez nas crónicas em 1432, mas pode ter sido fundado muito antes. De acordo com a versão geralmente aceita, o mosteiro foi fundado por volta de 1330 pelo tártaro Murza Chet, o fundador da família Godunov e Saburov, que fugiu da Horda Dourada para Ivan Kalita (c. 1283/1288 - 1340/1341) e foi batizado em Moscou com o nome de Zacarias. Neste lugar ele teve uma visão Mãe de Deus com o próximo apóstolo Filipe e o hieromártir Hipácio de Gangra (falecido em 325/326), cujo resultado foi a cura de uma doença. Em agradecimento pela cura, um mosteiro foi fundado neste local. Inicialmente foi construída a Igreja da Santíssima Trindade, depois a Igreja da Natividade da Virgem Maria, várias celas e uma poderosa parede de carvalho. Residenciais e dependências estavam localizadas ao redor. Todos os edifícios eram de madeira. Após a morte do Príncipe Vasily e a abolição do principado de Kostroma, o mosteiro ficou sob o patrocínio da família Godunov, que ganhou destaque em meados do século XVI. Durante este período, o mosteiro desenvolveu-se rapidamente. Depois Revolução de Outubro, em 1919, o mosteiro foi extinto e os seus valores nacionalizados. Durante muitos anos existiu no território do mosteiro um museu, parte da exposição que ainda hoje existe. Em 2005, o mosteiro foi transferido para a Igreja Ortodoxa Russa.

Em nome da Trindade, foi fundado o Mosteiro da Santíssima Trindade Stefano-Makhrischi. Localizado às margens do rio Molokcha, na vila de Makhra, distrito de Aleksandrovsky Região de Vladimir. Fundado no século 14 por Stefan Makhrischsky (falecido em 14 de julho de 1406) como um mosteiro. De 1615 a 1920 foi atribuído à Trinity-Sergius Lavra. Fechado em 1922. Reaberto em 1995 como convento.

Em nome da Santíssima Trindade, o Mosteiro da Trindade Anthony-Siysky foi fundado em 1520. O mosteiro foi fundado pelo Monge Antônio de Siysk (1477–1556). Nos tempos pré-petrinos, o Mosteiro Siysky era um dos maiores centros de vida espiritual no norte da Rússia. Da coleção de livros do mosteiro vêm manuscritos únicos como o Evangelho de Siya do século 16 e calendários ilustrados. Após a revolução, documentos antigos foram confiscados dos monges e transferidos para o Arquivo Regional de Arkhangelsk, de onde em 1958 e 1966 foram transportados para Moscou (agora para a RGADA). O mosteiro foi fechado por uma resolução do Comitê Executivo de Yemetsk datada de 12 de junho de 1923 e por uma decisão do Presidium do Comitê Executivo Provincial de Arkhangelsk datada de 11 de julho de 1923. O território foi utilizado para as necessidades da comuna trabalhista e da fazenda coletiva. Em 1992, o mosteiro foi transferido para a Igreja Ortodoxa Russa.

Um mosteiro em Astrakhan foi consagrado em nome da Trindade. A história do Mosteiro da Trindade em Astrakhan começa em 1568, quando o czar Ivan, o Terrível, enviando o abade Kiril para cá, ordenou-lhe que estabelecesse um mosteiro comum na cidade de São Nicolau, o Maravilhas. Em 1573, o Abade Kiril construiu: “um templo Trindade Doadora de Vida, à qual estava anexada uma refeição de cerca de seis braças, e uma adega de cerca de três braças, 12 celas, duas adegas com secadores, uma glena e uma cozinha. Todos os edifícios eram de madeira. Na época da morte do Abade Kiril em 1576, ele havia construído mais duas igrejas de madeira no mosteiro: em homenagem à Entrada no Templo da Bem-Aventurada Virgem Maria e de São Nicolau, o Maravilhas. O próprio mosteiro, originalmente chamado Nikolsky, mais tarde recebeu o nome de Trindade, em homenagem à igreja catedral da Trindade Vivificante. Na década de 90 do século XVI, o novo abade Teodósio iniciou a reconstrução do mosteiro da madeira à pedra. Em 13 de setembro de 1603, a nova Catedral da Trindade de pedra foi consagrada. Um pouco mais tarde, foi acrescentada uma capela em homenagem aos santos portadores da paixão, os príncipes Boris e Gleb. Além disso, sob o Abade Teodósio, foram construídos: uma torre sineira de pedra com a Igreja de São Nicolau, o Maravilhas, e uma Igreja de madeira da Origem das Veneráveis ​​​​Árvores da Santa Cruz com uma capela em homenagem à Entrada no Templo da Bem-Aventurada Virgem Maria. Durante os anos soviéticos, um depósito de arquivos foi instalado no mosteiro e os santuários foram profanados.

Em nome da Trindade, foi fundado um mosteiro na cidade de Murom, região de Vladimir. O mosteiro foi fundado no segundo quartel do século XVII (1643) pelo comerciante Murom Tarasy Borisovich Tsvetnov, segundo vários historiadores locais, no local do chamado “antigo povoado”, onde inicialmente no período de nos séculos 11 a 13 havia uma catedral de madeira em homenagem aos santos Boris e Gleb, e mais tarde havia uma Igreja de madeira da Santíssima Trindade. Em 1923 o mosteiro foi fechado. Em 1975, uma igreja de madeira em homenagem a São Sérgio de Radonej foi trazida para o território do mosteiro do bairro vizinho de Melenkovsky, que é um monumento à arquitetura em madeira do século XVIII. Inaugurado em 1991. O principal santuário do mosteiro são as relíquias dos santos Príncipe Pedro e Princesa Fevronia, transportadas do museu local em 19 de setembro de 1992. Até 1921, as relíquias repousaram na Catedral da Natividade da cidade.

Também consagrados em nome da Santíssima Trindade são o Mosteiro Alexander-Svirsky, o Mosteiro Zelenetsky-Trinity, o Mosteiro Klopsky, o Mosteiro Eletsky Trinity, os Mosteiros Belopesotsky e Trinity Boldin, mosteiros em Kazan, Sviyazhsk, Kalyazin, Pereslavl-Zalessky, Tyumen, Cheboksary e outras cidades.

Em homenagem à Santíssima Trindade, foram fundados mosteiros na Sérvia, Geórgia, Grécia, Palestina, Finlândia e Suécia.

Um templo em Veliky Novgorod foi consagrado em homenagem à Trindade. O templo remonta a 1365. Construído por ordem de mercadores de Novgorod que negociavam com Ugra (região dos Urais). A Igreja da Trindade sofreu os maiores danos durante a Grande Guerra Patriótica. Juntamente com outros monumentos da arquitetura de Novgorod, foi restaurado em 1975-1978, embora na verdade o trabalho ainda esteja em andamento.

Também em homenagem à Trindade, a Igreja do Mosteiro Espiritual de Veliky Novgorod foi consagrada. A Igreja da Trindade com refeitório foi construída por volta de 1557 por ordem do Abade Jonas. Está localizado quase no centro do território do mosteiro. No rés-do-chão do refeitório existia uma cozinha, uma padaria e duas caves de fermento; no segundo andar existe um refeitório e uma adega. A igreja foi seriamente danificada durante a ocupação sueca de 1611-1617, bem como devido a um grave incêndio em 1685.

Em nome da Trindade Vivificante, um templo em Moscou - nos Campos - foi consagrado. Foi mencionado pela primeira vez em 1493 na Crônica da Ressurreição. Em 1565 foi construída uma igreja de pedra. Em 1639, próximo à Igreja da Trindade de pedra com as capelas de São Nicolau, o Maravilhas e Boris e Gleb, construída pelo boiardo M. M. Saltykov (primo do czar Mikhail Fedorovich), um templo de madeira foi construído em homenagem a Sérgio de Radonej. A Igreja da Trindade foi destruída em 1934. A velocidade da demolição não permitiu um estudo detalhado do monumento arquitetônico. Em seu lugar foi construída uma praça e um monumento ao primeiro impressor Ivan Fedorov foi erguido no lugar do refeitório.

Um templo em Nikitniki (Moscou) foi consagrado em nome da Trindade. Já no século XVI havia igreja de madeira em nome do santo mártir Nikita (d. c. 372). Na década de 1620, foi incendiado e, por ordem do comerciante de Yaroslavl Grigory Nikitnikov, que morava nas proximidades, uma nova igreja de pedra foi construída em nome da Santíssima Trindade em 1628-1651. Menção de fontes trabalho de construção em 1631-1634 e 1653. O corredor sul do templo foi dedicado a Nikita, o Mártir, e o venerado ícone deste santo foi transferido para ele da igreja queimada. Serviu como tumba do construtor do templo e de membros de sua família. Em 1920 o templo foi fechado ao culto e em 1934 transferido para o Estado museu histórico. Em 1991, o templo foi devolvido à Igreja Ortodoxa Russa.

Zhukovtsy, região de Vinnytsia. Paróquias de Belokrinitsky na Romênia em, p. Pascani (Romênia) e a cidade de Vaslui também celebram o feriado do templo.

A comunidade da Antiga Igreja Ortodoxa Russa na (Romênia) celebra hoje um feriado no templo.

Muitas igrejas da Pomerânia são dedicadas à Santíssima Trindade: em

A Santíssima Trindade apareceu para ele

30 de agosto (12 de setembro segundo o "novo estilo") de 1533. Repouso de S. Alexander Svirsky, o Wonderworker

Venerável Alexandre de Svirsky Oficina do Mosteiro de Alexandre Svirsky. Meados do século 16

Venerável Alexandre Svirsky (15.6.1448-30.8.1533) - um fenômeno raro entre a multidão de santos russos. Ele nasceu na aldeia de Mandera, às margens do rio Oyat, nas terras de Novgorod, em frente ao Mosteiro Ostrovsky Vvedensky. Eles o chamaram de Amós. Seus pais, Stefan e Vassa, eram camponeses pobres e piedosos e deram aos filhos uma educação cristã. Quando Amós atingiu a maioridade, seus pais queriam se casar com ele, mas ele só pensava em deixar o mundo para salvar sua alma.

Ele aprendeu cedo sobre o mosteiro Valaam e sempre se lembrava dele e, finalmente, pela vontade de Deus, conheceu os monges Valaam. A conversa durou muito tempo sobre o mosteiro sagrado, sobre suas regras, sobre os três tipos de vida dos monásticos. E assim, inspirado por esta conversa, ele decidiu ir para o “norte de Athos”. Depois de cruzar o rio Svir, às margens do lago Roshchinskoe, o monge ouviu uma voz misteriosa, dizendo-lhe que criaria um mosteiro neste local. E uma grande luz brilhou sobre ele. Quando chegou a Valaam, o abade o aceitou e tonsurou-o com o nome de Alexandre em 1474. Ele tinha então 26 anos. O monge noviço começou zelosamente a se esforçar no trabalho, na obediência, no jejum e na oração. Então seu pai veio a Valaam procurando por ele; O monge conseguiu não só acalmar o irritado pai, mas também convencê-lo a se tornar monge junto com sua mãe. Stefan fez os votos monásticos com o nome de Sérgio e sua mãe com o nome de Varvara. Seus túmulos ainda são venerados no mosteiro Vvedeno-Oyatsky em funcionamento.

Alexandre continuou a praticar ascetismo em Valaam, surpreendendo os monges mais rigorosos com a severidade de sua vida. Primeiro ele trabalhou em um albergue, depois em silêncio na ilha, hoje chamada de Ilha Sagrada, e lá passou 10 anos. Na Ilha Sagrada ainda existe uma caverna estreita e úmida, onde dificilmente cabe uma pessoa. A sepultura que o Monge Alexandre cavou para si também foi preservada.

Um dia, enquanto orava, Santo Alexandre ouviu uma voz divina: “Alexandre, saia daqui e vá para o lugar que lhe foi indicado antes, onde você poderá ser salvo”. Grande luz mostrou-lhe um lugar no sudeste, às margens do rio Svir. Isso foi em 1485. Lá ele descobriu que “a floresta era muito vermelha, esse lugar era floresta e o lago estava cheio e vermelho por toda parte e não havia ninguém lá que morasse antes”. O monge colocou sua cabana às margens do Lago Roshchinskoe. A meia milha de distância fica o Lago Svyatoe, separado dele pela Montanha Stremnina. Aqui ele passou vários anos em completa solidão, não comendo nem pão, “mas a poção que cresce aqui”.

A ermida do asceta foi, pela vontade de Deus, descoberta pela primeira vez pelo nobre Andrei Zavalishin enquanto perseguia um cervo durante a caça, e através dele este lugar sagrado Mais tarde, tornou-se conhecido por muitas pessoas. O mosteiro começou a crescer, e a fama do dom de discernimento e cura de doenças físicas e espirituais dado ao seu abade logo se espalhou por todas as terras vizinhas. Durante sua vida, o povo ortodoxo reverenciou Alexander Svirsky como um santo.

No 23º ano da fixação do santo no deserto, em 1507, grande luz apareceu em seu templo e viu três homens entrando nele. Eles estavam vestidos com roupas leves e iluminados pela glória do céu “mais do que o sol”. De seus lábios o santo ouviu a ordem: “Amados, ao vê-Lo falando com vocês em Três Pessoas, construam uma igreja em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, a Trindade Consubstancial... Deixo-vos a Minha paz e dou-vos a Minha paz”. Poucas pessoas viram toda a Santíssima Trindade - este é o milagre mais raro da história da humanidade.

Por ordem de Deus, S. Alexandre construiu neste local uma capela, e até hoje a alma humana treme neste local, pensando na proximidade de Deus com o Seu povo. O que chama a atenção na Vida de Santo Alexandre é que apesar da grande abundância de visitas divinas que lhe foram feitas, ele sempre permaneceu um monge humilde, querendo servir em tudo os irmãos e simples aldeões que vinham ao mosteiro.

Vários anos antes da morte do Reverendo, Deus colocou em seu coração a boa ideia de criar uma igreja de pedra em homenagem à Intercessão do Santíssimo Theotokos com refeitório. E então, uma noite, quando a colocação já estava concluída, no final do habitual regra de oração O monge viu uma luz extraordinária que iluminava todo o mosteiro, e na base da Igreja da Intercessão, no altar, em glória real, a Puríssima Mãe de Deus estava sentada no trono com o Filho Eterno, rodeada por uma hóstia de poderes celestiais incorpóreos. O monge caiu de bruços no chão diante da majestade de Sua Glória, pois não conseguia contemplar o brilho desta luz inexprimível. Então a Santíssima Senhora ordenou-lhe que se levantasse e consolou-o com a promessa de permanecer constante no Mosteiro e de ajudar os que nele vivem em todas as suas necessidades, tanto durante a vida do Reverendo como após a sua morte.

Um ano antes de sua morte, o Reverendo, chamando todos os irmãos a ele e anunciando-lhes que em breve chegaria o momento de seu repouso desta vida temporária, triste e dolorosa para outra vida eterna, indolor e sempre alegre, nomeou após ele quatro santos monges: Isaías, Nicodemos, Leôncio e Herodion para a eleição de um deles como abade. Então, até sua morte, ele não parou de ensinar seus irmãos a viverem uma vida piedosa.

O Monge Alexandre repousou em 30 de agosto de 1533, aos 85 anos, e, segundo seu último testamento, foi sepultado na ermida dos resíduos, próximo à Igreja da Transfiguração do Senhor, do lado direito do altar. Em 1547 foi canonizado. Em 1641, suas relíquias foram encontradas completamente incorruptas: “O rosto do santo não parecia morto, como o das outras pessoas, mas como se estivesse vivo, mostrando sua pureza espiritual e a recompensa que recebeu de Deus”, diz a descrição. As relíquias sagradas foram colocadas em uma arca de prata enviada pelo Soberano Mikhail Feodorovich.

Todos os peregrinos que sofriam de diversas enfermidades, chegando ao seu honesto túmulo e caindo com fé diante dele, receberam cura abundante: os cegos recuperaram a visão, os paralíticos foram fortalecidos em seus membros, os que sofriam de outras doenças tiveram uma recuperação completa, os demônios foram expulsos longe dos possuídos, a maternidade era dada aos que não tinham filhos.

Uma característica surpreendente das relíquias de S. Alexandra - sua perfeita incorruptibilidade - os protegeu durante o período da perseguição judaica bolchevique após a revolução. Quando começaram a destruir igrejas (o mosteiro de Santo Alexandre de Svirsky foi transformado no campo de concentração de Svirlag) e a profanar as relíquias dos santos, os bolcheviques não se atreveram a fazer nada com o mosteiro de Svirlag. Alexandre, confundindo as relíquias com um cadáver humano fresco, “se fez passar por relíquias”. Expor a falsificação e refutar a antiguidade das relíquias em dezembro de 1918. O Presidium do Comité Executivo da Região Norte (presidido por Zinoviev) criou uma “comissão médica com um químico”; o caixão com o corpo foi levado “para exame médico forense” para Lodeynoye Pole, depois para Petrogrado, sob a jurisdição do Comissariado do Povo para a Saúde, e depois esqueceram-se disso. Os médicos também cuidaram disso e preservaram as relíquias no museu anatômico da Academia Médica Militar sem registrá-las sob o pretexto de “preparação anatômica”.

Lá as relíquias sagradas, após uma longa busca, foram encontradas em 1997. Dizem que o monge cumprimentou os buscadores com um forte fluxo de mirra. As relíquias foram reabertas para veneração no Mosteiro da Santíssima Trindade Alexandre Svirsky, que foi então transferido para a Igreja, em 30 de julho de 1998 - neste dia é comemorada sua segunda descoberta. Retomada e curas milagrosas no grande santuário.

No mosteiro, que de “Svirlag” se transformou alternadamente em lar de idosos, orfanato, escola técnica, fazenda estatal, últimos anos havia um hospital psiquiátrico. Apesar da abominação da desolação que ali reinava, os monges logo restauraram os templos e edifícios fraternos com as generosas doações de numerosos peregrinos.

“Maravilhoso em Seus Santos, nosso Bom Deus, que glorifica Seu santo nesta vida temporária, operando com suas mãos sinais e maravilhas, dignou-se mesmo após a morte a colocar seu corpo incorruptível, honesto e santo, como um grande luminar, em Seu Igreja, para que ali brilhasse com seus gloriosos milagres”.

Santíssima Trindade– Deus, uno em essência e triplo em Pessoas (Hipóstases); Pai, Filho e Espírito Santo. Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo são o Único Deus, cognoscível em três seres igualmente gloriosos e de tamanhos iguais, não se fundindo, mas também inseparáveis ​​​​em um único Ser, Pessoas ou Hipóstases.

O Pai não tem princípio, não foi criado, não foi criado, não foi gerado; O Filho nasceu pré-eternamente (atemporalmente) do Pai; O Espírito Santo vem eternamente do Pai.

O conhecimento da Trindade de Deus só é possível na revelação mística pela ação da graça divina, a uma pessoa cujo coração está limpo de paixões.

Os Santos Padres experimentaram a contemplação da Trindade Única, entre eles podemos destacar particularmente os Grandes Capadócios (Basílio o Grande, Gregório o Teólogo, Gregório de Nissa), São Francisco de Assis, São Francisco de Assis. Gregório Palamu, St. Simeão, o Novo Teólogo, S. Serafim de Sarov, S. Alexander Svirsky, Rev. Silouan de Athos.

Como pode o Senhor Deus ser simultaneamente Um e Trindade? Não devemos esquecer que as medidas terrenas que nos são familiares, incluindo a categoria do número, não são aplicáveis ​​a Deus. Afinal, apenas objetos separados por espaço, tempo e forças podem ser contados. E entre as faces da Santíssima Trindade não há lacuna, nada inserido, nenhuma seção ou divisão. A Divina Trindade é unidade absoluta.

O mistério da Trindade de Deus é inacessível à mente humana. Alguns exemplos visíveis, analogias aproximadas dela podem ser:

• o sol é o seu círculo, luz e calor;
• a mente que dá origem à palavra inefável (pensamento), expressa pela respiração;
• uma fonte de água, uma nascente e um riacho escondido na terra;
• a mente, a palavra e o espírito inerentes à alma humana divina.

Para esclarecer o mistério da Santíssima Trindade, os Santos Padres apontaram para alma humana, que é a Imagem de Deus. “Nossa mente é a imagem do Pai; nossa palavra (geralmente chamamos de pensamento a palavra não dita) é a imagem do Filho; o espírito é a imagem do Espírito Santo”, ensina Santo Inácio Brianchaninov. – Assim como no Deus-Trindade as três Pessoas não fundidas e inseparavelmente constituem um Ser Divino, assim no Homem-Trindade as três Pessoas constituem um ser, sem se misturarem, sem se fundirem em uma só pessoa, sem se dividirem em três seres. Nossa mente deu origem e não deixa de dar origem a um pensamento; um pensamento, tendo nascido, não deixa de nascer de novo e ao mesmo tempo permanece nascido, escondido na mente. A mente não pode existir sem pensamento, e o pensamento não pode existir sem a mente. O início de um é certamente o início do outro; a existência da mente é necessariamente a existência do pensamento. Da mesma forma, nosso espírito vem da mente e contribui para o pensamento. É por isso que cada pensamento tem o seu próprio espírito, cada forma de pensar tem o seu próprio espírito separado, cada livro tem o seu próprio espírito. O pensamento não pode existir sem espírito; a existência de um é certamente acompanhada pela existência do outro. Na existência de ambos está a existência da mente.”

A própria doutrina da Santíssima Trindade é a doutrina da “Mente, Palavra e Espírito – uma co-natureza e divindade”, como diz São Pedro. Gregório, o Teólogo. “A Primeira Mente Existente, Deus, que é consubstancial em Si mesmo, tem a Palavra com o Espírito co-essenciais, nunca ficando sem a Palavra e o Espírito”, ensina S. Nikita Studiysky.

Segundo a definição dada pelo Apóstolo e Evangelista João Teólogo, Deus é amor. Mas Deus é amor não porque Ele ama o mundo e a humanidade, isto é, Sua criação - então Deus não seria completamente Ele mesmo fora e à parte do ato da criação, não teria um ser perfeito em Si mesmo, e o ato da criação não seria ser livre, mas forçado pela própria “natureza” de Deus. Segundo a compreensão cristã, Deus é amor em si mesmo, porque a existência do Deus Único é a coexistência das Hipóstases Divinas, existindo entre si no “eterno movimento do amor”, segundo as palavras do teólogo do século VII São Máximo, o Confessor.

A doutrina da Santíssima Trindade é a base do Cristianismo. De acordo com S. Gregório, o Teólogo, o dogma da Santíssima Trindade é o mais importante de todos os dogmas cristãos. Santo Atanásio de Alexandria define a própria fé cristã como fé “na imutável, perfeita e bendita Trindade”.

Todos os dogmas do Cristianismo repousam na doutrina de Deus, um em essência e trindade em Pessoas, a Trindade Consubstancial e Indivisível. A doutrina da Santíssima Trindade é a meta máxima da teologia, pois conhecer o mistério da Santíssima Trindade na sua plenitude significa entrar na vida Divina.

A doutrina cristã da Santíssima Trindade é a doutrina da Mente Divina (Pai), do Verbo Divino (Filho) e do Espírito Divino (Espírito Santo) - Três Pessoas Divinas possuindo um Ser Divino único e inseparável.

Deus tem uma Mente totalmente perfeita (Razão). A Mente Divina não tem começo e é infinita, ilimitada e ilimitada, onisciente, conhece o passado, o presente e o futuro, conhece o inexistente como já existente, conhece todas as criações antes de sua existência. Na Mente Divina existem ideias de todo o universo, existem planos para todos os seres criados “Tudo que vem de Deus tem seu próprio ser e existência, e tudo antes de ser está em Sua Mente criativa”, diz São Simeão, o Novo Teólogo. A Mente Divina dá origem eternamente ao Verbo Divino, com o qual Ele cria o mundo. O Verbo Divino é “o Verbo da Grande Mente, superando cada palavra, de modo que não houve, não há e não haverá uma palavra que. é superior a esta Palavra”, ensina São Máximo, o Confessor.

A Palavra Divina é Perfeita, imaterial, silenciosa, não requer linguagem e símbolos humanos, sem começo e sem fim, eterna. É sempre inerente à Mente Divina, nascida Dele desde a eternidade, razão pela qual a Mente é chamada de Pai, e o Verbo de Filho Unigênito. A Mente Divina e a Palavra Divina são espirituais, porque Deus é imaterial, incorpóreo, imaterial. Ele é o Espírito Todo-Perfeito. O Espírito Divino reside fora do espaço e do tempo, não tem imagem ou forma e está acima de qualquer limitação. Seu Ser Todo-Perfeito é ilimitado, “incorpóreo, e sem forma, e invisível e indescritível” (São João de Damasco).

A Mente, a Palavra e o Espírito Divinos são inteiramente Pessoais, por isso são chamados de Pessoas (Hipóstases). Hipóstase ou Pessoa é maneira pessoal a existência da essência Divina, que pertence igualmente ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo. O Pai, o Filho e o Espírito Santo são um em Sua natureza ou essência Divina, consumados em natureza e consubstanciais. O Pai é Deus, e o Filho é Deus, e o Espírito Santo é Deus. Eles são completamente iguais em Sua dignidade Divina.

Cada Pessoa tem onipotência, onipresença, santidade perfeita, a mais alta liberdade, incriada e independente de qualquer coisa criada, incriada, eterna. Cada Pessoa carrega dentro de si todas as propriedades do Divino. A doutrina das três Pessoas em Deus significa que o relacionamento das Pessoas Divinas para cada Pessoa é triplo. É impossível imaginar uma das Pessoas Divinas sem a existência de duas Outras ao mesmo tempo. O Pai é Pai apenas em relação ao Filho e ao Espírito. Quanto ao nascimento do Filho e à processão do Espírito, um pressupõe o outro. Deus é “a Mente, o Abismo da Razão, o Pai da Palavra e através da Palavra o Criador do Espírito que O revela”, ensina S. João de Damasco.

O Pai, o Filho e o Espírito Santo são três Pessoas plenas, cada uma das quais tem não apenas a plenitude do ser, mas também é plenamente Deus. Uma Hipóstase não é um terço da essência total, mas contém em si toda a plenitude da essência Divina. O Pai é Deus, e não um terço de Deus, o Filho também é Deus e o Espírito Santo também é Deus. Mas todos os Três juntos não são três Deuses, mas um Deus. Confessamos “o Pai e o Filho e o Espírito Santo - a Trindade, consubstancial e indivisível” (da Liturgia de São João Crisóstomo). Ou seja, as três Hipóstases não dividem uma única essência em três essências, mas a essência única não funde ou mistura três Hipóstases em uma.

Um cristão pode dirigir-se a cada uma das três Pessoas da Santíssima Trindade? Sem dúvida: na oração “Pai Nosso” voltamo-nos para o Pai, na oração de Jesus ao Filho, na oração “Rei dos Céus, Consolador” - ao Espírito Santo. Como se reconhece cada uma das Pessoas Divinas e como podemos reconhecer corretamente a nossa conversão para não cair na confissão pagã dos três deuses? As Pessoas Divinas não se realizam como Personalidades separadas.

• Voltamo-nos para o Pai, que dá à luz eternamente o Filho, cujo porta-voz é o Espírito Santo, que emana eternamente do Pai.
• Voltamo-nos para o Filho, eternamente gerado do Pai, cujo porta-voz é o Espírito Santo que procede eternamente do Pai.
• Voltamo-nos para o Espírito Santo como o expoente do Filho, que é eternamente nascido do Pai. Assim, as nossas orações não contradizem o ensinamento sobre a unidade (incluindo vontade e ação) e inseparabilidade das Pessoas da Santíssima Trindade.

Muitas pessoas acreditam em Deus, mas nem todos têm amplo conhecimento sobre religião. O Cristianismo baseia-se na crença num Senhor, mas o termo “trindade” é frequentemente usado e poucos sabem o que realmente significa.

O que é a Santíssima Trindade na Ortodoxia?

Muitos movimentos religiosos baseiam-se no politeísmo, mas o cristianismo não está incluído neste grupo. A Santíssima Trindade é geralmente chamada de três hipóstases do único Deus, mas estes não são três seres diferentes, mas apenas rostos que se fundem em um. Muitos estão interessados ​​em saber quem está incluído na Santíssima Trindade, e assim a unidade do Senhor é descrita pelo Espírito Santo, Pai e Filho. Não há distância entre essas três hipóstases, pois são indivisíveis.

Ao descobrir o que significa a Santíssima Trindade, deve-se salientar que estes três seres têm origens diferentes. O espírito não tem começo porque sai e não nasce. O Filho representa o nascimento e o Pai representa a existência eterna. Os três ramos do Cristianismo percebem cada uma das hipóstases de maneira diferente. Há um símbolo da Santíssima Trindade - uma triquetra tecida em um círculo. Há outro sinal antigo - triângulo equilátero, inscrito em um círculo, que significa não apenas a trindade, mas também a eternidade do Senhor.

Em que o ícone da Santíssima Trindade ajuda?

A fé cristã indica que não pode haver uma imagem exata da Trindade, pois é incompreensível e grande e, a julgar pela afirmação bíblica, ninguém viu o Senhor. A Santíssima Trindade pode ser representada simbolicamente: sob a forma de anjos, o ícone festivo da Epifania, etc. Os crentes acreditam que tudo isso é a Trindade.

O mais famoso é o ícone da Santíssima Trindade, criado por Rublev. Também é chamada de “A Hospitalidade de Abraão”, e isso se deve ao fato de a tela retratar um enredo específico do Antigo Testamento. Os personagens principais são apresentados à mesa em comunicação silenciosa. Por trás da aparência dos anjos estão escondidas três personalidades do Senhor:

1. O pai é a figura central que abençoa a taça.
2. O filho é um anjo que está à direita e vestido com uma capa verde. Ele inclinou a cabeça, representando sua concordância em ser o Salvador.
3. O Espírito Santo é o anjo representado no lado esquerdo. Ele levanta a mão, abençoando assim o Filho por suas façanhas.

Existe outro nome para o ícone - “Conselho Eterno”, que personifica a comunicação da Trindade quanto à salvação do povo. Não menos importante é a composição apresentada, na qual o círculo é de grande importância, indicando a unidade e igualdade das três hipóstases. O copo no centro da mesa é um símbolo do sacrifício de Jesus pela salvação do povo. Cada anjo segura um cetro nas mãos, denotando um símbolo de poder.

Um grande número de pessoas rezam diante do ícone da Santíssima Trindade, que é milagroso. Eles são mais adequados para a leitura de orações confessionais, pois chegarão imediatamente ao Todo-Poderoso. Você pode entrar em contato com uma pessoa com vários problemas:

1. Sincero pedidos de oração ajude uma pessoa a retornar ao caminho justo, a enfrentar várias provações e a se achegar a Deus.
2. Eles oram diante do ícone para realizar seu desejo acalentado, por exemplo, ou para conseguir o que desejam. O principal é que o pedido não tenha intenção maliciosa, pois você pode incorrer na ira de Deus.
3. Nas circunstâncias difíceis da vida, a Trindade ajuda a não perder a fé e dá forças para novas lutas.
4. Diante do rosto você pode ser purificado dos pecados e da possível negatividade, mas aqui a fé inabalável no Senhor é de grande importância.

Quando e para quem a Santíssima Trindade apareceu pela primeira vez?

Um dos feriados mais importantes para os cristãos é a Epifania e acredita-se que durante este evento ocorreu a primeira aparição da Trindade. Segundo a lenda, João Batista no rio Jordão batizou pessoas que se arrependeram e decidiram vir ao Senhor. Entre todos aqueles que desejaram fazê-lo estava Jesus Cristo, que acreditava que o Filho de Deus deveria cumprir a lei humana. No momento em que João Batista batizou Cristo, apareceu a Santíssima Trindade: a voz do Senhor do céu, o próprio Jesus e o Espírito Santo, que desceu em forma de pomba ao rio.

Significativa é a aparição da Santíssima Trindade a Abraão, a quem o Senhor prometeu que seus descendentes se tornariam uma grande nação, mas ele já era velho e nunca teve filhos. Um dia, ele e sua esposa, enquanto estavam no carvalho de Mamvre, armaram uma tenda, onde três viajantes vieram até ele. Em uma delas, Abraão reconheceu o Senhor, que disse que teria um filho no próximo ano, e assim aconteceu. Acredita-se que esses viajantes eram a Trindade.

Santíssima Trindade na Bíblia

Muitos ficarão surpresos ao saber que a Bíblia não usa o termo “Trindade” ou “trindade”, mas não são as palavras que são importantes, mas o significado. A Santíssima Trindade no Antigo Testamento é visível em poucas palavras, por exemplo, no primeiro versículo é usada a palavra “Eloh"im, que é traduzida literalmente como Deuses. Uma manifestação clara da trindade é o aparecimento de três maridos em Abraão No Novo Testamento, o testemunho de Cristo, que indica sua filiação com Deus.

Orações ortodoxas à Santíssima Trindade

Existem vários textos de oração que podem ser usados ​​para se dirigir à Santíssima Trindade. Devem ser pronunciados diante de um ícone, que pode ser encontrado nas igrejas ou comprado na loja da igreja e rezado em casa. É importante notar que você pode ler não apenas textos especiais, mas também recorrer separadamente ao Senhor, ao Espírito Santo e a Jesus Cristo. A oração à Santíssima Trindade ajuda na resolução de vários problemas, na realização de desejos e na cura. Você precisa lê-lo todos os dias, em frente ao ícone, segurando uma vela acesa nas mãos.

Oração à Santíssima Trindade pela realização dos desejos

Contato Para poderes superiores possível, mas é importante considerar que não devem ser coisas triviais, por exemplo, novo telefone ou outros benefícios. A oração ao ícone “Santíssima Trindade” só ajuda se for necessária a realização de desejos espirituais, por exemplo, você precisa de ajuda para alcançar seus objetivos, fornecendo apoio para um ente querido e assim por diante. Você pode orar de manhã e à noite.

Oração pelas crianças à Santíssima Trindade

O amor dos pais pelos filhos é o mais forte, porque é altruísta e vem de um coração puro, por isso as orações feitas pelos pais têm enormes poderes. Adorar a Santíssima Trindade e fazer uma oração ajudará a proteger uma criança de más companhias, de decisões erradas na vida, a curar-se de doenças e a lidar com vários problemas.

Oração à Santíssima Trindade pela mãe

Não existe um texto de oração especial destinado a que as crianças orem por suas mães, mas você pode ler uma oração simples e universal que ajuda a transmitir seus pedidos sinceros aos Poderes Superiores. Na hora de decidir que oração ler à Santíssima Trindade, é importante ressaltar que o texto apresentado a seguir deve ser repetido três vezes, certifique-se de fazer o sinal da cruz após cada uma e fazer uma reverência na cintura. Depois de ler a oração, você precisa recorrer à Santíssima Trindade com suas próprias palavras, pedindo a sua mãe, por exemplo, proteção e cura.

Orações à Santíssima Trindade pela cura de doenças

Muitas pessoas vêm a Deus num momento em que elas ou alguém próximo a elas está gravemente doente. Existe quantidade enorme confirmações de que a Santíssima Trindade na Ortodoxia ajudou as pessoas a lidar com várias doenças, e mesmo quando a medicina não dava chance de recuperação. É necessário ler a oração diante da imagem, que deve ser colocada próxima à cama do paciente e acender uma vela ao lado dela. Você deve entrar em contato com os Poderes Superiores diariamente. Você pode fazer uma oração sobre água benta e depois entregá-la ao paciente.