“Este meu filho estava morto” (Lucas 15,22), diz o Evangelho sobre o filho pródigo. A mortificação deste tipo é uma morte espiritual invisível, mas indubitável. Isto é frieza em relação à fé e completa indiferença ao destino da vida após a morte.
Assim como a dor não é mais sentida numa mão paralisada, também nessa alma não há mais simpatia por nada espiritual. Essa condição ocorre como resultado de uma vida longa e despreocupada. Despreocupada, porém, com seu lado espiritual: com a alma, com a eternidade, com Deus, mas ao mesmo tempo preocupada de maneira incomum com sua parte material.
Portanto, em tenra idade, via de regra, não há morte da alma. É típico de idosos e até idosos. Combina com gentileza de caráter e uma vida de aparência impecável, que se concilia com qualquer título, mesmo espiritual. A mortificação é uma frieza já adquirida pela alma, uma qualidade constante da alma.
Por exemplo, uma pessoa está convencida, aconselhada, comprovada dos benefícios da fé em Deus, chamada a orar, confessar, comungar; ele escuta, mas parece não entender nada, não contradiz nem fica bravo, mas simplesmente parece não ouvir. Tal pessoa, encontrando apenas o vazio em si mesma, vive inteiramente fora de si mesma, nas coisas externas criadas.
Todos os poderes de sua alma são direcionados apenas aos pecadores, terrenos ou pelo menos aos vaidosos. A mente está ocupada com muito conhecimento, muita leitura, curiosidade; o vazio do coração é preenchido com entretenimento mundano e secular, preocupações com coisas materiais e outros objetos que deleitam seus sentidos. O vazio da vontade é preenchido com muitos desejos e lutas pelos vãos.
Mas, acima de tudo, é lamentável que tal pessoa não veja a destruição de seu estado espiritual, não sinta nenhum perigo e não se preocupe com a responsabilidade por seus pecados. A ideia da necessidade de mudar de vida nem lhe ocorre. Muitas vezes acontece que aqueles que estão mortos em espírito, mas não obviamente viciosos, honram a si mesmos e são considerados sem pecado por outros como eles.
Para sair desse estado extremamente perigoso, uma pessoa muitas vezes precisa de um forte choque, intimidação e ternura de coração. Ser tocado no coração significa sentir pena de si mesmo em vista do terrível destino da vida após a morte que aguarda o pecador impenitente.
Além disso, um coração frio será aquecido se uma pessoa começar a ler o Evangelho com frequência, orar com fervor e pensar nos tormentos do além-túmulo. Mas as doenças de longa data não são curadas rápida e facilmente. Da mesma forma, a insensibilidade da alma a tudo o que é divino só pode ser curada após um período considerável de tempo.
Shamova Olga Yuryevna,
professor de língua e literatura russa
Escola secundária MBOU nº 53 da cidade de Kirov.
Gogol procurava respostas para questões mais importantes do que os problemas da criatividade artística, ainda que muito sofisticadas, embora não pudessem deixar de atrair a sua imaginação: afinal, ele era um artista. Ele era um artista do mais alto nível, mas também possuía um elevado talento religioso, que prevaleceu nele sobre uma sede puramente artística de criatividade. Gogol percebeu: a arte, por mais alto que suba, permanecerá entre os tesouros da terra. Para Gogol, os tesouros do céu eram sempre mais necessários.
Belinsky também sentiu isso com irritação. Isso foi posteriormente discutido e escrito por muitos, muitos que tentaram compreender o destino de Gogol - avaliando-o de forma diferente, é claro. A peregrinação religiosa de Gogol não ocorreu sem andanças e quedas. Uma coisa é certa: foi Gogol quem direcionou a literatura russa para o serviço consciente da Verdade Ortodoxa. Parece que K. Mochulsky foi o primeiro a formular isso com clareza: “No campo moral, Gogol era brilhantemente talentoso; ele estava destinado a transformar abruptamente toda a literatura russa da estética para a religião, a transferi-la do caminho de Pushkin para o caminho de Dostoiévski. Todas as características que caracterizam a “grande literatura russa”, que se tornou literatura mundial, foram delineadas por Gogol: o seu sistema religioso e moral, a sua cidadania e espírito público, o seu carácter militante e prático, o seu pathos profético e o seu messianismo. Com Gogol começa um caminho largo, os espaços abertos do mundo.” Este é o principal tesouro legado por Gogol, que todos poderiam e podem herdar, dada a sua necessidade interior. Esta necessidade interior de dar é a verdadeira aquisição de valores não imaginários. Um dos grandes Padres da Igreja, Máximo, o Confessor, disse isto: “O que é meu é apenas o que eu dei”.
Tentaremos considerar a questão mais complexa sobre o sentido da vida do ponto de vista da fé cristã usando o exemplo dos heróis da obra mais famosa de N.V. Gogol, obra marcante para toda a literatura russa, seu grande poema “Dead Souls”
O título do poema é multifacetado; combina o enredo e os planos espirituais da obra. É preciso dizer também que a combinação “almas mortas” foi “inventada” por Gogol. A linguagem continha a combinação “almas minguantes”. Da carta de Pogodin a Gogol em 6 de maio de 1847: Não existem “almas mortas” na língua russa. Existem almas que são auditadas, designadas, partiram e chegaram.” Gogol queria dar a essas palavras um significado especial não apenas ao golpe de Chichikov, mas a toda a obra. O fato de no título Gogol apontar para proprietários de terras e funcionários, o próprio Chichikov, já era óbvio para os primeiros leitores de Gogol. IA Herzen escreveu no seu diário em 1842: “... não são os revisionistas que são almas mortas, mas todos estes Nozdryovs, Manilovs e todos os outros - estas são almas mortas e nós os encontramos a cada passo.” Todos entendem o significado lexical da palavra “morto” - privado de vida, falecido. Mas também é claro que no poema “almas mortas” são pessoas completamente vivas que até, digamos, conseguem, antes de tudo, na sua própria opinião. Então, por que eles estão “mortos” mesmo estando vivos? Obviamente, a resposta a esta pergunta é que suas vidas não têm o significado mais elevado que deveriam ter.
Gogol coloca na boca do velho Murazov (no segundo volume de Dead Souls) um de seus pensamentos mais sinceros: “Não é uma pena que você tenha se tornado culpado diante dos outros, mas é uma pena que você tenha se tornado culpado diante de si mesmo - antes ricos poderes e dons, que foram sua herança. Seu propósito é ser um grande homem, mas você se desperdiçou e se arruinou.” Estas palavras dirigidas a Chichikov, sem dúvida, foram reconhecidas pelo autor como dirigidas a todas as pessoas. Os heróis do poema, passando diante do leitor exatamente na ordem em que o brilhante Gogol os organizou, estão nos degraus de uma escada, mas em uma escada que não leva para cima, mas para baixo. Não em direção a Deus, mas em uma direção completamente diferente. Manilov, Korobochka, Nozdryov, Sobakevich, Plyushkin. Pela minha própria experiência, posso dizer que os rapazes estão muito atraídos e a imagem de Plyushkin evoca neles a maior resposta. Portanto, gostaria de me debruçar sobre esse herói, que está bem no final da galeria dos proprietários de terras de Gogol.
Como disse o escritor e crítico literário Igor Volgin: “Os proprietários de terras de Gogol são tipos fundidos em bronze”. O grande talento de Gogol os pinta com precisão e brilho escrupulosos. Gogol descreve a propriedade, a casa, a aparência dos heróis e a fala expressiva dos heróis. Todos reagem de forma diferente à oferta de Chichikov de lhes vender camponeses mortos. Mas a história sobre Plyushkin difere significativamente dos capítulos sobre outros proprietários de terras. O sexto capítulo do poema abre com uma digressão lírica, na qual o escritor relembra sua juventude. Nesta digressão lírica vemos uma palavra muito importante - vulgaridade. Vulgaridade é a palavra-chave na obra de Gogol. Pushkin o pronunciou pela primeira vez, e Gogol adotou e aprovou esse conceito em relação à vida que retratava: “Falaram muito de mim, analisando alguns dos meus lados, mas não definiram minha essência principal. Apenas Pushkin ouviu. Ele sempre me disse que nenhum escritor ainda teve o dom de mostrar tão claramente a vulgaridade da vida, de poder delinear com tanta força a vulgaridade de uma pessoa vulgar, de modo que todas as pequenas coisas que escapam aos olhos brilhassem. grande aos olhos de todos. Esta é a minha propriedade principal, que pertence apenas a mim e que, com certeza, outros escritores não possuem. Posteriormente, aprofundou-se ainda mais em mim...”, como Gogol testemunhou mais tarde (em “Lugares Selecionados...”). O. Vasily Zenkovsky, que dedicou talvez as melhores páginas de sua pesquisa sobre Gogol ao tema da vulgaridade, escreveu: “O tema da vulgaridade é, portanto, um tema sobre o empobrecimento e a perversão da alma, sobre a insignificância e o vazio de seus movimentos na presença de outras forças que podem elevar uma pessoa. Em todos os lugares onde a vulgaridade está envolvida, pode-se ouvir a tristeza oculta do autor - se não verdadeiras “lágrimas através do riso”, então um sentimento triste da tragédia de tudo o que a vida de uma pessoa realmente se resume, em que ela realmente consiste. A vulgaridade é uma parte essencial da realidade que Gogol descreve...”
Preste atenção às últimas palavras do Pe. Vasily Zenkovsky: “... um sentimento triste da tragédia de tudo o que a vida de uma pessoa realmente se resume, em que ela realmente consiste”. O capítulo sobre Plyushkin, como nenhum outro, está imbuído desse sentimento de tragédia.
O jardim, outrora maravilhoso e vibrante, está em mau estado. Uma analogia com o jardim da alma humana sugere-se. Uma aldeia onde tudo: tanto as estradas como as casas dos camponeses, lembram corpos meio decompostos (comparação de troncos e telhados desmontados com costelas salientes), pão podre em enormes tesouros. Dois! igrejas rurais, vazias, manchadas e rachadas. A casa, quase já morta, com janelas fechadas - olhos (um e meio só olhava para este mundo). Frio vindo da casa de Plyushkin. O próprio Plyushkin está com um manto horrível e gorduroso. Uma história sobre sua constante coleta de todo tipo de coisas desnecessárias. E o mais importante, esta é a história da vida de Plyushkin, a história de seu renascimento de um proprietário zeloso e inteligente e de um marido e pai gentil em “um buraco na humanidade”, em um “demônio”, de acordo com os compradores que pararam de vir para vê-lo. O leitor vê a dor de Gogol sobre “até que insignificância, mesquinhez e repulsa uma pessoa pode descer”. “Tudo rapidamente se transforma em pessoa; Antes que você tenha tempo de olhar para trás, um verme terrível já cresceu por dentro, voltando autocraticamente todos os sucos vitais para si mesmo. E mais de uma vez, não apenas uma paixão ampla, mas uma paixão insignificante por algo pequeno cresceu em alguém nascido para as melhores ações, forçou-o a esquecer grandes e sagrados deveres e a ver coisas grandes e sagradas em bugigangas insignificantes”, escreve Gogol. (Você pode correlacionar essas palavras com um detalhe: o lustre é como um casulo com um verme dentro dele, sob o teto do quarto de Plyushkin).
Por que? Por que isso aconteceu com uma pessoa? Como o herói de Gogol (todos os seus heróis proprietários de terras, e também Chichikov) vive na direção horizontal, ele perde sua conexão com o céu e deixa de ser um homem. Ele está desperdiçando sua energia nas coisas erradas. “Que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma?” - lemos no Evangelho de Marcos. Qual a utilidade de todas essas riquezas que apodreceram e não trouxeram felicidade e alegria a ninguém? “Não ajunteis tesouros na terra, onde a traça e a ferrugem destroem e onde os ladrões minam e roubam; Mas ajuntai para vós tesouros no céu, onde nem a traça nem a ferrugem destroem, e onde os ladrões não minam e roubam, pois onde estiver o vosso tesouro, aí estará também o vosso coração.” – Evangelho de Mateus. Plyushkin não vê que seu coração está onde tudo está podre, tudo está vazio e frio. É assustador que ele também condene outras pessoas pelo seu amor ao dinheiro (prisioneiros que pedem pagamento pelo seu trabalho). Uma alma espiritualmente morta, verdadeiramente morta, Plyushkin menciona Deus várias vezes, mas são apenas palavras. A sua fé está morta, porque não é para ele o sentido da vida, não conduz à vida espiritual, não dá frutos.
O Metropolita Antônio de Sourozh disse: “Será que nosso bem-estar fechará nossos olhos para o fato de que a vida tem profundidade, significado e propósito, e que estamos nos esforçando para nos encontrar com Deus, e que este encontro será o último e verdadeiramente terrível julgamento, se não o fizermos, existe amor - amor puro e verdadeiro? “O progresso espiritual é, em última análise e melhor verificado, por apenas uma coisa: nossa capacidade de amar. Amar - no sentido de puro respeito, serviço, carinho altruísta que não exige pagamento recíproco; no sentido de “simpatia” ou “empatia”, que nos encoraja a esquecer de nós mesmos para “simpatizar”, “sentir no outro”, escreveu Olivier Clément, teólogo francês, historiador, professor do Instituto Ortodoxo São Sérgio em Paris, autor de muitos livros. Não há amor nem misericórdia na vida de Plyushkin: ele manda maldições aos seus filhos, os camponeses para ele são apenas ladrões e vigaristas, ele suspeita e condena a todos, está completamente sozinho. O primeiro passo no caminho para Deus é ver suas paixões e pecados, realizá-los e arrepender-se. Mas este não é o caso na vida de Plyushkin. E, portanto, “ele próprio finalmente se transformou em uma espécie de buraco na humanidade”. E sua própria vida se torna uma aparência de morte entre o fedor e a decadência. Que assustador. Mas é ainda mais terrível que Gógol, que conhece muito bem o coração das pessoas, onde, segundo Dostoiévski, o diabo luta com Deus, tente chegar a todos os leitores, especialmente aos jovens. Todos conhecem as palavras do escritor: “E com que insignificância, mesquinhez e desgosto uma pessoa poderia condescender! poderia ter mudado tanto! E isso parece verdade? Tudo parece verdade, tudo pode acontecer a uma pessoa. O jovem impetuoso de hoje ficaria horrorizado se lhe mostrassem seu próprio retrato na velhice. Leve com você na jornada, saindo dos suaves anos da juventude para uma coragem severa e amarga, leve com você todos os movimentos humanos, não os deixe na estrada, você não os pegará mais tarde!
Gogol gostava de repetir que suas imagens não terão vida se cada leitor não sentir que foram tiradas “do mesmo corpo do qual somos”. Esta propriedade das imagens de Gogol - um certo reconhecimento, proximidade com a alma de cada um de nós - já foi notada pelos contemporâneos do escritor. “Depois da juventude, não levamos todos nós, de uma forma ou de outra, uma das vidas dos heróis de Gogol? - Herzen escreveu em seu diário em julho de 1842. “Um permanece com os devaneios monótonos de Manilov, o outro se enfurece à la Nosdreff, o terceiro é Plyushkin...” “Cada um de nós”, disse Belinsky, “não importa quão boa pessoa ele possa ser, se ele se aprofundar com o imparcialidade com que se aprofunda nos outros, certamente encontrará em si mesmo, em maior ou menor grau, muitos dos elementos de muitos dos heróis de Gogol.” O grande livro de Gogol, escrito em meados do século XIX, também é dirigido a nós. O livro tem um profundo significado espiritual. É revelado por Gogol em sua nota de suicídio: “Não sejam mortos, mas almas viventes. Não há outra porta senão aquela indicada por Jesus Cristo, e todo aquele que sobe de outra forma é ladrão e salteador.” Segundo Gogol, as almas de seus heróis não morreram completamente. Neles, como em cada pessoa, reside a verdadeira vida - a imagem de Deus e, ao mesmo tempo, a esperança do renascimento. Jesus disse: Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ninguém vem ao Pai senão por mim (João 14:6). O escritor seguiu a tradição evangélica do poema, à qual remonta a compreensão da alma “morta” como espiritualmente morta. O plano de Gogol está em consonância com a lei moral cristã formulada pelo santo apóstolo Paulo: “Assim como em Adão todos morrem, assim em Cristo todos viverão” (1 Coríntios 15:22). A ideia principal de “Dead Souls” está ligada a isso - a ideia da ressurreição espiritual do homem caído. Era para ser incorporado principalmente pelo personagem principal do poema. “E talvez este mesmo Chichikov contenha algo que mais tarde levará uma pessoa ao pó e de joelhos diante da sabedoria do céu”, o autor prevê o renascimento vindouro de seu herói, ou seja, o renascimento de sua alma. Não apenas Chichikov, mas também outros heróis tiveram que renascer na alma - até mesmo Plyushkin, talvez o mais “morto” de todos. Quando questionado pelo Arquimandrita Teodoro se os outros personagens do primeiro volume seriam ressuscitados, Gogol respondeu com um sorriso: “Se eles quiserem”. O renascimento espiritual é uma das maiores habilidades concedidas ao homem e, segundo Gogol, esse caminho está aberto a todos. E este renascimento deveria acontecer com base na “nossa natureza indígena, por nós esquecida”, e servir de exemplo não só para os compatriotas, mas também para toda a humanidade. Essa foi uma das “supertarefas” do poema “Dead Souls” de Gogol.
E para concluir, gostaria de citar a afirmação de Yuri Mann: “De acordo com o editor do poema, “Dead Souls” é um grande livro, mas é compreensível apenas para os estrangeiros russos que não o entenderão”. Mas uma coleção foi publicada na Inglaterra chamada “1001 obras que você deve ler antes de morrer”. Existem dois livros de N.V. Gógol. O poema “Dead Souls” foi nomeado primeiro.
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15. “Dead Souls” de Gogol: poética; polêmica na crítica literária.
“Dead Souls” é uma obra em que, segundo Belinsky, apareceram todos os Rus.
Enredo e composiçãoção de "Dead Souls" 1835-1941 são determinados pelo tema da imagem - o desejo de Gogol de compreender a vida russa, o caráter do povo russo, o destino da Rússia. Estamos a falar de uma mudança fundamental no tema da imagem em relação à literatura dos anos 20-30: a atenção do artista é transferida da imagem de um indivíduo para um retrato da sociedade. Em outras palavras, o aspecto romanesco do conteúdo do gênero (representação da vida privada de um indivíduo) é substituído por um aspecto moral descritivo (retrato da sociedade no momento não heróico de seu desenvolvimento). Portanto, Gogol busca um enredo que proporcione a mais ampla cobertura possível da realidade. O enredo da viagem abriu essa oportunidade: “Pushkin descobriu que o enredo de Dead Souls foi bom para mim porque”, disse Gogol, “dá total liberdade para viajar por toda a Rússia com o herói e trazer à tona muitos personagens diferentes. ” Portanto, o motivo do movimento, estradas, o caminho acaba sendo o leitmotiv do poema. Este motivo ganha um significado completamente diferente na famosa digressão lírica do décimo primeiro capítulo: a estrada com uma carruagem apressada se transforma no caminho ao longo do qual a Rus voa, “e, olhando de soslaio, outros povos e estados se afastam e dão lugar a ele .” Este leitmotiv também contém os caminhos desconhecidos do desenvolvimento nacional russo: “Rus', para onde você vai, me dê uma resposta. A imagem da estrada encarna tanto o percurso quotidiano do herói (“mas apesar de tudo o que o seu caminho foi difícil...”) como o percurso criativo do autor: “E durante muito tempo foi determinado para mim pelo maravilhoso poder de caminhar mão de mãos dadas com meus estranhos heróis...”.
O enredo da viagem dá a Gogol a oportunidade de criar galeriaimagens de proprietários de terras. Ao mesmo tempo, a composição parece muito racional: a exposição do enredo da viagem é dada no primeiro capítulo (Chichikova encontra funcionários e alguns proprietários de terras, recebe convites deles), seguido de cinco capítulos em que os proprietários “sentam-se” , e Chichikov viaja de capítulo em capítulo, comprando almas mortas.
Gogol em Dead Souls, como em O Inspetor Geral, cria artístico absurdonovo mundo, em que as pessoas perdem sua essência humana e se transformam em uma paródia das possibilidades que lhes são inerentes por natureza. No esforço de detectar nos personagens sinais de morte, perda de espiritualidade (alma), Gogol recorre ao uso detalhamento doméstico. Cada proprietário está rodeado de muitos objetos que podem caracterizá-lo. Os detalhes associados a certos personagens não apenas vivem de forma autônoma, mas também “se somam” em uma espécie de motivo. As imagens dos proprietários de terras que Chichikov visita são apresentadas em contraste no poema, pois carregam vários vícios. Um após o outro, cada um espiritualmente mais insignificante que o anterior, os proprietários das propriedades seguem no trabalho: Manilov, Korobochka, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin. Se Manilov é sentimental e doce a ponto de ser enjoativo, então Sobakevich é direto e rude. Suas opiniões sobre a vida são polares: para Manilov, todos ao seu redor são lindos, para Sobakevich eles são ladrões e vigaristas. Manilov não demonstra preocupação real com o bem-estar dos camponeses, com o bem-estar da família; ele confiou toda a gestão a um escriturário desonesto, que arruína tanto os camponeses quanto o proprietário de terras. Mas Sobakevich é um proprietário forte, pronto para cometer qualquer golpe em prol do lucro.
A insensibilidade de Korobochka se manifesta em acumulações mesquinhas; a única coisa com que ela se preocupa é o preço do cânhamo e do mel; “Eu não iria barato”, mesmo vendendo almas mortas. Korobochka se assemelha a Sobakevich em sua mesquinhez e paixão pelo lucro, embora a estupidez do “cabeça do taco” leve essas qualidades a um limite cômico. Os “acumuladores”, Sobakevich e Korobochka, são combatidos pelos “perdulários” - Nozdryov e Plyushkin. Nozdryov é um perdulário e debochado desesperado, um devastador e destruidor da economia. Sua energia se transformou em uma agitação escandalosa, sem rumo e destrutiva.
Se Nozdryov jogasse fora toda a sua fortuna, Plyushkin transformaria a sua em mera aparência. Gogol mostra o ponto final a que a morte da alma pode levar uma pessoa usando o exemplo de Plyushkin, cuja imagem completa a galeria dos proprietários de terras. Este herói deixa de ser tão engraçado quanto assustador e lamentável, pois, ao contrário dos personagens anteriores, perde não só a espiritualidade, mas também a aparência humana. Chichikov, ao vê-lo, se pergunta por muito tempo se é homem ou mulher e finalmente decide que a governanta está na sua frente. E ainda assim ele é um proprietário de terras, dono de mais de mil almas e enormes depósitos.
A razão da morte da alma humana Gogol mostra pelo exemplo da formação do personagem do personagem principal - Chichikova. Uma infância triste, privada do amor e do carinho dos pais, do serviço e do exemplo de funcionários que aceitam subornos - esses fatores formaram um canalha que é como todos ao seu redor.
Mas ele revelou-se mais ganancioso na sua busca de aquisições do que Korobochka, mais insensível do que Sobakevich e mais atrevido do que Nozdryov nos meios de enriquecimento. No capítulo final, que completa a biografia de Chichikov, ele é finalmente exposto como um astuto predador, adquirente e empresário do tipo burguês, um canalha civilizado, o senhor da vida. Mas Chichikov, diferente dos proprietários de terras pelo espírito empreendedor, também é uma alma “morta”. A “brilhante alegria” da vida é inacessível para ele. A felicidade do “homem decente” Chichikov baseia-se no dinheiro. O cálculo excluiu dele todos os sentimentos humanos e fez dele uma alma “morta”.
Gogol mostra o surgimento de um novo homem na vida russa, que não tem família nobre, nem título, nem patrimônio, mas que, à custa de seus próprios esforços, graças à sua inteligência e desenvoltura, está tentando fazer fortuna para ele mesmo. Seu ideal é um centavo; Eles veem o casamento como um negócio lucrativo. Suas preferências e gostos são puramente materiais. Tendo descoberto rapidamente uma pessoa, ele sabe abordar todos de uma maneira especial, calculando sutilmente seus movimentos. Sua diversidade interior e indefinição também são enfatizadas por sua aparência, descrita por Gogol em termos vagos: “Havia um senhor sentado na espreguiçadeira, nem muito gordo nem muito magro, não se pode dizer que fosse velho, mas não que fosse muito jovem." Gogol foi capaz de discernir as características individuais do tipo emergente em sua sociedade contemporânea e reuni-las na imagem de Chichikov. As autoridades municipais de NN são ainda mais impessoais do que os proprietários de terras. Sua morte é mostrada na cena do baile: não há pessoas visíveis, musselinas, cetins, musselinas, chapéus, fraques, uniformes, ombros, pescoços, fitas estão por toda parte. Todo o interesse da vida está concentrado na fofoca, na fofoca, na vaidade mesquinha, na inveja. Eles diferem entre si apenas no tamanho do suborno; todos são preguiçosos, não têm interesses, também são almas “mortas”.
Mas por trás das almas “mortas” de Chichikov, funcionários e proprietários de terras, Gogol discerniu as almas vivas dos camponeses, a força do caráter nacional. De acordo com A.I. Herzen, no poema de Gogol “atrás das almas mortas - almas vivas” aparecem. O talento do povo se revela na destreza do cocheiro Mikheev, do sapateiro Telyatnikov, do oleiro Milushkin e do carpinteiro Stepan Probka. A força e acuidade da mente do povo se refletiram na loquacidade e precisão da palavra russa, na profundidade e integridade do sentimento russo - na sinceridade da canção russa, na amplitude e generosidade da alma - no brilho e alegria desenfreada de feriados populares. A dependência ilimitada do poder usurpador dos proprietários de terras, que condenam os camponeses ao trabalho forçado e exaustivo, à ignorância desesperada, dá origem aos estúpidos Mityaev e Minyaev, aos oprimidos Proshek e Pelageya, que não sabem “onde está certo e onde está deixado. Gogol vê como as qualidades elevadas e boas são distorcidas no reino das almas “mortas”, como os camponeses morrem, levados ao desespero, precipitando-se em qualquer negócio arriscado, apenas para sair da servidão.
A morte feudal destrói as boas inclinações de uma pessoa e destrói o povo. Tendo como pano de fundo as extensões majestosas e infinitas da Rússia, as imagens reais da vida russa parecem especialmente amargas. Tendo retratado a Rússia “de um lado” em sua essência negativa, em “imagens impressionantes de mal triunfante e ódio sofrido” no poema, Gogol mais uma vez convence que em sua época “é impossível de outra forma direcionar a sociedade ou mesmo uma geração inteira para o belo até mostrar toda a profundidade de sua verdadeira abominação."
Controvérsia na crítica russa em torno de Dead Souls de Gogol.
Konstantin Aksakov foi justamente considerado “o principal lutador do eslavofilismo” (S.A. Vengerov). Os contemporâneos lembraram-se de sua amizade juvenil com Belinsky no círculo de Stankevich e depois de seu rompimento abrupto com ele. Um confronto particularmente violento entre eles ocorreu em 1842 por causa de “Dead Souls”.
K. Aksakov escreveu uma brochura “Nãoquantas palavras sobre o poema de Gogol “As Aventuras de Chichikov, ou Mertalmas elevadas" (1842). Belinsky, que também respondeu (em Otechestvennye zapiski) ao trabalho de Gogol, escreveu então uma resenha do panfleto de Aksakov cheia de perplexidade. Aksakov respondeu a Belinsky no artigo “Explicação sobre o poema de Gogol “As Aventuras de Chichikov, ou Almas Mortas” (“Moskvityanin”). Belinsky, por sua vez, escreveu uma análise implacável da resposta de Aksakov em um artigo intitulado “Explicação para explicação sobre o poema de Gogol “As Aventuras de Chichikov, ou Almas Mortas”.
Ofuscando o significado do realismo e da sátira na obra de Gogol, Aksakov concentrou-se no subtexto da obra, na sua designação de género como “poema” e nas declarações proféticas do escritor. Aksakov construiu todo um conceito no qual, em essência, Gogol foi declarado o Homero da sociedade russa, e o pathos de sua obra foi visto não na negação da realidade existente, mas em sua afirmação.
Na história subsequente da literatura europeia, a epopeia de Homero perdeu as suas características importantes e tornou-se menor, “descendo aos romances e, finalmente, ao grau extremo da sua humilhação, à história francesa”. E de repente, continua Aksakov, um épico aparece com toda a profundidade e grandeza simples, como o “poema” de Gogol entre os antigos. O mesmo olhar épico profundamente penetrante e que tudo vê, a mesma contemplação épica abrangente. Em vão então, em polêmica, Aksakov argumentou que não tinha comparação direta entre Gogol e Homero, acredita Kuleshov.
Aksakov apontou a qualidade interna do talento do próprio Gogol, que se esforça para combinar todas as impressões da vida russa em imagens harmoniosas e harmoniosas. Sabemos que Gogol tinha esse desejo subjetivo e, falando abstratamente, a crítica eslavófila apontou corretamente para ele. Mas esta observação foi imediatamente desvalorizada por eles, uma vez que tal “unidade” ou tal “harmonia épica” do talento de Gogol pretendia, aos seus olhos, destruir Gogol, o realista. A epopeia matou o satírico de Gogol - o denunciante da vida. Aksakov está pronto para procurar “movimentos humanos” em Korobochka, Manilov, Sobakevich e, assim, enobrecê-los como pessoas temporariamente perdidas. Os portadores da substância russa revelaram-se servos primitivos, Selifan e Petrushka. Belinsky ridicularizou todos esses trechos e deseja comparar os heróis de “Dead Souls” aos heróis de Homero. De acordo com a lógica estabelecida pelo próprio Aksakov, Belinsky traçou sarcasticamente paralelos óbvios entre os personagens: “Se sim, então, é claro, por que Chichikov não deveria ser o Aquiles da “Ilíada” russa, Sobakevich - o frenético Ajax (especialmente durante jantar), Manilov - Alexander Paris, Para Plyushkin - Nestor, para Selifan - Automedon, para o chefe de polícia, pai e benfeitor da cidade - Agamenon, e para o policial com um rubor agradável e botas de couro envernizado - Hermes?.. ”
Belinsky, que via em Gogol o principal, ou seja, um realista, de fato, antes do lançamento de “Dead Souls” e mesmo, mais precisamente, antes da polêmica com K. Aksakov, não questionou a “dualidade” de Gogol e deixou os “modos” de pregação do escritor nas sombras
Para que a comparação entre Gogol e Homero não parecesse muito odiosa, Aksakov inventou semelhanças entre eles “pelo ato da criação”. Ao mesmo tempo, ele colocou Shakespeare em pé de igualdade com eles. Mas o que é o “ato de criação”, “o ato de criatividade”? Esta é uma categoria absurda, puramente a priori, cujo objetivo é confundir a questão. Quem medirá esse ato e como? Belinsky propôs retornar à categoria de conteúdo: é este, o conteúdo, que deve ser a fonte na comparação de um poeta com outro. Mas já foi comprovado que Gogol nada tem em comum com Homero na área de conteúdo.
Belinsky insistiu que esta não é a apoteose da vida russa, mas a sua denúncia: este é um romance moderno, não um épico... Aksakov tentou privar a obra de Gogol de significado social e satírico. Belinsky percebeu isso bem e contestou de forma decisiva. Belinsky foi alertado pelas passagens líricas de “Dead Souls”
Parece que já na polêmica sobre “Dead Souls” (1842), que ridicularizou a “minoria”, a elite privilegiada, Belinsky tentou compreender o ponto de vista do povo a partir do qual Gogol realizou seu julgamento.
Belinsky apreciou muito o trabalho de Gogol pelo fato de ter sido “arrancado do esconderijo da vida das pessoas” e imbuído de “amor nervoso e sangrento pelo grão fértil da vida russa” (“As Aventuras de Chichikov, ou Almas Mortas”). Essa semente fértil era, claro, o povo, Gogol tinha amor por eles e, na luta por seus interesses, pintou tipos nojentos de proprietários de terras e funcionários. Gogol entendeu a tarefa de seu “poema” como nacional, ao contrário de seu método realista, de sua sátira. Ele acreditava que estava pintando o povo russo em geral e, seguindo as imagens negativas dos proprietários de terras, pintaria as positivas. Foi nessa linha que ocorreu a divergência entre Belinsky e Gogol. Mesmo depois de inicialmente elogiar o pathos lírico em “Dead Souls” como uma expressão de “uma bem-aventurada autoconsciência nacional”, Belinsky, durante a polêmica, retirou seu elogio, vendo nesse lirismo algo completamente diferente: as promessas de Gogol nas partes seguintes de “Dead Souls” para idealizar a Rus', ou seja, recusa em julgar o mal social. Isso significou uma distorção completa da própria ideia de nacionalidade
O erro de Gogol, segundo Belinsky, não foi o desejo de retratar positivamente o povo russo, mas o fato de o ter procurado no lugar errado, entre as classes proprietárias. O crítico parecia estar dizendo aos escritores: consigam ser populares e vocês serão nacionais.
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