Faculdade Controlar
Departamento"Matemática e ciência da computação"
na disciplina "Segurança da Vida"
"Segurança Religiosa"
Concluído por um aluno
grupos ED20.1/B-12
Faculdade de Economia e Finanças
Shundakova K.M.
Supervisor científico
Orlenev P.O.
Moscou, 2013
Introdução................................................. ....... ........................... 2
Perigo para a comunidade global...................................3
Perigo para o indivíduo................................................. ...... 5
Conclusão................................................. ........................... 6
Lista de referências e fontes utilizadas......................... 7
INTRODUÇÃO
Quando falamos sobre segurança religiosa, o que exatamente queremos dizer com isso?
Globalmente: As atividades das organizações religiosas de tipo destrutivo e totalitário são de particular preocupação para toda a comunidade mundial. As atividades dos neocultos totalitários-destrutivos são acompanhadas, em um grau ou outro, por uma violação da segurança e da ordem públicas e por danos à saúde e ao moral da população. Portanto, em muitos países do mundo, surgiu o problema de proteger a sociedade, os direitos e as liberdades dos cidadãos da influência prejudicial de uma certa parte dos neo-cultos.
Na escala de um estado: A experiência histórica nos convence de que a insuficiente atenção e regulamentação legal, bem como a incontrolabilidade dos processos que ocorrem na esfera humanitária, em geral, e na vida religiosa, em particular, podem levar a graves conflitos sociopolíticos e, portanto, em última análise, constituem uma ameaça à realização dos interesses nacionais e ao fortalecimento da segurança nacional.
Na escala de um indivíduo: Algumas das organizações religiosas humilham indivíduos, violam os direitos humanos e a legislação nacional, cultivam ideologia racista, praticam abuso financeiro e evasão fiscal, usam drogas, etc. “Algumas das organizações religiosas são perigosas para a sociedade, especialmente para as crianças, indivíduos e famílias socialmente desfavorecidos”, afirma o relatório da Comissão do Parlamento Europeu.
Neste trabalho gostaria de considerar o primeiro e o terceiro pontos. Uma vez que é das organizações religiosas destrutivas e totalitárias que surge o perigo máximo para qualquer pessoa em particular e para a comunidade mundial como um todo.
PERIGO para a comunidade mundial:
A ligação entre religião e terrorismo não é um fenómeno novo. A resistência dos Zelotas em Jerusalém no século I aC, as ações rituais dos Taghs na Índia no século VII e a violência dos Assassinos são as primeiras formas de terrorismo religioso. No século XX, juntamente com o desenvolvimento das escolas políticas, foi substituído pelo terrorismo separatista e ideológico. A emergência do terrorismo religioso moderno está associada à luta revolucionária no Irão em 1980. Então o termo religioso implicava islâmico. Chegou a década de 90 e com o colapso da ideologia comunista e a formação de novos estados independentes, o número de organizações terroristas separatistas diminuiu. Ao mesmo tempo, aumentou o número de movimentos religiosos, que já não eram apenas islâmicos, mas estavam associados a todas as religiões mundiais e a numerosas seitas e cultos.
Foram as organizações terroristas islâmicas que realizaram o maior número de ataques terroristas na última década. A mídia fala mais frequentemente sobre a atuação dessas organizações, o que, claro, contribui para o alcance de um dos objetivos dessas entidades - a intimidação, e elas, como ninguém, conseguem influenciar a política internacional. A base do terrorismo islâmico é o desejo de espalhar o fundamentalismo à custa de outros países.
Ao mesmo tempo, continua o conflito entre muçulmanos e judeus nos EUA e em Israel, que é consequência de três conflitos mundiais globais:
Entre os “governantes do mundo” e os “pisoteados”
A guerra cultural entre o Ocidente e o mundo islâmico.
A luta entre o Judaísmo e o Islã.
Israel é um produto do imperialismo ocidental e foi criado para afirmar a influência ocidental no Médio Oriente e explorar os recursos dos países árabes. Portanto, Israel nada mais é do que a fonte do mal e da violência no Médio Oriente, o principal obstáculo à unificação islâmica, e deve ser destruído. Israel é um dos países mais ricos e influentes, que de uma forma ou de outra participou de quase todos os grandes conflitos militares do mundo. De um certo ponto de vista, pode-se dizer que Israel luta pela dominação mundial.
Se qualquer terra muçulmana for atacada por alguém, então a jihad se tornará o dever sagrado de todo muçulmano: “As correntes serão fechadas e em todo o mundo os combatentes do Islã darão as mãos às mãos de outros combatentes. E todo o mundo islâmico se levantará e gritará: “Viva a jihad!” - e este grito alcançará os céus e explodirá com toda a sua força até que chegue a libertação, até que os invasores sejam derrotados e a vitória de Allah triunfe” (Artigo 13). A Jihad é interpretada como parte da fé, e quem a recusa renuncia à fé.
Os grupos islâmicos estão em contacto uns com os outros porque têm um inimigo comum – a civilização ocidental e o Estado de Israel, e uma ideologia comum – o fundamentalismo islâmico. Para compreender a essência do terrorismo islâmico, é necessário compreender o que é o fundamentalismo islâmico - uma forma de Islão radical que afirma que, para regressar ao seu antigo poder, os países islâmicos precisam de abandonar “tudo o que é ocidental” e regressar ao raízes que Maomé pregou.
O pensamento islâmico pode ser resumido numa frase: “aqueles que não cumprem as leis do Islão devem ser combatidos”, assim a jihad é elevada à categoria de sexto pilar do Islão pelos líderes de grupos terroristas.
A seita "Aum Senrike" ("Verdade Suprema") foi fundada em 1987 por Shoko Asahara no Japão. Na década de 1980, ele sabia que Deus lhe havia dado uma “mensagem” de que ele havia sido escolhido para “liderar o exército de Deus”. Na vanguarda deste movimento está a subordinação forçada da vontade individual de uma pessoa a uma carta religiosa, e a interpretação da carta é reconhecida como correta apenas na versão dos inspiradores da organização terrorista. O fato mais marcante que contradiz os princípios humanísticos da existência é o princípio da violência contra o outro em combinação com os motivos religiosos proclamados desta violência. “Matar ajuda tanto a vítima quanto o assassino a encontrar a salvação. Aqueles que acreditam no início do dia do julgamento acreditam que quanto mais cedo o reino do Anticristo chegar, mais cedo o mundo corrupto será destruído, novos céus triunfarão... tudo se tornará permitido, o mal se transformará em bem.”
A emergência do terrorismo religioso moderno parece ser a maior ameaça à existência humana proveniente de organizações terroristas, em comparação com grupos terroristas “tradicionais”.
PERIGO para o indivíduo:
É claro que o terrorismo religioso global ameaça uma pessoa comum com, pelo menos, perdas materiais e, no máximo, pode custar a vida e a saúde, tanto física como mental. Mas, além das grandes organizações religiosas, há um grande número de pequenas seitas que podem não ter significado global, mas que destroem a vida das pessoas comuns e das suas famílias. Quanto mais organizações deste tipo existirem, mais global se tornará o problema e maior será a necessidade de identificar tais organizações.
Aqui estão alguns métodos usados pelos sectários para atingir seus objetivos:
técnica psicofísica de influenciar pessoas. Por exemplo, uma técnica como “bombardeio de amor” (por Moon): uma pessoa que descuidadamente dá seu número de telefone a um pregador benevolente é literalmente bombardeada com ofertas para comparecer a reuniões, seminários, etc. E se ele vem, é bombardeado de elogios, cercado por um denso muro de atenção e amor. O coração descongela e as primeiras “lições” são facilmente colocadas nele.
Muitas vezes as “verdades” ficam incrustadas no psiquismo humano, tendo previamente tratado o seu corpo com muitos dias de jejum e falta de sono, exercícios exaustivos - “orações plásticas” ou “meditações”. Há informações de que algumas seitas usam hipnose e mecanismos ainda não totalmente claros, que podem ser chamados com mais precisão de programação de pessoas.
Técnica sectária tradicional - espetáculos religiosos: reação psicofísica a técnicas simples de controle de multidões (cantos conjuntos, elogios ruidosos ao público, balanços gerais, dar as mãos, exposição a som e luz, etc.).
Extensos requisitos económicos para o membro comum da seita; ao falar sobre a inutilidade da riqueza material, de alguma forma ainda acontece que uma pessoa traz seus próprios bens (ou mesmo de outra pessoa) para a seita ou trabalha para a seita: às vezes é a imposição de literatura ou ingressos para shows religiosos aos transeuntes -por, às vezes, prostituição, e na seita Muna - havia até trabalho gratuito em suas “fazendas coletivas” e fábricas únicas.
CONCLUSÃO
Então, descrevemos quais perigos existem em mundo religioso. Mas a questão permanece: o que é segurança religiosa?
Pela primeira vez, os legisladores na Rússia começaram a falar sobre segurança religiosa no contexto da segurança nacional em meados dos anos 90 do século passado. Um exemplo é o apelo da Duma Estatal da Federação Russa “Ao Presidente da Federação Russa sobre as perigosas consequências da influência de certas organizações religiosas na saúde da sociedade, das famílias e dos cidadãos da Rússia” datado de 15 de dezembro de 1996 . Este apelo sugeria “ consideram a segurança religiosa da sociedade russa uma prioridade importante da segurança nacional, juntamente com questões militares, políticas, económicas, ambientais e sociais" A razão para este apelo foram numerosos factos de actividades anti-sociais e anti-estatais de algumas associações religiosas, o que representa uma ameaça directa à segurança nacional da Federação Russa.
Hoje podemos afirmar claramente o facto de que os perigos que surgem na esfera religiosa podem ameaçar a ordem constitucional, a soberania e a integridade territorial de qualquer Estado e, em particular, da Federação Russa. Um estudo dos documentos internos de algumas associações religiosas mostra que muitas delas lutam pela dominação global ou pela criação de novos estados teocráticos no território dos existentes.
Assim, podemos concluir que a segurança religiosa tem os mesmos objetos que a segurança em geral: o indivíduo, a sociedade e o Estado. Ao mesmo tempo, o Estado atua como principal sujeito para garantir a segurança religiosa.
Na minha opinião subjetiva, este é um conceito utópico. Nenhuma religião é perfeita e qualquer pessoa sã encontrará muitas perguntas sem resposta. Isto se aplica principalmente às religiões mundiais. Ninguém está imune ao terrorismo religioso. Ninguém pode garantir que algum sectário não usará a hipnose ou algum outro método de influência descrito acima. Mas o problema existe, além disso, existe um perigo, uma ameaça à vida, por isso é aparentemente necessário estudar esta questão de forma mais global, para encontrar formas de alcançar esta mesma segurança religiosa, tanto a nível global como para cada pessoa individualmente.
Lista de literatura e fontes usadas:
http://ru.wikipedia.org
Vasiliev V. Terrorismo: previsão para amanhã M. 1999
Terrorismo: raízes psicológicas e avaliações jurídicas, 1995
Tarasevich I.A. A segurança religiosa como área chave da segurança nacional da Federação Russa
Uma característica essencial do desenvolvimento vida pública A Rússia, e de fato todas as novas formações estatais no território da ex-URSS, é o renascimento da consciência religiosa da população. Isso pode ser avaliado pelos seguintes recursos característicos.
Em primeiro lugar, de acordo com inquéritos sociológicos, de facto, numa década (de 1980 a 1991), o número de crentes aumentou 3 vezes e, segundo várias estimativas, ascendeu a 33 a 55% da população.1721 Um aumento notável na Os crentes ortodoxos ocorreram após eventos relacionados ao 1000º aniversário do batismo da Rus' e especialmente após o colapso União Soviética. A ortodoxia continua sendo a religião mais difundida na Rússia. 73,6% dos russos se identificam com ele; 4% dos cidadãos russos declararam a sua adesão ao Islão; menos de 2% professam o cristianismo não ortodoxo ou pertencem a outras religiões; 18,5%
consideram-se ateus e apenas 2,3% acharam difícil ser religioso
auto-identificação.
Em segundo lugar, a percentagem de crentes entre os jovens, especialmente os instruídos, aumentou acentuadamente. Ultrapassou o nível de religiosidade das pessoas de meia-idade. Nas comunidades religiosas, um papel cada vez mais proeminente é desempenhado por crentes de meia-idade ou jovens crentes instruídos e teologicamente versados, que não se limitam a participar em rituais religiosos. Eles, via de regra, dedicam muito tempo à misericórdia e à caridade. A sua actividade sócio-política também aumentou.
Em terceiro lugar, há um aumento do prestígio das organizações religiosas que operam no país e o surgimento de partidos e movimentos políticos religiosos.
Em quarto lugar, a prática da administração em questões de religião e ateísmo, a frequente opressão dos crentes e a inculcação do ateísmo, tornaram-se coisas do passado. Hoje a igreja aceita participação ativa no mais áreas diferentes vida pública.
Em quinto lugar, as denominações religiosas e as organizações religiosas formam as suas próprias doutrinas sociais. Os hierarcas da Igreja, o clero e as massas de crentes estão cada vez mais a fazer uma avaliação moral dos processos sócio-políticos que ocorrem no país e não estão inclinados a confiar cegamente tanto nos líderes religiosos como nos políticos.
No entanto, apesar da importância das mudanças em curso, também existem tendências negativas. O fortalecimento das aspirações pró-religiosas ultrapassa o crescimento da própria fé e o processo positivo de compreensão da religião como um elemento da cultura do povo, um dos fatores que moldam a autoconsciência nacional e étnica, o seu papel no estabelecimento da moralidade e os valores universais são por vezes acompanhados pelos custos de uma espécie de boom religioso. Isto se manifesta nas atividades daqueles que usam a religião para fins egoístas, no fascínio pelo misticismo que nada tem a ver com a fé, na rivalidade inter-religiosa, no envolvimento de organizações religiosas na política atual, nos conflitos interétnicos e interétnicos, etc.
As razões e a natureza do aumento do interesse pela religião, bem como os processos que o acompanham, são diversos e dependem de objetivos e subjetivos, internos e subjetivos; fatores externos. Portanto dê imagem completa o renascimento religioso, observado de uma forma ou de outra em todos os grupos sociais, regiões, confissões, uma avaliação prognóstica da tendência do seu desenvolvimento só pode ser imparcial, livre de preconceitos ideológicos e confessionais. Detenhamo-nos apenas em algumas das razões para o aumento da influência da religião.
Estas são, antes de tudo, mudanças sociopolíticas e jurídicas no país. A rejeição do monopólio da ideologia comunista e a proclamação do pluralismo no campo da vida espiritual eliminaram as proibições oficiais e não oficiais na esfera religiosa que existiam há décadas. Foi adoptada legislação progressista sobre a liberdade de consciência e de religião. Tudo isto permitiu que as comunidades e organizações religiosas intensificassem as suas atividades e que os crentes realizassem livremente ritos religiosos. Estas mudanças políticas e jurídicas favoráveis são também evidenciadas pelas declarações de líderes religiosos de todas as confissões que operam no território da Federação Russa.
O crescimento da consciência religiosa é também influenciado por factores como a instabilidade política, os conflitos interétnicos, a deterioração da situação económica e ambiental no país e em certas regiões, que geram nas pessoas um estado de frustração,1741 um sentimento de medo, desgraça e indefesa. Tendo perdido a fé e ficando desiludidos com inúmeras promessas não cumpridas, recorrem à autoridade da religião e da igreja em busca de orientações sociais confiáveis. Isto é em grande parte facilitado pelo vácuo espiritual resultante causado pela rejeição decisiva dos ideais e valores que guiaram a sociedade durante mais de 70 anos e sobre os quais foram criadas várias gerações de pessoas. Este vazio não poderia ser preenchido com um sistema de ideias e valores seculares, compreendidos e aceites pelo povo, capazes de cativá-lo e encorajá-lo.
Um fator significativo no aumento da religiosidade da sociedade russa moderna é o desejo do povo de superar a falta de espiritualidade e a crise moral. Pessoas moralmente intactas, que se esforçam para viver de acordo com a sua consciência, vendo que os ideais sobre os quais foram criados estão desmoronando, recorrem à religião e à igreja como um bastião de valores morais testados pelo tempo. Nestes valores e princípios humanísticos e universais, na secular tradição religiosa de nutrir a pureza espiritual, eles veem proteção contra os fenômenos negativos da realidade moderna que dão origem à falta de espiritualidade da sociedade.
As tradições históricas também têm grande importância no aumento da influência da religião. Atividades patrióticas da Igreja Ortodoxa em crise e momentos decisivos na história da sociedade russa (formação do Estado russo, luta contra a invasão tártaro-mongol, Guerra Patriótica 1812 e a Grande Guerra Patriótica de 1941-1945) sempre o ajudaram a sobreviver. A memória histórica do povo capturou esta atividade progressista da Igreja, e hoje, em tempos de crise, muitos voltam-se novamente para ela como uma força social confiável, uma instituição tradicional capaz de ações úteis e boas - espirituais e sociais - para o povo.
As razões sócio-psicológicas para o aumento do interesse pela religião incluem o facto de que durante os períodos difíceis da história do país, há um aumento no nível de autoconsciência nacional e um desejo crescente por valores nacionais e nacionais, incluindo religiosos. .
Este fenômeno foi registrado em estudos sociais realizados em todas as regiões da Rússia (por exemplo, mais de 60% dos residentes não religiosos das cidades acreditam que a religião é necessária para a preservação da identidade nacional e serve de base para movimentos patrióticos e religiosos, embora às vezes procurem privilégios especiais para a sua nação e confissão)
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