A teoria do criacionismo é parcialmente baseada na ideia do eternalismo - a estacionariedade da vida. A vida é imutável porque surgiu como resultado de um único ato de criação por um determinado Princípio Criativo. Certa vez, alguém criou toda a diversidade da vida do nada. As raízes da teoria remontam aos tempos antigos. Existe um antigo mito babilônico bem conhecido sobre deus-herói Marduk, que cria o mundo. Mais tarde, o ensino tornou-se o dogma das principais religiões oficiais.
Princípios básicos do criacionismo:
1). A Bíblia é uma fonte inegavelmente confiável em questões de ciências naturais;
2). Crença na criação do nada;
3). A idade da Terra não passa de 10.000 anos;
4). Todos os grandes grupos de animais foram criados completos e não sofreram alterações.
A base do criacionismo é a posição da criação de organismos vivos (ou apenas de suas formas mais simples) por algum ser sobrenatural - uma divindade, uma Idéia absoluta, uma Supermente, uma supercivilização e assim por diante. É óbvio que esta ideia tem sido seguida desde os tempos antigos pelos seguidores da maioria das principais religiões do mundo, em particular do Cristianismo. A formação da corrente está associada à transição nos séculos XVIII-XIX para o estudo sistemático da morfologia, fisiologia, desenvolvimento individual e reprodução dos organismos, que pôs fim às ideias sobre a transformação repentina das espécies e o surgimento de organismos complexos como resultado de uma combinação aleatória de órgãos individuais. Está se espalhando não apenas nos círculos religiosos, mas também nos círculos científicos.
Normalmente, as abordagens criacionistas são usadas na tentativa de explicar as questões mais complexas da bioquímica e da biologia evolutiva relacionadas à transição de moléculas orgânicas complexas para organismos vivos, à ausência de ligações de transição de um tipo de animal para outro.
Os defensores da ideia de constância das espécies são cientistas proeminentes que deixaram sua marca na história da ciência. Carl Linnaeus (1707 -1778), médico e naturalista sueco, criador de um sistema unificado de classificação da flora e da fauna, o mais progressista da época. Ao mesmo tempo, ele argumentou que as espécies realmente existem, são estáveis e as mudanças que ocorrem dentro delas são influenciadas vários fatores, ocorrem estritamente dentro de certos limites limitados. O número de espécies permaneceu constante desde a criação.
Georges Leopold Cuvier (1769 - 1832), barão, par da França, naturalista e naturalista francês, fundador da anatomia comparada e da paleontologia. Este método de reconstrução de animais a partir de um único osso descoberto é usado por paleontólogos em todo o mundo. Em um esforço para resolver dados conflitantes sobre sustentabilidade espécies modernas e dados paleontológicos, Cuvier cria uma teoria das catástrofes. O livro Discursos sobre Revoluções na Superfície do Globo, publicado em 1830, expõe sua hipótese de uma série de catástrofes na história da Terra. Cada período geológico da história do planeta teve sua própria flora e fauna. E certamente terminou numa catástrofe, na qual a grande maioria dos seres vivos pereceu. A restauração da flora e da fauna ocorre devido a espécies provenientes de pequenas localidades. Cuvier considerava as espécies imutáveis, mas não era um defensor da multiplicidade de criações. Ele foi o criador da teoria das migrações das faunas do passado. Quando encontraram em diferentes camadas geológicas tipos diferentes vida, o cientista explicou esse fato pelo fato de que após a catástrofe outras espécies chegaram a este local, sobrevivendo em pequeno número em outros locais não afetados pelo cataclismo. Com o acúmulo de achados paleontológicos, o número de supostos desastres na história do planeta cresceu e chegou a vinte e sete.
Os seguidores de Cuvier - Jean Louis Rodolphe Agassiz (1807 - 1873), paleontólogo e zoólogo americano e geólogo francês Alcide Dessalines D'Orbigny (1802 - 1857) - criaram uma teoria de catástrofes com numerosos atos de Criação Após cada reconstrução O “poder criativo”. aumenta, então as espécies em geral se tornam mais complexas.
O princípio do catastrofismo é completamente rejeitado pelo naturalista inglês Charles Lyell (1797 - 1875), o fundador da geologia moderna. Em sua obra principal, “Princípios de Geologia” (1830), o autor defende a ideia de atualismo. Ele afirma que na história da Terra nunca houve quaisquer convulsões globais, nenhuma ativação forças internas planetas - vulcanismo, falhas placas litosféricas, construção de montanha. Assim como não houve surgimento repentino de novas espécies biológicas. Todas as mudanças no planeta, mesmo as mais fundamentais, tornaram-se possíveis como resultado de mudanças lentas e suaves que duraram centenas de milhões de anos. Lyell é dono da teoria da equivalência de estados, que também nega a fase quente na formação do planeta. E oceanos e continentes sempre estiveram na sua superfície.
Atualmente, o criacionismo pode ser dividido em duas direções: ortodoxo e evolucionista. Os defensores da ortodoxia aderem às visões tradicionais, confiam na fé, não precisam de evidências e ignoram os dados científicos. Eles rejeitam não apenas o desenvolvimento evolutivo, mas também teorias geológicas e astrofísicas geralmente aceitas que contradizem as teorias teosóficas. O criacionismo evolucionista está passando por algumas mudanças, tentando aliar a ideia de evolução e doutrina religiosa sobre a criação do mundo. De acordo com os seus pontos de vista, as espécies podem transformar-se umas nas outras, mas a vontade do Criador é a força orientadora. Ao mesmo tempo, a origem do homem de ancestrais semelhantes aos macacos não é contestada, mas sua consciência e atividade espiritual são consideradas resultado da criação divina. Todas as mudanças na natureza viva ocorrem pela vontade do Criador. Deve-se notar que o criacionismo evolucionista é característico do catolicismo ocidental. Na Ortodoxia não existe um ponto de vista oficial único sobre questões de desenvolvimento evolutivo. Na prática, isso leva ao fato de que existe uma ampla possibilidade de interpretação do momento de desenvolvimento - do evolucionismo ortodoxo ao semelhante ao evolucionismo católico. O criacionismo perdeu seu significado na biologia desde meados dos anos sessenta do século passado. Os defensores modernos desta teoria tentam apresentar a sua própria interpretação dos factos controversos existentes, criticam a investigação científica, mas não têm pressa em oferecer a sua própria investigação, materiais e argumentos independentes.
Literatura:
Dzeverin I.I., Puchkov V.P., Dovgal I.V., Akulenko N.M. "Criacionismo científico, quão científico é?", M., 1989
Cuvier J. "Reflexões sobre as revoluções na superfície do globo", M., 1937.
McLean J., Oakland R., McLean L. "Evidência da criação do mundo. A origem do planeta Terra", Print House, 2005
Larichev V.E. "O Jardim do Éden", Politizdat, M., 1980
www. antropogenez.ru
Reportagem sobre o tema: a ideia do criacionismo.
Teoria da criação
O criacionismo (do inglês criação - criação) é um conceito filosófico e metodológico em que as principais formas do mundo orgânico (vida), da humanidade, do planeta Terra, bem como do mundo como um todo, são consideradas criadas intencionalmente por algum superser. ou divindade. Os seguidores do criacionismo desenvolvem um conjunto de ideias - desde puramente teológicas e filosóficas até aquelas que afirmam ser científicas, embora em geral a comunidade científica moderna seja crítica em relação a tais ideias.
Criacionismo, ciência e religião
Uma característica de muitas religiões, inclusive as monoteístas (Cristianismo, Judaísmo e Islã), é a presença de textos sagrados codificados (Bíblia, Tanakh e Alcorão, respectivamente), contendo em uma versão ou outra fragmentos que descrevem a criação do mundo e do homem. . O acúmulo de dados de diversas ciências (da astronomia à geologia e biologia), especialmente o surgimento da teoria da evolução no século XIX, levou ao surgimento de uma contradição entre leitura literal esses textos e dados e teorias científicas. O resultado desta contradição foi o criacionismo como um conjunto de conceitos teleológicos que são uma reação religiosa às ideias científicas sobre a evolução dos seres vivos e natureza inanimada. No quadro de tais conceitos, os movimentos fundamentalistas continuaram a aderir à interpretação literal dos textos sagrados, declarando incorretas as visões da ciência sobre a origem do mundo e do homem, enquanto os movimentos liberais tentavam encontrar um compromisso entre eles.
Segundo o critério científico de K. Popper, o criacionismo não é uma teoria científica, mas um conceito filosófico e de fé religiosa, uma vez que a introdução de conceitos que não podem ser verificados por métodos científicos (como Deus Criador) não atende ao princípio geralmente aceito de verificabilidade/falseabilidade e princípio de Ockham. Aliás, pela mesma razão, o ateísmo forte (a afirmação de que não existe Deus ou deuses) não é científico: não pode ser verificado por métodos científicos, porque é impossível apontar as consequências observáveis da hipótese da existência/não existência. -existência de Deus. O agnosticismo forte (a afirmação de que a existência/não existência de Deus não pode ser provada em princípio) também não é científico, porque não se pode excluir que Deus se manifestará de uma forma que será impossível negar.
Segundo a maioria dos especialistas na área das ciências naturais que estudam o passado, a interpretação literal dos textos sagrados das diferentes religiões sobre a criação não é apenas anticientífica, mas também pseudocientífica, uma vez que tal interpretação contradiz o conjunto de dados paleontológicos e biológicos. no que diz respeito à interpretação da evolução biológica, bem como dados geológicos e astrofísicos sobre a idade da Terra e dos objetos astronômicos. Discussões activas entre os apoiantes do criacionismo e os seus oponentes estão a ter lugar em muitos países, incluindo a Rússia, principalmente sobre a adequação de ensinar tais pontos de vista (de um ponto de vista académico, marginal) na escola.
Criacionismo cristão
Conceitos teológicos
Existem muitos movimentos diferentes dentro do criacionismo cristão que diferem na sua interpretação dos dados científicos naturais. De acordo com o grau de conflito com as visões científicas sobre o passado da Terra e do Universo, distinguem-se:
Literalista(terra jovem ) criacionismo(Criacionismo da Terra Jovem) insiste em uma adesão literal ao Livro de Gênesis do Antigo Testamento, ou seja, que o mundo foi criado exatamente como descrito na Bíblia - em 6 dias e cerca de 6.000 (como afirmam alguns protestantes, com base no Massorético). Texto do Antigo Testamento) ou 7.500 (como afirmam alguns ortodoxos, com base na Septuaginta) anos atrás.
Metafórico(Criacionismo da Terra Velha): nele, “6 dias de criação” é uma metáfora universal, adaptada ao nível de percepção de pessoas com diferentes níveis de conhecimento; na realidade, um “dia da criação” corresponde a milhões ou milhares de milhões de anos reais. Entre os criacionistas metafóricos atualmente mais comuns estão:
Criacionismo de criação gradual ( Criacionismo progressivo ): De acordo com este conceito, Deus dirige continuamente o processo de mudança nas espécies biológicas e seu surgimento. Os representantes deste movimento aceitam dados e datações geológicas e astrofísicas, mas rejeitam completamente a teoria da evolução e especiação através de seleção natural.
Evolucionismo teísta(criacionismo evolucionista) aceita a teoria da evolução, mas argumenta que a evolução é o instrumento do Deus Criador na execução do seu plano. O evolucionismo teísta aceita todas ou quase todas as ideias geralmente aceitas na ciência, limitando a intervenção milagrosa do Criador a atos não estudados pela ciência, como a criação de uma alma imortal por Deus no homem (Papa Pio XII), ou tratando a aleatoriedade na natureza como manifestações da providência divina (moderno paleontólogo russo A V. Gomankov). Do ponto de vista teológico, diferentes conceitos do evolucionismo teísta vão desde o teísmo comum às religiões abraâmicas (Diácono da Igreja Ortodoxa Russa Andrei Kuraev) ao panteísmo, deísmo e as visões de Teilhard de Chardin. Porque nas discussões sobre o tema “evolução ou criação?” os evolucionistas teístas apoiam na maioria das vezes o ponto de vista “evolucionista”, muitos criacionistas que não aceitam a evolução não consideram a sua posição como criacionismo (os mais radicais dos literalistas até negam aos evolucionistas teístas o direito de se autodenominarem cristãos). Além do desenvolvimento de ideias puramente teológicas, o criacionismo faz uma série de tentativas para fundamentar a criação do mundo, permanecendo no quadro da metodologia científica. Entre os adeptos desta abordagem há defensores do criacionismo literal e metafórico.
"Design Inteligente"(criacionismo de design consciente ou inteligente) argumenta que a complexidade e o design dos seres vivos e dos ecossistemas são melhor explicados pelo design consciente de um criador ou de algum “agente” do que pelo processo não direcionado de mutação e seleção natural.
Os representantes do criacionismo do design consciente distanciam-se da religião, enfatizando os aspectos teleológicos e teleonômicos do conceito, mas o próprio conceito de design implica a presença de um sujeito do design, ou seja, um Criador.
Um dos argumentos dos defensores das ideias de “design inteligente” (“a fine-tuning argument”, inglês) baseia-se na conhecida sensibilidade do Universo e da vida a pequenas mudanças nas constantes físicas mundiais (princípio antrópico). A faixa de valores permitidos das constantes revela-se muito estreita e, da baixa probabilidade de “ajustar” o Universo, tira-se uma conclusão sobre a sua artificialidade e a presença de um Criador Inteligente.
Historicamente, a primeira formulação evolutiva não quantitativa “não sintonizada” do princípio antrópico foi a declaração do cosmólogo A.L. Zelmanova:
Aparentemente, testemunhamos certos tipos de processos porque outros tipos de processos ocorrem sem testemunhas.
A abordagem quantitativa “por contradição” é o argumento de Ikeda-Jefferis: a introdução de “ambientes amigáveis” (princípio antrópico fraco) aumenta a probabilidade da origem natural do Universo.
No entanto, este argumento também pode ser usado para defender ideias de design inteligente, cujos proponentes enfatizam que, apesar do fato de que numerosas propriedades do mundo - desde as interações fundamentais que determinam a física até o tamanho e a composição do Sol, da Terra, e o raio da órbita da Terra - favorável à manutenção da vida na Terra, algumas leis da natureza (em particular, a necessidade do surgimento de macromoléculas suficientemente grandes ou violação espontânea da pureza quiral de moléculas biologicamente ativas) são precisamente “desfavoráveis” para o surgimento da matéria viva a partir da matéria inanimada (em qualquer caso, modelos detalhados desse processo na biologia moderna não foram desenvolvidos).
Os seguidores das ideias de “design inteligente” propuseram diversos critérios para a “artificialidade” de um objeto, baseados nos conceitos da teoria dos sistemas e da teoria da informação (“complexidade irredutível” de M. Behe, “complexidade específica” de V. Dembski ). Levantando importantes problemas científicos e filosóficos (em particular, como distinguir um objeto que surgiu como resultado de causas naturais de um artefato, ou seja, um objeto que é o resultado da intervenção de um princípio inteligente, e se isso pode ser feito em princípio), estes critérios ainda não satisfazem os requisitos do necessário rigor e clareza conceptual e matemática.
Nesse sentido, as ideias de “design inteligente” não receberam reconhecimento na ciência moderna e são criticadas pela comunidade científica por não serem consistentes com o princípio de Occam, e seus defensores, via de regra, não possuem grandes conquistas na biologia evolutiva e não gozam de autoridade nos círculos científicos.
"Ciência da Criação"(“a ciência da criação”, em fontes de língua russa é frequentemente traduzida como “criacionismo científico”) - um movimento no criacionismo, cujos defensores afirmam que é possível obter confirmação científica do ato bíblico de criação e, mais amplamente, história bíblica (em particular, o Dilúvio), permanecendo dentro da estrutura da metodologia científica. Embora nas obras dos proponentes da ciência criacionista haja frequentemente um apelo a problemas de complexidade sistemas biológicos Embora esta abordagem aproxime o seu conceito do criacionismo do design consciente, os proponentes da ciência criacionista tendem a ir mais longe e a insistir na necessidade de uma leitura literal do Livro do Gênesis, justificando a sua posição com argumentos teológicos e científicos. A validade factual de tal investigação é rejeitada quase unanimemente pela comunidade científica moderna (ver também o artigo idade da Terra), que vê o “criacionismo científico” como uma pseudociência com motivação ideológica.
Criacionismo e denominações cristãs.
As comunidades protestantes fundamentalistas nos Estados Unidos são as mais ativas na promoção do criacionismo literalista. Pelo contrário, a maioria das igrejas protestantes “antigas” e “históricas” na Europa aderem a pontos de vista próximos do evolucionismo teísta. A Igreja Católica reconheceu o latim na encíclica do Papa Pio XII. Humani Generis que a teoria da evolução pode explicar a origem do corpo humano (mas não de sua alma), exigindo, no entanto, cautela no julgamento e chamando a teoria da evolução de hipótese. Em 1996, o Papa João Paulo II, numa carta à Pontifícia Academia das Ciências, confirmou a aceitação do evolucionismo teísta como uma posição válida para o catolicismo, afirmando que a teoria da evolução é mais do que uma hipótese. Portanto, entre os católicos, o criacionismo literal da Terra jovem é raro (J. Keane pode ser citado como um dos poucos exemplos). Inclinando-se para o evolucionismo teísta e para a teoria do “design inteligente”, o catolicismo, representado pelos seus mais altos hierarcas, incluindo o Papa Bento XVI, eleito em 2005, rejeita incondicionalmente o evolucionismo materialista.
As igrejas ortodoxas atualmente (2007) não possuem uma única posição oficial em relação à teoria da evolução e, consequentemente, ao criacionismo.
Alguns grupos de crentes ortodoxos (por exemplo, a “Sociedade Ortodoxa para a Defesa e Divulgação da Doutrina Patrística da Criação do Mundo”), no entanto, insistem que todos os crentes ortodoxos devem aceitar o criacionismo da Terra jovem (até ao ponto de recusando-se a dar comunhão aos defensores do evolucionismo teísta como hereges).
Normalmente esta posição é justificada por referências aos Padres da Igreja, que comentaram o Sexto Dia com espírito literalista. Os literalistas também se referem aos líderes conservadores da igreja da Nova Era, por exemplo, a João de Kronstadt, que escreveu há cerca de cem anos: “Pessoas sem instrução e supereducadas não acreditam em um Deus pessoal, justo, onipotente e sem princípio, mas acreditam em um começo impessoal e algum tipo de evolução do mundo e de todas as criaturas... e portanto vivem e agem como se não prestassem contas de suas palavras e ações a ninguém, idolatrando a si mesmos, sua razão e suas paixões... Mas quem tiver razão não acreditará nessas bobagens de gente maluca” Vários outros autores da igreja (Barsanuphius de Optinsky, Justin Popovich, Nikolai Serbsky e outros) aderiram à mesma visão em relação à teoria da evolução.
Os oponentes do criacionismo da terra jovem (arcipreste Alexander Men, arcipreste Gleb Kaleda, diácono Andrei Kuraev, teólogo A.I. Osipov, etc.) em resposta a tais argumentos objetam aos literalistas que os antigos Padres da Igreja viveram numa época em que a ciência como um o método de compreensão da natureza ainda não existia, e novos autores, inclusive aqueles reverenciados como santos, pertencem à ala conservadora do pensamento social-eclesial, cujos representantes defendiam, além do literalismo na compreensão de Shestodnev, uma série de outros controversos doutrinas não diretamente relacionadas à teologia (por exemplo, monarquismo na política).
Em geral, a posição dos literalistas modernos, que inevitavelmente provoca um conflito entre a Igreja e a ciência e a escola (e nas suas manifestações extremas, pressupõe a resolução deste conflito pelo Estado no espírito de Lysenko), não encontra, pelo menos , apoio aberto da mais alta hierarquia da Igreja Ortodoxa Russa.
O Patriarca de Moscou, Alexis II, falando em 2007 nas leituras do XV Natal, manifestou-se contra a imposição da teoria da “origem do homem a partir do macaco” nas escolas. Deve-se notar, entretanto, que do ponto de vista da metodologia científica, a tese popular “o homem descende dos macacos” é apenas uma simplificação excessiva (ver reducionismo) de uma das conclusões da biologia evolutiva, até porque o conceito de “homem” é ambíguo: o homem como objeto da antropologia física não é de forma alguma idêntico ao homem como sujeito da antropologia filosófica, e é incorreto reduzir a antropologia filosófica à antropologia física.
Criacionismo no Judaísmo
Representantes do Judaísmo Ortodoxo negam a teoria da evolução, insistindo em uma leitura literal da Torá, mas representantes do Judaísmo Conservador e Reformado interpretam a Torá simbolicamente e aceitam a teoria da evolução de uma forma ou de outra desde o início do século XX.
Assim, as opiniões dos representantes do Judaísmo Ortodoxo estão próximas do criacionismo fundamentalista, e as do Judaísmo Conservador e Reformado estão próximas do evolucionismo teísta.
Criacionismo no Islã
Devido ao fato de o Alcorão, ao contrário do Livro do Gênesis do Antigo Testamento, não conter uma descrição detalhada da criação do mundo, o criacionismo literalista é muito menos difundido no mundo muçulmano do que no mundo cristão. O Islã acredita (de acordo com o texto do Alcorão) que os humanos e os gênios são criados por Deus. As visões modernas de muitos sunitas sobre a teoria da evolução estão próximas do criacionismo evolucionista. Actualmente, a propaganda do criacionismo é mais activa na Turquia, onde opera a organização Bilim Araştırma Vakfı (Fundação de Investigação Científica), trabalhando em estreita colaboração com os criacionistas dos EUA.
Criacionismo e política
O ensino do criacionismo nas escolas tornou-se repetidamente objecto de debate político. Por exemplo, o presidente dos EUA, George W. Bush, defende a introdução da “teoria do design inteligente” no currículo escolar, a par da teoria da evolução. Contudo, em Dezembro de 2005, um tribunal federal concluiu que a "teoria da inteligência" é um conceito religioso não científico e que a teoria de Darwin pode ser ensinada como um facto científico e não como uma teoria (documento completo). Isto foi um golpe para as posições dos conservadores religiosos nos Estados Unidos, mas o debate continua até hoje.
O caso de Masha Schreiber causou grande agitação na Rússia. Em março de 2006, Masha Schreiber, aluna do 10º ano de São Petersburgo, e seu pai entraram com uma ação exigindo que a teoria de Darwin fosse excluída do currículo escolar (as verdadeiras razões para a ação não são claras; a imprensa sugeriu uma campanha de relações públicas). Em 2007, o Tribunal Federal de Outubro do Distrito do Almirantado de São Petersburgo, no entanto, recusou-se a satisfazer a reclamação.
A visão de mundo humana é antropocêntrica por natureza. Desde que as pessoas existem, elas se perguntam: “De onde viemos?”, “Qual é o nosso lugar no mundo?” O homem é um objeto central na mitologia e nas religiões de muitos povos. Também é fundamental na ciência moderna. Entre diferentes povos tempos diferentes Houve respostas diferentes para essas perguntas.
Existem três abordagens globais, três pontos de vista principais sobre o surgimento do homem: religioso, filosófico e científico. A abordagem religiosa é baseada na fé e na tradição e geralmente não requer qualquer confirmação adicional da sua correção. A abordagem filosófica baseia-se em um determinado conjunto inicial de axiomas, a partir dos quais o filósofo constrói sua imagem de mundo por meio de inferências.
A abordagem científica baseia-se em factos estabelecidos através de observações e experiências. Para explicar a ligação entre estes factos, é apresentada uma hipótese, que é testada por novas observações e, se possível, por experiências, pelo que é rejeitada (então uma nova hipótese é apresentada) ou confirmada e torna-se um teoria. No futuro, novos fatos poderão refutar a teoria; neste caso, é apresentada a seguinte hipótese, que melhor corresponde a todo o conjunto de observações.
As visões religiosas, filosóficas e científicas mudaram ao longo do tempo, influenciaram-se mutuamente e entrelaçaram-se intrinsecamente. Às vezes é extremamente difícil descobrir a qual área da cultura atribuir um determinado conceito. O número de visualizações existentes é enorme. É impossível revisar brevemente pelo menos um terço deles. A seguir tentaremos entender apenas os mais importantes deles, aqueles que mais influenciaram a visão de mundo das pessoas.
O Poder do Espírito: Criacionismo
O criacionismo (latim creatio - criação, criação) é um conceito religioso segundo o qual o homem foi criado por algum ser superior - Deus ou vários deuses - como resultado de um ato criativo sobrenatural.
Visão de mundo religiosaé o mais antigo atestado na tradição escrita. Tribos com uma cultura primitiva geralmente escolhiam diferentes animais como seus ancestrais: os índios Delaware consideravam a águia como seu ancestral, os índios Osag consideravam o caracol como seu ancestral, os Ainu e Papuas da Baía de Moresby consideravam o cachorro como seu ancestral, os antigos dinamarqueses e suecos consideravam o urso seu ancestral. Alguns povos, por exemplo, os malaios e os tibetanos, tinham ideias sobre a origem do homem a partir dos macacos. Pelo contrário, os árabes do sul, os antigos mexicanos e os negros da costa de Loango consideravam os macacos pessoas selvagens com as quais os deuses estavam zangados. As formas específicas de criação de uma pessoa, segundo as diferentes religiões, são muito diversas. Segundo algumas religiões, as pessoas surgiram por conta própria, segundo outras, foram criadas pelos deuses - do barro, do sopro, do junco, do próprio corpo e com um só pensamento.
Há uma enorme variedade de religiões no mundo, mas em geral o criacionismo pode ser dividido em ortodoxo (ou anti-evolucionista) e evolucionista. Os teólogos anti-evolucionistas consideram o único ponto de vista correto estabelecido na tradição, no Cristianismo - na Bíblia. O criacionismo ortodoxo não exige outras evidências, baseia-se na fé e ignora os dados científicos. De acordo com a Bíblia, o homem, como outros organismos vivos, foi criado por Deus como resultado de um ato criativo único e não mudou posteriormente. Os proponentes desta versão ou ignoram a evidência da evolução biológica a longo prazo, ou consideram-na o resultado de outras criações anteriores e possivelmente falhadas (embora o Criador pudesse ter falhado?). Alguns teólogos reconhecem a existência no passado de pessoas diferentes das que vivem agora, mas negam qualquer continuidade com a população moderna.
Teólogos evolucionistas reconhecer a possibilidade de evolução biológica. Segundo eles, as espécies animais podem transformar-se umas nas outras, mas a vontade de Deus é a força orientadora. O homem também poderia ter surgido de seres organizados inferiores, mas o seu espírito permaneceu inalterado desde o momento da criação inicial, e as próprias mudanças ocorreram sob o controle e o desejo do Criador. O catolicismo ocidental posiciona-se oficialmente na posição do criacionismo evolucionista. A encíclica "Humani generis" do Papa Pio XII de 1950 admite que Deus poderia ter criado não um homem pronto, mas uma criatura semelhante a um macaco, investindo nele uma alma imortal. Esta posição foi desde então confirmada por outros papas, como João Paulo II em 1996, que escreveu numa mensagem à Pontifícia Academia das Ciências que “novas descobertas nos convencem de que a evolução deve ser reconhecida como mais do que uma hipótese”. É engraçado que, para milhões de crentes, a opinião do Papa sobre esta questão signifique incomparavelmente mais do que a opinião de milhares de cientistas que dedicaram toda a sua vida à ciência e confiam na investigação de outros milhares de cientistas. Na Ortodoxia não existe um ponto de vista oficial único sobre questões de desenvolvimento evolutivo. Na prática, isso leva a diferentes Padres ortodoxos interpretar os momentos do surgimento do homem de maneiras completamente diferentes, desde uma versão puramente ortodoxa até uma versão evolucionista-criacionista semelhante à católica.
Os criacionistas modernos conduzem numerosos estudos para provar a falta de continuidade dos povos antigos com os modernos, ou - a existência completamente pessoas modernas nos tempos antigos. Para fazer isso, eles usam os mesmos materiais que os antropólogos, mas olham para eles de um ângulo diferente. Como mostra a prática, os criacionistas, em suas construções, baseiam-se em achados paleoantropológicos com datação ou condições de localização pouco claras, ignorando a maioria dos outros materiais. Além disso, os criacionistas muitas vezes operam usando métodos incorretos do ponto de vista científico. A sua crítica ataca aquelas áreas da ciência que ainda não foram totalmente iluminadas - os chamados "pontos brancos da ciência" - ou que não são familiares aos próprios criacionistas; Geralmente tal raciocínio impressiona pessoas que não estão suficientemente familiarizadas com biologia e antropologia. Na maior parte os criacionistas estão engajados precisamente na crítica, no entanto Você não pode construir seu conceito com base em críticas, e eles não têm seus próprios materiais e argumentos independentes. No entanto, deve-se admitir que os cientistas têm alguns benefícios com os criacionistas: estes últimos servem como um bom indicador da compreensibilidade, acessibilidade e popularidade dos resultados da investigação científica para o público em geral, e um incentivo adicional para novos trabalhos.
Vale ressaltar que o número de movimentos criacionistas, tanto filosóficos quanto científicos, é muito grande. Na Rússia, eles quase não estão representados, embora um número significativo de cientistas naturais esteja inclinado a uma visão de mundo semelhante.
A astronomia moderna na questão da origem do Universo depende de um cenário cosmológico, conhecido como teoria Big Bang ou teoria da inflação, apoiada pelos resultados da análise de dados medidos e observacionais. De acordo com a teoria, há 13,7 bilhões de anos, o Universo experimentou explosão poderosa. Toda a multidão de planetas, estrelas e galáxias que foram descobertas ou serão descobertas é sua consequência. Os cientistas sugerem que antes da explosão havia apenas um ponto, um coágulo de energia em condições tão incomuns que os conceitos usuais de espaço e tempo não se aplicam a eles. Os componentes do Universo nos primeiros momentos após a explosão (10 elevado a menos 43 graus - 10 elevado a menos 36 graus) são todos partículas fundamentais conhecidas, aquecidas a temperaturas incríveis da ordem de 10 a 28 graus Kelvin.
Devido à expansão, o Universo esfriou. Cerca de um minuto após o Big Bang, a temperatura caiu para 10 elevado ao nono grau Kelvin, o Universo esfriou tanto que núcleos de deutério começaram a se formar efetivamente nas colisões de prótons e nêutrons, e núcleos de hélio em suas colisões. Em pouco tempo (cerca de 3 horas), 20–25% da substância do Universo (em massa) se transformou em hélio, ou seja, em matéria que podia ser sentida pelos sentidos.
Após cerca de 400 milhões de anos, começou o nascimento das primeiras estrelas, depois as galáxias e os sistemas planetários começaram a se formar. sistema solar formou-se há cerca de 5 bilhões de anos e, finalmente, há 4,6 bilhões de anos, o planeta Terra foi formado. O surgimento da vida ocorreu há aproximadamente 3,8 bilhões de anos. As teorias sobre a origem do Universo e o desenvolvimento da vida na Terra, bem como a datação desses processos, estão em constante mudança.
Hoje os cientistas estão numa situação difícil e não sabem como iluminar o processo de desenvolvimento do universo. Antigamente as pessoas acreditavam que Deus criou o homem: não se sabe exatamente como isso aconteceu, mas imaginaram vários cenários para esse evento. Portanto, a teoria de Darwin ganhou facilmente muitos adeptos que simplesmente não tinham ideia do que poderia ser oposto a ela. Os adeptos do darwinismo acreditavam que havia uma lógica facilmente rastreável nesta teoria, e algumas contradições poderiam ser ignoradas.
Não importa que o darwinismo carecesse de qualquer evidência. Digamos que eles também foram encontrados. O problema é que todos os fatos apresentados por esta teoria só podem ser considerados em relação a uma pessoa, sendo impossível verificar plenamente se correspondem à realidade.
A humanidade não compreende que a ciência, em princípio, não pode dar respostas verdadeiras às questões que enfrenta, porque se baseia unicamente em Como uma pessoa compreende a realidade. Após a definição do problema, constrói-se um determinado modelo que parece corresponder em certa medida à verdade desejada. Uma pessoa não alcança a revelação da verdade em si, pois geralmente é incapaz de percepção objetiva do ambiente paz.
Hugh Everett (1930-1982) argumentou que, ao contrário dos postulados da mecânica clássica, a observação de qualquer objeto é uma interação que altera tanto o estado do objeto quanto o estado do observador. Um observador não é apenas uma pessoa, mas também qualquer sistema mecânico ou eletrônico que processe os resultados de experimentos. Toda pesquisa depende das propriedades do próprio observador, dos órgãos de percepção limitados pelo quadro de tempo, espaço e velocidade. Agora está claro que a matéria da qual são feitas as estrelas e a matéria interestelar representa apenas cerca de 4% no Universo. 25% são devidos à matéria latente, enquanto os restantes aproximadamente 71% são a chamada energia escura. Assim, 95% da matéria do Universo está em um estado que desconhecemos, e o que observamos não pode ser considerado existente objetivamente.
Observação: Os capítulos desta seção são compilados com base em palestras e publicações do estudioso cabalista Professor M. Laitman e de vários outros cientistas, especialistas no campo da evolução e de várias teorias do desenvolvimento do mundo.
3.2. A teoria de Darwin e o criacionismo (princípios principais)
A teoria da evolução é um dos maiores mistérios de todos os tempos. A hierarquia das formas vivas observada na natureza há muito levou o homem à ideia de uma “escada de criaturas” e mais tarde permitiu-nos discernir o fenómeno da evolução.
Um poderoso impulso ao desenvolvimento da hipótese evolucionista foi dado pelo trabalho de Jean-Baptiste de Monnet, conhecido como Lamarck (1744-1829), “Filosofia Zoológica” (1809). Outros naturalistas e filósofos continuaram a desenvolver essa direção, mas o pesquisador que finalmente aprovou a teoria da evolução é considerado o naturalista britânico Charles Darwin (1809-1882). No livro “A Origem das Espécies” (1859), ele prova que algumas espécies se transformaram em outras como resultado da luta pela existência e da seleção natural, em que venceram os mais fortes. Em 1871, Darwin publicou uma obra em dois volumes, The Descent of Man, na qual estendeu a teoria do transformismo aos humanos.
Junto com a teoria do evolucionismo, a teoria do criacionismo também se desenvolveu - a doutrina da criação divina do mundo como um todo, dos corpos celestes, da Terra e das formas de vida nela a partir do “nada”. No criacionismo “científico” pode ser identificada uma tendência particularmente ativa que insiste na verdade absoluta da interpretação literal da Bíblia. Foi formulado detalhadamente por G. Morris (1995), que fundou o Institute for Creation Research em San Diego (EUA, Califórnia) em 1972.
Criacionismo (do latim "criação"- criação, criação) é uma direção nas ciências naturais que, com base em fatos cientificamente confiáveis, tenta provar que nosso mundo surgiu como resultado de um ato de criação sobrenatural. Nesta questão, o criacionismo é diametralmente oposto ao evolucionismo. Eles discordam entre si e na compreensão dos processos que ocorrem no Universo.
O evolucionismo adere à visão uniformitarista, segundo a qual todos os processos de desenvolvimento ocorreram e estão ocorrendo de forma gradual e uniforme. Os processos que ocorrem hoje não são diferentes daqueles que ocorreram no passado.
Em contraste, os proponentes da teoria da criação conceituam o passado da Terra em termos de catastrofismo, o que pressupõe que a Terra experimentou pelo menos um cataclismo mundial. Esse catástrofe global tornou-se uma inundação, que mudou dramaticamente a natureza de muitos processos naturais no planeta. O uniformitarismo exclui completamente o fator catástrofe no desenvolvimento da história da Terra.
O principal argumento dos criacionistas continua a ser a referência ao facto de a teoria da criação não poder ser chamada de ciência teológica, uma vez que se baseia exclusivamente em dados das ciências naturais. Os trabalhos dos cientistas criacionistas atendem a absolutamente todos os requisitos científicos. Ao mesmo tempo, estão convencidos de que a teoria da criação não só corresponde aos dados científicos acumulados, mas também os explica muito melhor do que a teoria da evolução.
Ao mesmo tempo, ambas as teorias não podem provar experimentalmente seus postulados iniciais. Os criacionistas não têm a capacidade de reproduzir o ato da criação em condições de laboratório, porque somente Deus pode fazer isso. Por outro lado, a evolução prossegue tão lentamente que é completamente impossível registá-la em curtos períodos de tempo. Os seguidores dessas duas teorias estão unidos pela fé. Os criacionistas acreditam num ato inicial de criação, os evolucionistas acreditam no desenvolvimento gradual de todos os seres vivos. Vamos fazer uma comparação comparativa desses dois modelos.
3.3. Análise comparativa de duas teorias
1) O processo de surgimento do Universo e a origem da vida na Terra.
Modelo evolutivo baseia-se no princípio da mudança gradual e acredita que a vida na Terra atingiu um estado complexo e altamente organizado através de um processo de desenvolvimento natural. Modelo de criação destaca um momento especial e inicial de criação, quando os sistemas inanimados e vivos mais importantes foram criados de forma completa e perfeita.
2) Forças motrizes.
Modelo evolutivo afirma que as forças motrizes são as leis imutáveis da natureza. Graças a essas leis, ocorre a gênese e o aperfeiçoamento de todos os seres vivos. Os evolucionistas também incluem aqui as leis da seleção biológica, baseadas na luta das espécies pela sobrevivência.
Criaçãomodelo: Com base no fato de que os processos naturais atualmente não criam vida, não moldam as espécies e não as melhoram, os criacionistas argumentam que todos os seres vivos foram criados sobrenaturalmente. Isso pressupõe a presença no Universo de uma Inteligência Suprema, capaz de conceber e realizar tudo o que existe atualmente.
3) Forças motrizes e sua manifestação na atualidade.
Modelo evolutivo: devido à imutabilidade e progressão forças motrizes, as leis naturais que criaram todos os seres vivos ainda estão em vigor hoje. Sendo um derivado de sua ação, a evolução continua até hoje.
Modelo de criação: após a conclusão do ato de criação, os processos de criação deram lugar a processos de conservação que sustentam o Universo e garantem que ele cumpra um determinado propósito. Portanto, no mundo que nos rodeia não podemos mais observar os processos de criação e melhoria.
4) Atitude em relação à ordem mundial existente.
Modelo evolutivo: O mundo atual estava originalmente em um estado de caos e desordem. Com o tempo e graças à ação das leis naturais, torna-se mais organizado e complexo. Processos que atestam a ordenação constante do mundo deveriam ocorrer na atualidade.
Modelo de criação representa o mundo em uma forma já criada e concluída. Como a ordem foi inicialmente perfeita, ela não pode mais melhorar, mas deve perder a perfeição com o tempo.
5) Fatores temporais.
Modelo evolutivo: para levar o Universo e a vida na Terra ao estado complexo moderno através de processos naturais, é necessário muito tempo, portanto, a idade do Universo é determinada pelos evolucionistas em 13,7 bilhões de anos, e a idade da Terra é de 4,6 bilhões de anos.
Modelo de criação: o mundo foi criado em um tempo incompreensivelmente curto. Por causa disso, os criacionistas operam com números incomparavelmente menores na determinação da idade da Terra e da vida nela.
3.4. Conclusões
A questão da relação entre Histórias da Bíblia e dados ciência moderna há muito que ocupa e continua a ocupar a imaginação tanto dos crentes como dos ateus. O primeiro gostaria de conciliar o religioso e o ponto científico ponto de vista, apesar de suas discrepâncias óbvias, e o segundo - para encontrar evidências a favor da Bíblia ou da ciência.
O problema é que a maioria dos cientistas adere à teoria de Darwin, mas não consegue explicar como o universo foi criado e por que a vida começou. Os princípios básicos da teoria da evolução não explicam por si só nem a diversidade das espécies nem a sua uniformidade; nem complicação ou simplificação dos organismos. Em última análise, tudo é determinado pelas condições iniciais dadas. Podemos lançar alguma luz sobre a questão de por que os mamíferos deveriam ter surgido num ambiente favorável, mas a que se deve atribuir o surgimento deste ambiente? Como explicar porquê, em condições que combinam a presença água do mar, ar saturado de dióxido de carbono e luz solar, toda a diversidade da vida se originou?
O segundo autor da teoria da seleção natural, A. R. Wallace (1823 - 1913), não se atreveu a aplicá-la aos humanos, não encontrando explicação para propriedades como “a capacidade de compreender as ideias de espaço e tempo, eternidade e o infinito, a capacidade de profundo prazer estético em certas combinações de formas e cores. Por fim, a capacidade de conceitos abstratos sobre formas e números, que dá origem às ciências matemáticas. Como poderia uma ou outra dessas habilidades começar a se desenvolver se não pudessem trazer nenhum benefício ao homem em seu estado bárbaro original? Wallace propôs que a evolução humana foi guiada por "um ser inteligente superior, assim como orientamos o desenvolvimento dos animais e plantas domésticos". A “escada” dos seres vivos desde a base até os degraus mais altos foi erguida por alguma força imperiosa que preferiu não anunciar sua intenções.
Fontes religiosas, interpretando as Escrituras literalmente, afirmam que o mundo foi criado por Deus em seis dias. EM últimos anos tentativas estão sendo feitas prova científica o que está descrito na Bíblia. Um exemplo aqui são dois livros escritos pelo famoso físico J. Schroeder, nos quais ele argumenta que a história bíblica e os dados científicos não se contradizem. Uma das tarefas importantes de Schroeder foi conciliar o relato bíblico da criação do mundo em seis dias com os fatos científicos sobre a existência do universo durante 15 bilhões de anos.
As explicações, muitas vezes apresentadas por outros cientistas, resumem-se à suposição de que a palavra “dia” na Bíblia não deve ser interpretada literalmente, uma vez que o que nos parece um bilhão de anos pode muito bem significar um “dia” para Deus. . Alguns tentam explicar a criação do mundo em seis dias usando a teoria da relatividade e argumentando que vários sistemas o tempo de contagem regressiva flui de em velocidades diferentes. A evidência arqueológica mostra que todas as teorias destinadas a provar a coincidência entre a história bíblica e os dados científicos não resistem a um exame elementar.
Assim, nenhuma das teorias tem ainda tal poder de apresentar à humanidade uma decisão decisiva, ideia ousada, que poderia se espalhar como uma espécie de base que une todas as religiões, povos e movimentos intelectuais e filosóficos em um todo.
CRIACIONISMO (do latim creatio - criação), religioso e doutrina filosófica sobre a criação do mundo e do homem por Deus. Os pré-requisitos para a formação do criacionismo surgiram no processo de desenvolvimento dos mitos cosmogônicos devido à fixação terminológica da diferença entre o ato de criação e outras ações da divindade (geração biológica, artesanato, luta, etc.), atuando como fatores no processo cosmogônico. De forma latente, elementos criacionistas já estão presentes nas mitologias arcaicas do Antigo Oriente (antigo egípcio, sumério, assírio-babilônico), mas a tendência ao criacionismo se manifestou mais claramente em Sagrada Escritura judeus Como um tipo único de ontologia, o criacionismo desenvolveu-se principalmente dentro da estrutura das tradições do Antigo e do Novo Testamento, inicialmente durante a recepção tardia da narrativa bíblica (especialmente no livro de Gênesis e no Evangelho de João) sobre a Criação do mundo. As ideias sobre a criação também foram retrabalhadas de forma única na tradição árabe-muçulmana, que formulou a sua própria versão do criacionismo.
O criacionismo cristão recebeu uma formulação detalhada durante o período patrístico - primeiro no âmbito da exegese bíblica, e depois durante o desenvolvimento dos princípios básicos da teologia sistemática cristã. Os meios conceituais para tal formulação foram desenvolvidos em grego nas obras de Fílon de Alexandria, Clemente de Alexandria, Orígenes e os Padres Capadócios, em latim - principalmente nas obras de Santo Agostinho, que estabeleceu como distinção ontológica primária o eterno Criador e imutável e a criatura temporária e mutável, e também nos escritos de John Scotus Eriugena, que distinguiu entre tipos de entidades como “criadora e incriada”, “criadora e criada”, “não criadora e criada”. O conceito de criacionismo está refletido nos Credos, que contêm a definição de um Deus como o Criador.
Durante sua formação como doutrina, o criacionismo se opôs às várias versões da teoria neoplatônica da emanação e às ideias naturalistas sobre a formação e ordenação da matéria eternamente existente (ver Forma e Matéria). No decorrer das discussões em torno do conceito de criação, surgiu uma dificuldade lógica - por um lado, a criação deve ser pensada como um ato, por outro lado, não pode ser definida como um evento no tempo - que foi resolvida de diferentes maneiras. maneiras por vários filósofos e teólogos. O criacionismo recebeu seu desenho terminológico em escolástica medieval. Nas “Sentenças” de Pedro da Lombardia, foi estabelecida pela primeira vez uma distinção estrita entre “creare” (“fazer algo do nada”) e “facere” (“criar a partir de material existente”). Com base nela, Tomás de Aquino fundamentou a diferença entre criação (creatio) e emergência (generatio) utilizando os conceitos aristotélicos de possibilidade e realidade. Segundo Tomás, a generatio é a realização de uma dada possibilidade. A creatio é um ato puro, que não é precedido de nenhuma possibilidade; portanto, o primeiro pode ocorrer gradualmente, e o segundo só é concebível como indivisível e absolutamente simples.
A distinção entre criação e emergência desempenhou um papel fundamental nas discussões teológicas e filosóficas sobre a origem da alma: em contraste com o tradicionalismo, segundo o qual a alma e o corpo são transmitidos a uma pessoa pelos pais, o criacionismo argumenta que é criado por Deus e unido ao corpo da criança.
Na filosofia racionalista dos tempos modernos, o criacionismo começou gradualmente a assumir formas cada vez mais limitadas, desde o conceito de criação eterna de R. Descartes até versões diferentes deísmo.
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P. V. Rezvykh.
Criacionismo em biologia. O conceito de permanência das espécies, considerando a diversidade do mundo orgânico como resultado da criação divina. Foi formada no final do século XVIII - início do século XIX em conexão com a transição para o estudo sistemático da morfologia, fisiologia, desenvolvimento individual e reprodução dos organismos, que gradualmente substituiu as ideias do transformismo sobre as transformações repentinas das espécies e o surgimento de organismos como resultado de uma combinação aleatória de órgãos individuais (Empédocles, Lucrécio, Alberto o Grande e etc.). Os proponentes da ideia de constância das espécies (I.S. Pallas) argumentaram que as espécies realmente existem, que são discretas e estáveis, e a gama de sua variabilidade tem limites estritos. K. Linnaeus argumentou que existem tantas espécies quantas foram criadas durante a criação do mundo. J. Cuvier explicou a mudança de floras e faunas no registro fóssil com a teoria das catástrofes, que nas obras de seus seguidores (J. L. R. Agassiz, A. D'Orbigny, etc.) levou à postulação de dezenas de períodos de completa renovação do mundo orgânico da Terra. Vários atos de criação de espécies individuais foram reconhecidos por Charles Lyell. Graças à ampla e rápida aceitação da ideia de evolução sob a influência do darwinismo, o número de adeptos do criacionismo na biologia foi bastante reduzido em meados da década de 1860, mas as ideias do criacionismo foram ativamente discutidas nas doutrinas filosóficas e religiosas. . Foram feitas repetidas tentativas de combinar a ideia de evolução com a ideia de Deus como sua causa original e objetivo final (N. Ya. Danilevsky, P. Teilhard de Chardin, etc.). Desde a década de 1960, formou-se um movimento de “criacionismo científico” nos Estados Unidos e depois na Europa Ocidental; surgiram numerosas sociedades e academias defendendo a tese de que a ciência natural confirma plenamente a autenticidade do relato bíblico da criação do Universo e; homem, e a teoria da evolução é apenas uma das explicações possíveis para o desenvolvimento do mundo orgânico. A maioria dos biólogos, baseados na realidade da evolução em geral e da seleção natural em particular, rejeitam a “teoria da criação inteligente” e acreditam que a evidência do “criacionismo científico” se baseia num mal-entendido da moderna teoria da evolução.
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