Durante seu reinado, Igor pacificou as tribos dos Drevlyans que queriam se separar de Kiev, expulsou os pechenegues da capital e em 941 mudou-se para Constantinopla, mas cedeu ao “fogo grego” com que o povo de Constantinopla enfrentou os russos frota. Três anos depois, ele se aproximou novamente de Constantinopla e desta vez recebeu um rico resgate da cidade, e também foi para o Cáucaso, onde subjugou os governantes locais. Em 945, por insistência de seu esquadrão, Igor voltou a agir contra os Drevlyans, que haviam sido recentemente roubados pelo governador Sveneld, que governou em Kiev na ausência do príncipe. Esta campanha foi fatal para Igor.
Igor casou-se com Olga, uma garota de família varangiana, segundo outras fontes, Olga era filha de um barqueiro de Pskov;
No ano de 945. O esquadrão disse a Igor: “Os jovens de Sveneld estão vestidos com armas e roupas, e nós estamos nus. Venha conosco, príncipe, para receber tributo, e você o receberá para você e para nós. E Igor os ouviu - ele foi aos Drevlyans para prestar homenagem e acrescentou um novo ao tributo anterior, e seus homens cometeram violência contra eles. Tomando a homenagem, ele foi para sua cidade. Ao voltar, depois de pensar no assunto, disse ao seu esquadrão: “Vocês vão para casa com a homenagem e eu voltarei e irei de novo”. E ele mandou seu time para casa, e ele mesmo voltou com uma pequena parte do time, querendo mais riqueza. Os Drevlyans, sabendo que ele voltaria, reuniram-se em conselho com seu príncipe Mal e disseram: “Se um lobo se habitua às ovelhas, ele carrega todo o rebanho até que o matem; o mesmo acontece com este: se não o matarmos, ele destruirá todos nós.” E eles lhe mandaram dizer: “Por que você vai de novo? Já recebi toda a homenagem.” E Igor não os ouviu; e os Drevlyans, saindo da cidade de Iskorosten para encontrá-lo, mataram Igor e seus guerreiros, já que eram poucos. E Igor foi enterrado, e seu túmulo permanece perto da cidade de Iskorosten, nas terras de Derevskaya, até hoje.
Olga estava em Kiev com seu filho, o filho Svyatoslav, e seu ganha-pão era Asmud, e o governador era Sveneld, que era o pai de Mstisha. Os Drevlyans disseram: “Matamos o príncipe russo; Vamos levar sua esposa Olga para o nosso príncipe Mal e levar Svyatoslav e fazer com ele o que quisermos.” E os Drevlyans enviaram seus melhores homens, em número de vinte, em um barco para Olga, e desembarcaram no barco perto de Borichev. Afinal, a água corria perto da montanha de Kiev e as pessoas não viviam em Podol, mas na montanha. A cidade de Kiev ficava onde hoje fica o pátio de Gordyata e Nikifor, e a corte principesca ficava na cidade, onde hoje fica o pátio de Vorotislav e Chudin, e o local de captura de pássaros ficava fora da cidade. O pátio da torre e outro pátio ficavam onde hoje fica o pátio do demestik, atrás da Igreja da Santa Mãe de Deus, acima da montanha. Havia uma torre de pedra ali. E eles disseram a Olga que os Drevlyans haviam chegado, e Olga os chamou e perguntou: “Vocês chegaram bem, convidados?” E os Drevlyanos responderam: “Eles vieram, princesa”. E Olga disse-lhes: “Então me digam, por que vocês vieram aqui?” Os Drevlyans responderam: “A terra de Derevsky nos enviou estas palavras: “Matamos seu marido, porque seu marido, como um lobo, saqueou e roubou, e nossos príncipes são bons porque protegem a terra de Derevsky - case-se com nosso príncipe Mal”. " Afinal, seu nome era Mal, o príncipe dos Drevlyans. Olga disse-lhes: “Seu discurso me é caro, não posso mais ressuscitar meu marido; agora vá para o seu barco e deite-se nele com orgulho. De manhã mandarei buscá-lo, você diz: “Não vamos andar a cavalo, nem a pé, mas leve-nos de barco”, e eles vão te carregar no barco”, e ela os mandou embora para o barco. Olga mandou cavar um buraco grande e profundo no pátio da torre, fora da cidade. Na manhã seguinte, sentada na mansão, Olga mandou chamar os convidados, e eles foram até eles e disseram: “Olga está chamando vocês para uma grande honra”. Eles responderam: “Não andamos a cavalo, nem em carroças, nem a pé, mas nos carregamos num barco”. E o povo de Kiev respondeu: “Estamos em cativeiro; nosso príncipe foi morto, e nossa princesa quer o seu príncipe”, e eles foram carregados no barco. Eles se sentavam com as pernas apoiadas nos pés e usavam grandes couraças. E eles os trouxeram para o pátio de Olga e, enquanto os carregavam, jogaram-nos junto com o barco em uma cova. E, inclinando-se para a cova, Olga perguntou-lhes: “A honra faz bem a vocês?” Eles responderam: “A morte do Igor é pior para nós”. E ela ordenou que fossem enterrados vivos; e os cobriu.
E Olga enviou aos Drevlyans e disse-lhes: “Se vocês realmente me perguntarem, então enviem os melhores homens para se casarem com seu príncipe com grande honra, caso contrário o povo de Kiev não me deixará entrar”. Ao ouvir sobre isso, os Drevlyans escolheram os melhores homens que governavam as terras de Derevskaya e mandaram buscá-la. Quando os Drevlyans chegaram, Olga ordenou que preparassem uma casa de banhos, e os Drevlyans entraram nela e começaram a se lavar; e eles trancaram a casa de banho atrás deles, e Olga ordenou que ela fosse incendiada pela porta, e então todos eles queimaram.
E ela mandou aos Drevlyans com as palavras: “Agora vou até vocês, preparem muito mel na cidade onde mataram meu marido, para que eu chore em seu túmulo e faça um banquete fúnebre para meu marido. ” Ao saberem disso, trouxeram muito mel. Olga, levando consigo um pequeno pelotão, acalmou-se, foi ao túmulo do marido e ficou de luto por ele. E ela ordenou ao povo que enchesse um túmulo alto e, quando o encheram, ela ordenou que fosse realizada uma festa fúnebre. Depois disso, os Drevlyans sentaram-se para beber e Olga ordenou que seus jovens os servissem. E os Drevlyans disseram a Olga: “Onde estão nossos outros homens que enviaram atrás de você?” Ela respondeu: “Eles estão vindo atrás de mim com a comitiva do meu marido.” E quando os Drevlyans ficaram bêbados, ela ordenou que seus jovens bebessem em sua homenagem, e ela foi para longe, e então ordenou que os jovens matassem os Drevlyans, e eles mataram cinco mil deles. E Olga voltou para Kyiv e reuniu um exército contra os que permaneceram.
A princesa Olga é a primeira de uma série de grandes governantes russos; seu nome está legitimamente no mesmo nível dos nomes das imperatrizes Elizabeth e Catarina. Tendo ascendido ao trono de Kiev após a morte de seu marido Igor, ela mudou o procedimento de pagamento de tributos de seus súditos, introduziu “lições” - o valor do tributo e “cemitérios” - locais para coleta de tributos; Ela não realizou conquistas, preferindo agir pacificamente, negociou com Bizâncio, viajou duas vezes para Constantinopla e até recebeu o batismo lá.
Em O Conto dos Anos Passados.
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Depois que os Drevlyanos mataram o príncipe Igor em 945, Olga tornou-se a princesa de Kiev, já que na época da morte de Igor seu filho Svyatoslav ainda era muito jovem para governar. Tendo se tornado chefe de estado, Olga decidiu vingar a morte de seu marido e forçar os Drevlyans a se submeterem.
Primeira vingança
Após o assassinato de Igor, os Drevlyans enviaram 20 “melhores maridos” para Olga, decidindo cortejá-la para seu príncipe Mal. Os embaixadores navegaram para Kiev de barco ao longo do Dnieper e desembarcaram perto de Borichev (em frente à moderna Igreja de Santo André). Olga concordou fingidamente com a proposta dos Drevlyans e, supostamente para homenagear os embaixadores, ordenou que seus súditos os carregassem solenemente em barcos até seu palácio. Enquanto isso, já havia sido cavado um buraco no pátio, onde, por ordem de Olga, foram jogados os embaixadores. Então Olga saiu do palácio com eles, debruçando-se sobre o fosso e perguntou: “A honra é boa para você?” Ao que os Drevlyans responderam: “A morte de Igor é pior para nós”. Depois disso, a princesa ordenou que fossem enterrados vivos.
Segunda vingança
Depois disso, Olga pediu aos Drevlyans que lhe enviassem novamente seus melhores maridos. Os Drevlyans responderam ao seu pedido enviando suas pessoas mais notáveis para Kiev - a família principesca, mercadores e boiardos. Quando os novos embaixadores chegaram a Olga, ela mandou fazer um “filme”, ou seja, aquecer um balneário para eles e disse aos embaixadores “venham até mim quando estiverem exaustos”. Então, depois de esperar a entrada dos embaixadores, Olga trancou os embaixadores Drevlyanos na “istoba”, após o que a casa de banhos foi incendiada e os Drevlyanos queimados vivos junto com ela.
Terceira vingança
O exército de Kiev estava pronto para marchar Terra Drevlyansky. Antes da apresentação, Olga dirigiu-se aos Drevlyans com as palavras: “Eis que já estou indo até você e arrumo para mim muitos méis, e quando eu matar meu marido, farei um banquete fúnebre nele.”. Depois disso, ela partiu com um pequeno esquadrão. Perto da cidade de Iskorosten, no túmulo de seu marido, ela ordenou a construção de um enorme monte e a realização de uma festa fúnebre. Os Drevlyans beberam e os jovens de Holga os serviram. Os Drevlyans perguntaram a Olga: “Onde estão nossos casamenteiros que enviamos para você?”. Ela respondeu que eles viriam para cá junto com o esquadrão de Kiev. Nos tempos pagãos, na festa fúnebre não só bebiam, mas também realizavam competições e jogos militares; Olga decidiu usar esse antigo costume para outra vingança. Quando os Drevlyans ficaram bêbados, a princesa primeiro ordenou que seus jovens bebessem por eles e depois ordenou que fossem mortos.
Quarta vingança
Em 946, Olga partiu com um exército em campanha contra os Drevlyans. Um grande exército Drevlyan marchou contra os kievitas. O exército de Olga sitiado cidade principal Drevlyans - Iskorosten, cujos habitantes mataram Igor. No entanto, os habitantes da cidade defenderam-se firmemente, percebendo que não haveria misericórdia para eles. O cerco durou um ano inteiro, mas Olga nunca conseguiu tomar a cidade. Então Olga enviou embaixadores aos Drevlyans com as seguintes palavras: “O que você quer esperar até? Ou você quer que todos morram de fome sem concordar com o tributo. Suas cidades já foram tomadas e as pessoas cultivam seus campos há muito tempo.". Ao que os habitantes da cidade responderam: “Ficaríamos felizes em receber uma homenagem, só que você quer se vingar de seu falecido marido.”. Olga disse isso: “Já vinguei meu marido quando você veio a Kiev, e na segunda e terceira vez, quando realizaram uma festa fúnebre para meu marido. Portanto, não vou me vingar mais, só quero fazer uma pequena homenagem sua e, tendo feito as pazes com você, voltarei.”. Os Drevlyanos perguntaram: “O que você quer tirar de nós? Ficaremos felizes em lhe dar mel e peles.”. Ela respondeu assim: “Agora você não tem mel nem peles. Preciso de um pouco de você: dê-me três pombos e três pardais de cada quintal. Pois não quero impor-lhe uma homenagem pesada, como meu marido, mas peço-lhe uma pequena homenagem minha. Pois você está cansado do cerco, então me dê apenas este pouco.”. Os Drevlyans concordaram e, tendo coletado o número necessário de pássaros de cada quintal, enviaram-nos à princesa com uma reverência. Uma homenagem tão leve não despertou suspeitas entre eles, pois Eslavos Orientais Era costume oferecer pássaros como sacrifícios aos deuses.
Nessa hora, Olga, tendo distribuído pombos e pardais aos seus guerreiros, mandou amarrar uma isca em cada um e, quando escureceu, ateou fogo e soltou os pássaros. E assim fizeram. Os pombos voaram para os seus pombais, os pardais voaram sob os beirais; Um incêndio começou na cidade. Quando os moradores começaram a deixar a cidade em chamas, Olga ordenou que seus soldados os pegassem: alguns dos Drevlyans foram mortos, outros foram feitos prisioneiros. Mais tarde, alguns prisioneiros foram entregues à escravidão e Olga impôs uma pesada homenagem aos demais.
Olga Eu estava em Kyiv com meu filho, uma criança Svyatoslav, e seu ganha-pão era Asmud, e o governador Sveneld era o pai de Mstisha. Os Drevlyans disseram: “Matamos o príncipe russo, vamos levar sua esposa Olga para nosso príncipe Mal e; Svyatoslav vamos pegá-lo e fazer com ele o que quisermos." E os Drevlyans enviaram seus melhores homens, em número de vinte, em um barco para Olga, e desembarcaram no barco perto de Borichev. Afinal, a água então corria perto da montanha de Kiev, e o povo estava sentado não em Podol, mas na montanha. A cidade de Kiev ficava onde agora está o pátio de Gordyata e Nikifor, e o pátio principesco ficava na cidade, onde agora está o pátio de Vorotislav e Chudin, e o pátio de Vorotislav e Chudin. o local de captura dos pássaros ficava fora da cidade; havia outro pátio, onde hoje fica o pátio da governanta, atrás da Igreja da Santa Mãe de Deus havia uma torre de pedra; eles disseram a Olga que os Drevlyans haviam chegado e ela ligou para eles. Olga para si mesma e disse-lhes: “Bons convidados chegaram”. E os Drevlyanos responderam: “Eles vieram, princesa”. E disse a eles Olga: “Então me diga, por que você veio aqui?” Os Drevlyans responderam: “A terra de Derevskaya nos enviou estas palavras: “Matamos seu marido, porque seu marido, como um lobo, saqueou e roubou, e nossos príncipes são bons, porque protegem a terra de Derevskaya - case-se com nosso príncipe Mala. ” " ". Afinal, seu nome era Mal, o príncipe dos Drevlyans. Eu disse a eles Olga: “Sua fala me é cara, não posso mais ressuscitar meu marido, mas quero homenageá-lo amanhã antes de meu povo agora vá para o seu barco e deite-se no barco, engrandecendo-se, e pela manhã eu irei; manda te chamar, e você diz: “Não andaremos a cavalo, nem a pé, mas leva-nos no barco”, e eles te carregarão no barco”, e ela os soltou no barco. Olga Ela mandou cavar um buraco grande e profundo no pátio da torre, fora da cidade. Na manhã seguinte, sentada na torre, ela mandou. Olga para os convidados, e veio até eles e disse: “Ele está te chamando Olga para grande honra." Eles responderam: "Não andamos a cavalo, nem em carroças, e não vamos a pé, mas nos carregamos de barco." E os kievanos responderam: "Estamos em cativeiro; nosso príncipe foi morto, e nossa princesa quer o seu príncipe”, e eles os carregaram no barco. Eles sentaram-se, magnificados, com os quadris e usando grandes couraças. E os levaram para o pátio de Olga, e enquanto os carregavam,. eles os jogaram junto com o barco na cova e, inclinando-se em direção à cova, ela perguntou a eles. Olga: “Sua honra é boa?” Eles responderam: “A morte do Igor é pior para nós”. E ela ordenou que fossem enterrados vivos; e os cobriu.
E ela enviou Olga aos Drevlyans e disse-lhes: “Se vocês realmente me perguntarem, então enviem os melhores homens para se casarem com seu príncipe com grande honra, caso contrário o povo de Kiev não me deixará entrar”. Ao ouvir sobre isso, os Drevlyans escolheram os melhores homens que governavam as terras de Derevskaya e mandaram buscá-la. Quando os Drevlyans chegaram, Olga Ela mandou preparar um banho, dizendo-lhes: “Depois de se lavarem, venham até mim”. E eles aqueceram a casa de banhos, e os Drevlyans entraram nela e começaram a se lavar; e eles trancaram a casa de banho atrás deles e ordenaram Olga acenda-o na porta e então todos queimarão.
E ela mandou aos Drevlyans com as palavras: “Agora vou até vocês, preparem muito mel na cidade onde mataram meu marido, para que eu chore em seu túmulo e faça um banquete fúnebre para meu marido. ” Ao ouvirem sobre isso, trouxeram muito mel e o prepararam. Olga mas, levando consigo um pequeno pelotão, ela partiu com leveza, foi ao túmulo do marido e lamentou-o. E ela ordenou ao seu povo que enchesse um túmulo alto, e quando o encheram, ela ordenou que fosse realizada uma festa fúnebre. Depois disso, os Drevlyans sentaram-se para beber e pediram Olga seus jovens para servi-los. E os Drevlyans disseram a Olga: “Onde está o nosso esquadrão que mandaram buscar você?” Ela respondeu: “Eles estão vindo atrás de mim com a comitiva do meu marido.” E quando os Drevlyans ficaram bêbados, ela ordenou que seus jovens bebessem em sua homenagem, e ela foi para longe e ordenou que o esquadrão matasse os Drevlyans e eliminasse 5.000 deles. Olga voltou para Kyiv e reuniu um exército contra aqueles que permaneceram.
Por ano 6.454 ( 946 ).Olga com seu filho Svyatoslav reuniu muitos bravos guerreiros e foi para as terras de Derevskaya. E os Drevlyans se manifestaram contra ela. E quando os dois exércitos se uniram para lutar, Svyatoslav jogou uma lança nos Drevlyans, e a lança voou entre as orelhas do cavalo e atingiu as pernas do cavalo, pois ele estava Svyatoslav ainda criança. E Sveneld e Asmud disseram: “O príncipe já começou; vamos seguir, pelotão, o príncipe.” E eles derrotaram os Drevlyans. Os Drevlyans fugiram e se trancaram em suas cidades. Olga Ela correu com o filho para a cidade de Iskorosten, pois mataram o marido, e ficou com o filho perto da cidade, e os Drevlyans se trancaram na cidade e se defenderam firmemente da cidade, pois sabiam disso, tendo matado o príncipe, eles não tinham nada pelo que esperar. E ficou Olga o verão inteiro e não pôde tomar a cidade, e ela planejou isso: mandou para a cidade com as palavras: “Por que você quer ficar de fora, afinal todas as suas cidades já se renderam a mim e concordaram em homenagear e já estão? cultivando seus campos e terras; e você, recusando-se a pagar tributos “Você vai morrer de fome”. Os Drevlyans responderam: “Ficaríamos felizes em prestar homenagem, mas você quer vingar seu marido”. Eu disse a eles Olga, que “já me vinguei do insulto do meu marido quando você veio a Kiev, e pela segunda vez, e pela terceira vez - quando fiz um banquete fúnebre para meu marido, não quero mais me vingar, eu. só quero receber uma pequena homenagem sua e, tendo feito as pazes com você, irei embora.” Os Drevlyans perguntaram: “O que você quer de nós? Estamos felizes em lhe dar mel e peles”. Ela disse: “Agora você não tem mel nem peles, então peço um pouco: dê-me três pombos e três pardais de cada casa, não quero impor uma homenagem pesada a você, como meu marido, é por isso -. “É por isso que peço pouco de você. Você está exausto no cerco, é por isso que peço esse pouco.” Os Drevlyans, regozijados, recolheram três pombas e três pardais do pátio e os enviaram para Olga com uma reverência. Olga Ela lhes disse: “Agora vocês já se submeteram a mim e ao meu filho; vão para a cidade, e amanhã eu me retirarei dela e irei para a minha cidade”. Os Drevlyans entraram alegremente na cidade e contaram tudo ao povo, e o povo da cidade se alegrou. Olga Depois de distribuí-lo aos soldados, alguns pombas, outros pardais, ela ordenou que amarrassem uma isca em cada pomba e pardal, embrulhando-a em pequenos lenços e prendendo-a a cada um com um fio. E quando começou a escurecer, ela ordenou Olga envie pombas e pardais para seus guerreiros. Os pombos e os pardais voaram para os seus ninhos: os pombos para os pombais, e os pardais para os beirais, e assim pegaram fogo - onde estavam os pombais, onde estavam as gaiolas, onde estavam os galpões e palheiros, e não havia quintal onde não ardia e era impossível apagá-lo, pois todos os pátios pegaram fogo imediatamente. E o povo fugiu da cidade, e ela ordenou Olga seus soldados para agarrá-los. E como ela tomou a cidade e a queimou, levou cativos os anciãos da cidade, e matou outras pessoas, e entregou outras como escravas a seus maridos, e deixou o resto para pagar tributo.
E ela impôs-lhes uma pesada homenagem: duas partes da homenagem foram para Kiev e a terceira para Vyshgorod Olga, para Vyshgorod era a cidade de Olgin. E ela foi Olga com seu filho e com seu esquadrão nas terras Drevlyansky, estabelecendo tributos e impostos; e seus locais de acampamento e áreas de caça foram preservados. E ela veio para sua cidade, Kyiv, com seu filho Svyatoslav , e ficou aqui por um ano.
Por ano 6.455 ( 947 ). Eu fui Olga para Novgorod e cemitérios e tributos estabelecidos ao longo de Msta e ao longo de Luga - taxas e tributos, e suas armadilhas foram preservadas em toda a terra, e há evidências dela, e de seus lugares e cemitérios, e seu trenó está em Pskov até hoje, e ao longo do Dnieper fica seu local de captura de pássaros, e ao longo do Desna, e sua aldeia Olzhichi sobreviveu até hoje. E assim, tendo estabelecido tudo, ela voltou para o filho em Kiev, e lá permaneceu apaixonada por ele.
Por ano 6456 (948). Por ano 6457 (949). 6.458 (950) por ano. Por ano 6459 (951). Por ano 6.460 (952). 6.461 (953) por ano. Por ano 6462 (954).
Por ano 6.463 ( 955 ).Eu fuiOlga para terras gregas e veio para Constantinopla. E então havia um rei Constantino, filho de Leo, e veio até ele Olga , e vendo que ela era de rosto muito bonito e inteligente, o rei maravilhou-se com sua inteligência, conversando com ela, e disse-lhe: “Você é digna de reinar conosco em nossa capital”. Ela, pensando bem, respondeu ao rei: “Eu sou uma pagã; se você quiser me batizar, então me batize você mesmo - caso contrário, não serei batizada”. E o rei e o patriarca a batizaram. Tendo sido iluminada, ela se alegrou na alma e no corpo; e o patriarca instruiu-a na fé e disse-lhe: “Bem-aventurada és tu entre as mulheres russas, porque amaste a luz e deixaste as trevas. Os filhos russos irão abençoar-te até às últimas gerações dos teus netos”. E ele deu a ela mandamentos sobre as regras da igreja, e sobre a oração, e sobre o jejum, e sobre a esmola, e sobre a manutenção da pureza corporal. Ela ficou com a cabeça baixa, ouvindo o ensinamento como uma esponja molhada; e curvou-se ao patriarca com as palavras: “Através de suas orações, senhor, que eu seja salvo das armadilhas do diabo”. E ela recebeu o nome de Elena no batismo, assim como a antiga rainha - a mãe de Constantino, o Grande. E o patriarca a abençoou e a libertou. Após o batismo, o rei ligou para ela e disse: “Quero tomá-la como minha esposa”. Ela respondeu: “Como você quer me levar quando você mesma me batizou e me chamou de filha, e os cristãos não permitem isso - você mesma sabe”. E o rei lhe disse: “Você me enganou, Olga ". E ele deu a ela numerosos presentes - ouro, prata, grama e vários vasos; e ele a despediu, chamando-a de filha. Ela, preparando-se para ir para casa, foi até o patriarca e pediu-lhe que abençoasse casa, e disse-lhe: “Meu povo e meu filho são pagãos, que Deus me proteja de todo mal”. E o patriarca disse: “Filho fiel! Você foi batizado em Cristo e revestido de Cristo, e Cristo irá preservá-lo, como Ele preservou Enoque no tempo dos antepassados, e depois Noé na arca, Abraão de Abimeleque, Ló dos sodomitas, Moisés do Faraó, Davi de Saul , os três jovens da fornalha, Daniel dos animais, - assim ele te livrará das ciladas do diabo e das suas armadilhas." E o patriarca a abençoou, e ela foi em paz para sua terra, e veio para Kiev. Isso aconteceu, como no tempo de Salomão: a rainha etíope veio a Salomão, buscando ouvir a sabedoria de Salomão, e viu grande sabedoria e milagres: da mesma forma, esta abençoada Olga procurava a verdadeira sabedoria divina, mas aquela ( a rainha etíope) era humana, e esta era Divina pelos caminhos ela levanta a voz, prega nas muralhas da cidade, fala alto nas portas da cidade: até quando o ignorante amará a ignorância...” Desde cedo, esta mesma bendita Olga buscou com sabedoria o que há de melhor neste mundo, e encontrou uma pérola valiosa - Cristo Para Salomão disse: “O desejo do fiel é agradável à alma”; e: “Inclinarás o teu coração para ponderar”; “Eu amo aqueles que me amam, e aqueles que me procuram me encontrarão.” O Senhor disse: “Aquele que vem a mim, nunca o lançarei fora”.
Esta mesma Olga veio a Kiev, e o rei grego enviou-lhe enviados com as palavras: “Dei-te muitos presentes. Tu disseste-me: quando eu voltar para a Rússia, enviar-te-ei muitos presentes: servos, cera e peles. , e guerreiros para ajudar ". Olga respondeu através dos embaixadores: “Se vocês ficarem comigo em Pochaina tanto quanto eu no Tribunal, então eu darei a vocês”. E ela dispensou os embaixadores com estas palavras.
Olga morava com o filho Svyatoslav e ensinou-o a ser batizado, mas ele nem pensou em ouvir; mas se alguém ia ser batizado, ele não o proibiu, mas apenas zombou dele. “Pois para os incrédulos a fé cristã é loucura”; “Pois os que andam nas trevas não sabem nem entendem”, e não conhecem a glória do Senhor; “Seus corações estão endurecidos, seus ouvidos são difíceis de ouvir e seus olhos vêem.” Pois Salomão disse: “As obras dos ímpios estão longe do entendimento”; “Porque te chamei e não me ouvi, voltei-me para ti e não ouvi, mas rejeitei o meu conselho e não aceitei as minhas repreensões”; “Eles odiavam a sabedoria, mas não escolheram para si o temor de Deus, não quiseram aceitar meu conselho, desprezaram minhas repreensões.” Por isso Olga costumava dizer: “Conheci a Deus, meu filho, e me alegro, se você souber disso, você também começará a se alegrar”. Ele não deu ouvidos a isso, dizendo: “Como posso aceitar sozinho uma fé diferente e meu time começará a zombar”. Ela lhe disse: “Se você for batizado, todos farão o mesmo.” Ele não deu ouvidos à sua mãe, continuando a viver segundo os costumes pagãos, sem saber que quem não ouve a sua mãe terá problemas, como se diz: “Se alguém não ouvir a seu pai ou a sua mãe, ele sofrer a morte.” Svyatoslav Além disso, ele estava zangado com sua mãe, Salomão disse: “Aquele que ensina o ímpio causará problemas para si mesmo, mas aquele que repreende o ímpio será ofendido, pois a repreensão é como uma praga para o ímpio; para que eles não te odeiem.” No entanto, Olga amava seu filho Svyatoslav e ela costumava dizer: “Seja feita a vontade de Deus; se Deus quiser ter misericórdia da minha família e da terra russa, então ele colocará em seus corações o mesmo desejo de se voltar para Deus que ele deu a mim”. E, dizendo isso, ela orava por seu filho e pelas pessoas todas as noites e dias, criando seu filho até que ele atingisse a maioridade e a maioridade.
Por ano 6464 (956). Por ano 6465 (957). Por ano 6466 (958). Por ano 6467 (959). Por ano 6468 (960). Por ano 6469 (961). Por ano 6470 (962). Por ano 6471 (963).
Raízes históricas e literárias da história da vingança da princesa Olga
A história da vingança de Olga - o original perdido
A aparição de Olga como personagem da história russa lembra o salto rápido e impressionante de uma tigresa, até então escondida no matagal da floresta. A energia, determinação, coragem, astúcia e ferocidade calculada de suas ações são ao mesmo tempo aterrorizantes e fascinantes. Estas páginas encharcadas de sangue de “O Conto dos Anos Passados” convencem melhor do que qualquer outro argumento de que o assassinato de seu marido foi vingado não pela velha em quem a tradição hagiográfica transformou Olga, mas por uma jovem, com menos de trinta anos. velho.
As histórias sobre a morte de Igor e a vingança de Olga surgiram, com toda probabilidade, no século XI. Além disso, a lenda sobre a morte de Igor parece ter se desenvolvido várias décadas antes da trama da vingança de Olga, uma vez que se caracteriza por grande precisão geográfica e terminológica. Igor faz campanha justamente para as “Árvores”, que na parte introdutória do “Conto dos Anos Passados” se referem à região da Costa Norte do Mar Negro, e não à “Terra das Árvores”, que Olga pacifica e que, após menção posterior, se localiza na margem direita do Dnieper, segundo a compreensão deste topónimo nos séculos XI-XII.
Na época de Nestor, ambos os contos já constituíam um único ciclo, como evidenciado pela continuidade do enredo e pela presença em ambas as obras do mesmo “anti-herói” - o Príncipe Mal. Infelizmente, o texto original deste ciclo heróico está irremediavelmente perdido. Em The Tale of Bygone Years não estamos lidando com a fonte original em si, mas com uma recontagem arbitrária dela, e uma recontagem tão descuidada que podemos falar de danos irreparáveis à estrutura e ao próprio significado de toda a obra.
Na crônica da história da vingança de Olga, a destruição textual e semântica do original pode ser claramente traçada. Evidência visual da redução do texto original do conto pelos cronistas é encontrada na Crônica Pereyaslav-Suzdal, que preservou um fragmento não incluído em nenhuma outra lista do “Conto dos Anos Passados” - o chamado “sonho do Príncipe Mal”: “Eu crio alegria para o príncipe pelo casamento, e um sonho muitas vezes em vão o Pequeno Príncipe: quando ele veio, Olga deu-lhe portos de grande valor, todos os vermes estavam cobertos de pérolas, e os cobertores eram pretos de verde padrões, e os barcos que neles eram carregados eram de alcatrão.”
A remoção do sonho de Mal da maioria das crônicas é explicada, com toda a probabilidade, pela intervenção da censura espiritual nos séculos XII-XIII. A crença pagã em sonhos “proféticos”, em “devaneios sonolentos” se opunha à sobriedade espiritual cristã. A coleção 1076 ensina: “Assim como abraçamos a parede e os ventos fortes, também abraçamos a fé com um sonho”, ou seja, acreditar em um sonho é o mesmo que acreditar em visões (sombras, fantasmas) e no sopro do vento . Um sonho verdadeiramente profético só poderia ser enviado a uma pessoa com experiência na vida espiritual, via de regra, um monge.
Essa visão do sono não era de forma alguma canônica ou ortodoxa: era inteiramente determinada pelas condições históricas - a luta contra os remanescentes pagãos e o lugar excepcionalmente importante ocupado pelo monaquismo na Igreja Ortodoxa (Bizantino e Russo Antigo). A Idade Média, que divinizou as suas barreiras de classe e casta, muitas vezes esqueceu que “O Espírito respira onde quer”. No Antigo Testamento, o Senhor revela mais de uma vez o futuro aos pagãos: ao egípcio preso (Gn 40-41), aos simples soldados do exército de Midiã e Amaleque (Jz 7.13-15), aos Rei Nabucodonosor (Dan. 2:4). É verdade, interpretação correta esses sonhos ainda são dados apenas por Seus escolhidos - José, Gideão, Daniel.
Mas o que mais chama a atenção é o inexplicável desaparecimento do Príncipe Mal de todas as listas conhecidas do Conto, imediatamente após seu casamento com Olga. O súbito esquecimento deste personagem acaba por ser tão completo que ele não é encontrado nem mesmo na sua cidade “ancestral” de Korosten/Iskorosten, capturada pelo exército de Olga. Como resultado, a vingança da viúva de Igor recai sobre todos, exceto o principal culpado pelo assassinato de seu marido, cujo destino permanece desconhecido.
Perda de fragmentos grandes e inteiros histórias o texto original das lendas, o processamento do material restante como “informação histórica” é ainda mais triste porque o ciclo “Drevlyansky” como um todo tem valor principalmente e principalmente como uma obra literária. Com os seus esforços para transformá-lo em “história”, os antigos escribas russos apenas arruinaram irremediavelmente a beleza e a harmonia do conceito artístico, sem se aproximarem da autenticidade histórica. Os “Drevlyans” enviam novos embaixadores para serem massacrados sem esperar o regresso dos antigos; Antes da grande campanha punitiva, Olga, “tendo capturado alguns esquadrões”, vai para “Dereva”, derrota 5.000 “Derevlyans” no túmulo de Igor e retorna a Kiev são e salvo; pombos e pardais voam para seus ninhos, carregando enxofre ardente nas patas (esse comportamento dos pássaros é completamente implausível), e como resultado “todo o pátio foi incendiado” - tudo isso, é claro, está muito longe da realidade . Na recontagem da crônica, a literatura ainda triunfa indivisamente sobre a história, inclusive no estilo, que se diferencia dos próprios contos da crônica pelo imaginário artístico, o que lhes é inusitado. Em particular, as observações de A.S. Demina acima de um “grande e profundo buraco” cavado por ordem de Olga, ao qual o desconhecido autor da lenda deu as feições de uma falésia muito profunda e íngreme, quase um abismo. Os kievanos, trazendo os “drevlyanos” num barco para a corte do príncipe, “entregaram-nos numa cova e junto com o barco”. O que aqui é característico é justamente este “vrinusha” em vez do habitual “lançar no Dnieper”, graças ao qual a ação assume a sombra de ser atirada de uma grande altura (diz-se também do ídolo de Perun que é “vrinusha no Dnieper” de um penhasco alto). Ao conversar com os embaixadores que estavam no “poço”, Olga “inclinou-se” para a beira do “poço” - ela não se abaixou, mas sim se inclinou, como se estivesse à beira de um penhasco perigoso. A frase final deste fragmento completa a imagem do abismo: Olga ordenou que os embaixadores fossem enterrados vivos, “e borrifados [eles]”, ou seja, segundo o narrador, os performers ficaram bem acima dos “Derevlyans ”( Demin A.S. Sobre algumas características da criatividade literária arcaica (colocando a questão com base no material “O Conto dos Anos Passados”). - No livro: Cultura dos Eslavos e da Rus'. M., 1998. S. 206–207).
Antigas raízes russas ou escandinavas?
Historiadores e filólogos descobriram o folclore e as raízes literárias da crônica sobre a vingança de Olga na primeira metade do século XIX, e os normandos, é claro, apressaram-se em atribuí-los a empréstimos do épico escandinavo. Por exemplo, a respeito da queima dos embaixadores “Drevlyan” por Olga na casa de banhos, F.I Buslaev, seguindo Schletser e Pogodin ( Pogodin M.P. Pesquisas, comentários e palestras sobre a história da Rússia. T. I-VII. M., 1846-1854. TIS 179; Shletser A.L. Nestor. Crônicas russas na língua eslava antiga. Compilado, traduzido e explicado por A.L. Schletzer. Partes 1–3. São Petersburgo, 1809–1819. II, pág. 765), observou que esta “execução é muito comum nas sagas do norte da Escandinávia” (citado de: Shmurlo E.F. Curso de história russa. O surgimento e formação do estado russo (862–1462). Ed. 2º, Rev. T. 1. São Petersburgo, 1999. P. 392). Eles também apontaram paralelos escandinavos e alemães com a trama da captura da cidade com a ajuda de pássaros.
Mas para falar em empréstimo não basta o fato do incêndio (de pessoas ou de uma cidade) - também é necessária uma coincidência de circunstâncias e causas dos acontecimentos. Enquanto isso, isso não é visível. Por exemplo, E. A. Rydzevskaya comparou a queima de embaixadores por Olga em uma casa de banhos com a história das sagas sobre como a rainha sueca Sigrid Storrada (Severa) queimou seus dois pretendentes: “E ela se considerou humilhada pelo fato de pequenos reis cortejá-la , e sua autoconfiança, porque ousaram sonhar com tal rainha e, portanto, ela queimou os dois em casa uma noite" ( Rydzevskaya E.A. Rússia Antiga e Escandinávia séculos IX-XIV. M., 1978. pp.).
A convergência de ambas as parcelas, na minha opinião, não se justifica. Olga também se ofende com o casamento de Mal, mas se vinga principalmente pelo assassinato de seu marido, e não por sua grandeza insultada. Sigrid da saga não é como Olga, a Vingadora, mas como a princesa dos contos de fadas Zmeevna, que queimou no forno os bons camaradas que a cortejaram. As noivas dos contos de fadas russos são, via de regra, criaturas de duas caras. “Aqueles que imaginam a princesa de um conto de fadas apenas como uma “bela donzela de alma”, “uma beleza inestimável”, que “não pode ser dita em um conto de fadas, nem descrita com uma caneta”, estão enganados”, observa V . - Por um lado, ela é, porém, uma noiva fiel, espera o noivo, recusa todos que lhe pedem a mão na ausência do noivo. Por outro lado, ela é uma criatura traiçoeira, vingativa e maligna, está sempre pronta para matar, afogar, mutilar, roubar seu noivo e tarefa principal o herói que chegou ou quase chegou ao ponto de possuí-la é domesticá-la... Às vezes a princesa é retratada como uma heroína, uma guerreira, ela é hábil em atirar e correr, anda a cavalo, e a inimizade para com o noivo pode assumir a forma de competição aberta com o herói" ( Propp V.Ya. Raízes históricas conto de fadas. São Petersburgo, 1996. S. 298).
S. A. Gedeonov mostrou um talento muito mais crítico quando escreveu sobre a direção completamente oposta de emprestar vários enredos e episódios da “Epopéia de Olga” - dos eslavos aos escandinavos. Segundo ele, entre a lenda russa da vingança de Olga e as sagas escandinavas “há toda a diferença entre as manifestações originais do espírito popular e a imitação seca e artificial de industriais literários inexperientes... A lenda da vingança de Olga é popular poema sobre a conquista das terras Drevlyansky. Tal como na Ilíada, a ira de Aquiles e a destruição de Tróia, também no poema russo a vingança da viúva de Igor e o incêndio de Korosten revelam todas as condições poéticas das lendas populares e estão profundamente ligadas à vida das pessoas. Os contadores de histórias escandinavos ficaram impressionados com uma coisa - astúcia militar; usam-no quando falam sobre a captura de todos os tipos de cidades, mesmo daquelas que não conhecem de nome; Só havia uma coisa que não conseguiram encontrar: um meio de obter pombos e pardais na cidade sitiada. Fridlev pega andorinhas perto de Dublin; Harald destruirá uma floresta inteira sob os muros de uma cidade siciliana desconhecida” (Citado de: Shmurlo E.F. Course of Russian History. P. 392).
Um fragmento da “História Dinamarquesa” da Gramática Saxônica é muito indicativo a esse respeito: “Hading [o rei sueco] foi à guerra contra Handvan, rei do Helesponto *, na cidade de Duna, cercada por muralhas inexpugnáveis... Dado que as muralhas representavam um obstáculo intransponível, ordenou aos caçadores de pássaros experientes que capturassem várias aves, que habitavam as habitações deste povo inimigo, e fixassem mechas acesas nas suas penas. Os pássaros, voltando aos seus ninhos, incendiaram a cidade. Os habitantes da cidade correram para apagar o fogo, deixando os portões desprotegidos. Com um ataque surpresa, Hading capturou Khandwana.”
* “Hellespontics” Saxo chama as tribos aliadas aos rutenos/russos - os pomeranos e eslavos orientais e, possivelmente, os bálticos. De acordo com as idéias dos escritores medievais dos séculos 11 a 12, o Mar de Mármara (Helesponto) começou imediatamente atrás do Báltico Oriental e da Rússia.
É fácil ver que na lenda russa o enredo do “tributo aos pássaros” ganha um caráter natural - os próprios “Drevlyans” dão a Olga os pássaros que fazem ninhos em suas casas, enquanto no Saxo “apanhadores de pássaros experientes” de alguma forma os pegam “ nas habitações” das cidades ainda não ocupadas - é difícil imaginar como isso é possível.
Em suma, o caráter secundário dos episódios correspondentes das sagas escandinavas em relação à lenda russa é bastante óbvio, embora deva ser notado que a própria trama sobre a captura da cidade com a ajuda de pássaros (ou animais), sendo tipológico, não é propriedade de nenhum povo. Assim, em uma lenda coreana, andorinhas são usadas para libertar a cidade de Jeju dos japoneses (“Como um camponês salvou Jeju” // Contos coreanos. M., 1956). Os mongóis contaram uma história semelhante sobre como Genghis Khan tomou posse do acampamento nômade da tribo rebelde Jurshid. O líder mongol “exigiu um pequeno tributo dos nômades sitiados: 10.000 andorinhas e 1.000 gatos. Amarraram um pedaço de algodão em cada andorinha e no rabo de cada gato, acenderam, as andorinhas voaram para os ninhos, os gatos correram para os telhados e tudo pegou fogo” ( Ivanov vs. Nós. Harbin, 1926. P. 85). Como vemos, a fantasia popular original aqui dispensava “apanhadores de pássaros experientes”.
O tema da trama de vingança pode geralmente ser considerado característico do antigo épico e da literatura russa. Em quase todos os épicos, os heróis russos se vingam de seus inimigos por algum tipo de insulto - às vezes pessoal, às vezes infligido ao príncipe ou a todas as terras russas, de modo que a retribuição justa se torna o ponto culminante do trabalho. Os métodos de retribuição também são impressionantes: Volkh Vseslavyevich “agarra” o “rei indiano” e, caindo no chão de “tijolos”, o transforma “em migalhas de merda”; Dobrynya “dá uma lição” à sua infiel esposa Maria Ignatievna, cortando-lhe as mãos, pés, lábios, nariz e língua; Ilya Muromets rasga a “clareira ousada” (aliás, sua filha) em dois, pisando no pé direito e puxando o esquerdo, etc.
No entanto, os paralelos literários não são tão importantes. O principal é que a lenda da vingança de Olga revela um parentesco orgânico com a estrutura espiritual e moral da antiga vida russa. “Dado o então subdesenvolvimento relações Públicas“, escreve S. M. Solovyov, “a vingança por um parente foi um feito por excelência; É por isso que a história de tal feito despertou a atenção de todos e foi, portanto, preservada de forma tão fresca e ornamentada na memória do povo” ( Solovyov S.M. Ensaios. História da Rússia desde os tempos antigos. Livro I. T. 1. M., 1993. S. 147).
E, de fato, a Verdade Russa eleva a vingança a uma lei moral: “Se um marido mata um marido, vingue-se do irmão de um irmão, ou do filho do pai, ou do filho do pai”, etc. quando a lei moral reina suprema na vida. Vladimir se vinga de Rogneda por se recusar a se casar com ele, estuprando-a na frente de seus pais, e ela, por sua vez, planeja seu assassinato como vingança por sua honra insultada. Os Rogvolozhichi, que não esqueceram este insulto, geração após geração levantam a espada “contra o neto de Yaroslavl”.
Ninguém escapa tão facilmente de um atentado contra a vida de um príncipe russo. Em 1079, os polovtsianos, a conselho dos “kozars”, mataram o “romano vermelho Svyatoslavich” depois de “fazerem as pazes” com ele. Quatro anos depois, o irmão de Roman, o príncipe Oleg Svyatoslavich, vingou-se totalmente deste assassinato traiçoeiro: “Oleg do grego [veio para] Tmutorokan e matou Kozary, que eram como os Svetnitsy [conselheiros] para matar seu irmão...”. O autor de “O Conto da Campanha de Igor” pede vingança contra os “imundos” pelas “feridas de Igor”, e a vingança cai sobre toda a terra polovtsiana, terminando com a execução do líder polovtsiano: o “formidável” Príncipe Svyatoslav com seu os regimentos “pisam nas terras polovtsianas, pisoteando colinas e yarugs [ravinas], agitando rios e lagos; secar os riachos e pântanos. E o imundo Kobyak foi arrebatado da proa do mar, dos grandes regimentos de ferro dos polovtsianos, como um redemoinho: e Kobyak caiu na cidade de Kiev, na rede de Svyatoslavl.”
O extermínio em massa de inimigos sem distinção de sexo e idade não só não era algo incomum e inédito na antiga Rússia, mas, pelo contrário, era extremamente característico do costume “russo” de guerra. “Tendo desembarcado no país de algumas pessoas”, escreve Ibn Ruste, “eles [os russos] não partem até exterminarem os seus oponentes, violarem as suas esposas e transformarem as que permanecem em escravas”. Fontes estrangeiras e as nossas crónicas estão repletas de mensagens semelhantes. O Patriarca Photius, relembrando o ataque dos Rus a Constantinopla em 860, diz: “Ele [o povo “ros”] arruína e destrói tudo: campos, pastagens, rebanhos, mulheres, crianças, idosos, jovens, matando todos com a espada, não ter misericórdia de ninguém, não poupar nada...” “Eles [os Rus] eram alheios a qualquer sentimento de misericórdia para com aqueles mais próximos a eles”, horroriza o autor de “Notas de um Toparca Grego”, que testemunhou a pacificação da população súdita da região norte do Mar Negro pelos Rus em final do século X, quando “eles [os Rus] decidiram não parar de matar” e devastar as terras dos povos rebeldes, mesmo “para seu próprio mal e detrimento”. Também podemos recordar o massacre dos Rus contra os habitantes de Berdaa.
E aqui está a ordem memorável do épico Volkh Vseslavyevich ao seu time, como se copiada desses relatórios históricos:
Ei você, bom time!
Caminhe pelo reino dos índios,
Pique o velho, o jovem,
Não deixe o reino por sementes,
Deixe apenas nós por escolha
Nem muito, nem pouco - sete mil
As queridas são meninas lindas!Então, por que ir longe em busca de influências estrangeiras na obra original do nosso folclore? A lei russa e a vida mais russa do século X. - estas são as verdadeiras fontes da história da vingança de Olga, e não do épico alemão.
História e lenda na história da vingança de Olga
A crônica sobre a pacificação da “Terra da Aldeia” por Olga, de base puramente literária, corresponde em muito pequena medida a acontecimentos reais. Sobre as circunstâncias específicas deste empreendimento militar da “Rus” é possível expressar apenas as considerações mais gerais, porém, não desprovidas de interesse e significado.
A morte inglória de Igor nas distantes “Árvores” deveria ter causado desânimo e confusão em Kiev. O “reinado” de Kiev viu-se subitamente decapitado. Svyatoslav não estava apto para ser um herdeiro de pleno direito de seu pai. E nem era uma questão de sua juventude. Segundo as crenças pagãs, Svyatoslav perdeu a proteção paterna, pois o espírito de Igor, que não foi enterrado de maneira adequada, agora não só não estava disposto a ajudá-lo, mas, pelo contrário, poderia trazer desastre para ele e para todo o mundo. família grão-ducal. A terra russa mergulhou num estado de insegurança sagrada. Esta situação extremamente perigosa para os Rus é enfatizada logo no início da lenda com as palavras dos “Drevlyans”: “Eis que o príncipe foi morto pelos Rus! Vamos levar sua esposa Volga para nosso príncipe Mal e Svyatoslav, e fazer com ele o que quisermos” (aqui, obviamente, nos deparamos com outra evidência da perda de parte do texto da lenda, já que a partir da narração posterior é é impossível entender o que eles queriam “fazer” com Svyatoslav "Drevlyans")
O triunfo e os sonhos arrogantes dos antigos rivais da “Rus” baseavam-se num antigo costume, segundo o qual quem mata o líder de uma tribo inimiga herda a sua sagrada força, poder, propriedade, mulheres e família em geral. Os próprios príncipes russos foram posteriormente guiados por esta ordem mais de uma vez. Assim, Vladimir “demitiu” a esposa de Yaropolk, a quem ele matou; O pagão Rededya, oferecendo um duelo a Mstislav, estabelece a condição: “Se você prevalecer, então perturbe minha propriedade, e minha esposa, e meus filhos, e minha terra”. E o cristão Mstislav concorda: “Assim seja”. Em 1085, o príncipe Vladimir Vsevolodovich expulsou o príncipe Yaropolk Izyaslavich de Vladimir-Volyn, “e trouxe sua mãe Yaropol, sua esposa e equipe para Kiev, e tomou suas propriedades”. Os Polyans/Kiyans de Olga também expressam uma concordância fingida com este costume, respondendo aos embaixadores-casamenteiros “Drevlyanos”: “Estamos em cativeiro; Nosso príncipe foi morto e nossa princesa quer o seu príncipe.” A partir daqui fica claro o que exatamente atingiu tão fortemente o antigo povo russo nas ações subsequentes de Olga: esta mulher não quis se submeter ao cânone geralmente aceito, ela foi contra o destino que a sociedade lhe destinou. Aparentemente, a origem principesca de Olga determinou em grande parte seu humor espiritual. E a presença do seu próprio esquadrão permitiu-lhe liderar a organização de resistência às reivindicações dos “Drevlyans”.
Vamos lembrar como os eventos estão se desenvolvendo. Em vez da flotilha de Igor, que desapareceu nas “Árvores”, carregada com todo tipo de mercadorias, um barco com embaixadores do Príncipe Mal chega ao transporte de Borichev, que anuncia a Olga: “Fomos enviados [nós] pela terra de Dervy, que fala no rio [assim]: nós matamos seu marido, pois seu marido é como um lobo encantando e roubando, e nossos príncipes são bons, que destruíram a essência da terra de Derevsk, mas vá atrás de nosso príncipe Mal."
À proposta dos casamenteiros “Drevlyansky”, Olga responde com fingida humildade: “Qualquer que seja o seu discurso, não posso mais batizar meu marido [não ressuscitar]; mas quero que você honre a manhã diante do seu povo, e agora vá para o seu barco, e suba no barco com magnificência, e eu enviarei a manhã para você, mas você diz [dizendo]: não vamos andar a cavalo , não caminharemos a pé, mas você nos levará para dentro do barco ; e você será levado para barcos..."
Enquanto isso, ao seu comando, “no pátio há uma torre fora da cidade”, um “grande e profundo buraco” está sendo cavado. Na manhã seguinte, os kievanos carregaram os desavisados embaixadores, que estavam sentados no barco “em curvas [provavelmente com os quadris] em grandes sastugs [fivelas luxuosas ou, talvez, placas de embaixada] com orgulho”, para o pátio de Olga e depois “jogaram eles em uma cova e com um barco." Antes de serem enterrados vivos na terra, Olga não se negou ao prazer de perguntar às suas vítimas: “Vocês são honrados?” E a lenda coloca na boca dos embaixadores “Drevlyan” uma avaliação digna da sofisticação da vingança que se abateu sobre eles: “A morte do Igor é pior”, ou seja: você sabe se vingar bem, Olga, a nossa morte é pior do que a morte de Igor.
O significado deste episódio é a zombeteira “grande honra” demonstrada pela Grã-Duquesa de Kiev aos casamenteiros do Príncipe Mal (“o pequeno príncipe”, como a lenda brinca com este nome). A proposta de Olga, aceita com entusiasmo pelos embaixadores “Drevlyansky”: “Não vamos a cavalo, nem de carroça, nem a pé, mas vocês nos levarão em barcos”, baseava-se nos então conceitos da dignidade de um “ marido” e etiqueta diplomática. Andar no cavalo de outra pessoa, e principalmente em uma carroça, era considerado algo indigno e vergonhoso para o homem ( Lipets R.S. Imagens de um batyr e seu cavalo no épico turco-mongol. M., 1984. S. 246). O convite para sentar-se no barco, pelo contrário, foi extremamente honroso, razão pela qual os embaixadores “Drevlyanos”, transportados no barco pelos kyivianos, sentaram-se nele “orgulhosamente”. Pode-se lembrar que, sentado no barco, de igual para igual, o príncipe Svyatoslav conversou com o imperador John Tzimiskes. Entre os índios América do Norte a transmissão e aceitação do convite para o potlatch (festa comemorativa) “foi acompanhada de danças e cantos de ambos os lados. Aqueles que vinham convidar às vezes eram levados de barco até a casa do líder, eram tratados e recebiam presentes" ( Averkiev Yu.P. A decomposição da comunidade tribal e a formação das primeiras relações de classe na sociedade dos índios da costa noroeste da América do Norte. M., 1961. S. 180).
Mas as palavras de Olga também tinham outro significado secreto. Afinal, o barco entre os russos simbolizava uma viagem para outro mundo. Assim, sob o pretexto das maiores honras, Olga condenou os embaixadores à morte, realizando ritos fúnebres sobre eles enquanto ainda estavam vivos ( Likhachev D.S. Comentários // “O Conto dos Anos Passados”. Parte 2. M. – L., 1950. P. 297). Enterrar vivo em um buraco é uma trama conhecida nos épicos russos. Foi exatamente assim que “White Marya Swan” tentou lidar com Mikhailo Potok, que foi drogado com uma poção para dormir:
Ela ordenou que os servos fossem fiéis
E cave um buraco fundo.
Como servos aqui e fiéis a ela
Eles cavaram um buraco fundo,
Eu levei Mikhail debaixo do meu peito aqui,
Como Mikhaila se jogou na terra úmida,
E ela mandou enterrá-lo na areia amarela.Agora a própria Olga envia uma embaixada aos “Derevlyans” para dizer: “Se você me pede o direito, então envie seu marido deliberadamente, para que eu vá ao seu grande príncipe para o seu príncipe, quando o povo de Kiev não deixar eu entrar.” Ao ouvir essas palavras, “os Derevlyans escolheram os melhores homens que controlavam as terras de Derevsk e os enviaram”. Antes de conhecê-los, Olga os convidou a “criar algo” - tomar banho de vapor. “E os aldeões subiram [na casa de banhos] e começaram a se lavar; e [Olga] pediu uma fonte sobre eles e me ordenou que acendesse nas portas, e isso iria queimar todos eles. Assim, a “grande honra” volta a ser a face da morte para os embaixadores, e o “movimento” transforma-se num rito fúnebre vitalício (lavar o morto).
Novamente Olga manda notícia aos Drevlyans: “Eis que já estou indo até vocês, para que vocês possam construir muito mel na cidade, e quando vocês matarem meu marido, chorarei sobre seu túmulo e punirei meu marido." Os alegres “Derevlyans” ouviram isso, juntando muito mel e fervendo. Olga, tendo recrutado um pequeno esquadrão, caminhou facilmente até o túmulo de seu [Igor] e chorou por seu marido; e ele ordenou ao seu povo que construísse [encher] uma grande sepultura, e assim que estivesse pronta [e quando estivesse pronta], e ordenou-lhes que fizessem uma sepultura. Os Derevlyans sentaram-se para beber, e Olga ordenou que sua juventude servisse diante deles...” Olga novamente brinca de gato e rato com os condenados “Derevlyans”, trazendo-lhes uma xícara saudável. “E quando os Derevlyans se embriagaram, eles ordenaram que seus jovens bebessem por ela, mas ela mesma foi embora e ordenou que seu esquadrão massacrasse os Derevlyans e matasse 5.000 deles. E Olga voltou para Kiev...” Os convidados para a festa fúnebre revelam-se vítimas destinadas ao massacre.
Segundo V. Grebenshchikov, as três vinganças de Olga parecem reproduzir de forma épica um conhecido enredo de conto de fadas: “Os embaixadores não compreenderam o significado oculto das propostas de Olga. E ela parece estar perguntando uma charada aos casamenteiros; o noivo ou seus casamenteiros, que não conseguiram resolver os enigmas da princesa-noiva, devem morrer" ( Grebenshchikov V. “Dennitsa antes do sol” (Profética Olga) // Notas do grupo acadêmico russo nos EUA. T. XXI. Nova York, 1988. P. 62). A observação de O. V. Tvorogov de que, juntas, as três vinganças de Olga “refletem elementos de um rito fúnebre pagão” também é interessante: carregar o falecido em um barco, queimar, festa fúnebre ( Tvorogov O.V. Comentário ao livro: “O Conto dos Anos Passados”. Petrozavodsk, 1991. S. 178).
Ao mesmo tempo, na história da crônica sobre o massacre triplo dos “Drevlyans” por Olga, outros motivos folclóricos são claramente ouvidos - por exemplo, ecos da magia pagã. A traição dos embaixadores à morte na corte principesca, onde estavam os ídolos da “Rus”, ou seja, em território sagrado, teve sem dúvida um significado mágico. A crônica de Ustyug preservou um detalhe importante: antes de “jogar” os embaixadores na cova, Olga despeja nela brasas de carvalho. Desde que o carvalho era árvore sagrada Perun, esta ação provavelmente teve como objetivo neutralizar as almas de estranhos, que de outra forma poderiam prejudicar os “kiyans”. Os mesmos métodos de higiene sagrada incluem cobrir os embaixadores com terra e colocá-los numa casa de banhos. A casa de banhos dos eslavos era um lugar sagrado, isolado do mundo exterior. A entrada no balneário era precedida de ações rituais; o próprio “motor”, entre outras coisas, tinha o significado de “purificação” sagrada. Segundo o cronista de Pereslavl-Suzdal, antes de entrar na casa de banhos, os “Drevlyans” provaram uma bebida ritual inebriante: Olga “ordenou-lhes que bebessem”. Iluminar o balneário “pela porta”, através do qual, segundo as crenças pagãs, a habitação fechada está ligada ao mundo exterior, deveria evitar que as almas dos “homens deliberados” saíssem do balneário e se transformassem em espíritos malignos - carniçais ou navegar. Na terceira vingança de Olga, as características sinistras do assassinato ritual emergem visivelmente. O massacre de 5.000 “Drevlyans” parece fazer parte do rito fúnebre “principesco” da Rus, acompanhado de choro, derramamento de um monte, festa fúnebre (strava), festa fúnebre (jogos rituais) e abundantes sacrifícios humanos .
Tudo isso, claro, é pura literatura, folclore. Mas, do ponto de vista histórico, a tripla vingança de Olga pode ser interpretada como evidência de que os preparativos dos Kiyan para a campanha “resultaram em uma série de sacrifícios humanos destinados a garantir o favor dos deuses para a comunidade Polyan e dar-lhe a vitória sobre o inimigo ”( Froyanov I.Ya. Rus Antiga: Experiência na pesquisa da história da luta social e política. M.; São Petersburgo, 1995. P. 73). O ponto culminante dos rituais de culto foi o sepultamento solene de Igor (que, se realmente ocorreu, deveria ter ocorrido mais tarde - durante a campanha de Olga à “Terra da Aldeia” ou imediatamente após o seu término). Portanto, temos o direito de considerar todos estes actos não tanto como vingança pessoal de Olga, mas antes como acções rituais de toda a comunidade de Kiev.
Com a ajuda desses rituais, o assassinado Igor foi transformado em um dotado poder mágico ancestral padroeiro da família principesca e de todas as terras russas/Kyiv. Suas funções sagradas como líder-sacerdote terreno foram passadas para Svyatoslav, pois “em ninguém a divindade encontra uma encarnação melhor do que em... um filho que herdou seu influxo sagrado de seu pai” ( Fraser J.J. Ramo dourado. M., 1980. S. 325). Só então os russos decidiram realizar operações militares contra a “Terra Derevskaya”. Provavelmente, a cena com Svyatoslav jogando uma lança foi percebida por pessoas dos séculos X e XI. no espírito dessas antiquíssimas ideias pagãs, segundo as quais cabia ao líder, que possuía o poder divino, iniciar a batalha através de um determinado gesto simbólico (neste caso, lançar uma lança contra o inimigo): “Jogue o lance Svyatoslav nos Derevlyans, passe a lança pelas orelhas do cavalo e golpeie as pernas do cavalo, as pernas do bebê. E Sveneld e Asmold disseram: “O príncipe já começou; puxar, esquadrão, de acordo com o príncipe" (lembre-se que antes do início da batalha em Campos da CatalunhaÁtila, como relata Jordanes, disse aos seus soldados: “Eu jogo um dardo no inimigo. Se alguém conseguir manter a calma enquanto Átila está lutando, ele já morreu." E os Derevlyans venceram. Os Derevlyans fugiram em suas cidades.” Mesmo na era cristã, os antigos escribas russos ligaram diretamente a vitória de Svyatoslav (um pagão inflexível) sobre os “Derevlyans” com a proteção dos poderes celestiais. Na Crônica da Cidade do Arcanjo, este texto tem uma continuação: “E Deus ajude Svyatoslav e derrote os Drevlyans...”
No entanto, na verdade, Svyatoslav provavelmente não participou da campanha contra os “Drevlyans”. Tentaram não expor a vida dos jovens príncipes aos perigos da guerra. Assim, em 1153, durante a campanha do príncipe Izyaslav contra Galich, os boiardos do jovem Yaroslav Vladimirovich Osmomysl “decidiram ao seu príncipe: “Você é o único príncipe entre nós, e o que devemos fazer [e se algo acontecer com você], então o que faremos?” Vá para a cidade, e nós mesmos lutaremos com Izyaslav, e quem [de] nós estiver vivo recorrerá a você, e então nos trancaremos com você na cidade”; e assim fará o seu príncipe.”
No episódio do cerco de Olga a Iskorosten, a vingança em si vem em primeiro lugar: “Olga correu com o filho para a cidade de Iskorosten, como se você tivesse matado o marido dela, e ficou perto da cidade com o filho, e os aldeões se trancaram no cidade e lutaram duro a partir da cidade, vedekhu bo [pois eles sabiam] que eles próprios haviam matado o príncipe e o que haviam traído [sem esperar misericórdia no caso de rendição da cidade]. E Olga ficou [perto da cidade] o verão todo, e não conseguiu tomar a cidade, e mandou planos para a cidade, dizendo: “Por que você quer ficar de fora? E todas as tuas cidades me foram entregues, e eles comeram tributos, e fizeram os seus próprios campos e a sua própria terra; mas você quer morrer de fome sem pagar tributo.” Os Derevlyans disseram: “Por isso, teríamos recebido tributo [ficaríamos felizes em prestar homenagem, em nos submeter], mas [afinal, você] quer se vingar de seu marido”. Olga disse-lhes: “Já me vinguei do insulto do meu marido, quando [os vossos embaixadores] vieram a Kiev, o segundo e o terceiro, quando castiguei o meu marido; mas [agora] não quero mais me vingar, mas quero prestar homenagem aos poucos, e tendo me resignado a você, irei novamente.”
No entanto, também aqui as ações de Olga são caracterizadas por um simbolismo mágico. Seu apelo aos Drevlyans com a proposta de prestar uma pequena homenagem na transmissão do cronista Pereslavl-Suzdal é assim: “Agora você não tem mel, não importa o quão rápido, mas peço que dê aos deuses um sacrifício seu , e se você estiver fraco, dê remédio para as principais doenças, dê, tenho 3 pombos e 3 pardais do quintal, você já tem esses pássaros, mas agora eu coleciono em todos os lugares e carrego, mas não mando eles para uma terra estrangeira; caso contrário você será para todo o sempre..."
Esta versão está claramente mais próxima do texto original da lenda, pois preserva o pano de fundo mágico-sagrado da história com o “tributo aos pássaros”: verifica-se que durante todo o cerco foram realizados sacrifícios de pássaros no acampamento Rus, o que, aparentemente, deveria ter facilitado a tomada de Iskorosten pelos Rus - como resultado, os russos capturaram todas as aves da região durante o “verão” (ao longo do ano).
Em outras cópias do Conto dos Anos Passados, o discurso de Olga aos moradores de Korosten é cuidadosamente editado: “Ela disse-lhes: “Agora vocês não têm mel, nem velocidade, mas peço pouco de vocês; Dê-me do pátio 3 pombas e 3 pardais: como não quero prestar uma homenagem pesada, como meu marido, isso não é suficiente para mim, você está naturalmente exausto no cerco, mas isso não é suficiente para mim. ”
A remoção de referências a sacrifícios de pássaros é provavelmente explicada por considerações de censura: a santa princesa, mesmo ainda “imunda”, não deveria tomar parte direta em abominações pagãs. A proposta de Olga de homenagear pássaros de quintal deve ser considerada à luz do significado simbólico e mágico da homenagem, que muitas vezes obscurecia seu lado material. A condição de reconciliação aparentemente inofensiva e leve não era assim na realidade, pois Olga invadiu o mundo fechado da casa, cercada por calúnias, feitiços e amuletos da invasão de estranhos e espíritos malignos. Assim, cada “Drevlyan” perdeu a integridade de seu cosmos espiritual, já que parte dele agora pertencia à princesa russa. Por isso, tendo recebido o que exigia, Olga diz: “Eis que meus filhos e eu já nos submetemos naturalmente”. É possível que atear fogo a pássaros envoltos em lenços encharcados de enxofre também fizesse parte de algum tipo de ritual, que posteriormente foi interpretado por pessoas de cultura cristã como um estratagema. Os etnógrafos conhecem o antigo costume de culto de colocar fogo nas caudas dos pássaros ( Mitos dos povos do mundo. T. 2. M., 1992. P. 346 e seguintes.).
A partir dessas observações fica claro em que direção o vetor semântico da lenda sobre a vingança de Olga mudou ao longo do tempo. No tratamento da crônica, o brilhante sabor pagão do conto desapareceu naturalmente, e os “gráficos” secos da trama vieram à tona: a “sabedoria” (astúcia) de Olga e a própria vingança. Os monges eruditos despiram a santa princesa, “a mãe dos príncipes russos”, das roupas de uma sacerdotisa pagã, manchadas com o sangue seco de vítimas humanas, e pintaram a imagem de uma vingadora inventiva e impiedosa por seu marido assassinado, uma imagem que não perdeu sua atratividade para o povo russo batizado do final do século XI e início do século XII V.
Dito tudo isto, devo acrescentar que o abundante enriquecimento da lenda da vingança de Olga com motivos e detalhes folclóricos dificilmente beneficiou a autenticidade histórica. A parte final é provavelmente em maior medida corresponde à realidade, uma vez que os métodos e consequências da pacificação da “Terra da Aldeia” não contradizem o curso habitual de acção da Rus em terras estrangeiras, conhecido de outras fontes. Iskorosten foi queimado, os “anciãos” da cidade foram capturados (aparentemente para obter um resgate para eles, ou, talvez, feitos reféns), e “outras pessoas foram espancadas, e outras foram dadas para trabalhar por seus maridos, e o uso deles [deixe o resto] para prestar homenagem. E ele iria impor-lhe um pesado tributo...” Duas partes do tributo foram para Kiev, e uma para Vyshgorod, “antes de Vyshgorod ser uma cidade de Olzhin”.
A distribuição do “tributo Drevlyan” entre Kiev e Vyshgorod é um mistério insolúvel para os historiadores. S. M. Solovyov perguntou: “Por que existem lugares em vez de rostos? Por que não o príncipe Svyatoslav, mas a princesa Olga? - e respondeu assim: “É natural usar o nome da capital em vez do nome do príncipe, pois os príncipes mudam, mas as capitais permanecem... Mas na passagem em discussão, a relação é mostrada não para ser permanente, mas temporário, determinado pela personalidade de Olga, e, apesar de a homenagem ter ido para Vyshgorod, embora se saiba que Olga morava em Kiev... portanto, deve-se presumir que o tesouro de Olga foi mantido em Vyshgorod" ( Solovyov S.M. Ensaios. P. 300, nota. 209). E EU. Froyanov explicou a menção de Kiev e Vyshgorod pelo fato de as comunidades dessas cidades terem participado na repressão do levante “Drevlyan” ( Froyanov I.Ya. Escravidão e tributo entre os eslavos orientais (séculos VI – X). São Petersburgo, 1996). A.L. Nikitin suspeitou aqui que o cronista estava transferindo para o passado as realidades históricas do início do século XII, já que “Vyshgorod era “Olzhin” (isto é, pertencente não a Olga, mas a Oleg Svyatoslavich) na década de 10. Século XII... tendo sido recebido por ele (Oleg Svyatoslavich - S. Ts.) em 1113, aparentemente por recusar Kiev em favor de Vladimir Monomakh, ao qual Oleg tinha direito de prioridade por antiguidade" ( Nikitin A.L. Fundamentos da história russa. M., 2000. S. 38–39). Em qualquer caso, o princípio partilhado de divisão do tributo (dois terços para Kiev, um terço para Vyshgorod) permanece pouco claro.
A Crônica Pereslavl-Suzdal conhece o tamanho e a composição do tributo “Drevlyansky”: “E pague ao comandante [Olga] duas kunas negras, duas folhas silvestres e jejuns e mel e dê...” Mas este registro reflete antes as realidades contemporâneas dos séculos XII–XIII para o cronista. Muito provavelmente, o “pesado tributo” imposto por Olga aos “Drevlyans” (violando a promessa anterior: “pois não quero pagar um pesado tributo, como o meu marido”), em termos quantitativos correspondia ao o anterior “cherne kuna”, que lhes era cobrado Svengeld, ou seja, havia dupla tributação; Dificilmente é possível dizer algo concreto sobre os seus indicadores qualitativos. Em geral, o “kuna negro” acompanha constantemente relatos de crônicas sobre a imposição de tributos aos “Drevlyans”, a partir do reinado de Oleg.
Com a queda de Iskorosten, o destino da “Terra da Aldeia” foi decidido: todas as cidades “Derevlyanas” renderam-se a Olga, que “tomou aquela terra e foi para Kiev”.
Os Drevlyans disseram: “Matamos o príncipe russo, tomaremos sua esposa para nosso príncipe Mal e pegaremos Svyatoslav e faremos com ele o que quisermos”. E os Drevlyanos enviaram seus melhores homens, em número de vinte, no barco para Olga. E desembarcaram no barco na entrada de Borichev, pois a água corria então perto da montanha de Kiev...
E disseram a Olga que os Drevlyans haviam chegado. E Olga os chamou e disse: “Chegaram bons convidados”. E os Drevlyanos responderam: “Eles vieram, princesa”. E Olga disse-lhes: “Diga-me, por que vocês vieram aqui?” Os Drevlyans responderam: “A terra Derevneya nos enviou com a seguinte ordem: “Matamos seu marido, pois seu marido, como um lobo, saqueou e roubou, e nossos bons príncipes levaram à prosperidade da terra Derevneya. .” Afinal, seu nome, o príncipe Drevlyan, era Mal. Olga disse-lhes: “Seu discurso é gentil comigo. Não posso mais ressuscitar meu marido, mas quero homenageá-lo amanhã diante do meu povo. Agora vá para o seu barco e deite-se nele, ampliando-se. De manhã mandarei buscá-lo, e você dirá: “Não andaremos a cavalo, não iremos a pé, mas nos colocaremos em um barco”, e eles o carregarão em um barco”. E ela os soltou no barco. Olga mandou cavar um buraco grande e profundo no pátio da torre, fora da cidade. Na manhã seguinte, sentada na mansão, Olga mandou chamar os convidados. E eles foram até eles e disseram: “Olga está te chamando para uma grande honra”. Eles responderam: “Não andamos a cavalo, nem em carroças, nem a pé, mas nos carregamos num barco”. E o povo de Kiev respondeu: “Estamos em cativeiro; nosso príncipe foi morto e nossa princesa quer seu príncipe. E eles os carregaram no barco. Eles se sentaram, majestosos, usando grandes colchetes no peito. E levaram-nos para o quintal de Olga e, enquanto os carregavam, atiraram-nos, juntamente com o barco, para uma cova. E, aproximando-se, Olga perguntou-lhes: “Essa honra é boa para vocês?” Eles responderam: “Preferiríamos a morte de Igor”. E Olga mandou enterrá-los vivos, e eles os enterraram. E Olga enviou aos Drevlyans e disse-lhes: “Se vocês realmente me perguntarem, então enviem os melhores homens para se casarem com seu príncipe com grande honra, caso contrário o povo de Kiev não me deixará entrar”. Ao ouvir isso, os Drevlyans saíram as melhores pessoas, que governou a terra da árvore e mandou buscá-la. Quando os Drevlyans chegaram, Olga ordenou que lhes fosse preparada uma casa de banhos, dizendo: “Depois de se lavarem, venham até mim”. E eles acenderam a casa de banhos, e os Drevlyans entraram e começaram a se lavar. E trancaram o balneário atrás deles, e Olga mandou acendê-lo pela porta, e todos queimaram. E ela enviou aos Drevlyans com as palavras: “Agora estou indo até vocês, preparem muito mel perto da cidade onde mataram meu marido, para que eu chore em seu túmulo e organize um banquete fúnebre para ele”. Ao ouvir isso, trouxeram muito mel e o prepararam, mas Olga, levando consigo um pequeno pelotão, movendo-se com leveza, chegou ao túmulo do marido e chorou por ele. E ela ordenou ao seu povo que enchesse uma grande sepultura, e quando a encheram, ela ordenou que começasse a festa fúnebre. Então os Drevlyans sentaram-se para beber e Olga ordenou que seus jovens os servissem. E os Drevlyans perguntaram a Olga: “Onde está o nosso esquadrão que enviaram atrás de você?” Ela respondeu: “Eles estão vindo atrás de mim com a comitiva do meu marido.” E quando os Drevlyans ficaram bêbados, ela se afastou e ordenou que o esquadrão matasse os Drevlyans, e matou 5.000 deles. E Olga voltou para Kiev e reuniu um exército contra os Drevlyans restantes.
Olga e seu filho Svyatoslav reuniram muitos bravos guerreiros e foram para Dera para forjar suas terras. E os Drevlyans se manifestaram contra ela. E quando os dois exércitos se uniram, Svyatoslav jogou uma lança na direção dos Drevlyans, e a lança voou entre as orelhas do cavalo e atingiu-o na perna, pois Svyatoslav era apenas uma criança. E Sveneld e Asmud disseram: “O príncipe já começou, vamos seguir, esquadrão, o príncipe”. E eles derrotaram os Drevlyans. Os Drevlyans fugiram e se trancaram em suas cidades. Olga correu com seu filho para a cidade de Iskorosten, pois foram eles que mataram seu marido, e roubaram com seu filho perto da cidade, e os Drevlyans se trancaram nela e lutaram muito fora da cidade, pois sabiam que tendo matou o príncipe, eles não tinham nada pelo que esperar. E Olga ficou o verão inteiro e não pôde tomar a cidade. E ela planejou assim - ela mandou para a cidade, dizendo: “O que você quer esperar? Afinal, todas as suas cidades já se renderam a mim e se comprometeram a pagar tributos, e já estão cultivando seus campos e terras, e vocês, recusando-se a pagar tributos, vão morrer de fome.” Os Drevlyans responderam: “Ficaríamos felizes em prestar homenagem, mas você quer vingar seu marido”. Olga disse-lhes: “Já me vinguei do insulto do meu marido quando vocês vieram a Kiev pela primeira e segunda vez, e pela terceira vez me vinguei quando fiz um banquete fúnebre para o meu marido. Não quero mais me vingar - só quero receber uma pequena homenagem sua, tendo feito as pazes com você, irei embora.” Os Drevlyans perguntaram: “O que você quer de nós? Estamos prontos para lhe dar mel e peles.” Ela disse: “Agora você não tem mel nem peles, então peço pouco: dê-me três pombos e três pardais de cada casa. Não quero lhe impor uma homenagem pesada, como meu marido, e por isso peço pouco de você. Você está exausto no cerco, é por isso que lhe peço esta coisinha. Os Drevlyans, regozijados, recolheram três pombas e três pardais do pátio e os enviaram para Olga com uma reverência. Olga disse-lhes: “Agora vocês já se submeteram a mim e aos meus filhos. Vá para a cidade e amanhã eu me retirarei dela e irei para a minha cidade.” Os Drevlyans entraram alegremente na cidade e contaram tudo ao povo, e o povo da cidade se alegrou. Olga, tendo dado aos soldados um pombo e outro um pardal, ordenou que cada pombo e pardal amarrassem uma isca (ou seja, material fumegante, possivelmente um fungo inflamável. - Ed.), embrulhando-os em lenços e amarrando-os com um fio para cada pássaro. E quando começou a escurecer, Olga ordenou aos seus soldados que libertassem pombos e pardais. Os pombos e os pardais voaram para os seus ninhos: os pombos para os pombais e os pardais para os beirais. E assim os pombais, as gaiolas, os galpões e os palheiros pegaram fogo. E não havia um quintal onde não estivesse queimando. E foi impossível apagá-lo, pois todos os pátios pegaram fogo ao mesmo tempo. E as pessoas fugiram da cidade, e Olga ordenou que seus soldados as agarrassem. E então ela tomou a cidade e a queimou, levou cativos os anciãos da cidade e matou outras pessoas, deu outras como escravas aos seus maridos e deixou o resto para pagar tributo.
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