Ícone da Mãe de Deus “Sophia - a Sabedoria de Deus. Sofia - a sabedoria de Deus

Ícone de Novgorod de Sofia, a Sabedoria de Deus

Em ambos os lados do Anjo da Sabedoria estão representados a Mãe de Deus e São João Batista com um pergaminho onde se lê: “Eu sou uma testemunha”. Assim, o ícone representa um tipo especial de Deisis. Ao mesmo tempo, o ícone mostra mais duas imagens de Cristo na altura do peito - como o Menino de Deus no medalhão no peito da Mãe Santíssima, e como a bênção do Salvador no medalhão acima da cabeça do Anjo. Na caixa alta do ícone - etimasia. Em ambos os lados do trono estão três anjos ajoelhados.

Numa versão do tipo iconográfico, às vezes aqueles que vêm também são representados com asas: o Precursor, provavelmente em conexão com a profecia de Malaquias (Malaquias 3:1); Nossa Senhora como a Esposa Apocalíptica (Ap 12:14). Em tais ícones, muitas vezes não há medalhão com o Deus Menino, e anjos estão escritos nas laterais do medalhão central com o Salvador.

Controvérsia

O ícone de Hagia Sophia de Novgorod é uma das composições simbólicas que se tornaram comuns na pintura de ícones russos desde meados do século XVI. Nesses ícones, a ilustração de textos e ideias ganha destaque; eles têm fortes motivos ocidentais. É característico que, embora esta versão iconográfica esteja se difundindo, ela ao mesmo tempo permanece controversa. Surgem disputas sobre o conteúdo e a admissibilidade da iconografia. Nos originais iconográficos aparece o “Conto da Imagem de Sofia, a Sabedoria de Deus”, que se encontra tanto separadamente como em diversas coleções de conteúdo misto dos séculos XVI-XVII. Nele, o ícone é explicado não como imagem de Cristo, mas como imagem da virgindade: “A imagem da Sabedoria de Deus, Sophia, demonstra a pureza da Santíssima Theotokos da virgindade indescritível ter virgindade é o rosto ardente de uma donzela...”“A Lenda” vê no Anjo um símbolo da virgindade “como a vida de uma virgem é igual à dos anjos...” “A face do fogo mostra como a virgindade é concedida a Deus como a sede do ser, pois o fogo é Deus...” Os próximos são exemplos de virgindade. Presume-se que a influência ocidental esteja por trás desta história. No final do século XVII, o famoso investigador, o Monge Milagroso Eutímio - que viu a Hipóstase de Cristo no Anjo da Sabedoria - manifestou-se contra a imagem da Sabedoria de Deus, exigindo historicismo em vez de “semelhanças fictícias”. Os irmãos Likhud, defendendo o ícone, explicaram a imagem emparelhada de Cristo - como o Anjo da Sabedoria e como o Salvador no medalhão - pela dualidade das naturezas em Cristo.

Orações

Tropário, tom 1

Sabedoria Eterna, Cristo nosso Deus!/ Tu curvaste os Céus com Teu olhar divino,/ Tu te dignaste habitar no ventre da Donzela Pura,/ Tendo destruído o mediastino da inimizade,/ Tu santificaste nossa natureza/ e abriste Teu Reino para nós;/ Por amor de Ti, nosso Criador e Salvador, / e que Te deu à luz, / que serviu a Virgem Pura para nossa salvação, nós, Ortodoxia, engrandecemos.

Tropário, tom 4

O grande e inefável poder da Sabedoria de Deus/ a visão do sacramento carnal!/ Sofia a Preeminente,/ a alma virgem e a indizível pureza da virgindade,/ a humilde sabedoria da verdade,/ a câmara do Espírito Santo, / o templo mais honrado de Sua glória incompreensível, / o trono de fogo de Cristo nosso Deus, / em Ti, pois a Palavra de Deus habitou inefavelmente, e a carne veio à existência, / Ele apareceu invisível, / e saiu de Ti intocável, / e com o homem vivo, apanhando o inimigo primordial, / e libertando os homens do antigo juramento, / erguendo matilhas, de onde haviam caído / Rogamos, ó Senhora, / tende piedade de nós nos nossos cruéis pecados / e salva os nossos. almas, / e, como Rainha humana e misericordiosa, / Mãe da Sabedoria da Palavra de Deus, / olhe para nós, Teu povo pecador, / e seja misericordioso, interceda pelos cruéis infortúnios e tristezas / e salve os nossos ilesos, / onde agora o Teu santíssimo nome é gloriosamente glorificado.

Kontakion, tom 4

Oremos, ortodoxos, / à sabedoria de Deus / e veremos ícone milagroso Puríssima Mãe de Deus, / Chamamos Sofia, a Sabedoria de Deus, depois do seu aparecimento, / antes do templo ser animado pelo Filho Unigénito e pela Palavra de Deus / Esta brilha como um raio de luz no Seu Santíssimo. templo / e nossos corações se alegram, aqueles que vêm com fé / e olham com temor e reverência para este ícone puríssimo, / pensando em nossos corações, / como verdadeiramente a Sabedoria de Deus é a aldeia / e Seus sacramentos, / pela esperança dos fiéis / vemos a sua imaginação ardente / e adoramos, como a sua verdadeira e imaculada virgindade / no Natal e depois do Natal novamente;/ de quem saiu o fogo divino, / queimando paixões corruptíveis / e iluminando nossas almas e criando puro coisas,/ com quem o Pai criou as pálpebras,/ o mesmo e Sabedoria, Palavra e Poder serão chamados,/ o esplendor da glória e a Imagem do Pai Hipóstase./ E novamente, portanto, oramos / e, caindo, nós beijai à Mãe o honroso ícone da Sabedoria de Deus / e clamamos bem alto: / Ó Senhora Misericordiosa, / salva os Teus servos da violência do demônio, / da presença dos estrangeiros e da guerra destruidora, / pois Tu és o Doadora e Padroeira de todas as coisas boas / àqueles que vêm a Ti com fé e pedindo grande misericórdia.

Uma das imagens mais estranhas da iconografia ortodoxa. A imagem de Sofia aparece no século XVI em Novgorod e rapidamente se espalha por toda a Rússia. Não há interpretação teológica inequívoca desta imagem. Sua origem também não é totalmente clara.

Prot. Georgy Florovsky viu em Novgorod Sofia uma das correntes da “sabedoria latina”, que penetrou pelas terras do noroeste até a Rússia e deu muitas imagens simbólicas.

"Ícone de Novgorod de St. Sofia pertence às novas composições simbólicas que se tornaram comuns na pintura de ícones russos desde meados do século XVI. EM em certo sentido esta predominância do simbolismo significou o colapso da escrita de ícones. O ícone torna-se muito literário, passa a retratar não apenas rostos, mas ideias. O ícone torna-se muitas vezes uma espécie de ilustração para textos literários, ora bíblicos, ora hagiográficos e apócrifos. Este novo simbolismo literário tem motivos ocidentais muito fortes; a influência direta das gravuras ocidentais (alemãs e flamengas) não está sujeita a disputa”, escreve G. Florovsky.

No entanto, as referências ao misticismo católico que Florovsky faz parecem completamente pouco convincentes, uma vez que não encontramos nada semelhante a esta imagem entre os “latinos”, bem como entre os protestantes.

Em contraste, N. Kondakov acreditava que o protótipo das imagens russas de Sofia é a imagem do Anjo do Grande Conselho em vestes do bispado real, acima da qual está uma imagem de Cristo na altura do peito em um medalhão. Ele descobriu tal miniatura no manuscrito do Sinai de John Klimak.

A primeira menção deste ícone remonta a 1510, quando o Grão-Duque Basílio III, estando em Novgorod, “ele ordenou uma vela inextinguível diante de Sofia, a Sabedoria de Deus, dia e noite, de acordo com os velhos tempos, como era antes”. Um pouco mais tarde, o Metropolita Macário “elevou mais alto o belíssimo ícone de Santa Sofia” e ordenou que fosse pintado junto com outras imagens acima das portas ocidentais do templo, onde anteriormente havia outro afresco.

Em sua forma clássica, o primeiro ícone russo de Sofia, a Sabedoria de Deus, tem a seguinte aparência: “O ícone de Novgorod retrata em primeiro plano uma figura humanóide de um jovem, como um anjo, com longos cabelos divididos em dois e com grandes asas, vestido de uma túnica real ou sakkos, com omóforo e barmas no topo dos sakkos; na cabeça há uma coroa com cidades; na mão direita há uma vara longa, na esquerda há um pergaminho. Ela está sentada na almofada bizantina de um trono dourado. Nas laterais as figuras ficam em posição inclinada, à direita - São Pedro. A Virgem com o Menino Eterno sobre um disco redondo, segurado no peito com as duas mãos, e à esquerda está João Batista com cilício e chlamys. Acima da cabeça da figura central, em um pequeno círculo, há uma imagem do Salvador na altura da cintura, e acima da imagem, em toda a largura do ícone, há um arco-íris decorado com várias estrelas (geralmente sustentadas por anjos); no meio dele está um trono com um livro.”

A figura feminina costuma ser identificada com o “Anjo do grande conselho” (Isaías, ix, 6). Ao mesmo tempo, a Sabedoria é considerada um atributo da segunda pessoa de São Pedro. Trindade. A imagem de Cristo no medalhão acima é explicada pela simbolização de suas duas naturezas.

No século XVII surgiu a imagem de Santa Sofia em Kiev, diferente da de Novgorod e mais “impecável” do ponto de vista dogmático. Essencialmente, este é um ícone da Mãe de Deus tendo como pano de fundo a “casa” erguida por Sofia. Na Rússia, a identificação de Sofia e da Mãe de Deus remonta a um período anterior; também a encontramos na tradição de celebrar a Dormição da Mãe de Deus como a festa patronal da Igreja de São Petersburgo em Novgorod; Sofia e a Natividade da Virgem Maria como a igreja padroeira de Kyiv Sophia.

Em 1722, o Sínodo proibiu oficialmente pintar “a imagem da sabedoria de Deus no rosto de uma certa donzela”. Os defensores desta proibição citaram influências ocidentais, mas é altamente duvidoso que estas influências fossem católicas. Julia Danzas prefere ver aqui ecos do misticismo de Boehme e da Cabala Europeia.

Embora seja muito arriscado falar sobre as origens gnóstico-bogomil da imagem de Sofia, mesmo com um conhecimento superficial dos textos de Nag Hammadi é difícil escapar da ideia de que a Sofia de Novgorod representa pelo menos o arquétipo gnóstico de Sofia, a Sabedoria, que apareceu após séculos de esquecimento. Em alguns ícones, medalhões com imagens de Deus Pai, Deus Filho, Sofia e Mãe de Deus, localizados um após o outro, lembram fortemente a sequência de gerações dos éons gnósticos. Embora não haja aqui analogias diretas com certos textos, uma certa comunhão de ideias é claramente visível.

E a sabedoria (Sophia) foi justificada por todos os seus filhos (Lucas 7:35).

É por isso que a sabedoria (Sophia) de Deus disse: Enviar-lhes-ei profetas e apóstolos, e alguns deles serão mortos e outros expulsos (Lucas 11:49).

Pregamos a sabedoria (Sophia) entre os perfeitos, mas a sabedoria não desta era e não dos poderes passageiros desta era, mas pregamos a sabedoria de Deus, secreta, oculta, que Deus destinou antes dos tempos para nossa glória. (1 Coríntios 2:6-7).

A mim, o menor de todos os santos, foi dada esta graça: pregar aos gentios as riquezas insondáveis ​​de Cristo e revelar a todos qual é a dispensação do mistério que esteve escondido desde a eternidade em Deus, que criou todas as coisas. por Jesus Cristo, para que a multiforme sabedoria possa agora ser divulgada através da Igreja aos principados e potestades no céu. (Efésios 3:8-10).

Dele vocês também estão em Cristo Jesus, que se tornou sabedoria de Deus para nós (1 Coríntios 1:30).

O Santo disse: “Quero que você saiba que o primeiro Homem, que é chamado de “Gerador, a Mente Autoperfeita”, [este (Homem) pensou com [a Grande Sophia], Seu outro Ele revelou Seu Filho primogênito. , bissexual, Este, nome masculino Cujo "Antepassado, o Filho de Deus", Quem é Cristo, Seu (mesmo) nome feminino- “Progenitora Sophia, Mãe de Tudo”, aquela a quem alguns chamam de “Amor”. O Progenitor, que é chamado de “Cristo”, tendo poder de Seu Pai, criou para Si mesmo uma multidão incontável de Anjos para [servir] de [espírito e luz].”

“E Vera Sophia o separou da escuridão e o chamou à sua direita, mas colocou o Ancestral à sua esquerda. Daquele dia em diante, a direita foi chamada de Justiça e a esquerda foi chamada de Injustiça. Portanto aceito<в мiрах всех>a igreja da Justiça, e a Injustiça paira sobre toda a criação.” (Tratado sobre a Origem do Mundo).

Sabedoria de Sofia. Catedral da Anunciação, Kremlin de Moscou, 1º quartel. século 15

Sabedoria de Sofia. Tver, século XV.

Sabedoria de Sofia. Rússia, por volta de 1600.

Sabedoria de Sofia. Rus', segunda metade do século XVII.

Sabedoria de Sofia. Carélia, meados do século XVII.

Imagens semelhantes de Sofia, a Sabedoria, eram populares na pintura de ícones russos dos séculos XVI a XVII. Um detalhe incomum são os tecidos vermelhos das vestes dos anjos, que formam, por assim dizer, os calcanhares de um arco celeste; o firmamento tem a forma de um pergaminho, cujo “reverso” é visível. No campo inferior do ícone há uma inscrição que foi colocada na igreja de Yandomozero por camponeses da mesma aldeia na Península de Onega, ao norte de Kizhi Pogost. A existente Igreja Yandomozero Varvara de madeira foi construída em 1650.

Sofia, a Sabedoria, da Igreja de São Nicolau, o Molhado, em Yaroslavl. Rússia. Década de 1670

O ícone da Igreja de São Nicolau, o Mokroy, pertence ao chamado tipo Novgorod de representação de Sofia, que se desenvolveu na arte do século XV. A composição é baseada nos textos dos livros do Antigo Testamento dos Provérbios de Salomão, da Sabedoria de Salomão, do livro do profeta Isaías, bem como da Primeira Carta do Apóstolo Paulo aos Coríntios e do serviço religioso da Quinta-feira Santa. Sophia A Sabedoria de Deus é apresentada na forma de um anjo de rosto ardente, cuja imagem remonta à profecia de Isaías sobre o Anjo do Grande Conselho (Isa. IX, 6) e aos textos do Apocalipse. Um anjo com vestes reais e uma coroa, com um cajado, está sentado em um trono sustentado por sete pilares. Este detalhe corresponde ao texto dos Provérbios de Salomão: “A Sabedoria construiu para si uma casa e estabeleceu sete colunas” (Provérbios IX, 1). Nas laterais de Sofia, em pedestais retangulares, está João Batista, em cujas mãos está um pergaminho com a inscrição: “Eis o Cordeiro de Deus, tira os pecados do mundo, arrepende-te...” (João I, 29; Mat. III, 2), e a Mãe de Deus com um pergaminho, no qual se lê o texto: “Pois ele olhou para a humildade da sua serva...” (Lucas I, 48). A Mãe de Deus e o Baptista são representados com asas e coroas (desde finais do século XVI, estes atributos são frequentemente encontrados nas imagens de Sofia). Na interpretação que surgiu na Rus' quase ao mesmo tempo que a iconografia de Sofia, a Sabedoria, é dito sobre a Mãe de Deus e o Precursor que ambos são sábios porque são virgens, e “criam palavras ativas” que têm poder razoável. Outra característica da imagem da Mãe de Deus no ícone de Yaroslavl é a ausência da figura tradicional do Menino em seu ventre.

Acima do anjo de fogo Sophia está uma imagem de Cristo, a Sabedoria encarnada, cercada de glória. Os doze raios de glória provavelmente simbolizam os doze apóstolos. No topo da composição estão o Etimasiya - o Trono Preparado, no qual o Evangelho é colocado, e um semicírculo celestial com anjos. A imagem de Etimásia recorda a vindoura Segunda Vinda de Cristo e o Juízo Final. Assim, a estrutura de três partes do ícone corresponde às etapas da economia Divina - o nascimento eterno do Filho do Pai, a encarnação do Filho da Virgem e Seu reino eterno no céu.

Sofia, a Sabedoria, século XVII (fragmento)

Sofia, a Sabedoria, século XVII

Sofia, a Sabedoria de Kyiv, meados do século XVIII.

O Ícone de Sofia, a Sabedoria de Deus (Kyiv), ocupa lugar especial em russo Igreja Ortodoxa. O ícone representa a Mãe de Deus e a Sabedoria Hipostática encarnada dela - o Filho de Deus. Pela Sabedoria, ou Sofia, claro, o Filho de Deus, sobre quem no Livro dos Provérbios de Salomão se diz: “A Sabedoria construiu para si uma casa e estabeleceu sete pilares” (9: 1). Cristo, o Filho de Deus, que nas epístolas apostólicas é chamado “Pela Sabedoria de Deus” (1 Cor. 1:30), e a palavra “Casa” contém uma indicação da Santíssima Virgem Maria, de quem o Filho de Deus estava encarnado. A imagem do ícone atesta o cumprimento da profecia. O ícone de Sofia de Kiev representa um templo e a Mãe de Deus de pé nele, vestida com uma túnica e um véu na cabeça, sob um dossel sustentado por sete pilares. Seus braços e palmas estão abertos e seus pés estão plantados na lua crescente. A Mãe de Deus segura o Menino Eterno, abençoando com a mão direita, na mão esquerda do Menino está um orbe. Na cornija do dossel estão inscritas as palavras do Livro dos Provérbios: “A Sabedoria criou para si uma casa e estabeleceu sete pilares”. Acima do dossel estão representados Deus Pai e Deus Espírito Santo. Da boca de Deus Pai vêm as palavras: “Eu estabeleci os seus pés”. Em ambos os lados estão representados sete Arcanjos com asas estendidas, segurando nas mãos sinais de Seu serviço: do lado direito - Miguel com uma espada flamejante, Uriel - com um relâmpago baixado, Rafael - com o alabastro da paz; do lado esquerdo - Gabriel com flor de lírio, Selafiel - com rosário, Yehudiel - com coroa real e Barachiel - com flores em prato branco. Sob uma nuvem com lua crescente, que serve de pé à Mãe de Deus, está representado um púlpito com sete degraus (representando a Igreja de Deus na terra), com os videntes do Antigo Testamento da encarnação da Sabedoria - os antepassados ​​​​e profetas – de pé sobre eles. Em cada um dos sete degraus do púlpito há inscrições: fé, esperança, amor, pureza, humildade, bondade, glória. Os sete degraus do ambão estão assentados sobre sete pilares, nos quais estão inscritas imagens retiradas do Apocalipse e suas explicações.

Sofia, a Sabedoria, com os Arcanjos Miguel e Gabriel. Última Ceia. Século XIX.

Santa Sofia, meados do século XIX.

Santa Sofia. Partindo o pão.

Santa Sofia. Afresco moderno.

Na Igreja Ortodoxa Russa existem muitos ícones representando Sophia, a Mais Sabedoria de Deus para ela, - por exemplo, em Ki-e-ve, Nov-go-ro-de, Vo-log-de, To. -bol-sk, em Moscou, em Tro-i-tse-Ser-gi- e-howl lav-re e outros lugares. Todos eles, representando a Mãe de Deus e incorporando dela a Pré-sabedoria Hipostática - o Filho de Deus, você é - eles compartilham uma ideia principal. Sob Pré-sabedoria, ou So-fi-ey, eles entendem o Filho de Deus com base no Capítulo IX do livro de Provérbios de So-lo -mo-new-vykh, onde diz: “A Sabedoria construiu Sua própria casa e estabeleceu os sete pilares.” Estas palavras contêm uma referência a Cristo, o Filho de Deus, que é mencionado nas Epístolas dos Apóstolos -va-et-sya com o poder de Deus e a “pré-sabedoria de Deus”; e na palavra “casa” há uma indicação da Santíssima Virgem Maria, que serviu à encarnação do Filho de Deus. Com base nessas palavras, é construída a imagem dos ícones de Santa Sofia, a Sabedoria de Deus.

O mais antigo desses ícones é a imagem de Sofia, a Sabedoria de Deus, que vive em, em. Este ícone, emprestado da Igreja de Yus-ti-ni-a-na em Bizâncio, retrata a unidade da Igreja vista no Céu e na Terra através da encarnação do Filho de Deus - a Mais Sabedoria de Deus. Nele há a imagem de uma casa ou de um templo e nele está a Mãe de Deus em pé, em tom alto, com uma cobertura na cabeça, sob o dossel, sob a mesa-va-e-minha-viva- pa-mi. Suas mãos e braços estão abertos e Seus pés estão estabelecidos na lua cinza. No per-syah de Bo-go-ma-te-ri po-ko-it-sya o Bebê Pré-eterno, com a mão direita da palavra b-la-y-y, e no país canhoto. Na véspera da terra estão as palavras do livro de Provérbios: “A sabedoria edificou a sua própria casa e estabeleceu os sete pilares”. Acima do dossel no meio há uma imagem do Espírito Santo rodeado por um raio de luz, e um pouco mais alto, também rodeado por um si-ya-ni -eu sou, Deus Pai, que tem um suporte à sua esquerda mão e uma bênção na mão direita; De Seus lábios saem as palavras: “Eu estabeleci Seus pés”. Em ambos os nossos lados, à imagem de Deus Pai e do Espírito Santo, foram apresentados sete ar-khan-ge-lovs com raças - você apagou suas asas e com o conhecimento de seu serviço em suas mãos: do lado direito , Mi-ha-il do plano- com uma pequena espada, Uri-il com um raio baixado e Ra-fa-il com o ala-vastre do mundo; do lado esquerdo Gav-ri-il com uma flor de lírio, Se-la-fi-il com pares, Yehu-di-il com uma coroa real e Vara-hi-il com um ramo de flores em um quadro branco .

Sob o ob-la-com com a lua em forma de cinza, o servo sob a não-vida de Bo-go-ma-te-ri, as esposas-sutiã-imagem do am-von com o se -mew stu-pe-nya-mi, imagem-bra-zha-y-igreja de Deus na terra com o vet-ho-atrás do vet-us secreto-mas-veja-o-lya -mi encarnação da Pré-sabedoria de o grande-de-tsa-mi e pró-ro-ka-mi. No lado direito, no quarto degrau a partir do topo, há uma imagem de Mo-i-sei com skri-zha-la-mi, na qual estão as malditas palavras: “Alegra-te, grito de Deus, nele está o O dedo do pai na palavra de Deus.” Atrás de Mo-i-se-em, no próximo degrau, na linha inferior, há ícones: Aarão na mitra como uma frente - um sacerdote e com um cajado frio e David em uma coroa, um manto real e com uma arca de Za-ve-ta. No lado esquerdo oposto a Mo-i-Sei, no mesmo degrau com ele, está o profeta Is-a-iyah, pendurado no lado esquerdo no ombro do har-ti-ey, no qual está. uma visão da inscrição: “Eis que a Donzela em seu ventre recebe e dá à luz o Filho”. Sim, Jeremias está com um pergaminho, E-ze-ki-il com os portões atrás da criação e Da-ni-il com uma pedra nas mãos. Além disso, em cada um dos sete degraus deste estou no inferno, há uma palavra: fé, dia, amor, limpeza, paz, bondade e glória. Sete passos estão esperando para serem estabelecidos nas sete mesas, nas quais são tiradas fotos de Apo-ka-lip-si -sa e suas explicações. No primeiro pilar estão 7 pentes com over-pi-sue: presente de co-ve-ta; no segundo - se-mi-vela-nick com pi-sue acima: presente de ra-zu-ma; no terceiro - um livro com 7 pri-ve-shen-ny pe-cha-cha-mi e acima-pi-sue: o dom da sabedoria. Do lado esquerdo, na primeira mesa mais externa, estão 7 cachimbos e uma inscrição: presente do Senhor; no segundo - a mão direita com 7 estrelas e acima de pi-sue: o presente de ve-de-niya; no terceiro - 7 cigarros e a inscrição: o dom do bem; na quarta e na próxima mesa - 7 relâmpagos com excesso de pi-sue: o dom do temor de Deus. Desta forma, neste ícone, com exceção de Bo-go-ma-te-ri e St. Trindade, todas as pessoas e coisas são capazes do sétimo número e têm um significado semelhante -o quê. Esta é a imagem do ícone de Sofia em Kiev - a Mais Sabedoria de Deus.

Nem todas as imagens de Sophia são iguais à Mais Sabedoria de Deus. O ícone da Cidade Nova de Sophia no Sophia so-bo-re é do gênero De-i-su-sa, ou mais corretamente De-i-si-sa (em grego, a palavra tcheca “de-i-sis” significa oração; esse é o nome dos ícones que representam o Spa -la, e na frente dele está a Mãe de Deus e João Pre-te-chu em oração). Este ícone representa o Senhor Todo-Poderoso em traje real, com asas de fogo em um trono de fogo, estou esperando para ser estabelecido nesta mesa. Ao redor há um céu azul coberto de estrelas. Segundo nós, as imagens da Mãe de Deus e de João Precursor são as testemunhas mais próximas da encarnação do Verbo de Deus -zhia. No topo está uma imagem do Salvador em um círculo de fogo, no qual há uma inscrição: “A Sabedoria de Deus”. Acima desta imagem, mas novamente há um céu azul estrelado e aqui no pré-cem dourado está o Evan-he-lie, na frente estão seis anjos (três de cada lado) que estão agarrados ao local.

O ícone da Cidade Nova de Sophia é considerado milagrosamente criativo. O co-preservado is-to-ri-che-news diz que deste ícone em 1542 ele tinha como alvo uma mulher que sofria de feridas nos olhos. Todas as imagens de Sophia - a Mais Sabedoria de Deus - expressam o pensamento de Ma-te-ri de Deus, ao servir Somos as armas para a encarnação do hipo-status Pré-sabedoria - o Filho de Deus. Por esta razão, a celebração do ícone de Sofia ocorre com a igreja gloriosa nos dias de Deus e antes da propriedade para o Nascimento do Bo-go-ro-di-tsy, como em Ki-e-ve, ou para a Dormição do Santíssimo Bo-go-ro-ditsy, como em Nov-go-ro-de, Vo-log-de, To-bolsk, Moscou e outros lugares onde existem ícones de Sofia - a Mais O crescimento de Deus sábio.

Com. 40¦ 1. Sofia, a Sabedoria de Deus

Ícone de retábulo de dupla face
Primeiro quartel do século XV. Tver (?)
Volume de negócios Crucificação
Gravação do século 19
Madeira, têmpera. 69 × 54,5
Vem do altar da Catedral da Anunciação no Kremlin de Moscou
Museu do Kremlin de Moscou, inv. Zh-1413 (480 eventos)

Pintura em processo de desdobramento. As partes não reveladas estão sob inscrições parciais do século 19 e óleo de linhaça escurecido. O fundo ocre claro original foi substituído durante a reforma por ouro sobre um espaçador marrom. Na parte inferior da composição são visíveis manchas de solo.

A época de surgimento do tipo iconográfico complexo, ao qual pertence o ícone da Catedral da Anunciação, na literatura científica, a partir do século XIX, era habitualmente atribuída ao final do século XV - início do século XVI. O nome da versão “Novgorod” de Sofia da Sabedoria de Deus foi atribuído a ela, já que na Catedral de Santa Sofia de Novgorod um ícone de tipo semelhante era reverenciado como imagem de templo. As interpretações alegóricas da imagem de Sofia, disponíveis em textos dos séculos XVI a XVII, levaram às avaliações contraditórias que imagens semelhantes receberam na literatura, a partir da segunda metade do século XIX até os dias atuais.

O ícone foi publicado pela primeira vez em prorisi por G.D. Filimonov em 1876 como um monumento do século XVI. A mesma profecia foi usada por P. A. Florensky em seu extenso ensaio dedicado à interpretação da imagem de Sofia, a Sabedoria de Deus. A. I. Yakovleva voltou-se novamente para a consideração do ícone do Kremlin. Datou-a da década de 60 do século XVI, notando características que lembram a pintura do século XIV 1 . L. I. Lifshits foi o primeiro a chamar a atenção para a conexão do ícone com uma ampla gama de monumentos bizantinos dos séculos 12 a 15 e apontou que tais ícones não foram pintados apenas em Novgorod. Na sua opinião, a imagem da Catedral da Anunciação está incluída no círculo de monumentos do início do século XV. Com base nas peculiaridades da cor e em uma série de características da solução composicional, o pesquisador atribuiu o ícone à pintura de Tver, que na primeira metade do século XV adquiriu traços característicos da arte metropolitana e por pouco tempo se igualou à pintura de Moscou 2.

1 Yakovlev A. I.“A Imagem do Mundo” no ícone “Sophia, a Sabedoria de Deus” // Arte Russa Antiga: Problemas e Atribuições. M., 1977. pp. Eu. nós. 389–391.

2 Lifshits L. I. Posição angelical com Emmanuel e algumas características da cultura artística de Vladimir-Suzdal Rus' // Arte russa antiga: cultura artística do século X - primeira metade do século XIII. M., 1988.

Entre os numerosos textos em que se basearam os criadores da versão iconográfica em consideração, em primeiro lugar deve-se citar a 9ª parábola de Salomão: “A Sabedoria construiu para si uma casa e estabeleceu sete colunas...” e a Primeira Epístola aos Coríntios por St. Apóstolo Paulo: “Pregamos Cristo crucificado... o poder de Deus e A sabedoria de Deus"(1 Coríntios 1:23-24). Esta compreensão da imagem de Sofia é confirmada pelos sete pilares sobre os quais repousa o seu trono e pela imagem da “Crucificação” no verso do ícone. As fontes da iconografia incluíam, sem dúvida, os hinos da Quinta-feira Santa. Eles glorificam o “Todo Culpado [ou seja, e. sendo a causa de todas as coisas. - E.O.] e dando vida, a incomensurável Sabedoria de Deus”, “A Sabedoria incriada e sobrenatural de Deus”, que criou um templo para si mesma na carne da Santíssima Virgem (Sequência de Matinas. Troparions 1–3 cantos 1º).

Os teólogos dos séculos XIII-XIV mostraram particular interesse na imagem da Sophia hipostática como o princípio criativo da Trindade consubstancial e sua ação no mundo. O Patriarca de Constantinopla Filoteu, um autor de meados do século XIV, chama a Sabedoria de Deus e de Cristo, e “a ação natural divina e o dom cheio de graça da grande e consubstancial Trindade, através do Espírito Santo, de geração em geração, dada às almas santas.”

Revelando o ensinamento da Igreja sobre a ação da Providência Divina no mundo, os criadores da versão “Novgorod” construíram a composição do ícone em três registros, que são lidos igualmente de cima para baixo e de baixo para cima. O mais alto é ocupado pela imagem do céu com um trono erguido - Etymasia - com os instrumentos da paixão de Cristo, que são adorados pelos anjos. No centro da “glória” redonda está representado Cristo Pantocrator, Deus Verbo encarnado, e abaixo dele está uma espécie de deesis, que ocupa a parte principal da composição: a Mãe de Deus e João Batista estão diante de Cristo, o Anjo do Grande Conselho, a Sabedoria de Deus, sentado no trono.

A tradição de representar Cristo, a Sabedoria de Deus, na forma de um anjo, é baseada no texto e nas interpretações da profecia de Isaías: “Porque um Filho nos nasceu e nos foi dado, e o seu principado está sobre sua estrutura; e o nome do seu Grande Conselho se chama Anjo, Maravilhoso, Conselheiro, Deus Forte, Príncipe da paz, Pai do século vindouro” (Isaías 9:6). Entre as primeiras imagens de Cristo, o Anjo do Grande Concílio, estão miniaturas de manuscritos das Palavras de Gregório, o Teólogo, dos séculos IX a XII. Eles ilustram a Palavra 2 da Santa Páscoa: “Eu me levantei e olhei: e eis que um homem subiu nas nuvens, um homem muito alto, e sua imagem era como a imagem de um anjo (Juízes 13:6), e suas roupas eram como o clarão de um relâmpago fugaz. Ele ergueu a mão para o leste, exclamou em alta voz... agora é a salvação para o mundo, o mundo visível e invisível! Cristo dentre os mortos, ressuscita com Ele você também; Cristo em Sua glória, você também ascende; Cristo da sepultura - liberte-se das amarras do pecado; as portas do inferno são abertas, a morte é destruída, o velho Adão é eliminado, o novo é feito: se alguém está em Cristo, é uma nova criatura” (2 Coríntios 5:17).

O anjo de asas vermelhas sentado no trono está vestido com vestes reais de cor fulva suave, decoradas com um ombro e uma coroa, e uma coroa recortada - símbolo do ungido sobre quem o Espírito Santo “repousa”: “Deus reinou sobre as nações. Deus está sentado no Seu santo trono” (Sl 46:9). A presença invisível da terceira pessoa da Trindade - o Espírito Santo, sua incorporeidade é indicada pelas asas de Sofia, mas o rosto do Anjo e os cabelos loiros caindo sobre os ombros em duas mechas lembram imagens do Cristo Jovem . Na mão direita o Anjo segura um bastão vermelho que termina em cruz e na mão esquerda um pergaminho enrolado. A sua figura está rodeada por uma “glória” tripartida, que simboliza a luz da Trindade. É azul escuro por dentro e dois tons de azul claro nas bordas. E de dentro dele vem um brilho na forma de oito raios azuis - um sinal de eternidade, atribuído à hipóstase de Deus Pai. O símbolo da encarnação de Deus Verbo é o rosto e as mãos de um Anjo, pintado de rosa suave: “assim como a casca de uma romã é envolta em pele avermelhada, assim o Filho Unigênito de Deus e Pai foi vestido de carne com sangue” (Interpretação do “Cântico dos Cânticos” do rei Mateus Cantacuzina, final do século XIV 3). A luz que ilumina o rosto de Sofia testemunha a união indivisível e inseparável da carne humana e da natureza divina: “Quando a Palavra de Deus se torna clara e brilhante em nós, e Seu rosto brilha como o sol, então Suas roupas são brancas, isto é , as palavras Sagrada Escritura[são] claros, transparentes em nós” 4.

3 Veja no livro: Psell M. Obras teológicas. São Petersburgo, 1998. S. 323.

4 Obras de São Máximo, o Confessor. M., 1993. Livro. 1–2. Capítulos sobre teologia. Duzentos. Cap. 14.

As roupas leves e decoradas do Anjo indicam que Ele não é apenas o Rei, mas também o Noivo do palácio celestial, cujo trono na pessoa da Mãe de Deus será Com. 40
Com. 42¦ Igreja-Noiva: “Ele me vestiu com as vestes da salvação; Ele me vestiu com o manto de justiça, ao colocar uma coroa em um noivo, e me adornou com ornamentos como uma noiva” (Isaías 61:10). A câmara da festa de casamento - a Eucaristia - foi projetada para se assemelhar ao trono da Sabedoria, que tem quatro pernas esculpidas e é sustentado por sete suportes marrons - pilares, segundo as palavras do Livro dos Provérbios citadas acima. Os pés do Anjo repousam sobre uma pedra oval de tom azul esfumaçado, indicando que a Casa da Sabedoria - a Igreja tem "o próprio Jesus Cristo como principal pedra angular" (Ef 2:20), "Porque ninguém pode lançar outro fundamento do que o que foi posto, que é Cristo” (1 Coríntios 3:11).

A Mãe de Deus e João Batista, convocando os fiéis para a festa da Sabedoria, ficam diante do trono em bancos especiais decorados com uma assistência dourada. Suas figuras estão parcialmente incluídas no esplendor que envolve o Anjo, assim como na cena da Transfiguração na “glória” de Cristo as figuras dos profetas do Antigo Testamento - Elias e Moisés - são frequentemente incluídas. “Você deve saber”, escreveu o Monge Máximo, o Confessor, “que existem diferenças entre aqueles que estão com o Senhor, pois para aqueles com uma mente curiosa as palavras são importantes: “Há alguns daqueles que estão aqui que não provarão a morte até que vejam o Reino de Deus chegando com poder.” (Marcos 9:1). Para aqueles que podem segui-lo, o Senhor é revelado à imagem de Deus, na qual Ele estava antes da criação do mundo” 5 .

5 Ibidem. Cap. 13.

A Mãe de Deus segura diante de si, como um medalhão, uma “glória” redonda, dentro da qual está representado o menino Cristo sentado em mantos decorados com uma assistência. Dele mão direita estendido em um gesto de bênção, à esquerda está um pergaminho enrolado. Ou seja, o próprio menino Cristo, a Sabedoria, testemunha que Ele “construiu para Si uma casa material e animada, isto é, Seu templo corporal, do sangue e carne imaculados da Santíssima Virgem Mãe de Deus, pela boa vontade do Pai e com a assistência do Espírito Santo, um dos dois, um e o mesmo perfeito na Divindade, e o mesmo perfeito na humanidade” 6. A “glória” ao redor da figura do menino Cristo é pintada em duas cores - azul escuro por dentro, como a “glória” do Anjo no meio da deesis, e rosa na borda, mas também é cercada por um brilho de oito raios azuis, indicando que Cristo é “dual em natureza, é singular em hipóstase”.

6 Bispo Arseny Filoteu, Patriarca de Constantinopla no século XIV, três discursos ao Bispo Inácio com explicação do ditado em parábolas: A Sabedoria criou uma casa para si, etc. Novgorod, 1898.

João Batista está vestido com um manto e uma capa curta. Sua mão direita está levantada com um gesto de testemunho profético, e na mão esquerda abaixada há um pergaminho com o texto da profecia. Talvez o texto preservado na gravação repetisse o original, tradicional para imagens do Precursor: “Eis o cordeiro de Deus...” (João 1: 29). “Pois é sobre ele que está escrito: “Eis que diante de ti envio o meu anjo, o qual preparará diante de ti o teu caminho” (Mateus 11:10).

A meia figura de Cristo Pantocrator, apresentada em “glória” em duas partes, está diretamente relacionada com o tema da refeição-festa eucarística. Combina tons de rosa lilás por dentro e cor rosa fora, que, como o rosto rosado do Anjo, fala do mistério da encarnação de Deus Verbo, e os oito raios azuis de esplendor em forma de estrela, iguais às outras imagens, indicam sua consubstancialidade com o Pai. A borda externa inferior da “glória” de Cristo cruza tanto o halo quanto o brilho azul da “glória” de Sofia, cobrindo-a parcialmente, o que é um sinal da comunhão da luz trinitária que emana deles.

O Todo-Poderoso, vestido com uma túnica com clavícula de ouro e himation, como um bispo, abençoa com as duas mãos a Mãe de Deus e João Batista: “Eu sou o pão vivo que desceu do céu: quem come deste pão viverá para sempre ; E o pão que eu darei é a minha carne, que darei pela vida do mundo” (João 6:51). A imagem do Trono Preparado estabelecido no céu também pretende nos lembrar do sacrifício de Cristo na cruz. O triplo arco do céu “inclinado para a terra” e o trono estão em contato com a borda da “glória” de Cristo: “O trono da glória, exaltado desde o princípio, é o lugar da nossa santificação” (Jer. 17:12 ). O trono é apresentado tanto como um trono real quanto como uma refeição na igreja. Nele está o manto marrom-avermelhado de Cristo, o Evangelho fechado, e aos pés dele estão os símbolos do sacrifício voluntário de Cristo na cruz, que ele fez para a salvação da humanidade, e os instrumentos da paixão - o Calvário Cruz, um vaso com bílis, no qual são inseridos uma lança, uma bengala e quatro pregos: “para que agora, através da igreja, a multiforme sabedoria de Deus seja dada a conhecer aos principados e potestades no céu, de acordo com o propósito eterno que Ele cumpriu em Cristo Jesus, nosso Senhor” (Efésios 3:10–11).

Ao mesmo tempo, o Evangelho que está no trono indica a presença inseparável de Cristo com o Pai no céu: “Tudo abaixo [na terra com as pessoas. - E.O.], e a Palavra indescritível partiu do mais alto” (Akathist à Mãe de Deus. Ikos 8); “Aquele que desceu é também aquele que subiu acima de todos os céus, para cumprir todas as coisas” (Efésios 4:10). Assim, Cristo, representado três vezes no ícone “Sophia, a Sabedoria de Deus” na forma do Anjo do Grande Conselho, do Menino e do Pantocrator, é aqui revelado como vítima e portadora de sacrifícios e como um Deus Trinitário que aceita sacrifício.

A complexa composição do ícone funciona como uma espécie de comentário poético à imagem da “Crucificação” do outro lado do ícone, que foi totalmente reescrita no século XIX.

Literatura

• Livro do censo da igreja catedral da Bem-Aventurada Virgem Maria da Anunciação... 1680 // Coleção de 1873, publicada pela Sociedade de Arte Russa Antiga no Museu Público de Moscou. M., 1873. S. 17.
• Inácio, arcebispo. Sobre o ícone de Santa Sofia na Catedral de Santa Sofia de Novgorod // Notas da Sociedade Arqueológica Imperial. São Petersburgo, 1857. T. XI.
• Filimonov G.D. Ensaios sobre iconografia cristã russa. Sofia, a Sabedoria de Deus // Boletim da Sociedade de Arte Russa Antiga de 1874-1876. M., 1876. Pesquisa. P. 20 (escuro nos ícones).
• Meyendorff J. L" Ikonographie de la Sagesse divina na tradição bizantina // Cahiers archéologiques. Paris, 1959. Vol. 10.
• Bizâncio. Balcãs. Rus': Ícones dos séculos XIII-XV: Catálogo da exposição. M., 1991. Nº 86. S. 250–251.
• Lifshiz L. Die Ikone "Sophia - Weisheit Gottes" aus der Moskauer Kreml". Haustein-Bartsch E. Munchen, 1999. S. 29–42.

E. Ostashenko Com. 42
¦

O ícone “Sophia, a Sabedoria de Deus” é extremamente raro e difícil de encontrar, embora existam várias igrejas onde esta imagem repousa num dos locais mais honrosos.

Descrição e significado

Na imagem “Sabedoria Sofia de Deus“Está estabelecida a ideia da reencarnação da Mãe de Deus, permitindo contemplar a Sua sabedoria. A imagem da Sabedoria neste ícone pertence a Jesus, que deu a vida pela salvação das pessoas, pois é assim que é chamado nas epístolas apostólicas. Além da Mãe de Deus Sofia, João Batista é retratado ao lado do Filho do Senhor, que acompanhou o Salvador ao longo de Sua vida terrena. Cristo está rodeado de discípulos que ouvem seus sermões.

A Mãe de Deus está vestida com uma linda túnica, a cabeça coberta e estende as palmas das mãos para a frente. Sete arcanjos alados são visíveis acima de Virgem na lua crescente. Cada uma das sete essências de luz tem em suas mãos um dos símbolos da santidade:

• Michael tem uma espada com chama em vez de lâmina;
• Uriel tem um raio apontando para baixo;
• Rafael tem alabastro (um vaso de alabastro para guardar incenso, neste caso mirra);
• Gabriel tem uma flor de lírio desabrochando;
• Selaphiel tem um rosário;
• Jehudiel tem uma coroa real;
• Barachiel tem flores e ele próprio está localizado em um quadro branco.

A face de Deus Pai e do Espírito Santo são visíveis acima de tudo. Você também pode ler as palavras “Eu estabeleci os pés dela” vindas da boca de Deus Pai, aparentemente dirigidas à imagem de Sofia (Sabedoria).

Sob os pés da Mãe de Deus há uma igreja onde são mantidos registros secretos do Antigo Testamento. O ícone possui um ambão (elevado na frente da iconóstase), que inclui sete degraus com inscrições que carregam o significado mais profundo para cada crente:

1. Pureza de pensamentos;
2. Glória;
3. Nobreza;
4. Humildade diante do Senhor;
5. Amor;
6. Ter esperança;
7. Fé.

“Sophia” foi até mencionada no livro de Salomão, onde foi notado que o objetivo principal da imagem é lembrar a todos os cristãos com que propósito o Salvador veio às pessoas e de quem Ele nasceu.

Todo o ícone é complementado com a inscrição “Crie uma casa de sabedoria para você e estabeleça sete pilares”.

Da história da escrita de ícones

O propósito original do escrito era explicar a ideia da trindade de Deus, sua capacidade de aparecer em três pessoas ao mesmo tempo: o Pai, o Filho e o Espírito Santo.

Segundo alguns historiadores, a escolha do nome para esta imagem não foi acidental, pois corresponde com maior precisão ao seu significado. O primeiro significado dado ao nome Sophia é “Sabedoria”, e ao traduzir a palavra do grego para o francês, acaba sendo “Trindade”.

A fonte da imagem foi anteriormente mantida no templo de Constantinopla, mas em nosso tempo ninguém pode dizer nada confiável sobre ela, embora durante muitos anos os arqueólogos tenham realizado escavações tentando encontrar este ícone em particular. Também não foram encontradas informações sobre suas fontes iconográficas.

Além disso, muitos crentes ainda estão tentando descobrir por que uma figura feminina foi escolhida para representar a Sabedoria Divina simbolizada por Jesus. Mas a resposta ainda não foi encontrada.

Segundo Atanásio de Alexandria, a imagem da Sabedoria é aplicável não só à Virgem Maria, mas também a outras manifestações da vida espiritual. Em particular, isto pode referir-se à igreja, aos santos, ou mesmo implicar a alma humana, que é a guardiã da Sabedoria dada por Deus.

O Arcebispo Inácio de Voronezh observou que o Templo de Sofia, assim como a Sabedoria Divina, reside no palácio celestial junto com Deus e seus anjos. Mas ele também falou sobre a presença da Sabedoria em todos os mundos visíveis e invisíveis ao homem, nas almas humanas, na igreja, na terra e no céu igualmente.

É extremamente difícil para uma pessoa compreender, e muito menos aceitar, tal ambiguidade. Mas somente através disso podemos compreender os mistérios da vida espiritual. É por isso que tantos peregrinos acorrem especificamente às imagens de Sofia.

Cópias de ícones

Na Rus' havia muito poucas edições de Sophia, agora há um pouco mais delas, mas duas delas mantêm seu significado para; Pessoas ortodoxas já há vários séculos.

Kyiv

Uma das listas de ícones mais antigas é a de Kyiv Ícone "Sophia, a Sabedoria de Deus". A imagem veio originalmente da Igreja Bizantina de Justiniano e hoje está localizada na famosa Catedral de Santa Sofia.

O significado de “Sophia” de Kiev difere até certo ponto do geralmente aceito. Aqui há uma imagem simbólica do caminho entre os mundos terrestre e celestial. Além dos arcanjos, existe uma imagem dos antepassados ​​da raça humana.

Em ambos os lados dos sete degraus estão heróis bíblicos:

• Moisés (em suas tábuas há uma ordem para honrar a Palavra de Deus);
• Aaron (irmão de Moisés, primeiro sumo sacerdote judeu);
• Rei Davi;
• profeta Isaías;
• profeta Jeremias;
• profeta Ezequiel;
• Profeta Daniel.

Na imagem, pode-se ver claramente a repetida ênfase no simbolismo dos sete. Por esta razão, o segundo nome do ícone é “Sete Pilares”. O protótipo da Mãe de Deus aqui é Oranta - a padroeira e protetora. Quanto às imagens dos pilares, elas mesmas e seu significado simbólico foram extraídas do livro do Apocalipse.

Novgorodskaia

Outra imagem, semelhante à de Kiev, está localizada em Novgorod e também tem suas diferenças. A sua peculiaridade reside no facto de a Mãe de Deus e João Baptista orarem sobre ela, diante do Salvador. Portanto, o tipo de edição de Novgorod é definido como Deesis.

Esta moldura de madeira é emoldurada por uma casula de prata dourada. A figura central da composição não é a Santíssima Virgem, mas o Senhor Pantocrator, vestido com vestes reais (podir), uma coroa e um cinto de joias. Sua mão direita (mão direita) segura um cetro coroado com uma cruz, e com a palma esquerda ele pressiona um pergaminho contra o peito. Asas de fogo são visíveis por trás das costas de Deus, e ele próprio está sentado em um trono dourado sustentado por sete pilares.

Nas mãos do Precursor há também um pergaminho desenrolado, no qual está escrito “Eu testifico”. Acima do Todo-Poderoso de asas de fogo está o Salvador, levantando a mão em um gesto de bênção.

No topo da imagem você pode ver um trono de ouro, sobre o qual está um livro aberto, simbolizando a presença de Deus. Em ambos os lados dele estão anjos ajoelhados (três à esquerda e à direita).

O fundo do ícone é azul, deve simbolizar o firmamento decorado com estrelas. A cópia de “Sophia” em Novgorod é reverenciada como milagrosa. O poder benéfico da imagem tem evidências documentais na forma de registros históricos. Segundo eles, já em 1542, uma mulher que sofria de uma doença ocular recebeu perdão e cura da “Sabedoria de Deus”.

É interessante que “Sofia” apareceu pela primeira vez em Novgorod apenas no século XV, embora a igreja de Novgorod dedicada a ela tenha sido reconstruída em 989 (e a igreja de Kiev em 1037).

Todos os anos no dia da Assunção Santa Mãe de Deus Os ícones de Novgorod e Kiev atraem milhares de cristãos, na esperança de receber ajuda nos negócios ou cura de doenças da sábia Rainha Celestial.

Pelo que orar

Presença Ícones "Sophia, a Sabedoria de Deus" terá lugar em qualquer casa, pois ajuda a preservar bem-estar familiar. Você pode orar a ela a qualquer momento que sua alma desejar.

Seria bom se um canto sagrado especial com lâmpada e velas fosse reservado para “Sophia” e outras imagens. Na maioria das vezes este rosto da Mãe de Deus é dirigido a:

• resolver disputas;
• salve a família de problemas e dificuldades;
• proteja a casa da chegada de críticos rancorosos e convoque para ela pessoas bem-intencionadas e com pensamentos puros.

Segundo todos os que rezam diante do ícone “Sophia, a Sabedoria de Deus”, Maria Santíssima não deixa um único pedido sem atendimento, cada um recebe uma resposta na forma de um sinal, de um acontecimento ou simplesmente de uma resolução para o; situação.

Para abordar o ícone “Sophia, a Sabedoria de Deus”, você pode aprender uma oração especial, mas deve conhecê-la com precisão e lê-la corretamente. Esta oração é um apelo tanto à nossa padroeira e intercessora, a Mãe de Deus, como ao Senhor Deus. No a atitude certa, quem ora pode adquirir a sabedoria necessária para aceitar a decisão certa. O benefício da Santíssima Virgem ajudará a amenizar não só os conflitos familiares, mas também a resolver problemas de trabalho.

Ao pedir ajuda, você não deve esperar por uma “voz do céu”; muito provavelmente, o conhecimento virá como se fosse de dentro;

Em oração para Virgem SantaÉ permitido pedir não apenas o seu próprio bem-estar, mas também desejar saúde e felicidade a qualquer crente ortodoxo que se esforce para cumprir os mandamentos e o conhecimento dos ensinamentos de Jesus, que queira adquirir um pouco de sabedoria.

Dias de veneração:

• “Sophia – a Sabedoria de Deus” (Novgorod) – 28/15 de agosto (estilo novo/antigo);
• “Sofia – a Sabedoria de Deus” (Kiev) – 21/8 de setembro.