7. MISSÃO DE JESUS CRISTO
Por que era necessária uma força tão poderosa? Para ajudar as pessoas, porque amadureceu na Terra um certo processo que levou as pessoas à morte. Havia muitas escolas e seitas esotéricas que enganavam as pessoas. Um certo número de pessoas eram crentes, mas não seguiram o caminho do desenvolvimento espiritual.
Jesus Cristo vem à Terra e tenta transmitir conhecimento sobre a Verdade. Ele conseguiu cativar algumas pessoas, mas não foi autorizado a trabalhar. Após 3,5 anos foi destruído.
É impossível matar Deus. Ele foi se reunir com o Pai. Ele é imortal, mas seu corpo foi tirado dele - a única oportunidade de transmitir a Verdade às pessoas na Palavra.
Mas nós mesmos podemos compreender esta Verdade se tivermos a Revelação. A chave para o Apocalipse é a fé e o cumprimento dos Mandamentos. Não há outra maneira. O resto é o caminho dos ocultistas e hipnotizadores. Muitos milhares de pessoas foram para lá.
E uma vez que uma pessoa não pode mais romper sozinha as ervas daninhas do conhecimento distorcido pelos “professores”, somente um Mediador de Deus pode nos trazer a informação correta e nos apoiar com Poder. É por isso que veio o escalão mais alto - o Mensageiro de Deus. A escuridão ficou tão forte que os Profetas não foram fortes o suficiente para enfrentar a tarefa.
Jesus veio, e a humanidade manifestou sua hostilidade a Deus matando-o. Os discípulos e a multidão não puderam defendê-lo.
Quando os Judeus e Israelitas o abordaram com uma proposta (ele já tinha uma grande influência sobre o povo, e as massas o seguiram): “Vamos organizar uma revolta e derrotar os Romanos” (Então o povo Judeu estava sob a opressão do Romanos), Jesus disse-lhes com muita tristeza que não veio para salvá-los dos romanos, mas da sua ignorância e estupidez, que quando os romanos partirem, outros virão. Antes dos romanos houve o cativeiro babilônico, persa e egípcio.
Jesus foi destruído e a Verdade deixou de soar na Terra de uma forma compreensível para as pessoas. Quem comandou esse desfile? Lúcifer é o Arcanjo caído com a ajuda de seus adeptos - o Sinédrio e a Igreja da época. Depois, havia saduceus, fariseus, essênios, etc., mas os fariseus se distinguiam por seu extremismo especial. Mas no final, eram todas pessoas que se declaravam Servas de Deus.
Se uma pessoa se comporta como um criminoso que não quer ser punido, significa que ela não quer reconhecer a lei de Deus, o que significa que ela lutará com o Senhor Deus com todo o seu comportamento, mesmo que nível interno. Por isso, sempre digo aos crentes: “Você vai à igreja, mas não entende esse momento, o que significa que você está brigando com Deus, então sua vida é triste”. Por alguma razão, a Igreja não pode explicar isso aos paroquianos. O boato é que somos servos de Deus, devemos... devemos. E precisamos entender isso de forma ainda mais simples.
Você não precisa de nenhuma coisa superinteligente. Você não precisa da maior inteligência para entender coisas tão simples que podem ser explicadas a qualquer aluno da 6ª série.
No século XIX, a Igreja Ortodoxa, representada por São Inocêncio de Moscou, viu na missão um feito de testemunho de Cristo dirigido às pessoas que viviam em terras selvagens. Quando for necessário deixar a sua terra natal e ir para lugares remotos, selvagens, privados de muitos dos confortos da vida, para converter pessoas que ainda vagam nas trevas da ignorância ao caminho da verdade...
Ao iniciar uma conversa sobre a missão da Igreja, é necessário determinar o conteúdo do próprio conceito de “missão”.
No século XIX, a Igreja Ortodoxa, representada por São Inocêncio de Moscou, viu na missão um feito de testemunho de Cristo dirigido às pessoas que viviam em terras selvagens. Quando for necessário “deixar a pátria e ir para lugares remotos e selvagens, privados de muitos dos confortos da vida, para converter pessoas que ainda vagam nas trevas da ignorância ao caminho da verdade...” (1) De aqui surgiram as formas de organização da atividade missionária que combinavam bem a estrutura organizada da instituição eclesial e o ministério carismático de destacados missionários ortodoxos: São Inocêncio de Moscou, Arquimandrita Macário (Glukharev), São Nicolau do Japão, Rev. Herman do Alasca e outros.
Atualmente, existem diversas abordagens para definir a essência da missão ortodoxa.
1) A missão da Igreja é entendida como uma característica qualitativa integral do Corpo Vivo da Igreja. A missão da Igreja é sagrada. Esta é toda a vida da Igreja, mas esta vida interna da Igreja baseia-se na relação “limítrofe” “Igreja - mundo”. Neste sentido, cada membro da Igreja é chamado a testemunhar de Cristo; um cristão significa um missionário.
Aqui podemos observar semelhanças nas abordagens à compreensão teológica da missão, por exemplo, com a Igreja Episcopal Americana, que no Livro de Oração Comum define a missão da Igreja como a restauração de “todas as pessoas na unidade com Deus, com cada outra em Cristo... enquanto ela ora e oferece oração da igreja, prega o Evangelho e incentiva a justiça, a paz e o amor" (p. 855). Encontramos uma abordagem semelhante nos documentos do CMI, quando a missão da Igreja é entendida como reconciliar todos com Deus e uns com os outros, como pregar , ensino e cura.
2) A missão, ou testemunho, é inerente à natureza da Igreja e consiste em anunciar a Boa Nova a toda a criação (Marcos 16,15). A Igreja Ortodoxa é chamada apostólica não apenas porque os membros da Igreja são “edificados sobre o fundamento dos apóstolos” (Efésios 2:20), mas especialmente porque através dela a pregação dos apóstolos de Jesus Cristo continua até hoje, e Ela está constantemente crescendo às custas de Seus membros. Ela cresce continuamente como parte da mesma essência daquela Igreja, que nasceu no Dia de Pentecostes, quando “cerca de três mil almas” foram batizadas (Atos 2:41).
A missão, como apostolado, sempre constituiu o dever mais importante dos eclesiásticos como o cumprimento do mandamento do Senhor aos seus discípulos: “Ide, portanto, ensinai todas as nações, batizando-as em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo , ensinando-os a observar tudo o que vos ordenei ( Mateus 28:19-20).
3) A compreensão ortodoxa da missão baseia-se também na sua dimensão trinitária. A fonte da missão está na Santíssima Trindade, que se expressa através do envio de Jesus Cristo pelo Pai no Espírito Santo (Jo 20,21-22). Esta mensagem está incluída no plano da Economia da nossa salvação, “porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna” (João 3:16).
Daí o significado da missão Igreja Ortodoxa reside no facto de não visar apenas a transmissão de convicções intelectuais e ideais morais, mas à transmissão da experiência de comunicação com Deus, da vida da comunidade existente em Deus. A compreensão trinitária da missão sugere que a tarefa da missão é projetar nas relações humanas as relações que existem dentro da Santíssima Trindade.
4) A missão da Igreja tem uma ligação íntima com a Ressurreição de Cristo, quando os apóstolos receberam a ordem de ir e ensinar todas as nações (Mateus 28:18-20). O evangelho da Igreja, portanto, deve testemunhar Cristo como o Senhor Ressuscitado e introduzir o Seu Reino no mundo - “um novo céu e uma nova terra” (Ap 21:1), revelado na celebração da Eucaristia. Através da Liturgia e do cumprimento dos mandamentos, ocorre o aparecimento no poder do Espírito que dá vida do Espírito Santo do próprio Jesus Cristo como Senhor e a introdução no mundo do verdadeiro Reino de Deus.
5) A compreensão ortodoxa da missão pressupõe que missão universalé um evento escatológico quando o Evangelho será pregado “até o fim dos tempos” (Mateus 28:20). É esta perspectiva escatológica que determina a correta relação entre missão e cultura nacional, porque o objetivo da missão permanece sempre a transformação de todo o cosmos - humanidade e natureza, nas palavras do apóstolo Paulo, “para que Deus seja tudo em todos” (1 Coríntios 15:28).
Portanto, a missão é aproximar-se do mundo, santificá-lo e renová-lo, dar novos conteúdos ao antigo modo de vida, acolher as culturas locais e as formas de expressá-las que não contrariem a fé cristã, transformando-as em meios de salvação. .
A missão interna é entendida como a acção de trazer para a Igreja Ortodoxa aqueles que constituem, por assim dizer, uma minoria não-ortodoxa (não-cristãos, pagãos, cismáticos). No entanto, tal divisão pressupõe o domínio da Igreja Ortodoxa no estado.
Existem outras abordagens para definir missão, quando a missão interna é chamada de missão dentro dos limites formais e oficiais da Igreja Ortodoxa, ou seja, apelos àqueles que estão, por assim dizer, “listados” na Igreja, tendo sido batizados, mas não iluminados, tal missão costuma ser chamada de catequese; E por missão externa entendemos, neste caso, o serviço da Igreja para difundir e estabelecer o espírito do Cristianismo fora dos limites formais da Igreja, o que inclui levar as pessoas a Cristo através do ensino - catecúmeno - batismo.
Justificativas eclesiológicas para a missão ortodoxa
Segundo São Cirilo de Jerusalém, a Igreja se chama<...>, porque Ela chama todos os povos - os reúne. EM Teologia ortodoxa não se pode encontrar uma definição exaustiva da Igreja, mas pode-se encontrar uma descrição do que é a Igreja. Como enfatizou o Rev. George Florovsky, “é impossível começar com uma definição formal da Igreja, pois, estritamente falando, não há nada que possa proclamar qualquer fundamento doutrinário. Nada pode ser encontrado nem nos padres, nem nos professores, nem mesmo em Tomás. Tomás de Aquino Não houve definição dada nem pelos Concílios Ecumênicos nem pelos subsequentes Grandes Concílios do Ocidente” (2).
O Credo Niceno dá quatro característica distintiva Igrejas:<...>(solteiro),<...>(sagrado)<...>(catedral) e<...>(apostólico). Estes sinais determinam a plenitude da Sua existência, e se a Igreja perder pelo menos um dos quatro sinais, Ela não será mais a Igreja.
1) <...>(solteiro). Igreja, segundo S. Paulo, existe “o Corpo de Cristo” (1 Coríntios 12:27), um organismo vivo que consiste em todo o povo espiritualmente regenerado de Deus, “pois todos nós fomos batizados em um Espírito em um Corpo” (1 Coríntios 12). :13). A salvação das pessoas por Deus é a salvação na comunidade, porque “Deus proporcionou o corpo” (1 Coríntios 12:24). “Quando um de nós cai, ele cai sozinho; mas ninguém é salvo sozinho. Aquele que é salvo é salvo na Igreja, como membro dela, e em unidade com todos os seus outros membros” (3).
É daí que surge o objetivo da missão ortodoxa – a criação de comunidades eucarísticas. Não um simples ensinamento da fé cristã, não uma aceitação intelectual de Cristo, mas um conhecimento experiencial de Cristo através da graça, da participação na vida sacramental da Igreja e da observância dos mandamentos que organizam uma vida piedosa.
Conseqüentemente, o que é designado pelo sinal da Igreja é<...>(único) - é uma declaração de identificação espiritual com outros membros do Corpo de Cristo, isso também determina a motivação da missão Ortodoxa - o motivo do amor. O Metropolita Macário de Moscou, dirigindo-se a São Gury, Arcebispo de Kazan, expressou este pensamento da melhor maneira possível: “Conquiste a confiança dos corações dos tártaros e não os leve ao batismo por nenhum outro motivo, apenas por amor. ”
Mas este amor é a resposta de uma pessoa ao amor de Deus. “O que retribuirei ao Senhor por tudo o que retribuí?” (Sl. 116:3), “Nisto conhecemos o amor: que ele deu a sua vida por nós; e devemos dar a nossa vida pelos irmãos” (1 João 3:16). O apóstolo João fala do amor do Deus Triúno, que, por amor ao mundo, dá o Seu Filho, envia-o ao mundo no Espírito Santo, para que todos os crentes tenham a vida eterna. Esta dimensão trinitária da missão da Igreja desempenha um papel decisivo na sua justificação eclesiológica. Como observou o Prof. Petros Vassiliadis: “o ensino não tem sentido sem referência ao “baptismo em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo”. Espírito Santo. “Assim como o Pai me enviou, assim também eu vos envio... recebam o Espírito Santo” (João 20:21-22). E indo um pouco mais longe: a mensagem de Cristo foi uma consequência inevitável do interno. dinâmica da Santíssima Trindade, de facto, a justificação da missão cristã só pode ser encontrada se compreendermos a nossa tarefa missionária como uma projecção nas relações humanas da vida da comunidade que existe no interior da Santíssima Trindade» (4).
Encontramos o mesmo pensamento em Jonah Bria: “A teologia trinitária aponta para o fato de que Deus em Si mesmo é a vida da comunidade, e que a participação de Deus na história visa trazer a humanidade, e a criação em geral, para esta comunidade pelo próprio vida de Deus” (5). O significado deste julgamento para a compreensão da missão é muito importante: a missão não visa principalmente propagar ou transmitir crenças intelectuais, doutrinas, atitudes morais, etc., mas transmitir a experiência de comunicação com Deus.
2) <...>(sagrado).
O Evangelho de João identifica Cristo e o Logos, o que significa que Cristo não é apenas o “Salvador das nossas almas”, não apenas o Fundador da Igreja e o seu Cabeça, mas também a Verdade final sobre o início, desenvolvimento e destino final de Criação de Deus. O Logos Divino fala em Sua Igreja pelo Espírito Santo. “Cristo amou a igreja e se entregou por ela, para santificá-la... para que ela fosse santa e irrepreensível” (Efésios 5:25-27).
A Igreja é santa pelo seu Cabeça, nosso Senhor Jesus Cristo, mas ao mesmo tempo Ela é santa pela presença do Espírito Santo nela e pelos Seus dons cheios de graça e santa pela sua ligação com a Igreja Celestial.
“Essencialmente, a Igreja nada mais é do que o mundo a caminho da transfiguração, o mundo que encontra em Cristo a transparência para a plenitude do céu é verdadeiramente o próprio Cristo, que disse ao ladrão crente crucificado ao lado dele: hoje você estará comigo no Paraíso (Lc 23,43). A paz está em Cristo, um novo céu e uma nova terra chegam até nós nos sacramentos da Igreja, na Escritura, que também é um sacramento” (6). .
A teologia patrística chama a Igreja de “Templo do Espírito Santo”, “pois onde está a Igreja, aí está o Espírito de Deus, e onde está o Espírito de Deus, aí está a Igreja e toda graça. 7). Igreja como nova vida em Cristo, guiado pelo Espírito Santo, como sociedade de santos, realiza trabalho missionário neste mundo pela sua própria presença. Os fiéis melhoram espiritualmente na Igreja e assim cumprem a sua missão divina no mundo. Se não houver aperfeiçoamento espiritual, não há missão. A compreensão ortodoxa da missão procede do fato de que a deificação pessoal é uma expansão da missão da Igreja no mundo. Contudo, a deificação de um indivíduo existe no contexto de uma igreja local com a sua hierarquia divinamente estabelecida. Santo Inácio, o Portador de Deus, via a Igreja como uma comunidade eucarística, habitando a realidade escatológica, como uma proclamação do Reino de Deus na terra. Disto decorre a estrutura da Igreja à imagem do Reino com a atribuição do bispo como cabeça igreja local. Desde o tempo dos apóstolos, e especialmente do período pós-apostólico, a Igreja teve o seu próprio governo, mas nunca se desviou para o institucionalismo nem perdeu o seu carácter profético ou carismático.
Assim, na concretização real da missão da Igreja, a comunidade local torna-se o ponto central do trabalho missionário. Os bispos desempenham um papel importante no estabelecimento da missão da Igreja.
"O bispo é o chefe representativo da comunidade. Ele não só representa Cristo na Eucaristia, mas também representa o povo. As orações que o sacerdote oferece durante a liturgia são na primeira pessoa plural, exceto para orações pelo perdão dos pecados pessoais do sacerdote. Quando o papel do bispo como representante da igreja é compreendido, então a acção do bispo é uma acção em nome de toda a igreja local. Toda a Igreja, sacerdotes e leigos, é responsável pela doutrina correta, mas geralmente o bispo é o professor autorizado da verdade. Portanto, podemos dizer que a Igreja, na pessoa do bispo, está envolvida na missão” (8).
A Igreja realiza-se na sua plenitude e na sua unidade na assembleia eucarística. A eclesiologia eucarística permite compreender o papel dos leigos na Igreja, na missão ortodoxa. Segundo São Basílio, o Grande, os assuntos da Igreja não podem ser realizados sem a participação de toda a Igreja, pelo menos sem a aprovação e aprovação dos leigos (Carta 230). Mas todas as suas ações devem estar de acordo com a hierarquia da Igreja, porque “Deus designou outros na Igreja, primeiro como apóstolos, em segundo lugar como profetas, em terceiro lugar como mestres, depois, a outros deu poderes milagrosos, também dons de cura; , ajudando , gerenciamento, idiomas diferentes"(1 Coríntios 12:28).
3) <...>(catedral).
“A Igreja é o centro do universo, o ambiente onde se decidem os seus destinos. Todos são chamados a entrar na Igreja, pois se o homem é um microcosmo, então a Igreja, segundo São Máximo o Confessor, é “macroantropos. “Cresce e se forma na história, introduzindo o seu seio dos escolhidos e unindo-os a Deus”, escreveu V.N. Lossky. O mundo está envelhecendo e decaindo, mas a Igreja é constantemente reavivada pelo Espírito Santo, a fonte da sua vida. Num determinado momento, quando a Igreja atingir a plenitude do seu crescimento, estabelecido pela vontade de Deus, o mundo externo, tendo esgotado todas as suas forças vitais, morrerá, e a Igreja aparecerá então na sua glória eterna como o Reino de Deus" (9).
Assim, a Igreja tem a propriedade da catolicidade -<...>- “pertencente a tudo”.
São Cirilo de Jerusalém, ao definir a conciliaridade da Igreja, compreende as seguintes características: “A Igreja chama-se conciliar:
a) porque Ela existe no mundo de um extremo ao outro da terra;
b) porque Ensina de maneira geral e completa todos os dogmas que devem ser conhecidos por todos os homens;
c) porque Subjuga todas as raças de pessoas piedosas, independentemente do seu estatuto social e educação (governantes e governados, instruídos e analfabetos);
d) porque Ela trata e cura todo tipo de pecado;
e) etc Ela possui dentro de si tudo o que se chama virtude, em ações, palavras e virtudes espirituais.”
A catolicidade da Igreja – o Corpo de Cristo – é “a plenitude daquele que preenche tudo em todos” (Efésios 1:23).
A Igreja Católica será aquela que detém a plenitude da verdade e é testemunha da verdade apostólica. Lossky fala da conciliaridade (catolicidade) como uma qualidade da Verdade ou uma forma de conhecer a Verdade inerente à Igreja, através da qual esta Verdade se torna clara para toda a Igreja, tanto nas suas menores partes como como um todo.
Na eclesiologia ortodoxa, costuma-se fazer uma distinção entre a dimensão local da catolicidade e a sua dimensão universal.
Segundo a primeira, a igreja local, reunida em nome de Cristo, celebrando a Eucaristia e dirigida por um bispo, é a “Igreja Católica”, o Corpo de Cristo em toda a sua plenitude. “Onde está Cristo, aí está a Igreja Católica” é a conhecida definição de Santo Inácio, o Portador de Deus. A Igreja é católica por causa de Cristo, não por causa dos seus membros. É muito importante que a dimensão local da catolicidade dê o conceito de comunidade cristã local não como parte do Corpo, mas sobre o próprio Corpo. Isto é especialmente pronunciado na proskomedia Divina Liturgia quando o padre prepara o Cordeiro Santo e tira as partículas em memória Mãe de Deus e todos os santos.
Para a missão da Igreja, a dimensão local da catolicidade significa a possibilidade natural de diversidade cultural, litúrgica e teológica na Única Igreja de Cristo. A missão da Igreja entra inevitavelmente em conflito com a sociedade secular, mas a questão da relação entre “missão e cultura”, “missão e nação” torna-se ainda mais aguda.
“O Reino de Deus não elimina a ordem mundial natural, mas a transforma, iluminando-a e iluminando-a por dentro; ela cresce nesta ordem mundial natural, pois pressupõe o apelo livre da alma humana, de toda a humanidade (como cósmica). centro, como um verdadeiro microcosmo) para Deus”, escreve o Arcipreste. V.V.Zenkovsky. E ainda: “...“carne” nacional, a presença de grupos nacionais nunca foi rejeitada no Oriente, embora o ideal de unidade da Igreja não fosse menos forte e profundo lá do que no Ocidente - apenas foi entendido como o ideal de unidade interna, não externa.”
Estas premissas eclesiológicas sempre serviram de base para a compreensão ortodoxa da missão. “O uso tradicional de línguas de diferentes povos no culto (a chamada ideologia de Cirilo e Metódio) por si só já significa que o cristianismo não abole as culturas indígenas, mas as percebe na diversidade unida da tradição católica” (11). Este pensamento é pró. John Meyendorff é muito importante para responder ao desafio dos movimentos nacionalistas que tentam acusar a missão ortodoxa, por exemplo, na Rússia do século XIX, de russificação de pequenas nações, de colonialismo, etc. Os missionários ortodoxos prestaram atenção principal à entrada da Verdade de Deus na vida e no pensamento do povo. O missionário aos poucos, convivendo com o povo, tornou-se “um deles”, “carne da carne” da tradição cultural nacional. Compreensão da época e respeito pela cultura do povo, iluminado pela Luz da Verdade de Cristo, estudo dos costumes locais, língua, trabalho de tradução de textos Sagrada Escritura sobre língua nacional, educação e formação do clero entre a população local - tudo isso mergulhou gradualmente o povo nas profundezas católicas da plenitude da Igreja.
É bem conhecido o caso que aconteceu com Santo Inocêncio Veniaminov quando, ao traduzir a oração “Pai Nosso” para a língua nacional, substituiu a palavra “pão” pela palavra “peixe”, porque para este povo era peixe que era “ pão de cada dia”.
Deve-se notar que os missionários tiveram muito cuidado ao introduzir as conquistas da civilização na cultura nacional. Para fazer isso, eles imitaram conscientemente o Senhor em seu estilo de vida, que “embora fosse rico, por causa de vocês ele se tornou pobre, para que através da sua pobreza vocês pudessem ficar ricos” (2 Coríntios 8:9). Os missionários viviam na “pobreza evangélica” para não provocarem mudanças radicais na cultura local. Contudo, tal imersão na cultura nativa tem seus limites, pois uma forma de pensar não-cristianizada da população local pode tornar-se a base para a heresia ou o sincretismo, e então a igreja local violará a sua catolicidade.
4) <...>(apostólico).
Geralmente é aceito acreditar que a Igreja é chamada apostólica porque os apóstolos lançaram os fundamentos históricos da Igreja, preservaram e transmitiram à Igreja o ensino da fé; estabeleceu o sacerdócio, a sucessão do episcopado e a estrutura canônica da Igreja. A igreja foi estabelecida “sobre o fundamento dos apóstolos e dos profetas, sendo o próprio Jesus Cristo a principal pedra angular” (Efésios 2:20). Padre Pavel Florensky dá à característica “brpufplikzn” uma dimensão missionária. Ele escreve: “A Igreja deve crescer, assimilando-se, incorporando em si cada vez mais diversidade de corpos eclesiais. Este crescimento é realizado através do ensino e do batismo daqueles que ainda não foram incluídos no Corpo de Cristo, e dos meios. ao ensino e ao batismo é o apostolado em si em um sentido amplo palavras (<...>), como envio da Igreja ao mundo, para que através da pregação, do exemplo de vida, dos milagres, dos sinais, da educação, da organização de toda a vida, etc. ensinar outros, despertar a consciência religiosa nos não convertidos, aprofundá-la e fortalecê-la nos membros da Igreja. Nesse sentido, o Senhor é chamado de “Apóstolo” (“Lembrai-vos do apóstolo e bispo da nossa Confissão, Jesus Cristo” (Hb 3:1)), e Seus primeiros discípulos são designados pelo mesmo nome, pois cada membro da Igreja pode ser designado. A própria Igreja, neste sentido, é chamada apostólica, brpufplikz, como é dito no livro da Sabedoria de Salomão: A própria sabedoria “anda e procura aqueles que são dignos dela, e aparece-lhes favoravelmente nos caminhos, e encontra-os com cada pensamento” (Sb 6:16) (12).
Graças a esta propriedade da Igreja, a pregação da verdade de Cristo continua até hoje, e a Igreja está em constante crescimento. A Igreja tem sempre “os confins da terra” (Atos 1,8) para iniciar o seu apostolado. “O limite da terra” é um limite espiritual além do qual começa a vida, desprovida da luz da verdade de Cristo. Essa “borda” pode estar localizada no centro de uma grande cidade, ou em uma vila distante na tundra siberiana, ou no deserto da Arábia. Finalmente, esta região também pode ser a comunidade local se tiver perdido a sua catolicidade.
Justificativas canônicas para a missão ortodoxa
Como sabem, os cânones são as regras que regulam a vida dos membros da Igreja de acordo com o espírito e os princípios fundamentais do ensino do Novo Testamento. “A natureza da Igreja, como Corpo de Cristo, manifesta-se nos cânones, como a aplicação do ensino geral a casos particulares”, escreve o Arcipreste. P.Ya. Svetlov, - “os cânones são o elo de ligação entre o organismo da Igreja e a organização da Igreja” (13).
Esta ligação advém do facto de os cânones serem chamados a expressar e reflectir verdades dogmáticas sobre a Igreja (por exemplo, a sua “catolicidade”). Os cânones podem ser modificados na história, porém, mantendo seu significado interno. À medida que se acumularam, os cânones não foram abolidos, mas modificados, crescendo sucessivamente uns dos outros, complementando-se mutuamente e aplicando-se à situação histórica sem violar os princípios básicos da tradição e da vida eclesial.
O Livro dos Atos dos Santos Apóstolos capta as últimas palavras de Cristo Ressuscitado dirigidas aos seus discípulos: “Recebereis poder quando o Espírito Santo descer sobre vós e sereis Minhas testemunhas em Jerusalém e em toda a Judéia e Samaria; e até os confins da terra” (Atos 1:8). A missão dos apóstolos não foi caótica ou aleatória. A tradição nos diz que cada apóstolo recebeu por sorteio um determinado campo missionário e pregou de acordo com a porção que Deus lhe designou (2 Coríntios 10:13).
O apóstolo Paulo testifica que cada um dos apóstolos proclamou o evangelho da verdade de Cristo em seu próprio lugar, em um determinado ponto geográfico, e ninguém o espalhou além de seu próprio lugar. Em termos modernos, o “domínio apostólico” é designado como o “território canônico” de um determinado bispo que tem sucessão apostólica na ordenação.
"Há um só corpo e um só Espírito... há um só Senhor, uma só fé, um só batismo, um só Deus e Pai de todos, que é sobre todos, e por todos, e em todos nós..." (Efésios 4:4). -6) - Os cânones – as normas da nossa existência cristã – servem para alcançar esta unidade.
A violação dos cânones quebra a ligação entre o Corpo da Igreja e os seus membros. Assim, a Igreja apela sempre ao serviço através da hierarquia, baseada na inviolabilidade do princípio de colocar o inferior como o mais elevado: “sem qualquer contradição, o menor é abençoado pelo maior”. (Hebreus 7:7). Os cânones obrigam o bispo a pregar e ensinar a piedade ao povo (Ap. 58; Seis. 19), porém, limitam a pregação episcopal ao “território canônico” do bispo, proibindo-o de ensinar publicamente em cidade que não lhe pertença. para ele (Six. 20), especialmente se isso humilha ou menospreza o bispo local de alguma forma (Sard. 11). Esta regra deve ser conhecida pelos missionários que vêm para a Rússia, que não apenas humilham o bispo local, mas também a própria Igreja Ortodoxa Russa,
Para um missionário, os cânones não devem ser, nas palavras de São Basílio Magno, “um bastão nas mãos de um cego”, mas são chamados a proteger a sua unidade interior com o Corpo de Cristo, quando em seu serviço ele pode ser “judeu com judeus”, “grego com gregos”. E ao mesmo tempo, seguindo o exemplo do apóstolo Paulo, o missionário poderia expor os mesmos “judeus” e “gregos” quando as suas aspirações espirituais se desviassem do caminho de Cristo.
A canonicidade implica vigilância e raciocínio, abertura a todas as manifestações do poder criativo e salvador de Deus em todos os lugares, ao mesmo tempo que alerta contra cair em qualquer tipo de relativismo. Os cânones responsabilizam o missionário pela pureza do ensino que ensina. Mas há sempre a tentação do “gueto canónico” quando o “fariseu” derrota o “publicano”. Esse problema complexoé um desafio para os teólogos canônicos ortodoxos modernos. A resposta a este desafio deverá impulsionar uma compreensão correcta da justificação canónica da missão da Igreja.
Mas este problema torna-se ainda mais complexo quando falamos de “testemunho conjunto”, cooperação no trabalho missionário. A falta de respeito pelas normas de vida da Igreja, que está em diálogo ecuménico, não só não promove a compreensão mútua, mas também destrói completamente a possibilidade de qualquer diálogo.
Os cânones da Igreja Ortodoxa ajudam a compreender a essência da liberdade cristã como o conhecimento da Verdade (João 8:32). Protegem o cristão da visão secular de liberdade, que se baseia no princípio jurídico da igualdade de todas as religiões entre si. As regras estritas para aceitar na comunhão os cristãos que se afastaram da Igreja Ortodoxa indicam a inadmissibilidade do proselitismo na missão da Igreja.
Os cânones são leis, na maioria dos casos emitidas para corrigir erros ou abusos que surgiram na vida da igreja. Sem a sua aplicação, a missão da Igreja perde os critérios para manter a catolicidade na sua dimensão universal. Assim, os empreendimentos missionários estabelecidos fora hierarquia da igreja, fora do bispo, estão privados da comunhão ecumênica pelo fato de o bispo da igreja local ser responsável pela comunhão ecumênica de todas as igrejas. Portanto, na maioria das vezes, as tentativas de “trabalho missionário” no território canônico de qualquer igreja levam à divisão dos cristãos e à criação de estruturas que destroem a unidade cristã, distantes da Verdadeira Igreja.
Ao mesmo tempo, a aplicação dos cânones deve corresponder ao seu espírito e não à sua letra, e deve ter em conta a esfera intelectual nacional e o contexto cultural e histórico. Caso contrário, os cânones, em vez de serem um meio de curar os males da Igreja, transformar-se-ão num “pau nas mãos de um cego”.
Kursk-Kyiv, julho de 1995
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* Publicado de acordo com a publicação do Grupo de Trabalho para Planejar o Renascimento da Missão Ortodoxa no Território Canônico da Igreja Ortodoxa Russa, 1995.
1. Instruções de Sua Eminência Inocêncio, ex-Arcebispo de Kamchatka, Kuril e Aleutas ao missionário Nushagan, Hieromonk Theophilus // Church Gazette, 1903. No.
2. Florovsky, George. A Igreja: Sua Natureza e Tarefa // A Igreja Universal no Desígnio de Deus Nova York: Harper & Brothers, 1948. P. 43.
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9. Lossky V.N. Ensaio sobre a teologia mística da Igreja Oriental. Teologia dogmática. M., 1991. S. 134.
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11. Meyendorff, John, prot. Ortodoxia em mundo moderno, Nova Iorque.
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13. Svetlov P.Ya., prot. Sobre o significado dos Cânones Sagrados. Canadá, 1971. P. 20.
Alguns contatados e videntes afirmam que entre os terráqueos existem alienígenas de outros mundos que estão realizando trabalhos subversivos insidiosos em nosso planeta. E outros, nas telas de televisão, garantem-nos que eles próprios chegaram à Terra como representantes de civilizações altamente desenvolvidas do Cosmos com um bom objetivo - salvar a humanidade, atolada em pecados e lutando incontrolavelmente pela sua destruição.
Na verdade, se você olhar para o que está acontecendo ao nosso redor, inevitavelmente concordará que as pessoas, tendo esquecido senso comum, sobre os mais elevados princípios humanos universais, eles querem concretizar a profecia de longa data sobre o fim do mundo.
Qual é a probabilidade da presença de pessoas de outros mundos entre as pessoas - alienígenas, extraterrestres? Não menos importante é a questão da possibilidade da Segunda Vinda de Cristo, cuja probabilidade é defendida por alguns contatados e representantes da religião.
Ou talvez haja algo nisso?
A consciência inerte e racional de uma pessoa tende a ir a extremos (do materialismo militante ao idealismo obscurantista). Evitando julgamentos extremos, vamos tentar juntos encontrar respostas para essas perguntas sobre os alienígenas, incluindo Cristo, o mensageiro do Universo. Naturalmente, os meus argumentos não convencerão a todos. É inevitável. Cada pessoa percebe a realidade circundante à sua maneira. E esta individualidade de percepção dá origem a interpretação diferente, compreensão do mesmo evento, fenômeno. A ampla gama de opiniões políticas sobre os processos sociais no nosso país é um exemplo vívido disso.
Dois fatores caracterizam a individualidade da percepção de uma pessoa sobre os acontecimentos circundantes: inteligência (como soma de conhecimento, experiência, sua amplitude, profundidade e espectro) e espiritualidade (como reflexo da forma mais elevada de pensamento, que determina a direção do uso de inteligência).
Voltemos aos alienígenas. Vamos começar com o tão famoso figura histórica como Jesus Cristo. Atualmente, talvez, não faça sentido provar a realidade de Sua existência; este é um fato geralmente aceito; Nenhum mito pode se tornar a base para um fenômeno mundial tão significativo como religião cristã, cujo número de adeptos representa um quinto da humanidade.
A Alta Essência Cósmica foi “enviada” à Terra para trazer à consciência das pessoas o conhecimento mais elevado: o que é o homem, o que é o Universo e em que se baseia a conexão profunda, conectando o homem e o Infinito em um único todo.
O objetivo final desta ação era (através da percepção deste conhecimento superior) salvar a humanidade da autodestruição.
Muitos pesquisadores das Sagradas Escrituras tinham grandes dúvidas sobre a própria possibilidade da origem sobrenatural desta pessoa e do mecanismo de sua encarnação.
Para compreender como isso pode acontecer, é necessário considerar o processo de nascimento e morte humana.
Uma pessoa é composta por três corpos diferentes em estrutura e propriedades: um corpo denso (o que normalmente entendemos pela palavra homem), uma alma (a esfera das emoções superiores) e um espírito (a esfera do nosso pensamento). A alma e o espírito formam a chamada estrutura de informação de uma pessoa. Registra toda a sua trajetória de vida (na verdade, registra toda a trajetória evolutiva da Mônada Divina desde o mundo dos minerais até o homem), seus hábitos, paixões, experiência, conhecimento, etc., ou seja, suas características de informação completas.
Após a morte de uma pessoa, sua estrutura de informação, separada do corpo denso que lhe desempenhou o papel de caso, fica próxima ao falecido durante os primeiros nove dias (sem perder completamente a conexão com o corpo!). Essa estrutura de informação geralmente fica localizada sob o teto e acompanha a cerimônia fúnebre, após a qual permanece no cemitério.
No nono dia, o corpo etérico intermediário no qual essa estrutura de informação estava armazenada (como em um saco plástico) se desintegra. Com isso, este último recebe liberdade de movimento independentemente da localização do corpo enterrado.
O corpo etérico, localizado durante a vida da pessoa em seu corpo denso e sendo o elo de ligação entre ela e a estrutura de informação, desempenha o papel de uma espécie de placenta, com a qual o feto (estrutura de informação) está conectado por um cordão umbilical (o chamado cordão de prata).
O processo de “nascimento” da estrutura de informação – a essência espiritual do homem – no nono dia termina com a morte, desintegração da “placenta” – o corpo etérico e do “cordão umbilical” – o cordão de prata.
É assim que se parece o processo de morte de uma pessoa e o nascimento de sua estrutura de informação – aquela que é sua essência.
Quarenta dias é um período de adaptação e estabilização da entidade que antes era humana em condições completamente novas. Ali, muitos hábitos, desejos e ideias sobre o mundo que nos rodeia perdem o sentido.
Segundo o depoimento de quem visitou o outro lado da vida terrena e, após a reanimação, retornou da fase de morte clínica, as almas dos mortos encontraram neste Espelho as almas de amigos e parentes que já haviam passado para outro mundo. Eles cercaram o recém-chegado com cuidado e atenção para que ele não se sentisse solitário e desamparado neste novo mundo para ele.
Após o período de adaptação, no quadragésimo dia, esses novos habitantes do Espelho passam para um determinado nível de existência de energia para existência futura. Se em nossas condições terrenas encontramos amigos e pessoas com ideias semelhantes por nível de inteligência, então em Através do Espelho o fator determinante é o nível de espiritualidade, caracterizado pela frequência das vibrações espirituais.
É este indicador que determina a direção da transição da essência póstuma de uma pessoa, sua estrutura de informação, para as esferas da existência com a frequência correspondente dessas vibrações na chamada egrégora.
O reflexo desses processos sobrenaturais de migração de almas é expresso nas lendas do inferno, do purgatório e do paraíso. Esquematicamente, pode-se traçar um paralelo com os andares correspondentes do mundo astral: inferior, médio e superior.
O indicador da espiritualidade de uma entidade que antes era humana se forma na Terra. Depende da direção consciente das ações de uma pessoa. Ou ele vive e cria para o bem comum, ou age por motivos egoístas e básicos, entrando em conflito com os Princípios Superiores da Natureza e, consequentemente, formando seu carma negativo (acumulação de pecados). É por isso que o modo de vida, a ação e o pensamento de uma pessoa são tão importantes. Isto determina as condições de sua existência póstuma.
O complexo e volumoso programa da evolução humana (mais precisamente, sua Mônada, que está localizada em cada um de nós e é uma partícula do Absoluto) não pode ser completado em um ciclo de vida.
E depois de um certo período de tempo, determinado por uma série de fatores, a estrutura de informação do ex-terráqueo reencarna na Terra repetidamente: Este processo continua até que a Mônada complete completamente o ciclo terrestre de evolução. O homem é dela última etapa em um corpo denso.
Como acontece a encarnação? Aproximadamente no terceiro mês de gravidez (a diferença de tempo pode ser bastante grande - desde a concepção até o nascimento), a estrutura de informação (alma e espírito) é infundida no feto.
Às vezes, por um motivo ou outro, a espiritualização não ocorre. Nesses casos, uma pessoa nasce na aparência, mas sem sinais de inteligência nos olhos, quase sem emoções - apenas um corpo que absorve e processa os alimentos - um completo idiota.
O ato da imaculada concepção para Seres Supremos que supervisionam o desenvolvimento da humanidade é uma questão de tecnologia. O processo de fertilização (materialização) e o processo de agregação da estrutura de informação necessária não apresentam nenhuma dificuldade para eles. No caso de Cristo, esta estrutura de informação não era de origem terrena, mas de origem cósmica superior.
Cristo mostrou desde muito cedo a sua consciência das questões ideológicas (sobre a essência das coisas), o que surpreendeu e assustou aqueles que o rodeavam. Na idade adulta, tendo formado um grupo de discípulos, Ele tentou transmitir às suas consciências aquele enorme bloco de informações de alta frequência espiritual que estava embutido Nele. Qualquer informação é caracterizada por um certo espectro de vibrações espirituais, que determina o significado do seu conteúdo; O conhecimento superior tem uma frequência muito alta.
Mas como eram os discípulos de Cristo? Estas são pessoas comuns comuns e não muito alfabetizadas. As palavras de Cristo nem sempre encontravam resposta na mente dos discípulos, o que (muito naturalmente) suscitava neles dúvidas, hesitações e descrença. Até a traição do Professor.
A grande lacuna no nível de inteligência e, mais importante, no nível de espiritualidade entre Cristo e Seus discípulos é “culpada” pelo fato de os apóstolos serem fisicamente incapazes de perceber e compreender corretamente o volumoso bloco de conhecimento da alta espiritualidade que Cristo lhes ofereceu. O baixo nível de vibrações espirituais dos apóstolos distorceu o significado mais elevado dos Testamentos de Cristo. Portanto, o Cristianismo é baseado em verdades do Conhecimento Superior que não são percebidas com precisão. A lacuna entre as capacidades de Cristo e de Seus discípulos era grande demais.
Nestas condições, Cristo, com todos os seus esforços, não pôde cumprir a missão que lhe foi confiada em na íntegra. Sacrificar-se é uma última e desesperada tentativa de de alguma forma salvar a situação, de deixar uma forte marca emocional na mente das pessoas sobre Si mesmo e sobre o conhecimento que Ele procurou transmitir.
Neste sentido, a missão foi um sucesso - nasceu a Igreja Cristã.
As oportunidades limitadas de seus discípulos após a partida de Cristo os transformaram em fanáticos, trazendo pessoas... compreensão própria e individual dos Testamentos de Cristo. Daí as discrepâncias e contradições bem conhecidas nos escritos dos evangelistas. “O Evangelho é o ensino sobre Cristo, e não o ensino de Cristo”, observou N. A. Berdyaev com razão.
Espero que aqueles que professam a Idéia Cristã me compreendam corretamente. Não quero comprometer esta religião de forma alguma. Como qualquer outro, trazendo uma compreensão do Conhecimento Superior para a humanidade. Existe apenas uma verdade. Mas há muitas maneiras de entendê-lo;
O Cristianismo desempenhou um papel enorme no passado. Ocupa um lugar digno hoje. Mas, sinceramente, admitimos que na história do Cristianismo (como na história de outras religiões) houve páginas sombrias: as Cruzadas, os incêndios da Inquisição. No início do século, os padres cristãos abençoaram os soldados para a guerra fratricida dos cristãos contra os cristãos... Em tudo isso, as distorções dos Testamentos de Cristo se manifestaram claramente.
Devido à incompletude da missão de Cristo, os Seres Superiores empreenderam uma nova ação visando completar o Seu programa, em diferentes períodos história moderna, principalmente no primeiro milênio, o alto astral “desembarcou” na terra. Eles, ao contrário de Cristo, tiveram que passar não por uma, mas por várias encarnações terrenas para se adaptarem totalmente, se acostumarem e atingirem o nível de pensamento de um terráqueo comum.
A inclusão de um programa individual de “pára-quedistas” ocorreu em diferentes épocas. Isto dependia da situação sócio-histórica e do grau de prontidão do próprio “pára-quedista” para agir nas condições específicas prevalecentes.
E eles, já no nível de consciência das pessoas ao seu redor, transmitiram-lhes as verdades mais elevadas. O conhecimento superior praticamente não é percebido diretamente, por isso são necessárias analogias, parábolas, etc.
Quem são esses “pára-quedistas”? São pessoas cuja visão do mundo ao seu redor, ações e atividades educativas levaram, em última análise, a grandes mudanças progressivas em escala humana universal.
Eles foram frequentemente vistos (e são percebidos) como destruidores de tradições obsoletas, incompreendidos e perseguidos durante a vida, e insultados após a morte, pois a profundidade da ignorância humana é imensurável.
Você não precisa procurar muito para encontrar exemplos. Lembremo-nos de E. Blavatsky, os Roerichs.
A propósito, os próprios “pára-quedistas” não só não conhecem exatamente os seus colegas (eles podem adivinhar). Muitas vezes eles não têm consciência de sua origem e destino elevados, tão profunda é a adaptação alcançada em vários estágios de encarnação. Gradualmente, tornam-se mais pessoas do que as próprias pessoas, com todas as vantagens e desvantagens inerentes. Como todas as pessoas, o nível intelectual e espiritual alcançado pelo “pára-quedista” no momento da divulgação e inclusão do programa desempenha um papel importante na divulgação do seu programa individual e na sua implementação. Daí a inevitabilidade possíveis erros e deficiências na implementação do programa, como qualquer pessoa.
O programa, o bloco de informação (levando em conta a experiência de Cristo) não se revela de forma completa e nem imediata, mas de forma gradual e cuidadosa. Para que, novamente, não haja uma grande lacuna entre a capacidade do “pára-quedista” de transmitir e a capacidade das pessoas de aceitar esta informação e, o mais importante, de interpretá-la e compreendê-la corretamente. Em alguns casos, a matriz do formado, revelada em estágios iniciais bloco de informações. E esta matriz foi introduzida na psicosfera (noosfera, campo de informação) do planeta. Por meio dele, ela passou a interagir ativamente com a esfera de pensamento de algumas pessoas, cuja consciência estava suficientemente preparada para este momento. Foi assim que ocorreu o processo de “replicação” do conhecimento.
Isto foi o que chamamos de descobertas intuitivas, insight.
O tempo que passa desde a introdução da matriz na psicosfera do planeta até a manifestação ativa de certas informações na consciência racional de uma pessoa é de três a cinco anos.
Os alienígenas na Terra também são representados pelo plano astral inferior (os chamados extraterrestres). A existência na história da humanidade de personalidades como Torquemada, Stalin, Hitler confirma isso.
E se as pessoas estiverem sintonizadas com a frequência dos bons acontecimentos... Tudo está nas mãos de uma pessoa, inclusive o seu futuro.
Então vamos pensar e nos preparar apenas para o bem. Esforce-se para conectar sua consciência com os princípios Superiores. Ao fazer isso, você se conecta ao campo da Mente daqueles Seres Superiores que fazem tanto esforço para ajudar a humanidade a evitar um final trágico. Tente se ver em todos e nunca deseje para as pessoas o que você não deseja para si mesmo.
Nenhum Messias ou Salvador pode ajudar as pessoas se eles próprios não fizerem nada.
O que acontecerá amanhã não depende tanto de conversas e até de ações, mas da direção do nosso pensamento.
E uma última coisa. Não haverá Segunda Vinda de Cristo. Este fenômeno foi único. E depois de completar sua missão, Ele entrou para sempre em suas esferas de Existência. Como último recurso (se necessário), é possível uma imitação da Vinda de Cristo...
Nosso destino depende de nós mesmos. Você só precisa seguir as Leis Superiores, eliminando o mal e o ódio dentro de você.
Os judeus afirmam que não aceitaram Jesus Cristo como o Messias porque Ele não realizou o processo de início do Reino Milenial na Terra, que foi especificamente anunciado: “E a justiça será o cinto dos Seus lombos, e a Verdade será o cinto de Suas coxas. E isto: - Recusa do único pecado: “Host of the Gods”, “Game of Thrones” - que, claro, erradicaria tudo: propriedade privada, e o culto da família, e assassinato, e roubo, e mentiras , blasfêmia contra Deus e Seu Nome, etc. Resumidamente sobre este vírus, Cristo disse o seguinte: “Se alguém vem a mim e não odeia seu pai e mãe, e esposa e filhos, e irmãos e irmãs, e até a sua própria vida, ele não pode ser meu discípulo”. Cebola. 14:26. - Em outras palavras, Ele simplesmente se ofereceu para se arrepender de um pecado que apareceu no Céu, no qual cada pessoa na Terra nasceu. - O que, revelado pelos 10 mandamentos, produziu apenas uma lista das principais atividades dos pecadores, tais como: - “Comer, beber, casar, casar, comprar, vender, plantar, construir”. E somente após a libertação da humanidade do pecado, o Messias deveria iniciar o segundo ato de Sua Missão - a renovação da Terra! - Os judeus não aceitaram o primeiro ponto da salvação, recusando-se a implementar o que foi proposto pelo Messias. Sem alcançar o plano Dalet. O que, por si só, poderia dar início ao início da renovação do planeta. - A seguir... esses judeus que O declararam um “falso messias” - eles simplesmente O mataram! Tendo dito postumamente: “Este não era o Messias”. - Embora, sobre o assassinato do Messias no livro. o profeta Isaías - houve uma profecia de advertência. - Mas como? - é possível, tendo matado... declarar ainda que Aquele que mataram não cumpriu todas as profecias sobre o Messias?! - Afinal, Ele acabou de começar a Sua missão!.. - Apenas três anos se passaram?.. - Talvez os assassinos do Messias não lhe deram tempo?... Não foi por isso que os apóstolos culparam os judeus? “Você pegou esse... devoto e, pregando-o com as mãos dos sem lei, o matou.” Atos 2:23. “Você condenou e matou o Justo; Ele não se opôs a você." Jacó 5:6. Cristo disse dos judeus que eles são “filhos do diabo”, que O crucificarão, como fizeram com todos os mensageiros de Deus: “Serpentes, raça de víboras! Como você escapará da condenação à Geena? Portanto, eis que eu vos envio profetas, sábios e escribas; e a alguns matareis e crucificareis, e a outros espancareis nas vossas sinagogas e conduzireis de cidade em cidade; Que todo o sangue justo derramado na terra caia sobre você.” Matt. 23:33-35. Cristo falou sobre Sua morte - em relação aos Judeus - assim: “Vocês estão querendo me matar!!! ...Você está fazendo as obras de seu pai. A isto eles lhe disseram: ...temos um só Pai, Deus. Jesus disse-lhes: O vosso pai é o diabo; e você quer satisfazer os desejos de seu pai. John Capítulo 8 (opcional) - Então, de quem? vai? era matar Cristo? - Diz-se de quem - o diabo! Pelas mãos de seus filhos. - Você vê como Cristo falou sobre Sua futura crucificação. ..chamando isso de "assassinato"! Depois...esses mesmos judeus criaram um falso cristianismo, que apresentava a “matança do Messias” como “cumprir a vontade de Deus Pai”. - Tipo, foi o “Pai” quem sacrificou o “Filho” para Si mesmo. Visto que Deus, o “Pai”, não pretendia e não podia perdoar as pessoas sem resgate! - Cristo diz: “Os judeus mataram os profetas... em breve eles me matarão também! E esta será a vontade do diabo!.. e que os assassinos não sejam sacerdotes, mas sim filhos do diabo, cumprindo a sua vontade.” - Os cristãos dizem: “Você precisa ouvir o Papa, ele recentemente absolveu os judeus da culpa pela crucificação de Jesus Cristo”. - O assassinato do Messias nada mais foi do que uma continuação da antiga boa tradição judaica (testada durante séculos): “Mate todos os profetas, todos os mensageiros de Deus, cada um!” - Cristo disse assim: “Jerusalém... Jerusalém... matando os profetas e apedrejando os que lhe foram enviados!” Matt. 23:37. - Pelo Sinédrio judaico - todos os profetas foram reconhecidos como falsos profetas!.. Eles executaram todos eles! Alguns foram esquartejados, outros foram esfolados vivos e outros foram serrados. - Como? Possuindo tal experiência secular, tal organização “espiritual” poderia pelo menos uma vez reconhecer corretamente o profeta, para não mencionar o Messias?.. - Para eles: todos os mensageiros de Deus revelaram-se falsas testemunhas. Jesus Cristo não foi o primeiro nem o último!.. Ele foi apenas mais uma vítima do Sinédrio Judaico! “Não acontece que um profeta morra fora de Jerusalém. Jerusalém! Jerusalém! que mata os profetas e apedreja os que lhe são enviados!” Cebola. 13:33-34. Aqueles que culparam essas vis criaturas “espirituais” por isso foram imediatamente condenados à morte! Por exemplo, Estêvão, que disse a verdade aos judeus: “Obstinados! pessoas com corações e ouvidos incircuncisos! você sempre resiste ao Espírito Santo, assim como seus pais e você. Qual dos profetas vossos pais não perseguiram? Eles mataram aqueles que predisseram a vinda do Justo, a quem vocês agora se tornaram traidores e assassinos!... Mas eles, gritando em alta voz, taparam os ouvidos e, unanimemente, avançaram sobre ele e, tirando-o da cidade, começaram a apedrejá-lo.” Atos 7:51-58. "Hora da Verdade 22":
A principal missão de Jesus Cristo
O cumprimento do plano de Deus, que exigia que o homem submetesse completamente a sua vontade a Deus, foi retomado com a vinda de Jesus Cristo à terra. Ele devolveu o homem ao Éden – o lugar de cumprimento do plano original de Deus. Quando o homem caiu em pecado, Deus perdeu mais do que apenas o seu relacionamento com o homem. Em primeiro lugar, o Seu plano global foi violado - o estabelecimento do Reino de Deus na terra, bem como no céu. Contudo, o que Deus planeja ainda acontecerá.
Foi por isso que Jesus Cristo veio à terra. Durante muitos anos, os teólogos argumentaram que Jesus veio apenas para salvar o homem. Na verdade, Ele veio trazer de volta à terra o Reino de Deus, que se perdeu no Jardim do Éden. A principal tarefa de Jesus era restaurar o Reino de Deus. A segunda coisa que a vinda de Jesus à terra deveria resolver era a redenção do homem que governaria neste Reino.
Esta verdade é confirmada pelo fato de que mesmo antes do sacrifício expiatório, Jesus disse: “Arrependei-vos, porque o reino de Deus está próximo” (ver: Mateus 4:17, Marcos 1:15, Lucas 10:9,11). Ele não disse: “Chegou”, Ele disse: “Chegou”. Então, ao entrar no ministério, Jesus diz: “...O reino de Deus chegou sobre vós” (Mateus 12:28; Lucas 11:20). No Sermão da Montanha, respondendo ao pedido dos Seus discípulos, Ele revelou-lhes o plano que estava no coração do Pai.
A principal missão de Jesus Cristo foi restaurar o Reino de Deus na terra; a redenção do homem foi a Sua segunda tarefa.
Jesus sabia que o objetivo de Deus era trazer de volta à terra o Reino que foi perdido no Éden. De onde viria o Reino de Deus? Do céu! Onde deveria vir? Para o chão e para o coração das pessoas. Jesus veio para restaurar o plano original de Deus, a vontade de Deus, que era estabelecer Seu reino nesta terra, e por isso Ele disse: “Venha o teu reino, seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu” (Mateus 6:10).
Portanto, o primeiro e tarefa principal Jesus, Sua principal missão para a implementação do plano de Deus foi o retorno do Reino de Deus à terra e Seu estabelecimento posterior em toda a terra.
Jesus Cristo desceu ao longo da linhagem terrena da linhagem de Davi, que certa vez restaurou o reino de Israel.
E eis que conceberás em teu ventre e darás à luz um Filho, e lhe porás o nome de Jesus;
Ele será grande e será chamado Filho do Altíssimo; e o Senhor Deus lhe dará o trono de Davi, seu pai;
E Ele reinará para sempre sobre a casa de Jacó, e o seu reino não terá fim.
Lucas 1:31-33
O Reino de Davi é um tipo do Reino de Deus. Davi era uma pessoa especial, um rei especial diante de Deus e, portanto, Deus lhe prometeu que o trono real não sairia de sua casa. Como homem “segundo o coração de Deus”, Davi construiu seu reino sobre os princípios de Deus. A Bíblia chama Jesus Cristo de Filho de Davi, ou seja, o continuador de sua missão - a missão de restaurar o Reino de Deus na terra, estabelecendo Seu governo. Deus prometeu a Davi que seu trono seria restaurado. Esta alegoria diz que o Reino será restaurado por Jesus! A palavra profética foi falada muito antes de Seu nascimento. A antiga previsão se tornou realidade. Jesus restaurou o trono real de Davi, restaurou o Reino de Deus na terra. Esta foi a Sua missão principal – a missão de restaurar o Reino na terra.
Antes de Sua morte, Jesus declara que o Reino de Deus estará dentro do homem (ver: Lucas 17:21), mas para isso o homem deve ser redimido, liberto do pecado. Era necessário um sacrifício perfeito para redimir todos os que vivem na terra e, colocando neles o Reino de Deus, espalhá-lo por toda parte. O Filho de Deus, Jesus Cristo, tornou-se um sacrifício tão perfeito. Ele restaurou o Reino de Deus na Terra e redimiu o homem. Pode-se verificar o seguinte: somente após o retorno do Reino de Deus à terra o homem foi redimido.
O sacrifício de Jesus Cristo devolveu o homem ao Éden – o Reino da presença de Deus. Jesus reconciliou o homem com Deus e restaurou a possibilidade de comunicação com Ele. O homem foi restaurado ao Reino e ao poder que originalmente tinha no Éden.
Jesus Cristo devolveu ao homem a oportunidade de cumprir a comissão de Deus e realizar Seu plano: o estabelecimento do Reino de Deus na terra. O retorno do Reino de Deus à terra é a principal missão de Jesus Cristo. Foi com esse propósito que Ele salvou o homem e enviou à terra o Espírito Santo, que habita em todos os que nascem de novo.
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