O artigo analisa o significado linguístico como componente sígnico da essência cognitiva da vida humana. De particular interesse para o artigo é o aspecto do conteúdo da predeterminação linguocultural do significado linguístico. O significado como componente do signo recebe atualmente o papel de uma posição central na essência cognitiva da vida humana. No processo de desenvolvimento do pensamento linguístico, a categoria linguística mais importante “significado” recebeu diversas interpretações, foi estudada nos mais diversos aspectos e sofreu mudanças significativas em sua compreensão essencial. Conceito moderno significado linguístico inclui toda a diversidade de suas manifestações, incluindo o significado linguístico e cultural da vida humana. A teoria proposta pelos autores do artigo baseia-se no conceito de componente cultural, que é entendido como informação cultural e de valor contida no quadro de uma unidade linguística.
cultura
mundo linguístico e cultural
significado
significado linguístico.
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Introdução
Na segunda metade do século XX, as características linguísticas de uma comunidade linguística e cultural tornam-se um alvo linguístico para correntes de investigação semiótica multidireccionais. O significado é um dos conceitos centrais da linguística, estudado em uma ampla variedade de aspectos - desde a análise linguística formal até pesquisas mais amplas no campo da semiótica social (Apresyan Yu. D. 1999, Arutyunova N. D. 1988, Vasiliev L. G. 1999). De acordo com estes estudos, o significado não está “localizado” num texto específico, mas decorre de relações mutuamente construtivas entre textos e níveis de contexto (local e global). Estas relações marcam não só a identidade nacional dos representantes de uma comunidade linguística e cultural, mas também a singularidade da interpretação da realidade objectiva, revelada no quadro desta comunidade.
A modelagem linguística e a interpretação do significado linguístico estão entre os tipos mais frequentes de atividade humana. O homem, como ser racional “explicativo”, tira conclusões sobre a realidade objetiva, as situações culturais e sobre si mesmo, produzindo assim conceitos sobre o mundo em que vive e do qual é parte integrante.
A revolução cultural ocorrida no século passado pode ser melhor caracterizada como a desintegração dos laços que tradicionalmente uniam as pessoas e certas comunidades socioculturais. Podemos falar do desaparecimento do sistema de valores tradicional. Parece que não é coincidência que a questão da identidade – incluindo linguística e cultural – pareça ser uma das mais discutidas nas décadas de 1980-1990. problemas linguísticos (Bogin G.I. 1999, Vezhbitskaya A. 1996, Gerd A.S. 2001, Grishaeva L.I. 2007). As tendências multivetoriais indicadas refletem a crise prolongada do conceito de significado linguístico, funcionando de forma pronta e possuindo relativa estabilidade de fala. O significado passa a ser considerado em toda a diversidade de sua manifestação como o sentido linguístico e cultural da vida humana.
Os fenômenos culturais são caracterizados do ponto de vista intersubjetivo. Eles vão usar consciência cognitiva mais de um assunto cultural. Os símbolos culturais são transmitidos aos representantes de uma comunidade sociocultural através da sua associação entre si através de um determinado conteúdo de significado. A intersubjetividade parece ser um fator decisivo no fato de que os significados adquirem dimensões materiais e passam a existir em forma material fora da consciência cognitiva dos representantes de uma comunidade linguística e cultural.
Contudo, a natureza intersubjetiva do significado linguístico não significa que seja um conceito universal para todas as pessoas e em todos os tempos. Vários cartões os significados não têm o mesmo peso em todas as culturas. Cada um desses mapas demonstra a posição e o ponto de vista da comunidade linguística e cultural que lhe deu origem. A organização do mundo de significados constrói a vida quotidiana de comunidades linguísticas e culturais inteiras e os conceitos da sua auto-identidade linguística.
A este respeito, a ciência linguística está a atualizar a investigação que visa analisar a linguagem como a consciência prática dos representantes de uma comunidade linguística e cultural (G. I. Berestnev 2000, K. K. Zhol 1990, G. Kis 2002).
Talvez devido à complexidade da estrutura da linguagem, muitas teorias linguísticas tentaram considerá-la numa dimensão unidimensional. A visão mais comum da linguagem na linguística moderna é a sua representação como um instrumento através do qual o falante inicia várias mensagens.
A linguística reconhece que a linguagem não é apenas um meio utilizado no processo de transmissão de uma mensagem, mas também uma característica linguocultural imanente dos interlocutores. A linguagem nasce no processo de interação entre interlocutores, ou seja, aparece como uma consciência prática e intersubjetiva. A linguagem e os significados realizados através da “apreensão” da linguagem realidade objetiva e a sua componente cultural.
A este respeito, Yu. M. Lotman reconhece o dualismo funcional dos textos no sistema cultural. Na dimensão cultural da sociedade, os textos servem para transmitir adequadamente os significados existentes e gerar novos significados. A primeira função é implementada mais da melhor maneira possível, quando os códigos do falante e do ouvinte coincidem e, portanto, quando os textos apresentam o máximo grau de inequívoca e inequívoca. A segunda função decorre da polifonia.
Nesse sentido, o texto deixa de ser um elo passivo na transmissão de algumas informações permanentes entre a entrada (remetente) e a saída (destinatário). Y. Lotman observa que é a segunda função dos textos que parece ser a mais fecunda para o estudo do espaço cultural. Centrando-se no processo de transferência de significado, esta função esclarece a compreensão do processo de geração de significado tanto intra como intermentalmente.
A análise da segunda função revela a principal característica estrutural do texto, sua heterogeneidade interna, que reflete a característica correspondente língua nacional. O significado gerado por um texto torna-se produto não apenas da evolução textual, mas também, em grande medida, da interação entre estruturas linguísticas, que no mundo fechado dos textos é um fator cultural ativo, um sistema semiótico funcional.
A linguagem participa de forma centralizada na formação do conceito linguocultural da realidade. Funciona em todas as esferas e níveis da comunidade linguística e cultural - do mais simples ao mais complexo. Determina as condições da atividade linguística e cultural e é autodeterminada pelas condições desta atividade. Agindo como tal, a linguagem aparece simultaneamente como produtora, instrumento e produto de sentido.
Assim, a linguagem é um elemento ativo da interação humana, impondo restrições aos significados, determinando a vida dos representantes da comunidade linguocultural por meio da triagem dos fatos da fala envolvidos nas nomeações dos objetos da realidade. A produção de algo novo em uma língua está correlacionada com o que já existe na matéria linguística: a modelagem de um novo significado está interligada com significados já existentes. P. Berger e T. Luckman enfatizam o fato de que as pessoas veem a realidade através das categorias que cada cultura utiliza para tornar possível a percepção da realidade. Neste sentido, os sistemas simbólicos ocupam uma posição central. A linguagem produz rótulos para objetos que são significativos em todas as culturas. Juntamente com idioma diferente gera algo assim.
Além de impor restrições à atividade de fala do indivíduo falante, a linguagem é um sistema produtivo dentro do qual são geradas novas categorias e uma nova visão da realidade cultural. Central neste processo é a metáfora, que é uma imagem linguística que produz significado por meio de analogia, explicando ou interpretando uma entidade em termos de outra. Na dimensão linguocultural da linguagem, a metáfora é considerada um meio fundamental de significar objetos da realidade. Na metáfora, o anteriormente desconhecido é explicado modelando o paralelo entre esse desconhecido e o que já é familiar. A nova realidade linguística e cultural ganha significado através do “velho” vocabulário da língua.
Assim, o mundo linguocultural de significados não consiste em objetos claramente distinguíveis, mas é uma combinação de híbridos que mudam diacronicamente sua forma de expressão. A este respeito, os significados não são tanto produtos acabados, mas antes produções de mudança determinadas por uma variedade de factores. Contudo, numa perspectiva temporal, revela-se uma tendência à estabilização do significado.
Revisores:
Kitanina E. A., Doutora em Filologia, Professora do Departamento de Comunicação Teórica e Aplicada, Instituição Educacional Estadual de Educação Profissional Superior, Universidade Econômica Estadual de Rostov "RINH", Rostov-on-Don.
Kudryashov I. A., Doutor em Ciências Filológicas, Professor do Departamento de Língua Russa e Teoria da Língua da SFU, Rostov-on-Don.
Link bibliográfico
Loktionova N.M., Kuzminova I.A. MUNDO LINGUOCULTURAL DE SIGNIFICADOS // Questões contemporâneas ciência e educação. – 2013. – Nº 1.;URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=7746 (data de acesso: 27/02/2019). Chamamos a sua atenção revistas publicadas pela editora "Academia de Ciências Naturais"
Deve-se dizer que o problema da relação entre linguagem e comportamento é interessante não apenas em termos de sua influência mútua, mas também do ponto de vista da especificidade nacional do comportamento de fala e não fala de falantes de diferentes culturas. Uma das maneiras possíveis de estudar características nacionais específicas da relação entre pensamento, cultura, comportamento e linguagem são comparações interculturais (interlinguísticas) de vários aspectos da cultura, comportamento verbal e não verbal de falantes nativos.
Considerando situações de fala, E.M. Vereshchagin e V.G. Kostomarov as dividem em padrão e variáveis [Vereshchagin, Kostomarov 1976, 139]. Ambos os tipos de situações de fala estão intimamente relacionados ao comportamento não-verbal. Descrições de situações de fala de todos os tipos, inclusive aquelas em que são utilizadas línguas não-verbais, fornecem rico material para comparação de culturas, levando em consideração suas especificidades nacionais, necessárias para organização adequada comunicação entre falantes de culturas diferentes e garantir a compreensão mútua.
Assim, por exemplo, o gesto de despedida aceito na cultura russa não coincide com os gestos ingleses e italianos com esse significado. Aqui e no exterior, eles param um táxi ou um carro que passa de diferentes maneiras, recebem convidados de diferentes maneiras, comemoram feriados, de diferentes maneiras e em situações diferentes sorriso, etc. Gestos de uma cultura que não têm equivalente em outra cultura são interpretados pelos falantes desta última, via de regra, de forma incorreta e muitas vezes oposta ao seu significado. Um estrangeiro que fala bem uma língua estrangeira pode ser reconhecido pelo “sotaque” da sua língua de sinais, caso não conheça tanto os gestos-símbolos que carregam um certo significado semântico, quanto os gestos não comunicativos, que também têm especificidade em diferentes culturas [Vereshchagin, Kostomarov 1976, 148, 150]. O interesse pelas especificidades nacionais da língua de sinais e pelo chamado comportamento cotidiano (rotineiro), correlacionado com a cultura de uma comunidade linguocultural, com seus costumes, hábitos, padrões éticos e morais, encontrou expressão em diversas descrições e comparações interculturais do aspecto não-verbal da cultura [Bgazhnokov 1978; Especificidade nacional-cultural do comportamento de fala 1977; Ovchinnikov 1971; Papp 1964; Jacobson 1970].
É claro que as formas e normas de comportamento não apenas não coincidem nas diferentes culturas, mas também mudam dentro de uma cultura local no processo de seu desenvolvimento. Não é difícil imaginar uma situação em que o portador de uma determinada comunidade linguística e cultural seja incapaz de compreender não apenas palavras, realidades, mas também normas de comportamento relacionadas com a fase anterior do desenvolvimento histórico do seu povo.
A literatura e a arte fornecem um rico material para o estudo das especificidades nacionais e culturais do comportamento verbal e não verbal de uma determinada comunidade linguística e cultural.
As formas de comportamento, seu ritmo, tom e caráter geral encontram um reflexo peculiar, mas obrigatório, no comportamento cênico típico de uma determinada época. Os críticos de teatro observam que os Hamlets do nosso tempo são alheios à patética exaltação da fala e dos gestos afetivos inerentes ao teatro do passado. Segundo V. G. Belinsky, o famoso ator russo P. Mochalov representou uma das cenas da peça de Shakespeare assim: “De repente, Mochalov, com um salto de leão, como um raio, voa do banco para o meio do palco e, batendo os pés e agitando os braços, enche o teatro com uma explosão de risadas infernais..." O Hamlet de Mochalov riu furiosamente, gemeu descontroladamente e correu pelo palco, “como um leão saindo de uma gaiola” [Belinsky 1948, 47]. A representação dos papéis dos atores modernos que interpretam Hamlet é marcada por contenção e nuances psicológicas, próximas de nós, mas não familiares nem à era de William Shakespeare nem à primeira metade do século XIX, quando Mochalov interpretou [Khalizev 1979, 55] . Neste caso, aparentemente, ocorre um processo semelhante à tradução literária, onde o critério de adequação pode ser considerado a obtenção de um impacto estético igual ou próximo ao impacto do texto original (texto em língua estrangeira). O teatro, buscando criar o efeito com que contava o autor da peça, “traduz” a linguagem do comportamento de acordo com estilo moderno comportamento e normas comportamentais. Há uma opinião de que quanto mais distante a performance está da peça no tempo histórico e no “espaço” cultural, mais bases artísticas e morais o diretor tem para várias reestruturações [Khalizev 1979, 55-56].
A presença de um “espaço” cultural entre uma peça traduzida e uma performance muitas vezes torna-se um pré-requisito para mudanças muito significativas no original no processo de montagem e produção cênica. O objetivo de tais mudanças pode ser o desejo de reduzir a distância entre os campos culturais, bem como o desejo de alcançar a mesma impressão moral-estética (emocional-estética) que é inerente a um texto em língua estrangeira. O distanciamento cultural, neste caso, se deve a dois motivos: primeiro, a formação nacional-cultural em que atuam personagens que apresentam certa originalidade em comparação com as habilidades culturalológicas do público; em segundo lugar, as especificidades nacionais da construção da peça e a tradição teatral em que foi escrita. Sabe-se, por exemplo, que o espectador cazaque tradicionalmente trata o teatro como uma performance-ação, mas ao perceber dramas psicológicos construídos em “zonas de silêncio”, no subtexto, tal espectador experimenta certas dificuldades. É difícil para a maioria do público cazaque perceber adequadamente, por exemplo, as peças de A.P. Chekhov [Bokeev, 1979]. O drama lituano é caracterizado por uma propensão à intelectualidade, ao debate filosófico e a um estilo teatral abertamente convencional [Grusas 1979]. Nessa situação, é mais difícil perceber peças de outra cultura, saturadas de realidades nacionais, retratando detalhadamente o cotidiano, explorando problemas vida cotidiana. Há casos em que um dramaturgo, trabalhando com tradutores de sua peça para outras línguas, cria várias opções a mesma peça, tendo em conta as especificidades nacionais e culturais correspondentes à comunidade linguística e cultural. A peça quirguiz “Duelo”, de M. Baydzhiev, tem duas versões: uma para o espectador quirguiz, outra para o espectador, cuja percepção é formada pelo amplo contexto da língua e cultura russas. Dependendo da orientação para um destinatário específico, a peça oferece substituições e opções culturais equivalentes, que vão desde detalhes do cotidiano até dois finais diferentes da peça [Ganiev 1979].
Tese
Gorodetskaya, Lyudmila Alexandrovna
Grau acadêmico:
Doutor em Estudos Culturais
Local de defesa da tese:
Código de especialidade HAC:
Especialidade:
Teoria e história da cultura
Número de páginas:
Capítulo I. ASPECTOS ANTROPOLÓGICOS E SOCIAIS DA CULTURA
1. O conceito de cultura: uma abordagem antropológica.
2. O multiculturalismo como fenómeno global.
3. Diversidade nacional e cultural da Rússia.
4. Aspectos sociais da cultura.
Capítulo II. LINGUOCULTURAL COMPETÊNCIA DE PERSONALIDADE E SUA FORMAÇÃO
1. Competência linguística e cultural de um indivíduo como reflexo da cultura linguística do povo.
2. Estudos linguísticos e culturais e outras disciplinas científicas.
3. Heterogeneidade da comunidade linguística e cultural e formação da competência intercultural do indivíduo.
Capítulo III. MÉTODOS EXPERIMENTAIS EM LINGUOCULTUROLOGIA: POSSIBILIDADES E EXPERIÊNCIA DE USO PRÁTICO
1. Experimentação e características nacionais das culturas acadêmicas da Rússia e dos EUA.
2. Percepção e interpretação de uma situação internacional problemática nas culturas linguísticas americana e russa: uma experiência associativa.
3. Competência intercultural do indivíduo: estudo experimental.
Capítulo IV. ESPECIFICIDADE NACIONAL DA COMPETÊNCIA LINGUOCULTURAL NA COMUNICAÇÃO ESCRITA
1. Competência linguística e cultural no discurso académico.
2. Competência linguística e cultural no discurso científico e empresarial.
Capítulo V. ESPECIFICIDADE NACIONAL DA COMPETÊNCIA LINGUOCULTURAL EM COMUNICAÇÃO ORAL
1. Competência linguística e cultural e rituais comunicativos.
2. Competência linguocultural e tipos de polidez nas culturas linguísticas russa e anglo-americana.
3. Componentes não-verbais da competência linguocultural.
Introdução da dissertação (parte do resumo) Sobre o tema “Competência linguocultural do indivíduo como problema cultural”
A sociedade moderna, que entrou na era da globalização, necessita urgentemente de compreender os processos comunicativos que nela ocorrem. Por um lado, é necessário explorar as tendências que contribuem para a unificação das civilizações, povos e culturas, por outro lado, é necessário compreender os factos que determinam a preservação da identidade nacional das culturas nas condições do seu estreitamento; interação. Na sociedade, na cultura e na língua, observam-se igualmente duas tendências - rumo ao isolamento e à unificação - e ambas são igualmente relevantes para a investigação.
Outra questão importante para o conhecimento humanitário moderno é o problema do multiculturalismo nas suas diversas manifestações. A maioria dos países do mundo são hoje multiculturais e o grau do seu multiculturalismo está em constante aumento, o que coloca na ordem do dia uma compreensão científica deste fenómeno no âmbito dos estudos culturais, bem como o estudo das suas consequências linguísticas e culturais.
Uma parte significativa dos processos de comunicação no mundo envolve a comunicação intercultural, o que cria dificuldades consideráveis para as partes envolvidas. Esta circunstância demonstra também a importância da investigação no domínio da cultura e da comunicação.
EM ultimamente O interesse dos investigadores pelos problemas da comunicação intercultural, da linguoculturologia, da mentalidade nacional e do comportamento comunicativo e de outros aspectos da díade “língua e cultura” está naturalmente a aumentar. “.A linguagem não existe fora da cultura. Como um dos tipos de atividade humana, a linguagem acaba sendo parte integrante cultura, definida como a totalidade dos resultados da atividade humana em áreas diferentes vida humana: industrial, social, espiritual” (Ter-Minasova, 2000, p. 15). Precisamente porque a língua é parte integrante da cultura, as questões relacionadas com as leis culturalmente determinadas da comunicação linguística enquadram-se no âmbito da linguoculturologia, que, por sua vez, faz parte dos estudos culturais.
O termo " linguoculturologia"apareceu na década de 90 do século 20 nas obras dos linguistas domésticos Yu.S. Stepanov, A.D. Arutyunova, V.V. Vorobyov, V.A. Maslova, V.N. Teliya e outros pesquisadores, o que foi um sinal importante processos integrativos nas humanidades domésticas. Estabelecimento conexão próxima Muitas obras de SG Ter-Minasova são dedicadas à língua e à cultura (Ter-MshaBOUa, 1996; Ter-Minasova, 2000, 2007).
A abordagem linguocultural é apresentada nos trabalhos de cientistas nacionais como N.L. Greidina, V.I. Karaulov, O.A. linguística (S.G. Vorkachev, V.A. Maslova, A.T. Khrolenko, E.I. Sheigal), psicolinguística (V.P. Belyanin,
A.A. Zalevskaya, E.F. Tarasov), etnopsicolinguística (V.V. Krasnykh, I.Yu. Markovina, Yu.A. Sorokin) sociolinguística (V.I. Belikov, L.P. Krysin, N.B.Mechkovskaya), didática linguística (G.V. Elizarova,
B. V. Safonova, P. V. Sysoev).
Segundo V.I. Karasik, “a linguoculturologia é um campo complexo de conhecimento científico sobre a relação e a influência mútua da língua e da cultura” (Karasik, 2004, p. 87). G.G. Slyshkin observa que na linguoculturologia existem duas direções: de uma unidade de linguagem para uma unidade de cultura e de uma unidade de cultura para uma unidade de linguagem (Slyshkin, 2000). A visão tradicional da linguística sobre a relação entre língua e cultura “consiste na tentativa de resolver problemas linguísticos utilizando algumas ideias sobre cultura” (Maslova, 2004, p. 9). A.T. Khrolenko acredita que a linguoculturologia está focada em identificar conexões entre língua, mentalidade étnica e cultura, e qualquer um dos três fenômenos pode ser o ponto de partida da análise - “ a escolha depende da orientação profissional do pesquisador"(Khrolenko, 2006, p. 28).
Esta dissertação defende a posição fundamental de que a linguoculturologia não faz parte da linguística, que estuda a linguagem através do prisma da cultura. Parece muito importante que a língua não seja um objeto de estudo da linguoculturologia, mas um “espelho”, “cofrinho”, “portador” e “ferramenta” da cultura (Ter-Minasova, 2000, pp. 14-15), e está interessado em saber quais elementos da cultura e como eles são refletidos, armazenados, transmitidos e moldados através da linguagem.
A Linguoculturologia é considerada neste trabalho como um ramo especial dos estudos culturais que estuda o reflexo da cultura na linguagem e utiliza material linguístico para estudar fenômenos culturais. Deve-se enfatizar que o material de pesquisa em linguoculturologia não se limita à linguagem: estuda também outras formas de interação social que são importantes para uma determinada cultura: diferenças no comportamento comunicativo (Sternin, 1989, 2001, 2003), rituais, estratégias de polidez (Larina, 2003; Leontovich, 2005), sinais não-verbais (Kreidlin, 2004). Além disso, a linguoculturologia também estuda aqueles fenômenos e processos na vida das pessoas que não são de natureza linguística, mas que se refletem diretamente na linguagem e na comunicação: multiculturalismo, etnocentrismo, relativismo cultural, aculturação, diversificação cultural, discutidos no Capítulo I deste dissertação.
A metodologia deste nova ciência está em processo de formação, portanto a linguoculturologia explora elementos semioticamente importantes da cultura da sociedade por meio de métodos culturológicos, etnográficos, linguísticos, psicológicos e sociológicos.
As questões mais estudadas da interação entre língua e cultura atualmente podem ser consideradas os problemas dos estudos linguísticos e regionais (Vereshchagin, Kostomarov, 2005; Oshchepkova, 2004), a criação de dicionários e enciclopédias linguísticas e culturais (Oshchepkova 1998, 2001; Leontovich, Sheigal, 2000; Tomakhin, 2001, 2003), comparação do comportamento comunicativo de diferentes povos (Sternin, 1989, 2001, 2003), estudo dos aspectos psicológicos e psicolinguísticos do comportamento culturalmente determinado (I.N. Gorelov 2003; Lebedeva 1999; Yu. A. Sorokin 1985; EM últimos anos formou-se uma direção de pesquisa ligando a linguoculturologia às comunicações interculturais (Ter-Minasova 2000, 2007; Kuzmenkova 2005; Leontovich 2005).
No entanto, ainda não foi realizada uma compreensão abrangente da cultura linguística como parte da cultura responsável pelos processos de comunicação, bem como o estudo da competência linguística e cultural como reflexo da cultura linguística na consciência de um indivíduo. A metodologia da linguoculturologia está em processo de formação. O estatuto científico da linguoculturologia ainda não foi determinado, as metas e objetivos desta ciência não foram formulados, as especificidades dos conceitos linguoculturológicos básicos não foram identificadas e as formas de armazenamento conjunto da língua e da cultura na consciência não foram foram suficientemente estudado do ponto de vista dos estudos culturais.
A relevância da investigação de dissertação realizada é determinada pela importância de determinar o estatuto da linguoculturologia, esclarecendo a sua base teórica, metodologia e metalinguagem, a necessidade de estudar o conceito de linguocultura e as suas manifestações numa sociedade multicultural, a importância de identificar a ligação entre a competência linguocultural de um indivíduo e a linguocultura do povo, descrevendo os componentes da competência linguocultural e sua especificidade nacional, a necessidade de analisar a interação da língua e da cultura em ambientes típicos situações de comunicação no discurso oral e escrito.
A base científica da pesquisa é a direção antropológica dos estudos culturais sociocientíficos, que estuda “a existência cultural das pessoas em um nível próximo à sua prática social cotidiana, padrões normativos de comportamento e consciência, motivações psicológicas diretas, etc. à teoria fundamental, a antropologia. em geral, gravita mais em torno do nível de conhecimento empírico e mensurável. Dela conceitos teóricos são frequentemente utilizados como base para o desenvolvimento de tecnologias práticas para a gestão de processos socioculturais” (Flier, 2000, p. 13).
Do ponto de vista de separar a linguoculturologia em uma direção separada dos estudos culturais, consideramos especialmente o raciocínio de A.Ya.Flier sobre as línguas culturais, que representam um campo independente de cognição, não limitado à linguagem verbal da comunicação interpessoal direta. importante. "Como idiomas especiais cultura envolve tanto atos de comportamento humano que têm alto significado informativo quanto imagens artísticas em tipos diferentes artes e situações cerimoniais, rituais e rituais especiais realizadas de acordo com um cenário especial. e características simbólicas de quaisquer produtos da atividade humana material” (Flier, 2000, pp. 255-256). Esta pesquisa de dissertação não estuda todos os objetos elencados por A.Ya Flier, mas apenas aqueles que estão diretamente relacionados aos processos comunicativos da sociedade, nos quais estão envolvidos representantes de uma ou mais culturas linguísticas.
O objetivo do estudo é estudar a competência linguística e cultural de um indivíduo como forma de manifestação da cultura linguística do povo.
As seguintes tarefas de pesquisa resolvidas sequencialmente decorrem do objetivo principal:
Determinar o estatuto da linguoculturologia como ramo dos estudos culturais e estabelecer a fronteira entre a linguoculturologia e outras ciências que estudam a ligação entre língua e cultura;
Sistematizar o quadro conceptual da linguoculturologia e o seu aparato terminológico;
Formular o conceito de competência linguocultural de um indivíduo e determinar o papel e o lugar da competência intercultural na estrutura da competência linguocultural de um indivíduo;
Mostrar as especificidades nacionais da competência linguocultural de uma pessoa utilizando o material de comunicação oral e escrita;
Descrever formas de desenvolver competência intercultural na cultura linguística russa e nas culturas linguísticas étnicas da Rússia;
Demonstrar a eficácia do uso de métodos experimentais em linguística cultural.
O objeto de pesquisa do trabalho é a competência linguocultural de um indivíduo como forma de manifestação da linguocultura do povo, refletida no comportamento comunicativo dos representantes de uma determinada comunidade linguocultural.
As seguintes disposições são submetidas à defesa:
1. A Linguoculturologia é um ramo dos estudos culturais e estuda as formas de manifestação da cultura na linguagem e na comunicação.
2. A cultura linguística como parte da cultura do povo, que é um conjunto de fenômenos culturais e fenômenos linguísticos, interligados entre si e refletidos na consciência de um indivíduo, deve ser estudada pela linguoculturologia tanto do ponto de vista de sua manifestação nos processos de comunicação, e do ponto de vista de sua formação.
3. Uma comunidade linguística e cultural é um conjunto confuso de assuntos que tem um núcleo e uma periferia. Pertencer a uma comunidade linguocultural é determinado pelo grau de desenvolvimento da competência linguocultural de um indivíduo.
4. A competência linguística e cultural faz parte da competência cultural de um indivíduo, manifesta-se na comunicação e é um conjunto de ideias inter-relacionadas sobre as normas, regras e tradições gerais da comunicação verbal e não verbal dentro de uma determinada cultura linguística. A competência linguocultural inclui componentes institucionais, convencionais, semióticos e linguísticos.
5. A competência intercultural faz parte da competência linguocultural (juntamente com a competência intracultural), que determina a eficácia da comunicação com representantes de outras culturas. Um indivíduo pode ter competência intercultural baixa, média ou baixa. alto nível, e a competência intercultural de um indivíduo pode ser medida.
6. A cultura linguística manifesta-se em formas de comunicação escrita e oral, que permitem identificar as especificidades nacionais e o nível de competência linguocultural de um indivíduo. A competência intercultural de um indivíduo na comunicação escrita se manifesta no domínio de diversos gêneros de discurso que apresentam alto grau de convencionalidade linguocultural. A competência intercultural na comunicação oral se manifesta no domínio de formas ritualizadas de discurso, cujas violações são percebidas pelos representantes de uma determinada cultura linguística como comportamento comunicativo inadequado.
7. A linguoculturologia pode utilizar eficazmente métodos experimentais que nos permitem identificar as especificidades nacionais das culturas linguísticas, e métodos testológicos que nos permitem medir a competência intercultural de um indivíduo e de grupos dominantes no aspecto de interesse do investigador.
8. Multiculturalismo, que é uma condição necessária coexistência de culturas num mundo multinacional, coloca o problema do estudo e do desenvolvimento da competência intercultural no centro da investigação cultural e linguístico-cultural. Nas sociedades multiculturais, como os EUA e a Rússia, existem duas tendências opostas: a diversificação e a assimilação cultural, cuja unidade e luta assumem várias formas e moldam em grande parte os vetores de desenvolvimento da sociedade moderna.
A novidade científica desta pesquisa de dissertação reside no fato de que pela primeira vez:
A existência da linguoculturologia como ramo dos estudos culturais é comprovada;
Foram identificados três níveis de competência intercultural (baixo, médio, alto);
Possibilidade mostrada pesquisa experimental para análise comparativa de duas ou mais culturas linguísticas;
Foi desenvolvida uma metodologia de teste para medir certos aspectos da competência intercultural de um indivíduo e comparar os seus indicadores em diversas subculturas;
Os processos de assimilação e diversificação cultural são considerados na perspectiva do multiculturalismo.
O significado teórico do estudo é determinado pelo fato de sistematizar e aprimorar o arcabouço conceitual, a metodologia e a metalinguagem da linguoculturologia; foi desenvolvido o conceito de competência linguocultural, que permite descrever com maior precisão a relação entre língua e cultura; são destacados componentes da competência linguocultural que determinam as especificidades nacionais da comunicação escrita e oral.
O significado prático do estudo está associado à possibilidade de aplicação dos seus resultados em cursos de estudos culturais, linguoculturologia, comunicação intercultural, cursos especiais de estudos regionais e características nacionais Comportamento comunicativo russo, inglês e americano.
Os materiais de pesquisa foram:
Resultados de um experimento associativo psicolinguístico, no qual participaram 314 estudantes russos e 182 americanos (foram processadas 3.886 associações verbais: 2.746 respostas de russos e 1.140 respostas de sujeitos americanos);
Os resultados de uma experiência de apuração comparativa (um total de 3.030 respostas) sobre a proficiência nas formas de polidez do inglês, na qual participaram 303 pessoas que dominam o inglês no nível B 2 do Conselho da Europa: 208 alunos do ensino médio, 46 estudantes de humanidades e 49 professores na região de Moscou;
68 diálogos representando gravações de áudio de interações orais espontâneas de estudantes do ensino médio participando de uma sauna a vapor jogo de RPG na resolução de um problema conjunto em inglês;
Mais de 1.000 ensaios em russo e inglês, escritos ao longo de oito anos por estudantes da Universidade Estadual de Moscou como parte de cursos sobre comunicação intercultural;
129 relatórios em inglês de equipes científicas e docentes russas sobre bolsas concedidas pela fundação americana.
Nesta pesquisa de dissertação, métodos de análise de dados culturais, linguoculturais e linguísticos, métodos psicolinguísticos (experimento associativo), observação participante, método de teste, comparativo, métodos estatísticos, técnicas de representação gráfica de resultados de pesquisas.
Os resultados da pesquisa foram testados em relatórios de conferências científicas na Rússia e no exterior: Conferência Internacional "Rússia e Ocidente: Diálogo de Culturas": Moscou, Universidade Estadual de Moscou 1996, 2000, 2001, 2002, 2003; Conferência Internacional " Língua, cultura, sociedade": Moscou, RAS 2003, 2005; Seminário internacional do British Council "British Studies": Nizhny Novgorod, NSLU 1995, Moscou, MSU 1996; Conferência internacional "Encruzilhada de Culturas": Nizhny Novgorod, NSLU 1997; Conferência internacional "Língua e Cultura": Tomsk, TSU 2000; Conferência internacional TESOL-Rússia: Nizhny Novgorod, NSLU 1995, Moscou, MSU 1996, Voronezh, VSU 1997; Conferência internacional "Global English for Global Understanding": Moscou, MSU 2001; Conferência internacional anual NOPAYAZ: Kursk, KSU 2003, Tambov TambSU
2004, Izhevsk, IzhSTU 2005, Novosibirsk, NSTU 2006, Voronezh, VSU 2007; Conferência internacional NOPRiL: Moscou, MSU 2004, 2006; Conferência internacional LATEUM: Moscou, MSU 1999, 2001, 2003; Conferência internacional SPELTA: São Petersburgo, Universidade Estadual de São Petersburgo 2000, 2001, 2002, 2004, 2005, 2007; Conferência internacional “A Arte da Fala”: Moscou, Universidade Estadual de Moscou 1999, 2000; 7ª Conferência da Associação Europeia para a Educação Internacional: Milão, Itália, 1995; 30ª Conferência Internacional da IATEFL: Stoke-on-Trent, 1996; 2ª Conferência Eslovaca sobre língua Inglesa e comunicação intercultural: Kosice, 1996; Conferência Internacional "Desenvolvimento de Professores/Pesquisa de Professores": Haifa, Israel, 1997; Conferência Internacional TESOL: Nova York, 1999; São Luís, 2001.
A dissertação é composta por uma introdução, cinco capítulos, uma conclusão e uma lista de referências contendo cerca de 400 obras de autores nacionais e estrangeiros.
Conclusão da dissertação sobre o tema "Teoria e história da cultura", Gorodetskaya, Lyudmila Aleksandrovna
Lista de referências para pesquisa de dissertação Doutor em Estudos Culturais Gorodetskaya, Lyudmila Aleksandrovna, 2007
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Generalidade – amor pessoas coletivo, caracterizado pela interação regular por meio de um único conjunto de discursos. sinais e diferem de outros grupos por diferenças no uso e na linguagem. eu invocar. comunidade - um povo unido pela língua e pela cultura; a unidade do povo, sua língua. e cultura. Uma comunidade linguística e cultural geralmente está correlacionada com um grupo étnico. As características de uma etnia incluem origens comuns, destinos históricos comuns, valores e tradições culturais comuns, linguagem comum, conexões emocionais e simbólicas e território comum. O pertencimento a uma comunidade linguístico-cultural é determinado pelo grau de formação da competência linguístico-cultural de um indivíduo. Os sinais da especificidade do OA são lacunas (significados ausentes em uma determinada língua, mas presentes em outras línguas). A mentalidade nacional (conjunto de estereótipos de percepção e compreensão da realidade pelas pessoas) de cada OA tem especificidades próprias. peculiaridades.
Conceitos básicos e essências linguísticas da linguoculturologia.
Aparelho categórico de linguoculturologia - um conjunto de conceitos fundamentais, gato. caracterizar coletivamente o modelo de realidade linguocultural. Herança cultural- transferência cultural valores, informações significativas para a cultura. Tradições culturais- um resumo dos elementos mais valiosos do social. e culto. herança. Processo cultural - interação de elementos pertencentes ao sistema de culto. fenômenos. Espaço cultural- a forma de existência da cultura na mente dos seus representantes. Paradigma linguocultural- este é um grupo de formas linguísticas que refletem étnica, social, histórica, científica, etc. categorias determinísticas de cosmovisão. Linguocult. um paradigma une conceitos, palavras categóricas, nomes precedentes de uma cultura, etc. Formulários de linguagem- esta é a base do paradigma, gato. como se estivesse “costurado” com ideias significativas. Subcultura- culto secundário e subordinado. sistema (por exemplo, subcultura juvenil, etc.). Linguoculturame- um termo introduzido por V.V. Esta é uma unidade complexa entre níveis, gato. representa uma unidade dialética da linguística. e extralinguístico. conteúdo (conceitual ou temático). Na compreensão de V.V. Vorobyov, a linguocultura é uma forma coletiva de linguagem. signo, seu conteúdo e cultura significado que acompanha este sinal. Tipos de culturas linguísticas: 1. A palavra é Manilovismo (frivolidade, inatividade “Dead Souls”), Khlestokovismo (astúcia, arrogância, desenvoltura), Oblomovismo (preguiça, apatia). 2. A frase é alma/fogão/camisa russa. 3. Parágrafo - descrição Russo. capacidade de resposta. 4. Texto - Verso de Tyutchev: A Rússia não pode ser compreendida com a mente. Você só pode acreditar na Rússia (descreva o caráter nacional). Fontes de cultura linguística: poética popular. criação; monumentos históricos e sociais pensamentos; declarações de figuras nacionais da arte e da literatura; pensamentos de estrangeiros sobre uma nação estrangeira. Linguocultural competência- conhecimento pelo orador e ouvinte de todo o sistema de culto. valores expressos na linguagem. Conceitos culturais- nomes de conceitos abstratos. O conceito foi introduzido por Likhochev, denotado por um coágulo de cultura na mente das pessoas. (Russo: alma, destino, melancolia; Americano: desafio, privacidade, eficiência).
Aula 5
Nos livros didáticos de linguoculturologia, os conceitos básicos dessa ciência emergente não são ordenados ou sistematizados. Vários autores oferecem diferentes listas de conceitos básicos na ciência da cultura e da linguagem. Acontece que o mesmo fenômeno é denominado de forma diferente por diferentes autores. Sistematizemos a lista de conceitos da linguoculturologia proposta por V.A. Maslova.
O primeiro grupo inclui conceitos primários - conceitos de nível básico, a partir dos quais você pode passar para conceitos de nível superior.
O segundo grupo contém conceitos que são combinações de unidades do primeiro grupo.
O terceiro grupo reúne conceitos relevantes para a vida da sociedade e para o papel do homem nela.
O quarto grupo inclui conceitos mais relacionados à cultura.
Vejamos esses conceitos.
Grupo I
Semas culturais– características semânticas nucleares no significado lexical de palavras que carregam informações culturais. Por exemplo, a palavra sapatos bastões podem ser distinguidos semas culturais: “tecidos de bastão”, “sapatos camponeses”. Significado da palavra samovar inclui os semes “recipiente com fornalha”, “para beber chá russo”. Na palavra sopa de repolho Destacam-se os semas culturais “comida de repolho picado” e “comida russa”.
Conotações culturais V. N. Telia nomeia semas não nucleares de significados lexicais secundários que se desenvolvem para a mesma palavra (conceito) em diferentes culturas. Por exemplo, cachorro Os russos associam isso com fidelidade, devoção, despretensão (fraseologismos a fidelidade de um cachorro, a devoção de um cachorro, a vida de um cachorro). Bielorrussos cachorro conota sinais negativos: orelha ў pele de cachorro significa “tornar-se uma pessoa inútil e preguiçosa”. Entre os quirguizes cachorro - palavrão semelhante ao russo porco.
As conotações culturais são inerentes não apenas aos significados metafóricos, mas também aos simbólicos. Em uma palavra sangue A consciência russa formou conotações: 1) um símbolo de forças vitais (fraseologismos beba sangue até a última gota de sangue); 2) um símbolo de parentesco (fraseologismos sangue nativo, sangue de sangue);
3) símbolo de saúde (fraseologismo sangue e leite); 4) um símbolo de emoções (fraseologismos o sangue correu para a cabeça, o sangue gelou).
As conotações culturais são essencialmente um código cultural. Ao mesmo tempo, traços individuais são isolados da denotação, cuja imagem aparece na forma interna de uma palavra com semântica figurativa. As conotações são baseadas em associações provenientes da palavra, de modo que o mesmo animal atua como padrão para diferentes qualidades em diferentes culturas. Às vezes, as conotações podem ser baseadas nas propriedades reais dos objetos: ictiossauro(sobre pessoa retardada), panturrilha(sobre uma pessoa quieta e afetuosa), Talmude(sobre leitura tediosa), vinagrete(sobre qualquer mistura). Às vezes, as conotações são vistas como um halo avaliativo. Por exemplo, Olhos azuis para o Quirguistão - o mais feio, e olhos de vaca- o mais bonito.
Contexto cultural – características das unidades nominativas (palavras e unidades fraseológicas) que denotam fenômenos da vida social e eventos históricos: desapareceu como um sueco perto de Poltava, marrom-avermelhado(sobre os patriotas nacionais da Rússia), revolução laranja, azul e branco.
Adjacente ao contexto cultural nomes precedentes(termo de V. Krasnykh): 1) nomes de heróis de textos literários famosos ( Taras Bulba, Oblomov); 2) nomes associados a situações famosas ( Ivan Susanin, avô Talash); 3) nomes significativos na cultura humana (cientistas M. V. Lomonosov, D.I. Mendeleev, K. A. Timiryazev, V.I. Vernadsky, V.V. Vinogradov, A. N. Kolmogorov; escritores e poetas COMO. Púchkin, N.V. Gogol, F.M. Dostoiévski, L. N. Tolstoi, A.P. Chekhov, M. Sholokhov, A.I. Solzhenitsyn, I. Brodsky; artistas Andrey Rublev, I.E. Repin, V. Vasnetsov, M. Vrubel; compositores MI. Glinka, P.I. Tchaikovsky, D. Shostakovich, A. Schnittke).
Conceitos culturais – nomes de conceitos abstratos. A informação cultural está ligada ao significante (o conceito do sujeito). Os conceitos-chave de cultura são as unidades nucleares da imagem do mundo que têm significado existencial (relacionado à existência humana). Estes incluem CONSCIÊNCIA, DESTINO, VONTADE, PARTILHA, PECADO, LEI, LIBERDADE, INTELIGÊNCIA, PÁTRIA. V.V. Vorobyov propôs o termo para um conceito semelhante linguoculturame(a totalidade de um signo linguístico, seu conteúdo e significado cultural).
Grupo II
Paradigma linguocultural – uma forma linguística que reflete as categorias de visão de mundo (TEMPO, ESPAÇO).
Espaço cultural (= fundo cultural) – a forma de existência da cultura nas mentes de seus representantes: espaço cognitivo russo/inglês. Fundo cultural - os horizontes no domínio da cultura nacional e mundial que possui um típico representante cultural; um conjunto de unidades básicas de uma cultura particular.
Mentalidade – forma de perceber e compreender a realidade; organização interna mentalidade; “a mentalidade e a alma” das pessoas; inteligência psicolinguística das pessoas; a estrutura profunda da consciência, dependendo de fatores socioculturais, linguísticos, geográficos e outros (V.A. Maslova); conjunto de avaliações (Z.D. Popova). Manifesta-se ao nível de uma imagem linguística e ingênua do mundo, refletida em mitos, visões religiosas, etc.
Imagem linguística do mundo (LPW) – um conjunto de ideias das pessoas sobre a realidade registradas em unidades de linguagem. É mais restrito que o cognitivo. A linguagem nomeia apenas aquilo que tinha significado e valor comunicativo para o povo. YCM é expresso no espaço semântico da linguagem. É criado por lexemas, unidades fraseológicas, lacunas, meios de frequência da linguagem, meios figurativos, fonosemântica, estratégias retóricas, estratégias de avaliação e interpretação de textos.
III grupo
Personalidade linguística - uma propriedade interna de uma pessoa, refletindo sua competência linguística e comunicativa (conhecimentos, habilidades, habilidades) e sua implementação na geração, percepção e compreensão de textos (E. Selivanova). Yu. Karaulov distingue 3 níveis de personalidade linguística: verbal-semântico (palavras), tesauro (conceitos) e motivacional-pragmático (necessidades de comunicação de atividade).
Comunidade linguocultural – um grupo de pessoas com os mesmos hábitos linguísticos e culturais.
Subcultura – sistema cultural secundário e subordinado (por exemplo, juventude).
Etnia – uma comunidade biossocial historicamente estabelecida, caracterizada por uma origem, psicologia, língua e cultura comuns. Isto é algo como uma espécie biológica especial, cujo desaparecimento empobrecerá o reservatório de biogênio da Terra.
Grupo IV
Atitudes culturais - requisitos ideais para uma personalidade digna. Eles são desenvolvidos dependendo da trajetória histórica do povo. N.O. escreveu sobre as instalações. Lossky no livro “O Caráter do Povo Russo” (1957). Entre as atitudes positivas e negativas do russo, ele cita o coletivismo, o altruísmo, a espiritualidade, a fetichização do poder estatal, o patriotismo, o maximalismo, a compaixão, a crueldade, etc.
Valores culturais – o que as pessoas consideram importante, o que lhes falta na vida. Distinguem-se os seguintes valores: valores absolutos, sociais, pessoais e de sobrevivência biológica. O sistema de valores de um povo é expresso na linguagem.
Tradições culturais – a experiência coletiva das pessoas, os elementos mais valiosos do patrimônio social.
Processo cultural – interação de elementos culturais.
Universal cultural – elementos semelhantes a todas as culturas. São universais conceituais (relacionados à essência do conceito CULTURA): a presença da linguagem, a fabricação de ferramentas, as proibições sexuais, os mitos, as danças. Os universais culturais também incluem categorias gerais de pensamento: acionalidade (a conexão de qualquer objeto com uma ação), objetividade (a atribuição de quaisquer sinais ou ações a um objeto), comparatividade (relações “algo como algo”), possessividade (relações de pertencimento ), identificação (relação “algo é alguma coisa”).
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