John Locke é um notável filósofo e professor inglês.

O ensino filosófico de Locke incorporou as principais características da filosofia moderna: oposição à escolástica, foco no conhecimento e na prática. O objetivo de sua filosofia é o homem e sua vida prática, que encontrou expressão nos conceitos de Locke sobre educação e estrutura social da sociedade. Ele viu o propósito da filosofia em desenvolver meios para uma pessoa alcançar a felicidade. Locke desenvolveu um método de cognição baseado nas percepções sensoriais e sistematizou o empirismo da Nova Era.

Principais obras filosóficas de John Locke

• "Um ensaio sobre a compreensão humana"
• "Dois Tratados sobre Governo"
• "Ensaios sobre a Lei da Natureza"
• "Cartas sobre Tolerância"
• "Reflexões sobre Educação"

Filosofia do conhecimento

Locke considera a razão o principal instrumento do conhecimento, que “coloca o homem acima de outros seres sencientes”. O pensador inglês vê o tema da filosofia principalmente no estudo das leis da compreensão humana. Determinar as capacidades da mente humana e, consequentemente, determinar aquelas áreas que atuam como limites naturais do conhecimento humano em virtude de sua própria estrutura, significa direcionar os esforços humanos para resolver problemas reais associados à prática.

Em sua obra filosófica fundamental, An Essay Concerning Human Understanding, Locke explora a questão de até onde a capacidade cognitiva humana pode se estender e quais são seus reais limites. Ele coloca o problema da origem das ideias e conceitos através dos quais uma pessoa passa a compreender as coisas.

A tarefa é estabelecer a base para a confiabilidade do conhecimento. Para tanto, Locke analisa as principais fontes das ideias humanas, que incluem as percepções sensoriais e o pensamento. É importante para ele estabelecer como os princípios racionais do conhecimento se relacionam com os princípios sensoriais.

O único objeto do pensamento humano é a ideia. Ao contrário de Descartes, que assumiu a posição de “inata das ideias”, Locke argumenta que todas as ideias, conceitos e princípios (tanto particulares como gerais) que encontramos na mente humana, sem exceção, originam-se na experiência, e como um dos seus mais importantes fontes são impressões sensoriais. Esta atitude cognitiva é chamada de sensacionalismo, embora notemos imediatamente que em relação à filosofia de Locke este termo só pode ser aplicado até certos limites. A questão é que Locke não atribui verdade imediata à percepção sensorial como tal; Ele também não está inclinado a derivar todo o conhecimento humano apenas das percepções sensoriais: junto com a experiência externa, ele também reconhece a experiência interna como igual em conhecimento.

Quase toda a filosofia pré-lockeana considerava óbvio que ideias e conceitos gerais (como Deus, homem, corpo material, movimento, etc.), bem como julgamentos teóricos gerais (por exemplo, a lei da causalidade) e princípios práticos (para por exemplo, o mandamento do amor a Deus) são as combinações originais de ideias que são propriedade direta da alma, com base no fato de que o geral nunca pode ser um objeto de experiência. Locke rejeita este ponto de vista, considerando o conhecimento geral não primário, mas, pelo contrário, derivado, logicamente deduzido de afirmações particulares através da reflexão.

A ideia, fundamental de toda filosofia empírica, de que a experiência é o limite inseparável de todo conhecimento possível, é consagrada por Locke nas seguintes disposições:

• não existem ideias, conhecimentos ou princípios inatos à mente; alma humana(a mente) é “tabula rasa” (“tábua em branco”); somente a experiência, através de percepções únicas, escreve algum conteúdo nela
• nenhuma mente humana é capaz de criar ideias simples, assim como não é capaz de destruir ideias já existentes; eles são entregues à nossa mente por percepções sensoriais e reflexão
• a experiência é a fonte e o limite inseparável do verdadeiro conhecimento. “Todo o nosso conhecimento é baseado na experiência, da qual, no final, ele provém”

Respondendo à questão de por que não existem ideias inatas na mente humana, Locke critica o conceito de “consentimento universal”, que serviu de ponto de partida para os defensores da visão de que existe “presença na mente do conhecimento anterior”. [experimentar] desde o momento de sua existência.” Os principais argumentos aqui apresentados por Locke são os seguintes: 1) na realidade, o imaginário “consentimento universal” não existe (isto pode ser visto no exemplo das crianças pequenas, dos adultos com retardo mental e dos povos culturalmente atrasados); 2) o “acordo universal” das pessoas sobre certas ideias e princípios (se ainda for permitido) não decorre necessariamente do fator “inato”; pode ser explicado mostrando que existe outro, maneira prática conseguir isso.

Assim, nosso conhecimento pode se estender até onde a experiência nos permitir.

Como já foi dito, Locke não identifica inteiramente a experiência com a percepção sensorial, mas trata este conceito muito mais amplo. De acordo com seu conceito, a experiência inclui tudo de que a mente humana, inicialmente semelhante a uma “folha de papel não escrita”, extrai todo o seu conteúdo. A experiência consiste em externa e interna: 1) sentimos objetos materiais ou 2) percebemos a atividade de nossa mente, o movimento de nossos pensamentos.

Da capacidade de uma pessoa perceber objetos externos através dos sentidos, surgem sensações - a primeira fonte da maioria de nossas ideias (extensão, densidade, movimento, cor, sabor, som, etc.). A percepção da atividade de nossa mente dá origem à segunda fonte de nossas ideias - sentimento interno ou reflexão. Locke chama de reflexão a observação à qual a mente submete sua atividade e os métodos de sua manifestação, como resultado dos quais surgem na mente ideias dessa atividade. A experiência interna da mente sobre si mesma só é possível se a mente for estimulada de fora para uma série de ações que formam o conteúdo primeiro de seu conhecimento. Reconhecendo o fato da heterogeneidade da experiência física e mental, Locke afirma a primazia da função da capacidade das sensações, que dá impulso a toda atividade racional.

Assim, todas as ideias vêm da sensação ou da reflexão. As coisas externas fornecem à mente ideias de qualidades sensoriais, que são todas diferentes percepções evocadas em nós pelas coisas, e a mente nos fornece ideias de suas próprias atividades associadas ao pensamento, ao raciocínio, aos desejos, etc.

As próprias ideias, como conteúdo do pensamento humano (“aquilo com que a alma pode se ocupar durante o pensamento”) são divididas por Locke em dois tipos: ideias simples e ideias complexas.

Cada ideia simples contém apenas uma ideia ou percepção uniforme na mente, que não está dividida em várias outras ideias. As ideias simples são o material de todo o nosso conhecimento; eles são formados por meio de sensações e pensamentos. Da conexão da sensação com a reflexão surgem ideias simples de reflexão sensorial, por exemplo, prazer, dor, força, etc.

Os sentimentos primeiro impulsionam o nascimento de ideias individuais e, à medida que a mente se acostuma com elas, elas são colocadas na memória. Cada ideia na mente é uma percepção presente ou, evocada pela memória, pode tornar-se uma novamente. Uma ideia que nunca foi percebida pela mente através da sensação e da reflexão não pode ser descoberta nela.

Assim, ideias complexas surgem quando ideias simples se tornam mais alto nível devido às ações da mente humana. As ações nas quais a mente manifesta suas habilidades são: 1) combinar várias ideias simples em uma complexa; 2) reunir duas ideias (simples ou complexas) e compará-las entre si para que possam ser vistas ao mesmo tempo, mas não combinadas em uma só; 3) abstração, ou seja, isolar ideias de todas as outras ideias que as acompanham na realidade e obter ideias gerais.

A teoria da abstração de Locke dá continuidade às tradições que se desenvolveram antes dele no nominalismo medieval e no empirismo inglês. Nossas ideias são preservadas com a ajuda da memória, mas o pensamento abstrato forma a partir delas conceitos que não têm um objeto diretamente correspondente e são ideias abstratas formadas com a ajuda de um signo verbal. Caráter geral Uma dessas ideias, ideias ou conceitos é que eles podem ser aplicados a uma variedade de coisas individuais. Tal ideias gerais haverá, por exemplo, a ideia “homem”, que se aplica a muitas pessoas individualmente. Assim, uma abstração, ou um conceito geral, é, segundo Locke, a soma de conceitos gerais, inerentes assuntos diferentes e objetos de propriedade.

Locke chama a atenção para o fato de que na linguagem, por sua essência especial, reside não apenas a fonte dos conceitos e ideias, mas também a fonte dos nossos erros. Portanto, Locke considera que a principal tarefa da ciência filosófica da linguagem é a separação do elemento lógico da linguagem, a fala, do psicológico e histórico. Ele recomenda, em primeiro lugar, libertar o conteúdo de cada conceito dos pensamentos secundários que lhe estão associados devido às circunstâncias gerais e pessoais. Isto, na sua opinião, deveria levar, em última análise, à criação de uma nova linguagem filosófica.

Locke pergunta: em que aspectos as percepções sensoriais representam adequadamente o caráter das coisas? Respondendo, ele desenvolve uma teoria das qualidades primárias e secundárias das coisas.

As qualidades primárias são as propriedades das próprias coisas e suas características espaço-temporais: densidade, extensão, forma, movimento, repouso, etc. Essas qualidades são objetivas no sentido de que as ideias correspondentes da mente, segundo Locke, refletem a realidade de objetos que existem fora de nós.

As qualidades secundárias, que são combinações de qualidades primárias, por exemplo, sabor, cor, cheiro, etc., são de natureza subjetiva. Eles não refletem as propriedades objetivas das próprias coisas, apenas surgem com base nelas.

Locke mostra como o subjetivo é inevitavelmente introduzido no conhecimento e na própria mente humana através das percepções sensoriais (sensações).

Nosso conhecimento, diz Locke, só é real na medida em que nossas ideias são consistentes com a realidade das coisas. Ao receber ideias simples, a alma fica passiva. Porém, tendo-os, ela tem a oportunidade de realizar diversas ações sobre eles: combiná-los, separar algumas ideias das demais, formar ideias complexas, etc., ou seja, tudo o que representa a essência do conhecimento humano. Assim, a cognição é entendida por Locke como a percepção de conexão e correspondência, ou, pelo contrário, inconsistência e incompatibilidade de qualquer uma de nossas ideias. Onde existe essa percepção, também existe cognição.

Destaques de Locke vários tipos cognição – intuitiva, demonstrativa e sensual (sensível). A intuição nos revela a verdade em atos onde a mente percebe a relação de duas ideias diretamente através delas mesmas, sem a interferência de outras ideias. No caso da cognição demonstrativa, a mente percebe a concordância ou inconsistência de ideias por meio de outras ideias que são evidentes, ou seja, intuitivo, no raciocínio. A cognição demonstrativa depende de evidências. O conhecimento sensorial dá conhecimento da existência de coisas individuais. Como o conhecimento sensorial não se estende além da existência de coisas dadas aos nossos sentidos a cada momento, é muito mais limitado que os anteriores. Para cada etapa do conhecimento (intuitivo, demonstrativo e sensorial) existem graus e critérios especiais de evidência e confiabilidade do conhecimento. A cognição intuitiva atua como vista principal conhecimento.

Ele expressa todas as suas idéias e posições, às quais a mente chega no processo de cognição, em palavras e declarações. Em Locke encontramos uma ideia de verdade, que pode ser definida como imanente: para uma pessoa, a verdade reside na concordância das ideias não com as coisas, mas entre si. A verdade nada mais é do que a combinação correta de ideias. Nesse sentido, não está diretamente conectado a nenhuma representação única, mas surge apenas quando uma pessoa submete o conteúdo das representações primárias a certas leis e as coloca em conexão umas com as outras.

Entre as principais opiniões de Locke está a sua convicção de que o nosso pensamento, mesmo nas suas conclusões mais indiscutíveis, não tem qualquer garantia da sua identidade com a realidade. Completude abrangente de conhecimento - esse objetivo, sempre desejado por uma pessoa, é inicialmente inatingível para ela devido à sua própria essência. O ceticismo de Locke é expresso em o seguinte formulário: nós, devido à conformidade psicológica, devemos imaginar o mundo como o fazemos, mesmo que fosse completamente diferente. Portanto, é óbvio para ele que a verdade é difícil de possuir e que uma pessoa razoável aderirá aos seus pontos de vista, mantendo uma certa dúvida.

Falando sobre os limites do conhecimento humano, Locke identifica fatores objetivos e subjetivos que limitam suas capacidades. Os fatores subjetivos incluem as limitações dos nossos sentidos e, portanto, a incompletude das nossas percepções assumidas nesta base e de acordo com a sua estrutura (o papel das qualidades primárias e secundárias) e, em certa medida, a imprecisão das nossas ideias. Ele considera a estrutura do mundo como fatores objetivos, onde encontramos a infinidade de mundos macro e micro inacessíveis às nossas percepções sensoriais. Porém, apesar da imperfeição do conhecimento humano devido à sua própria estrutura, a pessoa tem acesso a esse conhecimento que, com a abordagem certa ao processo de cognição, porém, estão em constante aperfeiçoamento e são plenamente justificados na prática, trazendo-lhe benefícios indiscutíveis em sua vida. “Não teremos motivos para reclamar das limitações dos poderes de nossa mente se os usarmos para aquilo que pode nos beneficiar, pois disso eles são muito capazes... A vela que está acesa dentro de nós brilha o suficiente para todos nossos propósitos. As descobertas que podemos fazer à sua luz devem nos satisfazer."

Filosofia social de John Locke

Locke expõe seus pontos de vista sobre o desenvolvimento da sociedade principalmente em seus “Dois Tratados sobre o Governo”. A base do seu conceito social são as teorias do “direito natural” e do “contrato social”, que se tornaram a base ideológica da doutrina política do liberalismo burguês.

Locke fala de dois estados sucessivos vividos pelas sociedades - natural e político, ou, como ele também chama, civil. “O estado de natureza tem uma lei natural pela qual é governado e que é obrigatória para todos; e a razão, que é esta lei, ensina a todos os homens que, como todos os homens são iguais e independentes, nenhum deles deve prejudicar a vida, a saúde, a liberdade ou a propriedade de outro.”

Numa sociedade civil, na qual as pessoas se unem com base num acordo para criar “um corpo político”, a liberdade natural, quando uma pessoa não está sujeita a nenhuma autoridade superior a ela, mas é guiada apenas pela lei da natureza, é substituída pela “liberdade das pessoas sob a existência de um sistema de governo”. "É a liberdade de seguir meu à vontade em todos os casos em que a lei não proíba isso, e não depender da vontade autocrática inconstante, incerta e desconhecida de outra pessoa.” A vida desta sociedade já não é regulada pelos direitos naturais de cada pessoa (autopreservação, liberdade, propriedade) e pelo desejo de protegê-los pessoalmente, mas por uma lei constante, comum a todos na sociedade e instituída pelo poder legislativo. criado nele. O objetivo do Estado é preservar a sociedade, garantir a coexistência pacífica e segura de todos os seus membros, com base na legislação universal.

No estado, Locke identifica três ramos principais do governo: legislativo, executivo e federal. O poder legislativo, cuja função é elaborar e aprovar leis, é o poder supremo da sociedade. É estabelecido pelo povo e implementado através do mais alto órgão eleito. O poder executivo garante o rigor e a continuidade da execução das leis “que são criadas e permanecem em vigor”. O poder federal "inclui liderança segurança externa e os interesses da sociedade." O poder é legítimo na medida em que é apoiado pelo povo, as suas ações são limitadas pelo bem comum.

Locke se opõe a todas as formas de violência na sociedade e às guerras civis. Suas visões sociais são caracterizadas pelas ideias de moderação e vida racional. Como no caso da teoria do conhecimento, em questões de educação e funções do Estado, ele assume uma posição empírica, negando quaisquer ideias sobre a inatismo das ideias. vida pública e as leis que o regem. As formas de vida social são determinadas pelos interesses reais e pelas necessidades práticas das pessoas; elas “não podem ser realizadas para nenhum outro propósito, mas apenas no interesse da paz, da segurança e da paz”. bem público pessoas."

Filosofia Ética de John Locke

O caráter e as inclinações de uma pessoa, acredita Locke, dependem da educação. A educação cria grandes diferenças entre as pessoas. Impressões menores ou quase imperceptíveis deixadas na alma na infância têm consequências muito importantes e duradouras. “Acho que a alma de uma criança é tão fácil de direcionar para um caminho ou outro quanto a água do rio...” Portanto, tudo o que uma pessoa deve receber da educação e que deve influenciar sua vida deve ser colocado em sua alma em tempo hábil.

Ao educar uma pessoa, você deve antes de tudo prestar atenção mundo interior de uma pessoa, cuida do desenvolvimento de seu intelecto. Do ponto de vista de Locke, a base de um “homem honesto” e de uma personalidade espiritualmente desenvolvida é composta por quatro qualidades que são “implantadas” em uma pessoa pela educação e posteriormente manifestam seu efeito nela com o poder das qualidades naturais: virtude , sabedoria, boas maneiras e conhecimento.

Locke vê a base da virtude e de toda dignidade na capacidade de uma pessoa recusar-se a satisfazer os seus desejos, agir contrariamente às suas inclinações e “seguir exclusivamente o que a razão indica como o melhor, mesmo que o desejo imediato a leve na outra direção”. Essa habilidade deve ser adquirida e aprimorada desde cedo.

Locke entende a sabedoria “como a condução hábil e prudente dos assuntos deste mundo”. Ela é o produto de uma combinação de bom caráter natural, mente ativa e experiência.

As boas maneiras implicam a estrita observância das regras de amor e bondade para com as outras pessoas e para consigo mesmo como representante da raça humana.

Assim, as qualidades morais e a ética não são inatas ao homem. Eles são desenvolvidos por pessoas como resultado da comunicação e convivência e são incutidos nas crianças durante a sua educação. Para resumir brevemente, podemos dizer que um dos pontos principais da filosofia de Locke é a sua não aceitação do racionalismo unilateral. Ele busca a base do conhecimento confiável não em ideias inatas, mas em começos experientes conhecimento. Em seu raciocínio, que diz respeito não apenas a questões de cognição, mas também a questões de comportamento humano, educação e desenvolvimento cultural, Locke assume a posição de um empirismo bastante rígido. Com isso ele ingressa na pedagogia e nos estudos culturais. E embora o seu conceito muito sensualista fosse contraditório em muitos aspectos, deu impulso à desenvolvimento adicional conhecimento filosófico.

Este filósofo inglês não tinha ideia de que a sua teoria do constitucionalismo inspiraria os separatistas americanos. Os iluministas franceses Montesquieu e Rousseau adotaram seu princípio de separação de poderes, agregando o poder judiciário aos poderes legislativo e executivo. John Locke escreveu os seus tratados sobre o governo para justificar o poder real, mas os franceses usaram-no para derrubar o seu próprio rei. O empirismo que pregou foi um protesto contra a escolástica aristotélica, que, talvez, exercitou o cérebro, mas em nada contribuiu para o desenvolvimento das ciências naturais. Assim, John Locke contribuiu para a metodologia do conhecimento científico, onde qualquer postulado deve ser comprovado experimentalmente. “Tudo o que eu escrever, assim que descobrir que não é verdade, jogarei imediatamente no fogo.”

Primeiros anos

A vida de John Locke Jr. começou pouco antes guerra civil na Inglaterra, causada pela revolução. John Locke Sr. era um advogado rural. O filósofo empirista nasceu em uma família puritana em 29 de agosto de 1832. Representantes desta seita cristã mudaram-se em massa para colônias ultramarinas, na esperança de encontrar ali a terra prometida, mas então eclodiu uma revolução. Muitos protestantes puritanos alistaram-se no exército revolucionário de Oliver Cromwell. Alguns deles fizeram boas carreiras militares. O mesmo aconteceu com o pai de Locke, que encerrou sua carreira de guerreiro com a patente de capitão da cavalaria parlamentar.

Em 1846, sob o patrocínio do comandante de seu pai, John ingressou na melhor instituição educacional da Inglaterra da época - a Westminster School. Seus estudos continuaram na Universidade de Oxford, onde o melhor aluno ingressou na escola em 1652. John Locke torna-se bacharel e depois mestre nesta universidade. Os melhores alunos são os primeiros traidores. Farto da escolástica, Locke fica desapontado. Não é aqui que reside o verdadeiro conhecimento. Ele experimenta a medicina, participando dos experimentos do físico e teólogo Robert Boyle. Locke não fez descobertas científicas, mas esse conhecimento foi suficiente para se engajar na cura.

Em 1667, foi convidado como médico doméstico e tutor do filho de Lord Ashley. Futuro fundador do Partido Whig (apoiadores monarquia constitucional) devia sua vida a Locke. O futuro conde de Shaftesbury corria o risco de ter um cisto purulento. Lord Ashley percebe que à sua frente não está apenas um médico inteligente, mas também um interlocutor interessante, ainda que absolutista. Eles estavam indo para a casa do senhor as pessoas mais inteligentes, comunicação com quem acabou sendo uma segunda universidade para Locke. Aqui ele conhece os métodos clínicos mais recentes e se torna um filósofo. Lord Ashley está seguindo uma carreira política e atraindo um protegido capaz.

Lord Ashley compreendeu que a prosperidade inglesa dependia do comércio e da tolerância religiosa. Que cada um acredite no que quiser enquanto participa na vida económica do país. Uma monarquia absoluta impede o crescimento da iniciativa económica dos cidadãos, o que significa que esta deve ser limitada. Sob a influência de suas ideias liberais, formou-se a filosofia de John Locke, que fundamentou a ordem emergente na Inglaterra. Na propriedade de Lord Ashley, ele escreve sua "Epístola sobre a Tolerância".

Eram tempos divertidos, então Locke, sem se esconder, escreveu um projeto de constituição para a província da Carolina. Se ao menos ele soubesse como terminaria este jogo de livre expressão da vontade dos cidadãos. Em 1668, Locke foi eleito membro da Royal Society for the Advancement of Natural Knowledge. O escopo de seus interesses é amplo: medicina, ciências naturais, política, pedagogia. A Restauração na Inglaterra faz dele um exilado. Locke vive e trabalha de 1663 a 1689 na Holanda, onde a revolução burguesa inglesa estava amadurecendo. Como sabem, terminou com a ascensão de um novo rei constitucional, Guilherme de Orange.

Fundamentos do Estado de Direito

Locke não participou da conspiração, mas é considerado um dos fundadores do novo sistema político da Grã-Bretanha. Retornando à sua terra natal, publicou “Dois Tratados sobre o Governo”, justificando o reinado do rei Guilherme. Sua ideia de contrato social derrubou o dogma católico de que o monarca era escolhido por Deus. Qualquer governante ocupa o trono na medida em que o povo assim o deseja. Ele celebra um acordo com essas pessoas, comprometendo-se a ouvir as opiniões expressas pelos parlamentares. O rei não pode fazer o que lhe agrada, está limitado nos seus desejos e age de acordo com os representantes do povo. Hoje parece-nos banal e compreensível, mas no final do século XVII tudo era completamente diferente. Pedro, o Grande, que visitou a Inglaterra nessa época, não entendia nada sobre a estrutura política deste país. Ele estava interessado nas conquistas técnicas do Ocidente, mas não na liberdade e na tolerância religiosa.

As pessoas têm o direito de se revoltar se o rei não cumprir os termos do tratado celebrado com ele. “Dois Tratados”, escritos enquanto o filósofo ainda estava na Inglaterra, ajudaram seus compatriotas a lidar com o conservadorismo excessivo. A derrubada dos Stuarts e a ascensão de uma nova dinastia correspondiam plenamente à ideia de um servo coroado do povo. Falando em tolerância (tolerantia, como está escrito no título original), ele não prega de forma alguma a liberdade absoluta. Católicos e ateus não têm lugar em solo inglês. Os primeiros são traidores a priori, uma vez que o seu governante está no Vaticano e não se pode confiar na palavra de um ateu. O tema de seus pensamentos era a relação entre Igreja e Estado. Visto que a fé é um assunto pessoal de todos, nenhuma organização religiosa deve reivindicar um papel especial no Estado, preocupação com a moralidade dos cidadãos e participação na educação. Foi o anglicano Locke quem teve a ideia da separação entre Igreja e Estado.

As ideias de Locke, de uma forma ou de outra, estão dissolvidas em todas as constituições modernas, começando com a Declaração de Independência dos EUA. Foi ele quem postulou os direitos dos cidadãos, a inviolabilidade da propriedade privada, a liberdade de expressão e de religião, o Estado de direito, a soberania do Estado, o sagrado direito à vida e à representação popular. Olhando ao redor do passado distante, Locke cria um conceito (bastante religioso) de uma espécie de infância dourada da humanidade. No estado de natureza reinavam a liberdade e a igualdade, e as leis da natureza deram ao homem paz e segurança. Jean-Jacques Rousseau, inspirado nesta ideia, inventará o mito do bom selvagem, portador de perdas homem moderno virtudes. Os cientistas antropológicos estudaram muito bem os costumes dos selvagens, que nada têm em comum com as fantasias de Rousseau. No entanto, até hoje os lindos hábitos canibais das tribos africanas evocam afeto.

Métodos de criar um cavalheiro

Um bebê é uma folha de papel em branco (“tabula rasa”, como diz o filósofo), na qual pais e professores escrevem o seu destino. A esmagadora maioria das pessoas se tornou quem são inteiramente graças à sua educação. O exemplo e o ambiente em que a criança cresce é a principal ferramenta educativa. O interesse e a curiosidade das crianças estão na base do seu correto desenvolvimento. John Locke formula os princípios de educação de um cavalheiro, que, em geral, fundamentam a pedagogia moderna. Uma mente sã reside num corpo são, o filósofo repete uma citação dos antigos. O endurecimento, o regime rigoroso e os exercícios físicos ajudam a construir o caráter e os hábitos saudáveis. Desde tenra idade, a criança deve estar acostumada à atividade mental, e a educação religiosa contribui para a formação de uma visão de mundo correta. A educação moral ensina autocontrole e respeito pelo próximo, especialmente pelos mais velhos. A qualificação laboral é importante para representantes de qualquer classe, pois o maior significado de qualquer pessoa é beneficiar a sociedade em que vive. Dominar o artesanato o ajudará a se livrar da ociosidade, a mãe de todos os crimes.

Locke dá preferência a métodos “não violentos” de implantação de conhecimento na cabeça dos jovens, aconselhando o recurso à vara na forma mais casos extremos. O conhecimento deve ser prático e útil. Ortografia, leitura, aritmética, geografia, história, geometria, contabilidade, etc. Locke insistiu em introduzir a cultura da dança na educação. A capacidade de comportamento em sociedade e os movimentos naturais também estão entre as virtudes de uma pessoa nobre, que é um cavalheiro. Locke era bastante crítico da chamada educação clássica, com ênfase nas línguas antigas e nos ditos latinos. Uma nação de comerciantes e conquistadores não pode manter um mundo sob seu controle citando Horácio e Agostinho. A arte da esgrima e da equitação parece ao filósofo mais importante do que a teologia e a música. John Locke é um verdadeiro filho de sua nação pragmática.

Resultado final

John Locke foi o primeiro pensador moderno. Em vez das alturas altíssimas da escolástica, ele substituiu o utilitarismo do conhecimento. Às vezes ele ia longe demais, rejeitando a poesia, a música e a teologia. Contudo, nem poesia nem música podem ser aprendidas numa escola de massa. A teologia também é reservada aos eleitos. A tarefa da educação é tornar-se útil para a sociedade naquele pequeno segmento de lugar e espaço onde uma pessoa é colocada pela providência divina.

Suas idéias estão dissolvidas em nosso mundo. Os valores da civilização europeia, que orgulhosamente contrastamos com outras civilizações, foram em grande parte formulados por John Locke. Ele era um imperialista antes último dia foi um líder intelectual dos Whigs. John Locke é um dos reformadores do sistema monetário que acabou por levar ao poder do dólar, à medida que a ex-colónia britânica adoptava as melhores práticas de utilização de papel-moeda. Não havia lugar para dogmas em sua filosofia empírica. Este pragmatismo saudável, que por vezes se transforma em falta de princípios, é o que a comunidade anglo-saxónica professa até hoje.

John Locke é o pai não apenas do empirismo moderno, mas também do materialismo. A sua filosofia da teoria do conhecimento consiste no desenvolvimento de dois pensamentos principais, dos quais o primeiro é a negação das ideias inatas do homem, e o segundo é a afirmação de que a fonte de todo o nosso conhecimento é a experiência.

Muitos, diz Locke, são da opinião de que existem ideias inatas que surgem na alma no exato momento de seu início. Ela (a alma) parece trazer consigo essas ideias para o mundo. O caráter inato das ideias é comprovado pelo fato de serem algo comum, incondicional para todos, sem exceção. Se esta última realmente acontecesse, então a comunhão de ideias não serviria como prova da sua natureza inata. Mas nem sequer vemos semelhanças incondicionais, quaisquer ideias, quer na teoria quer na prática. Não encontraremos uma única regra de moralidade que exista entre todos os povos em todos os tempos. Crianças e idiotas muitas vezes não têm ideia dos axiomas mais simples. Tudo isso fala contra a natureza inata das ideias. Chegamos ao conhecimento das verdades mais simples através do raciocínio, mas elas de forma alguma precedem o raciocínio. Nosso conhecimento inicial não consiste em disposições gerais, mas em impressões individuais de natureza particular. Uma criança distingue o amargo do doce, o escuro do claro e assim por diante. A mente ou alma, quando surge, representa lençol branco papel, espaço vazio e assim por diante. Depois de tudo isto, a pergunta é inevitável: de onde vêm as nossas ideias? Sem dúvida, nós os recebemos da experiência, que, portanto, determina todo o nosso conhecimento e todas as suas leis mais gerais. Nossa experiência tem duas origens: percebemos o mundo externo ou através dos nossos sentidos (isto é, sensações), ou através da consciência da atividade interna da nossa alma, ou seja, através do raciocínio (reflexão). A sensação e o raciocínio dão à nossa mente todas as ideias.

Locke se propôs a compreender a origem das ideias dessas duas fontes. Ele distingue entre ideias (conceitos) simples e complexas. Ele chama as ideias simples de reflexos da realidade em nossa alma, como num espelho. Na maioria das vezes, recebemos ideias simples ou ideias através de um sentido, por exemplo, a ideia de cor nos é dada pela visão, a ideia de dureza pelo tato, mas também incluem parcialmente ideias que são o resultado da atividade de vários sentidos: tais são as ideias de extensão e movimento, obtidas através do tato e da visão. Entre as ideias ou representações simples encontramos também aquelas que devem sua origem exclusivamente à atividade do entendimento - esta é a ideia de vontade. Finalmente, as ideias também podem ser criadas pela atividade conjunta dos sentidos e da reflexão - estes são os conceitos de força, unidade, sequência.

Todas essas ideias mais simples, tomadas em conjunto, constituem o alfabeto do nosso conhecimento. Várias combinações de sons e palavras criam a linguagem. Da mesma forma, nossa mente, conectando ideias entre si de várias maneiras, cria ideias complexas.

Locke divide ideias complexas em três classes: ideias de mudanças (modos), ideias de essências (substâncias) e ideias de relações. Pelo primeiro, Locke quer dizer uma mudança no espaço (distância, medição, imensurabilidade, superfície de uma figura, etc.), tempo (duração, eternidade), no processo de pensamento (impressão, percepção, memória, capacidade de abstração, etc.). ).

A principal atenção de Locke é dada ao conceito de essência. Ele explica a origem deste conceito da seguinte forma: nossos sentimentos e nossa mente nos convencem da existência de certas combinações das ideias mais simples que encontramos com mais frequência. Não podemos permitir que essas ideias mais simples se conectem. Atribuímos essa conexão a alguma base e a chamamos de essência. A essência é algo desconhecido em si mesma, e conhecemos apenas suas propriedades individuais.

Da consideração do conceito de essência, Locke passa para a ideia de relação. Um relacionamento surge quando a mente compara ou compara duas coisas. Tal comparação é possível para todas as coisas, por isso é difícil listar todas as relações possíveis entre objetos. Como resultado, Locke se concentra no mais importante deles - no conceito de identidade e diferença e na relação de causa e efeito. A ideia de causa surge quando vemos que um fenômeno invariavelmente precede outro. Em geral, a combinação de ideias nos dá conhecimento. Relaciona-se com ideias simples e complexas como uma frase se relaciona com palavras, sílabas e letras. De tudo isso segue-se que nosso conhecimento não ultrapassa os limites da experiência, pois lidamos apenas com ideias que, segundo Locke, surgem em nós exclusivamente com a ajuda da experiência interna e externa. Esta é a ideia principal de Locke.

Ele expressou essas opiniões com grande clareza e clareza em todos os seus escritos, dedicando-os principalmente a “Uma Experiência no Estudo da Mente Humana”.

Um Ensaio sobre a Mente Humana consiste em quatro livros:

1) “Sobre ideias inatas”;

2) “Sobre representações”;

3) “Sobre palavras”;

4) “Sobre conhecimento e opinião”.

O segundo livro trata das representações em si, independentemente de sua veracidade. No quarto livro, Locke faz uma avaliação crítica do conhecimento, ou seja, fala sobre ideias que proporcionam o verdadeiro conhecimento da realidade, e considera a opinião e a fé como passos intermediários para o verdadeiro conhecimento. Podemos dizer que o conteúdo do segundo e quarto livros esgota o que há de mais essencial nesta obra. O terceiro livro examina a linguagem como meio de comunicar e afirmar conhecimento.

Quanto ao primeiro livro, serve como uma preparação para o leitor compreender os pontos de vista de Locke. O próprio Locke diz em sua conclusão que pretende que seu primeiro livro abra caminho para sua própria pesquisa, portanto seu conteúdo é, de alguma forma, de natureza negativa. Locke faz todos os esforços para destruir a crença na existência de ideias inatas. Na época de Locke, as ideias inatas desempenhavam um grande papel na filosofia. Descartes considerava o conceito de Deus inato. Seus seguidores expandiram significativamente esse conceito e basearam a doutrina da moralidade e do direito exclusivamente nos princípios básicos que reconheceram como inatos. Tal fé em ideias inatas ameaçava o desenvolvimento futuro da ciência, então Locke considerou seu primeiro dever se engajar na luta contra as ideias inatas. Para essa luta foi necessário colocar o leitor sobre um novo ponto de vista, que ficou esclarecido no segundo livro da Experiência.

O primeiro livro não contém nenhuma evidência rigorosa. Apesar disso, o leitor está convencido desde as primeiras páginas de que a verdade está do lado de Locke, e não existem ideias inatas no sentido em que foram entendidas naquela época. Locke iniciou seus estudos em filosofia estudando Descartes. A direção de Descartes era dominante naquela época na França e em parte na Inglaterra. Spinoza também defendia a opinião de que o conceito de Deus é inato. Nos tempos antigos, Cícero reconheceu isso e usou-o para provar que Deus realmente existe. Locke, embora negasse a natureza inata do conceito de Deus, não era inferior aos seus antecessores em piedade e, claro, não duvidava da existência de um princípio superior, mas argumentou que obtemos a ideia de Deus através da experiência, considerando suas criações. O empirismo não impediu Locke de permanecer um homem religioso. Essa religiosidade se manifesta claramente na filosofia de Locke. Ele, sem dúvida, pertencia àquelas raras pessoas para quem a filosofia coexiste alegremente com a religião e a acompanha, por assim dizer, de mãos dadas.

O terceiro livro da “Experiência”, dedicado à investigação das propriedades da linguagem, merece especial atenção. Há aqui muitas observações, arrancadas diretamente da vida, que pela sua veracidade podem fazer qualquer pessoa pensar. É claro que a ciência da linguagem fez enormes avanços desde a época de Locke. Naquela época, prevalecia a opinião de que a formação da linguagem não obedecia a nenhuma lei específica. Por muito tempo mais tarde começaram a procurar uma relação natural entre a consonância de uma palavra e o objeto que ela denota. As visões e explicações dos fenômenos, mais cedo ou mais tarde, tornam-se obsoletas, mas os fatos captados corretamente, como fruto das observações, nunca perdem o sentido. Leibniz diz: a linguagem é o melhor espelho da nossa mente e alma e, portanto, o estudo da origem das palavras pode nos levar a uma compreensão das atividades da nossa mente e dos processos do nosso pensamento. Locke obviamente tinha a mesma opinião de Leibniz a esse respeito e dedicou muito tempo ao estudo da conexão que existe entre linguagem e pensamento.

A imperfeição da linguagem, segundo Locke, depende de quatro razões principais.

Ele se manifesta:

1) quando as ideias expressas em palavras são muito complexas e consistem em muitas ideias simples interligadas;

2) quando as ideias não possuem nenhuma ligação natural entre si;

3) quando se referem a um assunto que nos é inacessível;

4) quando o significado da palavra não corresponde à essência do assunto.

O abuso de linguagem também depende de vários motivos:

1) do uso de palavras às quais não está associada nenhuma ideia clara;

2) desde o domínio de uma palavra antes que seu significado seja compreendido; de usar a mesma palavra com significados diferentes;

3) da aplicação das palavras a ideias diferentes daquelas que habitualmente designam;

4) de aplicá-los a objetos que não existem ou são inacessíveis.

Estas observações de Locke, não tendo valor científico, são muito importantes na prática, onde o uso da linguagem normalmente não recebe a devida importância e é frequentemente abusado.

Passemos agora à apresentação de outras seções da filosofia de Locke, que também são muito importantes para todos. A teoria da moralidade criada por este filósofo teve, como veremos, grande influência.

Locke negou a existência de leis morais inatas. Por este último, ele entendia as disposições básicas do direito e da moralidade, com as quais as relações mútuas entre indivíduos e nações devem ser consistentes - numa palavra, todas as regras da vida social. Mas o que deve ser entendido pelo nome de ideias inatas de moralidade? O que os estóicos reconheceram como verdadeira razão, Spinoza chamou de amor espiritual de Deus, e Grotius chamou de natureza das coisas. Tudo isso significava algo desconhecido, norteando nossas ações. Mais tarde, esse desconhecido foi chamado de “idéias inatas de moralidade”. Ao desafiar a existência de tais ideias, Locke minou involuntariamente os fundamentos de todos os ensinamentos morais que já existiram. Ele argumentou que não existem leis morais gerais e procurou provar que cada regra moral muda com o tempo. Além disso, Locke citou como prova da validade de sua opinião o fato de que ainda hoje, em diferentes países, encontramos regras de moralidade diretamente opostas, o que não poderia ter acontecido se houvesse uma ideia inata de moralidade à qual todas as outras pudessem seguir. ser reduzido. Locke também não reconhece a imutabilidade da chamada voz interior ou voz da consciência, dizendo que a própria consciência não é a mesma entre diferentes pessoas e nações, porque é também o resultado da educação e das condições de vida. Desde a infância nos acostumamos a considerar bom o que nossos pais e outras pessoas em quem confiamos chamam de bom. Muitas vezes não temos vontade nem tempo para falar sobre o que tínhamos como certo na infância e admitimos prontamente que nascemos com tais conceitos, sem saber como e de onde vieram. Esta, segundo Locke, é a verdadeira história das ideias inatas. Isto também se explica pelo fato de que nenhuma doutrina da moralidade e do direito é possível sem a suposição da existência de uma lei geral. A lei só pode partir do legislador, de cuja infalibilidade não podemos duvidar, e o único que tem o poder de punir e perdoar. Somente o Deus onisciente pode ser tal legislador e, portanto, a lei e a moralidade encontram sua base não em ideias inatas, mas na revelação divina. Vê-se ainda que Locke, tão facilmente quanto possível, deduz a base geral da moralidade, mas encontra grandes dificuldades em conciliar com esta revelação divina todas as várias regras da vida social e da moralidade, cuja variedade aos olhos do observador é infinito. Ele mal encontra oportunidade de estabelecer os três princípios mais gerais da moralidade:

1) fé em Deus e em sua onipotência; reconhecimento do poder do soberano e do povo;

2) o medo do castigo e o desejo de recompensa orientam nossas ações;

3) reconhecimento da moralidade cristã e nenhuma outra.

Não se pode deixar de admitir que tudo isto não é bem compreendido, mas não podemos culpar estritamente Locke pelo facto de a sua teoria da moralidade não ser tão clara como a teoria do conhecimento. E até hoje ninguém conseguiu descobrir a lei fundamental da nossa natureza moral, embora pessoas como, por exemplo, Comte tenham assumido esta tarefa. Na Inglaterra, imediatamente depois de Locke, Shaftesbury e Hume se engajaram na teoria da moralidade, que tomava o sentimento de amor ao próximo como lei fundamental. Wolf, na Alemanha, expõe a mesma lei numa forma diferente e baseia a teoria da moralidade na luta constante do homem pela perfeição espiritual. Leibniz, ao contrário de Locke, reconheceu a existência de ideias inatas de moralidade, às quais atribuiu um caráter instintivo. Ele disse: não temos consciência das regras da moralidade, mas as sentimos instintivamente. Tudo isso, é claro, também não esclarece de forma alguma a origem do princípio moral.

As questões sobre a moralidade estão intimamente relacionadas com a questão do livre arbítrio, por isso é apropriado aqui dar também a opinião de Locke sobre este assunto. Locke reconhece que a nossa vontade é governada unicamente pelo desejo de felicidade. Essa visão foi estabelecida involuntariamente sob a influência da observação da realidade. Mas o filósofo, obviamente, não gostou deste motor de todas as nossas ações, e tentou dar à palavra “felicidade” o significado mais amplo, mas não conseguiu esticar este conceito a ponto de explicar, por exemplo, o ações de mártires voluntários...

Locke afirma que o pensamento tem o poder de suprimir toda paixão e dar direção racional à vontade. É neste poder da razão, em sua opinião, que consiste a liberdade humana. Se aceitarmos esta definição de livre arbítrio, teremos que admitir que nem todas as pessoas têm o mesmo grau de livre arbítrio, e outras estão completamente privadas dele, porque por alguma razão existe um provérbio alemão: “Eu vejo e justifico o melhor, mas siga o ruim.” Locke reconhece como morais apenas aquelas ações que vêm da razão; ele está convencido de que se uma pessoa avalia bem suas ações e prevê suas consequências, então ela sempre age com justiça.

Assim, Locke concorda plenamente com Sócrates a este respeito, reconhecendo que uma mente iluminada certamente leva à boa moralidade. É notável que tal opinião tanto em Locke como em Sócrates tenha sido uma consequência do estudo direto da realidade. Mas as semelhanças entre Locke e Sócrates não param por aí - ambos expressaram seus pensamentos sem mais delongas. Para se ter uma ideia da apresentação de Locke, deve-se citar suas definições de prazer, amor, raiva e assim por diante, emprestadas do Ensaio.

Prazer e dor são conceitos simples. Dentre as ideias recebidas pelos sentidos, as sensações de prazer e dor são as mais importantes; toda impressão é acompanhada de uma sensação de prazer ou de dor ou não causa nenhum sentimento; O mesmo se aplica ao pensamento e ao humor da nossa alma. A sensação de dor e prazer, como qualquer ideia simples, não pode ser descrita ou definida. Esses sentimentos só podem ser conhecidos, como todas as impressões, através da própria experiência.

Desses sentimentos elementares, Locke passa para outros mais complexos. "O que se chama bem e mal? Todas as coisas são boas ou más, dependendo se causam prazer ou dor. Chamamos de bom tudo o que nos dá uma sensação de prazer ou a eleva e elimina a dor ou a reduz. Pelo contrário, nós Chamamos de mal tudo o que excita a dor, a aumenta ou nos priva do bem. Com o nome de prazer e dor quero dizer tanto estados corporais quanto mentais. a alma, causada por mudanças que ocorrem no corpo ou na própria alma”.

O prazer e a dor e as suas causas – o bem e o mal – são os centros em torno dos quais giram as nossas paixões. A ideia deles surge através da introspecção e do estudo de suas diversas influências na mudança dos estados e humores da alma.

"Amor. Se alguém fixar sua atenção na ideia de prazer ligada a um objeto presente ou ausente, receberá o conceito de amor. Se alguém diz no outono, enquanto saboreia as uvas, ou na primavera, quando elas não estão, que adora uvas, isso significa apenas que o sabor das uvas lhe dá prazer. Se a saúde debilitada ou uma mudança no paladar destruirem esse prazer, será impossível dizer-lhe que ele adora uvas.”

"Ódio. Pelo contrário, o pensamento de dor causado por um objeto ausente ou presente é o que chamamos de ódio. As ideias de amor e ódio nada mais são do que estados da alma em relação ao prazer e à dor, sem qualquer distinção entre as causas das quais surgem.”

Desejar. “O desejo é um sentimento mais ou menos vivo que surge da ausência daquilo que está ligado à ideia de prazer; ele sobe e desce com o aumento e a diminuição do último sentimento.”

Alegria. “A alegria é um estado de satisfação mental sob a influência da consciência de que a posse do bem foi alcançada ou será alcançada em breve.”

Locke define tristeza como o sentimento oposto. As definições de esperança, medo, dúvida, raiva, inveja e outras paixões características de todas as pessoas são da mesma natureza.

Existe uma opinião geral de que o caráter de um escritor deve ser estudado em seus escritos. Esta opinião é absolutamente verdadeira em relação a Locke. Não notamos nele grande inspiração, mas encontramos comovente atenção às necessidades das pessoas comuns.

Ele se comporta com facilidade com seu leitor, embora tenha consciência de que por isso perde, talvez, na opinião de muitos. “Eu sei”, diz ele, “que a minha franqueza prejudica a minha fama”, e continua a ser franco.

Em apoio ao que foi dito, citarei o pensamento de Locke sobre as limitações da mente humana.

“Nossa capacidade de aprender é proporcional às nossas necessidades. Não importa quão limitada seja a mente humana, devemos agradecer ao Criador por isso, porque ela deixa para trás as habilidades de pensamento de todos os outros habitantes da nossa Terra. oportunidade de formular o conceito necessário de virtude e organizar a vida terrena de modo que conduza a vida melhor. Somos incapazes de compreender os segredos ocultos da natureza; mas o que podemos compreender é completamente suficiente para formar uma compreensão da bondade do Criador e dos nossos próprios deveres. Não reclamaremos dos limites do nosso conhecimento se nos engajarmos naquilo que é verdadeiramente útil para nós. Na ausência de luz solar, trabalharemos à luz de velas; nossa vela brilha intensamente para o trabalho que precisamos fazer. Se não tivermos asas, podemos pelo menos andar. Não precisamos saber tudo, mas apenas o que está diretamente relacionado à vida. O homem sobe em vão às profundezas, perdendo terreno sob os pés; ele não deve cruzar o círculo que separa a luz da escuridão, o que é acessível às nossas mentes do que é inacessível. Também não é razoável duvidar de tudo se sabemos muito com exatidão. A dúvida mina a nossa força, priva-nos do vigor e faz-nos desistir."

Conciliar a filosofia com a religião foi a principal tarefa na vida de Locke, e é fácil imaginar que esta tarefa não foi fácil. A mente de Locke, humilhada pela religião, ainda muitas vezes sai do círculo vicioso que ele mesmo traçou, buscando conclusões ousadas, que então tiveram que ser justificadas e de alguma forma ligadas à religião.

Reconhecendo a experiência como a única fonte de nosso conhecimento, Locke parou por aí e não pôde tirar dessa posição as consequências que mais tarde foram traçadas por Condillac e serviram para destruir muitos dos fundamentos da moralidade e da religião.

Nenhum dos seguidores de Locke na Inglaterra chegou a tais extremos, que eram incompatíveis com a piedade e o conservadorismo dos ingleses.

Concluindo, abordaremos a classificação das ciências à qual Locke aderiu. Ele, como os antigos gregos, divide a ciência em física, lógica e ética. O que Locke chama de lógica pode ser chamado de filosofia do conhecimento. A ciência oposta a ela é a filosofia do ser, que se divide em filosofia da natureza e filosofia da alma, esta última inclui a teoria da moralidade, do direito e da estética, ou a doutrina das artes. A velha lógica aristotélica pertence à filosofia do conhecimento e inclui também a ciência da linguagem. Não encontramos teologia entre as ciências, pois, segundo Locke, não é uma ciência, porque se baseia na revelação. Locke também considera a filosofia da história uma filosofia.

Informações biográficas. John Locke (1632 - 1704) - filósofo inglês. Nascido no seio de uma família de advogado, estudou em Oxford, onde fez mestrado.

O foco de Locke está em problemas de epistemologia e filosofia social (política, ética e pedagogia).

Principais obras. “Um Ensaio sobre a Razão Humana” (1690), “Dois Tratados sobre o Governo” (1690), “Cartas sobre a Tolerância” (1691), “Reflexões sobre a Educação” (1693).

Visões filosóficas. Ontologia. Locke é deísta 2 : Reconhecendo a criação do mundo por Deus, ele explica o mundo físico existente como um todo de forma materialista e mecânica. Newton influenciou suas idéias sobre a estrutura deste mundo.

Epistemologia e sensacionalismo. A principal obra de Locke, “An Essay Concerning the Human Mind”, é dedicada aos problemas da epistemologia. Se o Pe. Bacon, Descartes, Newton concentraram sua atenção na metodologia científica, ou seja, o uso correto da razão no conhecimento científico do mundo, então o tema central para Locke era a própria mente humana, seus limites, habilidades e funções. O papel mais importante no seu ensino é desempenhado pelo conceito de “ideias”.

O conceito de “ideia” é um dos mais complexos e polissemânticos de toda a história da filosofia. Introduzido na terminologia filosófica por Platão, já havia se transformado significativamente na época de Locke. Portanto é necessário esclarecer o que Locke chama ideias tudo o que, existindo na consciência humana, é objeto do pensamento humano: imagens de coisas sensoriais, abstrações (por exemplo, número, infinito, etc.) e pensamentos (expressos em frases).

Polemizando com Descartes, Locke defende consistentemente a tese de que não existem ideias inatas - nem teóricas (leis científicas), nem práticas (princípios morais), inclusive o homem não possui uma ideia inata de Deus. Todas as ideias existentes na consciência humana surgem de experiência. A alma de um recém-nascido é uma folha de papel branca ou uma “lousa em branco” (“tabularaza”), e todo o material com o qual a mente opera é retirado das experiências adquiridas ao longo da vida.

Ideias acontecem simples(recebido de um órgão dos sentidos - som, cor, etc.) e complexo(recebido de vários sentidos). Assim, a ideia de maçã é complexa, composta por uma série de ideias simples: formato esférico, cor verde, etc.

A experiência é dividida em externo onde as sensações chegam até nós, e interno, em que se trata de reflexão (atividade interna da alma, movimento do pensamento).

Objetos existentes no mundo externo evocam ideias (sensações) simples em uma pessoa. Analisando-os, Locke desenvolve teoria das qualidades primárias e secundárias 3 . As ideias são semelhantes às propriedades dos objetos correspondentes - os chamados qualidades primárias, ou seja objetivamente inerente a estes objetos: extensão, figura, densidade, movimento. Ou podem não ser semelhantes - os chamados qualidades secundárias, ou seja não é inerente como tal aos próprios objetos; eles representam nossa percepção subjetiva de qualidades primárias: cor, som, cheiro, sabor. A partir desta matéria-prima a mente humana, agindo por conectando, mapeando e abstraindo, cria ideias complexas.

Entre as ideias da mente humana, Locke distingue entre claro e vago, real e fantástico, correspondendo aos seus protótipos e não correspondendo. O conhecimento só é verdadeiro quando as ideias correspondem às coisas. Assim, lançando as bases do sensacionalismo, Locke não apenas afirma que as sensações são as fontes, mas também que elas (e não a razão - como foi o caso de Descartes) são o critério da verdade.

Ele vê o processo de cognição como a percepção e compreensão da consistência e inconsistência entre nossas ideias. A própria consistência entre as duas ideias pode ser compreendida intuitivamente ou através prova. Então, intuitivamente entendemos que branco e preto são cores diferentes que um círculo não é um triângulo, três é maior que dois e igual a dois mais um. Onde for imediatamente impossível compreender clara e distintamente a semelhança e a diferença de ideias, precisamos de evidências, ou seja, uma série de etapas intermediárias nas quais comparamos as ideias que nos interessam com uma ou mais outras. Assim, a prova é, em última análise, também baseada na intuição.

A intuição e a evidência operam nos casos em que estamos falando sobre sobre a consistência e inconsistência de ideias em nossas mentes. Mas no processo de cognição, a consistência ou inconsistência das ideias com os objetos do mundo externo também é extremamente importante. Isso ocorre através da cognição sensorial. Assim, Locke distingue três tipos de conhecimento:

Ética. Desenvolvendo consistentemente seu ensino, Locke critica o conceito, popular na época, do caráter inato das ideias morais. Ele ressalta que diferentes povos têm ideias diferentes sobre o bem e o mal, de modo que a afirmação de que todas as pessoas têm ideias como inatas não tem fundamento. Na verdade bom -é algo que pode causar ou aumentar o prazer, reduzir o sofrimento, proteger do mal. UM mal pode causar ou aumentar o sofrimento ou privar o prazer. O prazer e a dor são, em si, simples ideias dos sentidos, compreendidas pela experiência. A felicidade é a presença do máximo prazer e do mínimo sofrimento. A busca da felicidade é a base de toda liberdade, e a própria liberdade consiste na oportunidade e na capacidade de agir e abster-se de agir.

Locke divide as leis que geralmente orientam as pessoas em suas vidas em três grupos:

Toda moralidade se baseia em leis divinas recebidas pelos homens por meio da Revelação, mas essas leis são compatíveis com as leis da “razão natural”, com base nas quais são criadas as leis civis e as leis da opinião popular.

Filosofia social. Locke apoia a monarquia constitucional, mas o poder real não tem base divina. Tal como Hobbes, ele acredita que o Estado surgiu graças ao “contrato social”. Mas, ao contrário de Hobbes, que argumentou que no estado de natureza reinava a relação “homem para homem - lobo”, Locke acredita que ali reinava a relação “homem para homem – amigo”.

Visto que todas as pessoas são iguais e independentes, ninguém deve prejudicar a vida, a saúde, a liberdade e a propriedade de outras pessoas. Por isso, direitos naturais são: o direito à vida, o direito à liberdade. O direito à propriedade e o direito de proteger esses direitos.

O destino do ensino. Os ensinamentos de Locke estão na origem de toda a filosofia do Iluminismo; ele é mais frequentemente chamado de o primeiro Iluminismo; Os ensinamentos de Locke também serviram de base para o desenvolvimento do sensacionalismo na filosofia. Além disso, deve-se notar que o seu ensino sobre os direitos humanos contribuiu para a formação da ideologia do liberalismo.

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• Introdução
• 1. Biografia de John Locke
• Conclusão

Introdução

John Locke é um educador e filósofo britânico, representante do empirismo e do liberalismo. Contribuiu para a propagação do sensacionalismo.

Suas ideias tiveram uma enorme influência no desenvolvimento da epistemologia e da filosofia política. Ele é amplamente reconhecido como um dos mais influentes pensadores iluministas e teóricos do liberalismo.

As cartas de Locke influenciaram Voltaire e Rousseau, muitos pensadores do Iluminismo escocês e revolucionários americanos. Sua influência também se reflete na Declaração de Independência Americana.

As construções teóricas de Locke também foram notadas por filósofos posteriores, como D. Hume e. Kant. Locke foi o primeiro filósofo a expressar a personalidade através da continuidade da consciência.

Ele também postulou que a mente é uma “lousa em branco”, ou seja, Ao contrário da filosofia cartesiana, Locke argumentou que os seres humanos nascem sem ideias inatas e que o conhecimento é determinado apenas pela experiência sensorial.

Se você tentar ao máximo em termos gerais para caracterizar Locke como pensador, então, em primeiro lugar, deve-se dizer que ele é um sucessor da “linha de Francis Bacon” na filosofia europeia do final do século XVII - início do século XVIII. Além disso, ele pode ser justamente chamado de fundador do “empirismo britânico”, o criador das teorias do direito natural e do contrato social, a doutrina da separação de poderes, que são as pedras angulares do liberalismo moderno. Locke esteve nas origens da teoria do valor-trabalho, que utilizou para desculpar a sociedade burguesa e provar a inviolabilidade dos direitos de propriedade privada. Ele foi o primeiro a proclamar que “a propriedade criada pelo trabalho pode superar a propriedade comum da terra, uma vez que é o trabalho que cria diferenças no valor de todas as coisas”. Locke fez muito para defender e desenvolver os princípios da liberdade de consciência e da tolerância religiosa.

O objetivo do trabalho é estudar a vida e obra do filósofo inglês John Locke.

Objetivos do trabalho:

primeiro, estude a biografia de John Locke;

em segundo lugar, consideremos as visões filosóficas de John Locke.

A estrutura do trabalho é determinada pela finalidade e tarefas definidas e resolvidas durante o estudo. O trabalho é composto por uma introdução, dois capítulos, uma conclusão e uma lista de referências.

1. Biografia de John Locke

John Locke nasceu em 29 de agosto de 1632 em Wrington, Somerset, no sudoeste da Inglaterra. Ele cresceu em uma família puritana de esquerda de um oficial judicial menor que se aliou ao Parlamento contra o rei Carlos I.

Sua infância ocorreu durante a revolução burguesa inglesa, houve lutas no país, que periodicamente se transformaram em confrontos militares diretos;

A burguesia opôs-se ideologicamente à parte real-feudal da sociedade, o que foi expresso por confrontos entre as visões religiosas dos puritanos e da Igreja Anglicana; A formação religiosa foi consequência do analfabetismo ideológico geral, mas contribuiu para o envolvimento no movimento grandes quantidades povo, principalmente o campesinato, o que influenciou significativamente a vitória do exército do Parlamento e o estabelecimento da República em 1649.

Desde 1951, Locke estuda na Westminster Monastery School. Os eventos políticos entusiasmavam os alunos, mas os professores tentavam proteger os alunos das novas tendências, inclusive filosóficas, como se fossem sujeira.

Em 1652, Locke se formou no Christ Church College, na Universidade de Oxford. Mais tarde, Locke, como melhor aluno, é transferido para a conta do governo.

A universidade passou para as mãos dos puritanos, mas a educação escolar continuou a reinar ali. Locke estava desiludido com a filosofia dogmática, e a subsequente condenação da cultura acadêmica foi influenciada pela atmosfera bolorenta da Universidade, pela intolerância religiosa dos anglicanos e pela intolerância dos independentes que a substituíram.

Durante os anos da restauração, Locke foi autodeterminado na ciência; recusou-se a receber ordens sagradas, fechando assim seu caminho para a carreira universitária, devido ao estatuto da universidade. Ao mesmo tempo, ensinou grego, retórica e ética, mas ao mesmo tempo interessou-se pelas ciências naturais, em particular pela medicina, e dedicou-se a diversas experimentos científicos. Ajudou seu amigo, Robert Boyle, com experimentos.

Ao retornar a Oxford após um breve serviço diplomático na corte de Brandemburgo, foi novamente negado o título de Doutor em Medicina e tornou-se médico da casa de Lord Cooper e mudou-se com ele para Londres. Paralelamente a isso, ele continua seus experimentos e conhece um defensor do método experimental de pesquisa, Thomas Sydnam. Juntos, eles até criaram uma obra inacabada “Sobre a Arte da Medicina” (1668).

Quando Boyle se mudou para Londres, eles continuaram os experimentos conjuntos. Locke foi eleito para a Academia Britânica de Ciências por seu sucesso nas ciências naturais;

O conde de Shaftesbury, cujo tutor Locke estava na casa de Cooper, abordou a corte de Carlos II, mas logo se opôs à reforma por causa da oposição pró-francesa. política externa rei e política interna visando a recatolização. Entrando no mundo da grande política, Locke tornou-se um conselheiro próximo do líder da oposição, Shaftesbury.

Gradualmente, Locke interessou-se por problemas filosóficos, liderando debates sobre a origem das normas morais, a aceitabilidade dos dogmas religiosos pela razão e outros tópicos semelhantes. Paralelamente, começa a compilar notas sobre o tema, que duas décadas depois se transformaram na principal obra da sua vida, “Um Ensaio sobre a Compreensão Humana”, que só conseguiu concluir na emigração.

Em 1972, Locke viajou para a França, e também passou quase toda a segunda metade da década de 1970 lá, cumprindo atribuições políticas dos Whigs, bem como discutindo com filósofos franceses, discutindo questões de tolerância religiosa, métodos de derivação de suposições ontológicas, e muito mais. Depois de conhecer os cartesianos, Locke finalmente se convenceu da perda de sinais de vida na filosofia escolástica.

O incentivo para continuar o experimento foi o conhecimento dos alunos de Gassendi, um materialista-sensualista, cujas ideias eram familiares a Locke enquanto estudava em Oxford;

Em 1979, Locke retorna a Londres e se encontra no meio da luta política, Shaftesbury é perseguido e isso se reflete em Locke, ele perde alguns cargos e é estabelecida vigilância sobre ele. Depois de ser libertado da prisão, Shaftesbury parte para Amsterdã, onde morre logo.

Depois disso, Locke participa da conspiração e, após o fracasso dos conspiradores, continua suas atividades clandestinas ilegais. Mais tarde, porém, a oposição foi esmagada, começaram as repressões e, em 1983, Locke, tendo destruído parte do seu arquivo pessoal que era perigoso para si mesmo, fugiu para a Holanda.

A Holanda era naquela época o país mais capitalistamente desenvolvido e um centro de emigração política. Mas em 84, por decreto de Carlos II, Locke foi permanentemente demitido da Universidade de Oxford, e o novo rei Jaime II em 85 suprimiu os resquícios do levante e exigiu que a Holanda entregasse os conspiradores. Locke teve que correr por diferentes cidades, até mesmo se escondendo sob um nome falso.

Em Rotterdam, ele se aproximou do Stadtholder da Holanda, Guilherme III de Orange, bem como de sua comitiva, oponentes do regime de restauração.

Ao mesmo tempo, em 1986, Locke finalmente completou seu Ensaio sobre a Compreensão Humana.

As ações reacionárias de Jacó II causaram forte indignação e quase todos aqueles com quem ele podia contar se afastaram dele. Maioria As classes dominantes confiaram em Guilherme de Orange e, em 5 de novembro de 1988, ele desembarcou na Inglaterra com um exército de 15 mil. Em 18 de dezembro, ele entrou em Londres; em 11 de fevereiro de 1989, Locke retornou à Inglaterra.

Agora que a situação política do país correspondia às crenças de Locke, ele se tornou um propagandista ativo deste regime. Locke também está intimamente associado a John Somers, o líder Whig e Lorde Chanceler da Inglaterra (1696-1699).

O próprio Locke ocupa cargos políticos consideráveis, ocupa o cargo de Comissário de Apelações como parte da nova administração e, desde 1996, também ocupa o cargo de Comissário do Comércio das Colônias.

Ele participa ativamente da vida política do país, influencia o curso de seus assuntos e participa da criação do Banco da Inglaterra.

Uma doença pulmonar que se desenvolveu durante os anos de emigração levou a uma perda de forças no final do século e, consequentemente, a ainda mais ações em benefício da Inglaterra. Em 1700 ele renunciou a todos os cargos e morreu em 28 de outubro de 1704.

2. Visões filosóficas de John Locke

John Locke é um filósofo inglês dos tempos modernos, cujas obras remontam à era da restauração na Inglaterra, que entrou para a história principalmente como o fundador da teoria empírico-materialista do conhecimento.

Suas obras refletiram grande número características da época: o choque das tendências modernas e do pensamento medieval, a transição de uma sociedade feudal para uma sociedade capitalista, a unificação e ascensão ao poder de dois partidos políticos, os Whigs e os Conservadores, que levaram à conclusão do processo de transformar a Inglaterra numa potência poderosa.

Locke foi um defensor da burguesia e do compromisso de classe social, formou os princípios básicos da doutrina do liberalismo, contribuiu e muito fez para desenvolver os princípios e a defesa da liberdade de consciência e da tolerância religiosa (a mais marcante das obras sobre este tema é a “Epístola sobre a Tolerância” (1689)), que é especialmente relevante no mundo moderno.

Em seu pensamento, Locke se baseia na teoria do conhecimento (epistemologia); ele pensa sistematicamente, de tal forma que um segue do outro;

Locke pode ser classificado como um representante da direção do materialismo das Ciências Naturais (junto com figuras como Bacon e Spinoza), ou seja, baseado em ciências e conhecimentos específicos.

O materialismo é um movimento filosófico que reconhece a primazia da matéria e a natureza secundária da consciência.

As principais obras são:

"An Essay on Human Understanding" (1690), contendo uma explicação de todo um sistema de filosofia empírica, que nega a teoria das ideias inatas e expressa a ideia de que o conhecimento humano é obtido da experiência sentida.

“Dois Tratados sobre o Governo” (1690), nos quais Locke expressa suas visões filosóficas e sócio-políticas, promove a teoria da origem da propriedade do trabalho, e poder estatal do contrato social.

Locke lançou as bases para a ideologia do Iluminismo e teve forte influência sobre muitos pensadores, incluindo Berkeley, Rousseau, Diderot e muitos outros.

Em An Essay Concerning Human Understanding, Locke expressa soluções de compromisso para questões políticas e religiosas na forma de materialismo filosófico. E a obra “Elementos de Filosofia Natural”, criada em últimos anos A vida de Locke mostra as visões do filósofo sobre a estrutura do mundo com base nas ideias da física de Newton. Isto é filosofia natural (filosofia natural) e a palavra “Deus”, que providenciou as leis da natureza, é mencionada apenas uma vez, e no sentido oposto: “a natureza providenciou...”.

Locke considerou a resolução de problemas epistemológicos sua tarefa mais importante, mas ao mesmo tempo não reduziu toda a sua filosofia à teoria do conhecimento. Toda a sua teoria do conhecimento confina ideologicamente com premissas filosóficas fundamentais: as sensações não são uma invenção da imaginação, mas processos naturais que operam independentemente de nós, mas ao mesmo tempo nos influenciam.

Nos elementos da filosofia natural, é perceptível a influência exercida sobre Locke por Newton, pois toda esta obra é um reflexo da visão de Newton sobre a imagem do mundo, embora também seja perceptível a influência de Boyle e Gassendi e seu atomismo: Os átomos se movem no vazio, de acordo com as leis da mecânica unificada, a questão do éter permanece inacabada.

Locke estava convencido de que as forças newtonianas de gravidade e inércia constituíam uma estrutura dinâmica no mundo, mas não excluía a possibilidade da presença de outras forças ainda desconhecidas, mas sim confiante de que seriam descobertas no futuro; .

O principal motivo de todas as construções teóricas de Locke é a existência de um mundo físico, material, dividido em inúmeras partes, elementos e fragmentos, mas unido em suas leis.

O seu segundo motivo é que o bem-estar humano é impossível sem colocar as forças da natureza ao serviço das pessoas. “...Se ao menos o uso do ferro tivesse cessado entre nós, em poucos séculos teríamos atingido o nível de pobreza e ignorância dos nativos da América antiga, cujas capacidades naturais e riqueza não eram de forma alguma piores do que as dos povos mais prósperos e educados.”

Para dominar a natureza é necessário conhecê-la, e para a possibilidade de conhecimento é necessário conhecer a natureza e as propriedades do mundo externo, bem como as propriedades e o sistema de habilidades cognitivas da própria pessoa.

O problema de conhecer a existência do mundo que existe fora de nós foi dividido por Locke em 4 questões:

1) Existe um mundo diversificado de objetos materiais?

2) Quais são as propriedades desses objetos materiais?

3) Existe substância material?

4) Como surge o conceito de substância material em nosso pensamento e esse conceito pode ser distinto e preciso?

A resposta à primeira questão, segundo Locke, pode ser considerada positiva; a resposta à segunda questão pode ser obtida com a ajuda de um estudo especialmente conduzido. A resposta à 3ª pergunta diz que se existe uma base universal para as coisas, então deve ser a matéria material nos pensamentos de Locke que carrega dentro de si “a ideia de uma substância densa, que é a mesma em todos os lugares”. Se a matéria não tivesse outras propriedades, então a diversidade do mundo empírico seria efêmera, então seria impossível explicar por que aqueles que nos rodeiam têm propriedades diferentes, dureza, resistência, etc.

Mas não podemos finalmente admitir que a substância material seja a única, porque Locke não resolve completamente a questão da substância espiritual no seu raciocínio.

Na quarta questão, o conceito de substância material parece um tanto incompreensível para Locke, em sua opinião, há certamente uma transição da matéria homogênea para um mundo diverso, mas a opção inversa é improvável; Uma atitude cética em relação ao “processo inverso” pode ser associada ao facto de Locke o associar à separação escolástica entre o conceito de substância e experiência.

Locke considera a substância filosófica um produto da imaginação pensante.

O conceito e os julgamentos que carregam conhecimentos e princípios inatos, ou seja, a doutrina das ideias inatas no século XVII. foi o principal conceito idealista de consciência extra-empírica, bem como uma “plataforma” de ideias sobre substância espiritual para armazenamento de ideias inatas. Esta teoria foi compartilhada por muitos filósofos da época, embora tivesse raízes na antiguidade. As ideias do século XVII coincidiram com a antiga afirmação sobre a imaterialidade das almas em relação à sua origem divina.

Locke dirigiu suas críticas contra os seguidores de Platão em Cambridge (essencialmente o fundador da teoria das ideias inatas), os defensores dessa ideia de Oxford e outros adeptos que confiavam na tradição neoplatônica medieval.

Os pensadores insistiram principalmente na natureza inata dos princípios morais, e Locke criticou principalmente o nativismo ético, mas não ignorou os apoiantes de Descartes com o seu nativismo epistemológico.

Em todos os casos, Locke criticou especificamente o idealismo.

Julgamentos sobre o inato do conhecimento das qualidades sensoriais, o inato dos conceitos, julgamentos e princípios, Locke considera infundados, bem como contrários à razão e à experiência, refuta o argumento do lado oposto, baseado no fato imaginário do “acordo geral ”das pessoas, a evidência instável das leis da lógica e dos axiomas da matemática, nas frágeis esperanças de descobrir ideias inatas em crianças isoladas da sociedade, cujas mentes não são obscurecidas pela experiência externa. Em suas críticas, Locke utiliza com sucesso e habilidade relatos de viajantes, memórias, bem como seus conhecimentos de medicina, psicologia e etnografia.

Locke rejeita decisivamente a ideia dos nativistas sobre o caráter inato das ideias de Deus e de seus mandamentos, ele a classifica como uma ideia complexa e formada relativamente tarde; Ele também enfatiza que essa ideia de especial é benéfica para quem quer controlar as pessoas “em nome do governante supremo”.

“Ter a autoridade de um ditador de princípios e de um professor de verdades inegáveis, e obrigar os outros a aceitar como um princípio inato tudo o que pode servir aos propósitos do professor, não é um pequeno poder do homem sobre o homem.”

Locke filósofo empirismo liberalismo

Esta declaração de Locke provavelmente se refere aos senhores feudais e sumos sacerdotes que usaram o nativismo para promover uma intolerância feroz.

Embora negasse ideias inatas, Locke não rejeitou necessidades, aspirações, afetos e características comportamentais inatas. A ciência moderna não nega esses pensamentos e os chama conceito geral- estrutura herdada do sistema nervoso.

A crítica da teoria das ideias inatas é o ponto de partida para toda a teoria do conhecimento e da pedagogia de Locke, e ajudou na análise mais aprofundada do surgimento e desenvolvimento, limites e composição, estrutura e formas de testar o conhecimento.

Na ética para Locke, a negação dos princípios inatos da moralidade desempenhou um papel importante: ajudou a conectar o conceito de “bem” com prazer e benefício, e o conceito de “mal” com dano e sofrimento, dando assim origem à doutrina da “lei natural da moralidade” e da lei natural em sua interpretação ética.

Alguma discrepância pode ser notada na relação entre os princípios da moralidade e as exigências da razão. No Capítulo 3 de “Um Ensaio sobre a Compreensão Humana”, Locke dá muitos exemplos de povos que vivem em lugares e condições diferentes, que são considerados como tendo ações diferentes, ou mesmo completamente opostas, de natureza moral e antimoral. Os povos europeus procuram principalmente agir de forma a parecerem bem aos olhos dos outros, embora nem sempre prestem atenção às leis “divinas” ou às leis estatais. Acontece então que a mente humana universal enunciando uma estrutura moral sólida é um conceito ilógico. Isto é provavelmente devido ao desenvolvimento visões filosóficas Locke e com as mudanças políticas no país.

Locke acreditava que todo conhecimento humano vem da experiência individual. Esta tese foi apresentada pelos epicureus, e eles já a interpretaram de forma sensual. Também anteriormente, Bacon, Gassendi e Hobbes dirigiram os seus pontos de vista nesta direção, mas todos pareciam “unilaterais”, e Locke conseguiu fundamentar de forma abrangente o empirismo em termos de sensacionalismo materialista. Locke procurou identificar a essência da experiência – origem, estrutura e desenvolvimento. Ele usou o princípio da combinação generalizante apresentado por Bacon. Ele também aplicou esse princípio às sensações e, assim, revelou sua interação.

Para compreender a experiência sensorial, Locke a considerou tanto como fonte de informação sobre o mundo quanto como meio destinado à construção da ciência. Conseqüentemente, foi necessário realizar experimentos e experimentos direcionados, para rejeitar falsas suposições e conclusões. Ele distinguiu entre a interpretação errônea da razão como fonte original absoluta de conhecimento e sua compreensão fecunda como iniciadora e organizadora da atividade cognitiva e, consequentemente, sensorial. A primeira foi por ele rejeitada e a segunda foi aceita, apoiada e desenvolvida.

O princípio anti-racionalista da doação imediata dos elementos da experiência sensorial, bem como do imediatismo do estabelecimento de sua verdade, origina-se de Locke. Ele acredita que cada uma das sensações individuais é dada a uma pessoa no campo de suas experiências sensoriais como uma espécie de realidade homogênea em si mesma, inseparável em vários componentes e estável em sua qualidade.

Segundo Locke, experiência é tudo o que afeta a consciência de uma pessoa e é adquirido por ela ao longo de sua vida. “Todo o nosso conhecimento é baseado na experiência, e dela, no final, surge.” A parte inicial de todo conhecimento são as sensações causadas pelas influências do mundo externo.

De acordo com Locke, a experiência é eliminada das ideias; a mente humana “vê” as ideias e as percebe diretamente. Por ideia, Locke entende uma sensação separada, a percepção de um objeto, sua representação sensorial, incluindo uma memória figurativa ou fantasia, o conceito de um objeto ou sua propriedade individual. Entre as ideias estão os atos - intelectuais, emocionais e volitivos.

“Se às vezes falo de ideias como estando nas próprias coisas, isso deve ser entendido de tal forma que por elas entendemos aquelas qualidades em objetos que dão origem a ideias em nós”, escreve Locke.

Ao incluir vários processos e funções da psique humana na categoria de ideias, ele cria os pré-requisitos para separar esse grupo de ideias em uma categoria especial. As ideias que pressupõem a presença de outras ideias são formadas e funcionam com base no fato de que a mente dentro de si está ciente destas últimas e, conseqüentemente, as conhece - para Locke, em muitos casos, a consciência de ideias simples já é sua conhecimento.

O filósofo divide a experiência em dois grupos: a experiência externa e a experiência interna, ou seja, a reflexão, que só pode existir a partir da experiência externa (sensorial). A percepção sensorial de objetos e fenômenos que nos rodeiam e que agem sobre nós “é a primeira e mais simples ideia que recebemos da reflexão”.

Para aprofundar o estudo da reflexão, Locke considera necessário analisar seriamente ideias precisamente simples e, portanto, primárias.

Ao mesmo tempo ele sai pergunta aberta: Quais ideias são primárias? Um dos parágrafos da “experiência de compreensão humana” é até chamado: “não está claro quais ideias são as primeiras”. Há também questões polêmicas em relação a ideias simples, porque a própria ideia de “simplicidade” não é simples.

Assim, fica claro pelo material acima que J. Locke deu uma contribuição significativa para o desenvolvimento da filosofia e ocupa legitimamente um lugar importante nela.

Conclusão

John Locke nasceu em Wrington na família de um advogado que certa vez comandou um destacamento do exército de Cromwell. Depois de se formar na Westminster School, ingressou na Universidade de Oxford, onde estudou medicina. Já durante seus estudos, Locke estava interessado nas ciências naturais e na filosofia contemporâneas. Depois de se formar na universidade, Locke torna-se professor de grego e retórica.

As opiniões filosóficas e políticas de Locke foram bem recebidas pelos seus contemporâneos. Como se sabe, Locke foi o “pai” da doutrina do liberalismo. E os criadores da Constituição americana foram Lockeans. As ideias políticas e éticas de Locke são expostas em suas obras “Dois Tratados sobre o Governo” (1690), “Cartas sobre a Tolerância” (1685-1692) e “Alguns Pensamentos sobre a Educação” (1693). "Liberalis" significa "livre" em latim. E no cerne da ideologia do liberalismo está a ideia de liberdade de um indivíduo privado. Para Locke, o sujeito da vontade política é um indivíduo que nasce com um “duplo direito” inicial – o direito à liberdade pessoal e a herdar e possuir propriedades. Locke chamou a proteção da vida, das liberdades e da propriedade dos cidadãos de “preservação da propriedade” e viu nisso tarefa principal estados.

Foi na disputa por correspondência entre Locke e Hobbes que a teoria do contrato social foi esclarecida. Foi por instigação de D. Locke que a coexistência e interação de particulares como proprietários passou a ser chamada de “sociedade civil”, cujos interesses devem ser protegidos pelo “estado de direito”. Ao mesmo tempo, a vontade do povo, que consiste nos proprietários unidos, é expressa pelos representantes do povo, e em linguagem moderna- deputados.

A democracia liberal é frequentemente chamada de democracia representativa. Essencialmente estamos falando da mesma coisa. Afinal, a instituição da representação popular é mais adequada aos slogans políticos do liberalismo. A sociedade civil, que Locke descreveu em “Dois Tratados sobre o Governo”, é uma comunidade urbana onde a maioria são pequenos e médios proprietários que, em regra, vivem do seu próprio trabalho e, no caso de exploração de trabalho contratado, tendo vários trabalhadores.

Locke, que viveu no século XVII, afirmou honestamente que poder político visando resolver conflitos de propriedade. Mas a questão é se as autoridades estão a lidar com estes conflitos. Para o pensamento sócio-político dos séculos XIX e XX, este é talvez o principal problema. Ao mesmo tempo, diferentes pensadores explicarão a mesma realidade, nomeadamente a ordem e a estabilidade na sociedade, de maneiras diferentes. Para políticos e cientistas políticos de mentalidade liberal, seguindo Locke, o Estado alcança a ordem através da coordenação e harmonização dos interesses dos cidadãos, chamada “consenso”. Para os políticos que seguem J. - J. Rousseau e K. Marx, a ordem esconde contradições impulsionadas para dentro pelo poder do Estado.

Lista de literatura usada

1.Alekseev P.V. Filosofia: livro didático para universidades / P.V. Alekseev, A.V. Panin. - 3ª edição, revisada. e adicional - M.: Prospekt, 2002. - 604 p.

2. Blinov E.N. A doutrina da identidade pessoal de Locke / E.N. Blínov // Ciências Filosóficas. - 2007. - N 3. - P.47-66.

3. Hegel G.V.F. Aulas de história da filosofia em 3 livros. Livro 3. /auth. entrada st.k.a. Sergeev, Yu.V. Perov. - São Petersburgo: Nauka, 1999. - 582 p.

4. J. Bruno. Bacon. Locke. Leibniz. Montesquieu: narrativas biográficas/comp. e geral Ed. N. F. Boldyrev. - Chelyabinsk: Ural, 1996. - 423 p.

5. Nevleva I.M. Filosofia: manual de treinamento para universidades / I.M. Nevleva. - M.: Rússia. Negócios lit., 2002. - 444 p.

6. Rodionova T.E. Conteúdo filosófico do conceito pedagógico de J. Locke / T.E. Rodionova // Coleção de artigos científicos de doutorandos, pós-graduandos e candidatos. Edição 3. - Cheboksary, 2003. - P.393-399.

7. Skirbekk G. História da filosofia: livro didático para universidades / G. Skirbekk, N. Gilje. - M.: Vlados, 2003. - 799 p.

8. Filosofia: livro didático para universidades / A.A. Aganov, [et al.], ed. A.F. Zotov, V.V. Mironov, A.V. Razin. - M.: Acadêmico. Projeto, 2003. - 655 p.

9. Tsarkov I.I. Contra o Leviatã (conceito político e jurídico de John Locke) / I.I. Tsarkov // Direito e política. - 2003. - N9. - P.10-33.

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