Kerktraditie vertelt over de Syrische koning Abgar, die regeerde in de stad Edessa tijdens het aardse leven van onze Heer Jezus Christus. De koning werd over zijn hele lichaam door melaatsheid getroffen. Het gerucht over de grote wonderen die de Heiland had verricht, verspreidde zich door heel Syrië (Matteüs 4:24) en bereikte Abgar. Omdat hij Christus niet zag, geloofde Abgar in Hem als de Zoon van God en schreef een brief waarin hij hem vroeg om hem te komen genezen. Met deze brief stuurde hij de koninklijke kunstenaar Ananias naar Palestina, met de opdracht een beeld van de Verlosser te schilderen. Ananias kwam naar Jeruzalem en zag de Heer omringd door mensen. Hij kon Hem niet benaderen vanwege de grote menigte mensen die naar de rede van de Heiland luisterden. Toen ging hij op een hoge steen staan en probeerde van verre het beeld van de Heer Jezus Christus te schilderen, maar dat lukte nooit. Christus zelf riep hem, noemde hem bij zijn naam, en overhandigde een korte brief aan Abgar, waarin hij het geloof van de heerser prees en beloofde Zijn discipel te sturen voor genezing van melaatsheid en begeleiding naar redding. Toen vroeg de Heer om water en ubrus (doek, handdoek) te brengen. Hij waste zijn gezicht, veegde het af met afval en zijn goddelijke gezicht werd erop afgedrukt.
Ananias bracht de ubrus en de brief van de Verlosser naar Edessa. Abgar accepteerde het heiligdom met eerbied en ontving genezing; slechts een klein deel van de sporen van melaatsheid bleef op zijn gezicht achter tot de komst van de door de Heer beloofde discipel. Hij was de apostel van de 70 St. Thaddeus, die het Evangelie predikte en Abgar doopte die geloofde, en alle inwoners van Edessa. Nadat Abgar op de Icoon Not Made by Hands de woorden had geschreven: ‘Christus God, wie op U vertrouwt, zal zich niet schamen’, versierde Abgar het en installeerde het in een nis boven de stadspoorten. Jarenlang hielden de bewoners vast aan de vrome gewoonte om het beeld dat niet met de hand is gemaakt te aanbidden als ze door de poort gingen.
Een van de achterkleinzonen van Abgar, die over Edessa regeerde, verviel in afgoderij. Hij besloot Ubrus van de stadsmuur te verwijderen. Christus verscheen in een visioen aan de bisschop van Edessa en beval dat zijn beeld verborgen moest worden. De bisschop kwam 's nachts naar de poort, stak een lamp aan voor de Icoon en bedekte deze met een kleiplaat en stenen. Vele jaren gingen voorbij en de bewoners vergaten het heiligdom. Dit was het geval tot 545, toen de Perzische koning Khosroes I Edessa belegerde. Tijdens deze dagen verscheen bisschop Eulavius Heilige Moeder van God en gaf opdracht om uit de ommuurde nis het Beeld te halen dat de stad van de ondergang zou redden. Nadat hij de nis had gedemonteerd, vond de bisschop het Heilige Beeld onveranderd: voor hem brandde een lamp en op het kleibord dat de nis bedekte, stond een soortgelijk beeld. Na een religieuze processie met het Beeld Niet door Handen gemaakt langs de stadsmuren trok het Perzische leger zich terug.
In 630 namen de Arabieren bezit van Edessa, maar ze bemoeiden zich niet met de aanbidding van het Beeld Niet Gemaakt door Handen, waarvan de bekendheid zich door het Oosten verspreidde. In 944 wilde de Byzantijnse keizer Constantijn Porphyrogenitus (912-959) het beeld naar Constantinopel overbrengen en kocht het van de emir, de heerser van Edessa. Met grote eer werden het wonderbaarlijke beeld van de Verlosser en de brief die Hij aan Abgar schreef overgebracht naar de hoofdstad van het rijk. Op 16 augustus werd het Beeld van de Verlosser geplaatst in de Faros-kerk van de Heilige Maagd Maria.
Er zijn verschillende legendes over het daaropvolgende lot van het Wonderbaarlijke Beeld (Ubrus). Volgens iemand werd het tijdens hun bewind in Constantinopel (1204-1261) door de kruisvaarders ontvoerd, maar zonk het schip met het heiligdom in de Zee van Marmara. Volgens andere legenden werd het Beeld niet met de hand gemaakt rond 1362 overgebracht naar Genua, waar het ter ere van de apostel Bartholomeus in een klooster wordt bewaard. Het is bekend dat het wonderbaarlijke beeld herhaaldelijk exacte afdrukken van zichzelf gaf. Eén ervan, de zogenaamde “op keramiek” (op tegels), gedrukt toen Ananias het beeld op weg naar Edessa bij de muur verborg; de andere, gedrukt op de mantel, belandde in Georgië.
Tijdens de iconoclastische ketterij in Byzantium (8e eeuw) zongen verdedigers van de iconenverering, die bloed vergoten voor heilige iconen, een troparion voor het Beeld dat niet door de handen is gemaakt. Als bewijs van de waarheid van de iconenverering stuurde paus Gregorius II (715-731) een brief naar de keizer van Constantinopel, waarin hij wees op de genezing van koning Abgar en de aanwezigheid van de icoon die niet door handen was gemaakt in Edessa als een bekend feit. Het wonderbaarlijke beeld werd afgebeeld op de spandoeken van de Russische troepen en beschermde hen tegen vijanden. In de Russisch-Orthodoxe Kerk bestaat er een vrome gewoonte om, wanneer een gelovige de kerk binnenkomt, samen met andere gebeden het troparion voor te lezen naar het beeld van de Verlosser, niet door handen gemaakt.
De viering ter ere van de overdracht van het Beeld Niet Gemaakt door Handen heet de Derde Verlosser, “Verlosser op Canvas”. De bijzondere verering van deze feestdag in de Russisch-Orthodoxe Kerk kwam tot uiting in de iconenschilderij; Het pictogram van de Image Not Made by Hands is een van de meest voorkomende.
In de nieuwste editie van de ‘Brief van de Drie Oostelijke Patriarchen aan Keizer Theophilos’, onlangs uitgevoerd door J. Mounitis, J. Chrysostomidis, E. Harvalia-Kruk en Ch De geschiedenis van de wonderbaarlijke Edessa Ubrus, die zo'n belangrijke plaats inneemt in de brief, verschijnt voor het eerst in de literatuur van het orthodoxe Oosten. J. Chrysostomidis ondernam dit onderzoek om erachter te komen of het verhaal over het wonderbaarlijke beeld vervat kon zijn in het officiële document van de oosterse patriarchen, geschreven in 836 - en dit is precies wat de genoemde brief beweert te zijn. De door de onderzoeker verkregen resultaten blijken negatief: naar haar mening is er geen bewijs dat de Edessa Ubrus en de geschiedenis van zijn ontstaan in 836 door de kerken van Alexandrië, Antiochië en Jeruzalem als een betrouwbare kerktraditie werden erkend. de samenstelling van de bronnen die zijn gebruikt om deze stelling te bewijzen vertoont grote leemten. Het zijn deze die ik in dit artikel zal proberen in te vullen.
J. Chrysostomidis bewijst naar mijn mening heel overtuigend dat de verwijzingen naar het wonderbaarlijke beeld van de Verlosser, toegeschreven aan St. Johannes van Damascus (overleden 749) zijn hoogstwaarschijnlijk latere interpolaties. Het gaat over ongeveer twee fragmenten, waarvan er één “imathium” (ƒm£tion) vermeldt, en de andere - een “vod” of “stuk linnen” (·£koj), waarop Christus Zijn gezicht heeft afgedrukt. Wat betreft het nieuws van de kerkhistoricus Evagrius, die aan het einde van de 6e eeuw schreef. , dan is het argument van de onderzoeker hier wat zwakker, maar de tekst zelf, of deze nu authentiek of geïnterpoleerd is, is aanzienlijk minder relevant, aangezien Evagrius alleen spreekt over de ‘wonderbaarlijkheid’ van het beeld dat Christus naar Abgar stuurde, zonder uit te leggen wat het precies was. In dit geval heeft J. Chrysostomidis voor de tijd voorafgaand aan 836 slechts twee bronnen over: de Griekse vertaling van de apocriefe ‘Handelingen van Thaddeus’ en de getuigenis van paus Hadrianus op het Concilie van 769 in Rome dat zijn voorganger Stefanus (752-752) 757) hoorde het verhaal over Ubrus van reizigers die uit het Oosten kwamen. Noch de ene, noch de andere bron kan uiteraard worden beschouwd als een bevestiging dat het wonderbaarlijke Edessa-beeld en de legende over zijn oorsprong tegen die tijd zelfs in de drie oostelijke patriarchaten, om nog maar te zwijgen van Constantinopel, officiële erkenning hadden gekregen. In deze context lijkt de stilte van het VII Oecumenisch Concilie van 787 zeer welsprekend, waarvan de Handelingen alleen de informatie verschaffen over het Edessa-icoon die kan worden ontleend aan (geïnterpoleerd?) Evagrius. De wetten vermelden geen enkel bord of Ubrus waarop een gezicht is gedrukt.
Van het bekende bewijsmateriaal over de afbeelding Verlosser niet door handen gemaakt begin van de 9e eeuw J. Chrysostomidis zegt niets over de kroniek van George Sincellus (overleden tussen 810 en 813) en over de correspondentie van St. Theodora de Studite (brief 409, 818-819). Hun getuigenis is echter niet in tegenspraak algemeen concept, aangezien Theodore alleen spreekt over de wonderbaarlijke (¢ceiropoi»tJ) icoon die door Christus naar Abgar is gestuurd, en George bovendien verduidelijkt dat de genoemde icoon nog steeds door heel Edessa wordt aanbeden, zonder te onthullen wat de afbeelding precies is en hoe het is ontstaan. Bovendien kunnen beide vermeldingen niet dienen als bewijs van de officiële erkenning van Ubrus door de oosterse kerken aan het begin van de 9e eeuw.
Niettemin moeten er zeer aanzienlijke aanpassingen worden gedaan aan de constructies van J. Chrysostomidis. Feit is dat er geen rekening wordt gehouden met verschillende uiterst belangrijke bronnen die teruggaan tot de tijd tussen het VII Oecumenisch Concilie en 836, toen naar verluidt de brief van de drie oosterse patriarchen werd geschreven. De eerlijkheid gebiedt te zeggen dat een van deze teksten pas in 1997 voor het eerst het levenslicht zag, dat wil zeggen gelijktijdig met de publicatie van J. Munitis en zijn medeauteurs, en door hen niet in aanmerking kon worden genomen. Dit is de zogenaamde “afwijzing en weerlegging” van St. Patriarch Nicephorus, een omvangrijke theologische verhandeling gericht tegen de beeldenstormers. Dit is wat de patriarch zegt in zijn werk, geschreven tussen 821 en 828: “... De Heiland nam zelf een schoon linnengoed en stuurde het, met een afdruk van zijn helderste en mooiste gezicht, in geloof naar de leider van de Edessians die erom vroeg. Het woord ÑqÒnh dat hier door de heilige wordt gebruikt, komt overeen met soud £rion, dat in de boodschap voorkomt. Nikifor herhaalt vrijwel hetzelfde nog een keer in hetzelfde werk.
Het is moeilijker uit te leggen waarom nog twee passages uit de werken van dezelfde Nikephoros, deze keer lang geleden gepubliceerd, onbekend bleven bij de uitgevers van de brief. In I Antirrhetica zegt de patriarch: “Als Christus, op verzoek van een van de gelovigen, Zijn gezicht op het doek (ÑqÒnh) heeft gedrukt en naar hem heeft gestuurd, waarom zou hij dan tevergeefs anderen de schuld geven die Hem afbeelden?” . In III Antirrhetik wordt het hele verhaal verteld over de kunstenaar die er niet in slaagde een portret van de Verlosser te schilderen, waarna Hij Zijn gelaatstrekken op het doek (ÑqÒnh) drukte en naar Avgar stuurde. Omdat de Antirrhetics zelfs eerder dan “Verwerping en Weerlegging” werden geschreven, namelijk in 815-820, kunnen we stellen dat het eerste duidelijke nieuws over het wonderbaarlijke Edessa-beeld, specifiek als Ubrus, afkomstig uit Byzantium zelf, dateert uit de tweede helft van de 19e eeuw. 10e eeuw. s van de 9e eeuw. Het wordt herhaald in verschillende fundamentele leerstellige werken van een van de pijlers van de Byzantijnse kerk, en daarom verdwijnt de kwestie van de officiële erkenning van Ubrus vóór 836 vanzelf.
Betekent dit dat de Byzantijnen in de periode tussen 787 en 810 (of in ieder geval 815) aanvullende, meer specifieke informatie ontvingen over wat de icoon was die in Edessa werd bewaard en over de kerkverering die deze genoot (denk aan George Sinkella)? Het tweede deel van deze vraag lijkt te worden beantwoord door een andere eersteklas moderne bron: het leven van St. Euthymius, geschreven door de (toekomstige) patriarch Methodius in 831. Hervertelling van de toespraak van Euthymius gericht tot keizer Leo V tijdens de beroemde kerstaudiëntie van 814, St. Methodius zegt in het bijzonder: “...en nadat ik in feite die in Edessa had gezien, de wijste en meest eervolle stad, toegewijd aan zichzelf en niet met de hand geschreven ( aÙtep…doton kaˆ ¢ceirÒgrapton) icoon ter wille van de vleesgeworden Zoon van God, heb ik samen met de menigte mensen voor haar gebogen.” Voordien maakt Euthymius in Methodius duidelijk dat dit gebeurde toen hij bij de keizerlijke ambassade in het Oosten was, d.w.z. in het Arabische kalifaat bezocht Euthymius het kalifaat daadwerkelijk met een ambassade in het laatste decennium van de 8e eeuw, en er is niets onwaarschijnlijks aan het feit dat hij de Edessa Ubrus met eigen ogen heeft gezien. Er kan dus aangenomen worden dat St. Euthymius was de persoon van wie de Byzantijnen leerden hoeveel eerbied er in Edessa werd genoten (en misschien hoe het er precies uitzag) voor datzelfde ‘niet met de hand gemaakte beeld’, waarvan ze al lang wisten dat het bestond. Alleen al het feit dat er in de polemiek met de beeldenstormers naar Ubrus wordt verwezen, bevestigt dat noch Euthymius, noch Methodius enige twijfel had dat de verering van de wonderbaarlijke Edessa-icoon een algemeen aanvaard onderdeel van de kerkelijke traditie is. Zelfs als de toespraak van Euthymius in 814 was uitgevonden door een hagiograaf (wat onwaarschijnlijk is), wist Methodius zelf in 831 zeker van Ubrus en beschouwde hij zijn verering als een wonderbaarlijk beeld absoluut legitiem. Maar als dit de mening was van de Byzantijnse iconenaanbidders, dan hadden de oosterse kerken, vooral Antiochië, onder wiens jurisdictie Edessa viel, zich daar a fortiori aan moeten houden.
Het argument van J. Chrysostomidis, die de authenticiteit van de Brief van de Drie Patriarchen in twijfel trekt vanwege het feit dat deze de legende van de Edessa Ubrus bevat, is dus niet bestand tegen kritiek. Ondertussen geeft een andere bron, terloops genoemd door de onderzoeker, stof tot nadenken over zowel de datering van de Boodschap als over hoe de Byzantijnen de geschiedenis van de oorsprong van het wonderbaarlijke beeld leerden kennen. We hebben het over de kroniek van George de Monnik (Amartol). Het belang van deze tekst werd onderschat door J. Chrysostomidis vanwege het feit dat zij zich duidelijk baseerde op de datering van de kroniek, die tot voor kort wijdverspreid was - 866-867 of zelfs na 872. George schreef hoogstwaarschijnlijk in 843: 846 g., dat wil zeggen maximaal 10 jaar na de traditionele datum van de Boodschap, en daarom is zijn getuigenis van aanzienlijke waarde. Zoals Chrysostomidis terecht opmerkt, worden Ubrus en de geschiedenis van zijn oorsprong drie keer genoemd in de kroniek. In één geval is er, zoals ik heb vastgesteld, letterlijk ontleend aan ‘Onthulling en Weerlegging’, met als enige verschil dat Amartol het nodig achtte om de naam van de ‘leider van de Edessiërs’ Abgar toe te voegen, die afwezig is in Nicephorus. Een andere passage, zoals opgemerkt door de uitgever van de kroniek K. De Boor, werd ook bijna woordelijk overgenomen van Nicephorus, dit keer van III Antirrhetic (dezelfde plaats die hierboven werd naverteld). Het wordt echter geïntroduceerd met een enigszins onverwachte opmerking. Na de correspondentie van Christus met Abgar opnieuw te hebben verteld, herhaalt Amartolus eerst de woorden van Eusebius: “Het volgende wordt aan deze boodschappen in het Syrisch toegevoegd”, en vervolgt vervolgens op eigen houtje: “Wat Thaddeus deed na de hemelvaart van de Heer ( Qadda…ou pr£xantoj met¦ t¾n ¢n£lhyin toà kur…ou)». Trefwoord hier – pr£xantoj. Het zou erop kunnen wijzen dat de kroniekschrijver op de hoogte was van de apocriefe ‘Handelingen (Pr£xeij) van St. Thaddeus" is een Griekse vertaling van een Syrisch monument dat bekend staat als de Doctrina Addai ("Leer van Addai"). Het is deze Griekse vertaling die, met goede reden, dateert uit de eerste helft van de 7e eeuw. (meer precies, vóór de dood van keizer Heraclius in 641), en is de oudste tekst die tot ons is gekomen, die het verhaal vertelt van de Edessa Ubrus. Hoewel de bewijsbasis in deze zaak nogal zwak is, is het in ieder geval toegestaan om aan te nemen dat het de ‘Handelingen van Thaddeus’ waren die als bron dienden voor patriarch Nicephorus. Het kan nauwelijks als louter toeval worden beschouwd dat wanneer Nikephoros over het Edessa-beeld spreekt, hij in alle vier de gevallen het woord ÑqÒnh gebruikt, dat nergens anders in verband met Ubrus voorkomt. Feit is dat Ubrus in ‘Handelingen’ een ‘lijkwade’ (sindèn) wordt genoemd, en deze term in het Evangelie loopt parallel met ÑqÒnh (de laatste heeft onder de evangelisten echter een verkleinwoord-achtervoegsel en staat in meervoud– ÑqÒnia ). Het is bekend dat Matteüs (Matt. 27:59) en Markus (Mark. 15:46) de lijkwade van Christus sindèn noemen, terwijl Lucas zowel sindèn (Lucas 23:53) als ÑqÒnia (Lucas 24:12) verschijnt, wat aangeeft: blijkbaar hetzelfde, en in Johannes (Johannes 19:40 en 20:5) - alleen ÑqÒnia. De vervanging van sindèn door ÑqÒnh zou te wijten kunnen zijn aan stilistische overwegingen. Het verhaal over de oorsprong van het wonderbaarlijke beeld in III Antirrhetica wordt ingeleid door het woord ƒstÒrhtai, dat eerder een geschreven bron dan een mondelinge traditie aangeeft. Maar zelfs als de patriarch zijn informatie over de wonderbaarlijke icoon uit deze apocriefe tekst heeft gehaald, is het noodzakelijk uit te leggen waarom geen enkele polemist-iconenaanbidder deze eerder heeft gebruikt. Wellicht speelde ook hier de getuigenis van Euthymius van Sardis een beslissende rol. Het is ook mogelijk dat de Griekse vertaling van de ‘Leringen van Addai’ voorlopig alleen onder de Griekssprekende christenen van Syrië in omloop was, en Byzantium pas aan het begin van de 8e-9e eeuw bereikte. Dit zou ook verband kunnen houden met de missie van Euthymius.
De derde vermelding van Ubrus door Georgy Amartol is ook erg interessant, dit keer vanuit het oogpunt van de geschiedenis van de tekst. Het vertegenwoordigt een volledige parallel met de brief van de drie oosterse patriarchen, die is opgetekend in het apparaat van De Boor's editie. Daarom, wanneer Charles Walter in zijn iconografische inleiding op dezelfde editie van de brief beweert dat “naast de brief, alleen George Amartol gebruikt de term soud £rion”, hij houdt tevergeefs geen rekening met de mening van De Boor, die geloofde dat het overeenkomstige fragment van de kroniek “samengesteld was uit het leven van Stephen [New – D.A.]. en de brief aan Theophilus’, die, zoals bekend is, een van de herzieningen is van de brief van de drie patriarchen. Op dezelfde pagina van de editie van de Amartol Chronicle staat een uiterst belangrijke indicatie: “in [het manuscript] P is het als volgt: [Griekse tekst volgt] (alleen de woorden van Stefanus met weglating van wat hierboven is toegevoegd de brief aan Theophilus).’ Daarom is in het manuscript P ( Parisinus Coislinianus Graecus 305), dat een nogal andere editie vertegenwoordigt van de kroniek uitgegeven door De Boor, ontbreekt deze vermelding van Ubrus. Dit is niet de plaats om in te gaan op langdurige discussies over de relatie tussen de twee edities van George Amartol. Het volstaat te zeggen dat er goede redenen zijn om de P-editie te dateren op 843-846, terwijl de gepubliceerde versie hoogstwaarschijnlijk dateert uit de periode 843-846; een tijd na 872. In dit geval is de logische conclusie dat de redacteur, die de oorspronkelijke tekst van de kroniek ongeveer drie decennia na de creatie ervan heeft herzien, er een passage uit de brief in heeft ingevoegd. Dit kan dienen als een indirect argument ten gunste van een latere datum voor laatstgenoemde.
Zoals uit het bovenstaande blijkt, was het keerpunt met betrekking tot het bewustzijn van de Byzantijnen over het wonderbaarlijke beeld van de Verlosser in Edessa en de geschiedenis van zijn oorsprong blijkbaar het einde van de 8e en het eerste decennium van de 9e. eeuw. Al in 815 had het idee van Ubrus als integraal onderdeel van de kerkelijke traditie stevig genoeg wortel geschoten voor de meest gezaghebbende orthodoxe theologen om ernaar te verwijzen in polemieken met beeldenstormers. Daarom zou de brief van de drie oosterse patriarchen, als deze werkelijk in 836 werd geschreven, heel goed een verhaal over het heiligdom van Edessa kunnen bevatten.
De brief van de drie patriarchen aan keizer Theophilos en gerelateerde teksten / red. J.A. Munitiz, J. Chrysostomides, E. Harvalia-Crook, Ch. Dendrino's. Camberley, 1997, p. xxiv-xxxvii.
Expositio fidei // Die Schriften des Johannes von Damaskos / ed. B. Kotter, geb. 2. B., 1975, blz. 208 (IV, 16).
Het is bekend dat iconenschilders heilige afbeeldingen maken. Dit is al sinds mensenheugenis zo. Om een icoon te schilderen dat de Heer, de Moeder van God of een asceet afbeeldt, moet een ongewone kunstenaar tot een bepaalde gemoedstoestand komen, daarvoor moet hij vasten en bidden. Dan zal het gezicht dat hij heeft geschapen met recht dienen als communicatiemiddel met de Schepper en zijn heiligen. De geschiedenis maakt echter ook melding van het bestaan van zogenaamde wonderbaarlijke iconen. Veel mensen hebben bijvoorbeeld gehoord van een concept als “”. Op een vergelijkbare manier duiden ze het beeld van Jezus Christus aan, op wonderbaarlijke wijze afgedrukt op de doek waarmee de Heiland zijn gezicht afveegde. Op 29 augustus vieren orthodoxe christenen een feestdag gewijd aan de overdracht van dit heiligdom van Edessa naar Constantinopel.
Oorsprong van de Verlosser, niet met de hand gemaakt
De opkomst van het heilige beeld is nauw verbonden met de geschiedenis wonderbaarlijke genezingéén heerser. Ten tijde van de Messias regeerde een man genaamd Abgar in de Syrische stad Edessa. Hij leed aan melaatsheid, die bezit nam van het hele lichaam van de ongelukkige man. Gelukkig bereikten geruchten Abgar over de wonderen die Jezus Christus had verricht. Omdat hij de Zoon van God niet zag, schreef de heerser van Edessa een brief en stuurde die samen met zijn vriend, de schilder Ananias, naar Palestina, waar de Messias zich op dat moment bevond. De kunstenaar moest een penseel en verf gebruiken om het gezicht van de Leraar op het canvas vast te leggen. De brief bevatte een verzoek aan Jezus om een lepralijder te komen genezen.
Bij aankomst in Palestina zag Ananias de Zoon van God omringd door een groot aantal mensen. Er was geen manier om hem te benaderen. Toen ging Ananias in de verte op een hoge steen staan en probeerde een portret van de Leraar te schilderen. Maar de kunstenaar slaagde er niet in. Tegen die tijd had Jezus de schilder opgemerkt, hem bij zijn naam genoemd, tot diens verbazing, hem bij zich geroepen en hem een brief voor Abgar overhandigd. Hij beloofde de heerser van de Syrische stad om spoedig zijn discipel te sturen zodat hij de zieke man zou genezen en hem in het ware geloof zou onderwijzen. Toen vroeg Christus de mensen om water en een handdoek mee te nemen - ubrus. Toen het verzoek van de Heiland werd ingewilligd, waste Jezus zijn gezicht met water en veegde het af met afval. Iedereen zag hoe het goddelijke gezicht van de leraar op het canvas werd gedrukt. Christus gaf de ubrus aan Ananias.
De schilder keerde terug naar Edessa. Hij overhandigde Abgar onmiddellijk een stuk stof met het gezicht van de Zoon van God erop gedrukt en een brief van de Messias zelf. De heerser accepteerde het heiligdom eerbiedig uit de handen van zijn vriend en werd onmiddellijk genezen van zijn ernstige ziekte. Er bleven slechts enkele sporen op zijn gezicht achter vóór de komst van de discipel over wie Christus sprak. Hij arriveerde heel snel - hij bleek de apostel van de jaren 70 te zijn, Sint Thaddeus. Hij doopte Abgar, die in Christus geloofde, en alle mensen van Edessa. De heerser van de Syrische stad schreef, uit dankbaarheid voor de ontvangen genezing, de volgende woorden op het Beeld dat niet door handen is gemaakt: "Christus God, wie op U vertrouwt, zal zich niet schamen." Vervolgens versierde hij het doek en plaatste het in een nis boven de stadspoort.
Overdracht van het heiligdom naar Constantinopel
Stedelingen voor een lange tijd Ze behandelden het beeld van Jezus, niet met de hand gemaakt, met respect: ze aanbaden het elke keer als ze de stadspoorten passeerden. Maar dit eindigde vanwege de schuld van een van de achterkleinzonen van Avgar. Toen laatstgenoemde zelf de heerser van Edessa werd, wendde hij zich tot het heidendom en begon hij afgoden te aanbidden. Om deze reden besloot hij het Beeld van de Messias, niet door handen gemaakt, van de stadsmuur te verwijderen. Maar dit gebod kon niet worden vervuld: de bisschop van Edessa had een visioen waarin de Heer beval het wonderbaarlijke beeld voor menselijke ogen te verbergen. Na zo'n teken ging de priester samen met de geestelijkheid 's nachts naar de stadsmuur, stak een lamp aan voor de ubrus met het gezicht van de Goddelijke en bedekte deze met bakstenen en kleiplaten.
Sindsdien zijn er vele jaren verstreken. De inwoners van de stad vergaten het grote heiligdom volledig. De gebeurtenissen van 545 veranderden de situatie echter radicaal. Op dit moment werd Edessa belegerd door de Perzische koning Khosroes I. De inwoners bevonden zich in een uitzichtloze situatie. En toen verscheen de Moeder van God zelf in een subtiele droom aan de plaatselijke bisschop, die hem opdroeg de Icoon van Jezus, niet met de hand gemaakt, van de dichtgemetselde muur te halen. Ze voorspelde dat dit schilderij de stad van de vijand zou redden. De bisschop haastte zich onmiddellijk naar de stadspoorten, vond een nis gevuld met bakstenen, haalde die uit elkaar en zag de Verlosser Niet door Handen Gemaakt, een lamp voor hem brandend en een afbeelding van het Gezicht op een kleibord gedrukt. Er werd een religieuze processie gehouden ter ere van de ontdekking van het heiligdom, en het Perzische leger trok zich niet langzaam terug.
Na 85 jaar bevond Edessa zich onder het juk van de Arabieren. Ze creëerden echter geen obstakels voor christenen die de Verlosser die niet door handen is gemaakt, aanbaden. Tegen die tijd had de faam van het Goddelijke Gezicht op de ubrus zich over het hele Oosten verspreid.
Uiteindelijk wilde keizer Constantijn Porphyrogenitus in 944 dat de ongewone icoon voortaan in Constantinopel, de toenmalige hoofdstad van de orthodoxie, zou worden bewaard. De Byzantijnse heerser kocht het heiligdom van de emir, die destijds over Edessa regeerde. Zowel het Beeld dat niet met de hand is gemaakt als de brief die Jezus aan Abgar richtte, werden met eer overgebracht naar Constantinopel. Op 16 augustus werd het heiligdom in de Pharos-kerk van de Heilige Maagd Maria geplaatst.
Het verdere lot van het heilige beeld van de Heer
Wat gebeurde er daarna met de Verlosser die niet door handen is gemaakt? Informatie over deze kwestie is zeer controversieel. Eén legende zegt dat de ubrus met het goddelijke gezicht van Christus door de kruisvaarders werd gestolen toen zij over Constantinopel regeerden (1204-1261). Een andere legende beweert dat de Icoon Not Made by Hands naar Genua is gemigreerd, waar hij nog steeds in het klooster wordt bewaard ter ere van de apostel Bartholomeus. En dit zijn slechts de helderste versies. Historici verklaren hun discrepanties heel eenvoudig: de Verlosser, niet met de hand gemaakt, heeft herhaaldelijk afdrukken gemaakt op de oppervlakken waarmee hij in contact kwam. Een van hen verscheen bijvoorbeeld ‘op keramiek’ toen Ananias op weg naar Edessa werd gedwongen de bekleding bij de muur te verbergen, de ander verscheen op een mantel en belandde uiteindelijk in de Georgische landen. Volgens de prologen zijn er vier Saviors Not Made by Hands bekend:
- Edessa (koning Abgar) - 16 augustus;
- Camulisch - datum van verschijning 392;
- het beeld dat verscheen tijdens het bewind van keizer Tiberius - van hem ontving de heilige Maria Syncliia genezing;
- de reeds genoemde Spas on Ceramics - 16 augustus.
Verering van het heiligdom in Rusland
De feestdag van 29 augustus wordt gevierd op de feestdag van Maria-Hemelvaart Moeder van God en wordt ook wel de “Derde Verlosser” of “Verlosser op Canvas” genoemd. De verering van dit beeld in Rus begon in de 11e-12e eeuw en werd het meest wijdverspreid in de tweede helft van de 14e eeuw. In 1355 bracht metropoliet Alexy een kopie van de icoon van de Verlosser, niet met de hand gemaakt, van Constantinopel naar Moskou. Er werd speciaal een tempel gebouwd om dit canvas op te slaan. Maar ze beperkten zich niet tot één kerk: al snel begon de bouw van tempels en kloosters gewijd aan het wonderbaarlijke beeld van de Heer Jezus Christus door het hele land. Ze kregen allemaal de naam "Spassky".
Het is bekend dat iconenschilders heilige afbeeldingen maken. Dit is al sinds mensenheugenis zo. Om een icoon te schilderen dat de Heer, de Moeder van God of een asceet afbeeldt, moet een ongewone kunstenaar tot een bepaalde gemoedstoestand komen, daarvoor moet hij vasten en bidden. Dan zal het gezicht dat hij heeft geschapen met recht dienen als communicatiemiddel met de Schepper en zijn heiligen. De geschiedenis maakt echter ook melding van het bestaan van zogenaamde wonderbaarlijke iconen. Veel mensen hebben bijvoorbeeld gehoord van een concept als ‘Redder niet gemaakt door handen’. Op een vergelijkbare manier duiden ze het beeld van Jezus Christus aan, op wonderbaarlijke wijze afgedrukt op de doek waarmee de Heiland zijn gezicht afveegde.
Op 29 augustus vieren orthodoxe christenen een feestdag gewijd aan de overdracht van dit heiligdom van Edessa naar Constantinopel.
Oorsprong van de Heiland Beeld van de Heer Jezus Christus, niet met de hand gemaakt:
De opkomst van het heilige beeld hangt nauw samen met het verhaal van de wonderbaarlijke genezing van één heerser. Ten tijde van de Messias regeerde een man genaamd Abgar in de Syrische stad Edessa. Hij leed aan melaatsheid, die bezit nam van het hele lichaam van de ongelukkige man. Gelukkig bereikten geruchten Abgar over de wonderen die Jezus Christus had verricht. Omdat hij de Zoon van God niet zag, schreef de heerser van Edessa een brief en stuurde die samen met zijn vriend, de schilder Ananias, naar Palestina, waar de Messias zich op dat moment bevond. De kunstenaar moest een penseel en verf gebruiken om het gezicht van de Leraar op het canvas vast te leggen. De brief bevatte een verzoek aan Jezus om een lepralijder te komen genezen.
Bij aankomst in Palestina zag Ananias de Zoon van God omringd door een groot aantal mensen. Er was geen manier om hem te benaderen. Toen ging Ananias in de verte op een hoge steen staan en probeerde een portret van de Leraar te schilderen. Maar de kunstenaar slaagde er niet in. Tegen die tijd had Jezus de schilder opgemerkt, hem bij zijn naam genoemd, tot diens verbazing, hem bij zich geroepen en hem een brief voor Abgar overhandigd. Hij beloofde de heerser van de Syrische stad om spoedig zijn discipel te sturen zodat hij de zieke man zou genezen en hem in het ware geloof zou onderwijzen. Toen vroeg Christus de mensen om water en een handdoek mee te nemen - ubrus. Toen het verzoek van de Heiland werd ingewilligd, waste Jezus zijn gezicht met water en veegde het af met afval. Iedereen zag hoe het goddelijke gezicht van de leraar op het canvas werd gedrukt. Christus gaf de ubrus aan Ananias.
De schilder keerde terug naar Edessa. Hij overhandigde Abgar onmiddellijk een stuk stof met het gezicht van de Zoon van God erop gedrukt en een brief van de Messias zelf. De heerser accepteerde het heiligdom eerbiedig uit de handen van zijn vriend en werd onmiddellijk genezen van zijn ernstige ziekte. Er bleven slechts enkele sporen op zijn gezicht achter vóór de komst van de discipel over wie Christus sprak. Hij arriveerde heel snel - hij bleek de apostel van de jaren 70 te zijn, Sint Thaddeus. Hij doopte Abgar, die in Christus geloofde, en alle mensen van Edessa. De heerser van de Syrische stad schreef, uit dankbaarheid voor de ontvangen genezing, de volgende woorden op het Beeld dat niet door handen is gemaakt: "Christus God, wie op U vertrouwt, zal zich niet schamen." Vervolgens versierde hij het doek en plaatste het in een nis boven de stadspoort.
Overdracht van het heiligdom naar Constantinopel:
Lange tijd behandelden de stedelingen het beeld van Jezus, niet met de hand gemaakt, met respect: ze aanbaden het elke keer dat ze de stadspoorten passeerden. Maar dit eindigde vanwege de schuld van een van de achterkleinzonen van Avgar. Toen laatstgenoemde zelf de heerser van Edessa werd, wendde hij zich tot het heidendom en begon hij afgoden te aanbidden. Om deze reden besloot hij het Beeld van de Messias, niet door handen gemaakt, van de stadsmuur te verwijderen. Maar dit gebod kon niet worden vervuld: de bisschop van Edessa had een visioen waarin de Heer beval het wonderbaarlijke beeld voor menselijke ogen te verbergen. Na zo'n teken ging de priester samen met de geestelijkheid 's nachts naar de stadsmuur, stak een lamp aan voor de ubrus met het gezicht van de Goddelijke en bedekte deze met bakstenen en kleiplaten.
Sindsdien zijn er vele jaren verstreken. De inwoners van de stad vergaten het grote heiligdom volledig. De gebeurtenissen van 545 veranderden de situatie echter radicaal. Op dit moment werd Edessa belegerd door de Perzische koning Khosroes I. De inwoners bevonden zich in een uitzichtloze situatie. En toen verscheen de Moeder van God zelf in een subtiele droom aan de plaatselijke bisschop, die hem opdroeg de Icoon van Jezus, niet met de hand gemaakt, van de dichtgemetselde muur te halen. Ze voorspelde dat dit schilderij de stad van de vijand zou redden. De bisschop haastte zich onmiddellijk naar de stadspoorten, vond een nis gevuld met bakstenen, haalde die uit elkaar en zag de Verlosser Niet door Handen Gemaakt, een lamp voor hem brandend en een afbeelding van het Gezicht op een kleibord gedrukt. Er werd een religieuze processie gehouden ter ere van de ontdekking van het heiligdom, en het Perzische leger trok zich niet langzaam terug.
Na 85 jaar bevond Edessa zich onder het juk van de Arabieren. Ze creëerden echter geen obstakels voor christenen die de Verlosser die niet door handen is gemaakt, aanbaden. Tegen die tijd had de faam van het Goddelijke Gezicht op de ubrus zich over het hele Oosten verspreid.
Uiteindelijk wilde keizer Constantijn Porphyrogenitus in 944 dat de ongewone icoon voortaan in Constantinopel, de toenmalige hoofdstad van de orthodoxie, zou worden bewaard. De Byzantijnse heerser kocht het heiligdom van de emir, die destijds over Edessa regeerde. Zowel het Beeld dat niet met de hand is gemaakt als de brief die Jezus aan Abgar richtte, werden met eer overgebracht naar Constantinopel. Op 16 augustus werd het heiligdom in de Pharos-kerk van de Heilige Maagd Maria geplaatst.
Het verdere lot van het heilige beeld van de Heer Jezus Christus, de Verlosser die niet door handen is gemaakt:
Wat gebeurde er daarna met de Verlosser die niet door handen is gemaakt? Informatie over deze kwestie is zeer controversieel. Eén legende zegt dat de ubrus met het goddelijke gezicht van Christus door de kruisvaarders werd gestolen toen zij over Constantinopel regeerden (1204-1261). Een andere legende beweert dat de Icoon Not Made by Hands naar Genua is gemigreerd, waar hij nog steeds in het klooster wordt bewaard ter ere van de apostel Bartholomeus. En dit zijn slechts de helderste versies. Historici verklaren hun discrepanties heel eenvoudig: de Verlosser, niet met de hand gemaakt, heeft herhaaldelijk afdrukken gemaakt op de oppervlakken waarmee hij in contact kwam. Een van hen verscheen bijvoorbeeld ‘op keramiek’ toen Ananias op weg naar Edessa werd gedwongen de bekleding bij de muur te verbergen, de ander verscheen op een mantel en belandde uiteindelijk in de Georgische landen.
Volgens de prologen zijn er vier Saviors Not Made by Hands bekend:
- Edessa (koning Abgar) - 16 augustus;
- Camulisch - datum van verschijning 392;
- het beeld dat verscheen tijdens het bewind van keizer Tiberius - van hem ontving de heilige Maria Syncliia genezing;
- de reeds genoemde Spas on Ceramics - 16 augustus.
Verering van het heiligdom in Rusland:
De feestdag van 29 augustus wordt gevierd na de Hemelvaart van de Moeder van God en wordt ook wel de ‘Derde Verlosser’ of ‘Verlosser op doek’ genoemd. De verering van dit beeld in Rus begon in de 11e en 12e eeuw en werd het meest wijdverspreid in de tweede helft van de 14e eeuw. In 1355 bracht metropoliet Alexy een kopie van de icoon van de Verlosser, niet met de hand gemaakt, van Constantinopel naar Moskou. Er werd speciaal een tempel gebouwd om dit canvas op te slaan. Maar ze beperkten zich niet tot één kerk: al snel begon de bouw van tempels en kloosters gewijd aan het beeld van Jezus, niet gemaakt door handen, door het hele land. Ze kregen allemaal de naam "Spassky".
Het is opmerkelijk dat Dmitry Donskoy een gebed uitsprak voor dit geweldige icoon, nadat bekend werd over de aanval van Mamai. Vanaf de slag om Kulikovo tot aan de Eerste Wereldoorlog werden Russische troepen steevast vergezeld door een vaandel met de afbeelding van de Verlosser. Dergelijke schilderijen werden later bekend als ‘banners’. Ook sierden soortgelijke iconen de vestingtorens als talisman voor de stad.
Gebed voor het beeld van onze Heer Jezus Christus, niet met de hand gemaakt:
Oh, meest gezegende Heer Jezus Christus, onze God, U bent ouder dan Uw menselijke natuur, omdat U Uw gezicht hebt afgewassen met wijwater en het hebt afgeveegd met afval, dus U hebt het op wonderbaarlijke wijze afgebeeld op dezelfde stoeprand en U verwaardigde het te sturen aan de prins van Edessa Abgar om hem van een ziekte te genezen. Zie, nu zoeken wij, Uw zondige dienaren, bezeten door onze mentale en fysieke kwalen, Uw aangezicht, o Heer, en met David roepen wij in de nederigheid van onze ziel: keer uw aangezicht niet af, o Heer, van ons, en keer u niet boos af van Uw dienaren, wees onze helper, wijs ons niet af en laat ons niet in de steek. O Barmhartige Heer, onze Verlosser, schilder Uzelf af in onze ziel, zodat wij, levend in heiligheid en waarheid, Uw zonen en erfgenamen van Uw Koninkrijk zullen zijn, en zo zullen we niet ophouden U, onze Barmhartige God, samen te verheerlijken met Uw Beginnende Vader en de Allerheiligste Geest voor altijd. Amen."
Troparion naar het beeld van de “Verlosser die niet door handen is gemaakt”:
Wij aanbidden uw Meest Zuivere Beeld, O goede, en vragen om vergeving van onze zonden, O Christus God: want het was uw wil dat het u behaagde dat het vlees naar het kruis zou opstijgen, zodat u zou kunnen bevrijden van wat u door het werk hebt geschapen van de vijand. Daarom roepen wij U met dankbaarheid toe: U hebt alle vreugde vervuld, o onze Verlosser, die kwam om de wereld te redden."
In 944 vond de overdracht van het beeld van Jezus Christus, niet door handen gemaakt, plaats van Edessa naar Constantinopel. Orthodoxe Kerk viert dit evenement op 29 augustus.
Hoe het wonderbaarlijke beeld verschilt van andere iconen, hoe het tot stand kwam - lees in ons materiaal.
Waar komt het beeld vandaan?
Prins Avgar woonde in de stad Edessa, die leed aan een ernstige ziekte: lepra. Toen hij hoorde over de prediking van de Heiland en zijn wonderen van genezing, geloofde hij op afstand in Hem en wilde Hem koste wat het kost ontmoeten. Maar een ernstige ziekte stond hem niet toe naar Judea te gaan.
Volgens de traditie besloot hij een brief aan Jezus te schrijven, waarin hij Hem zijn nederige verzoek uitte om naar hem toe te komen in Edessa en hem te genezen. Zich realiserend dat dit verzoek vanwege verschillende omstandigheden mogelijk niet kan worden ingewilligd, stuurde Abgar de beste schilder van de stad, Ananias, met een brief, zodat hij in geval van weigering het gezicht van de Heer kon weergeven. Op deze manier wilde de prins troost ontvangen in zijn ziekte.
“Prins van Edessa Abgar Jezus, de goede Verlosser die in de landen van Jeruzalem verscheen, verheugt zich in het vlees. Ik heb over U en Uw glorieuze wonderen gehoord, hoe U ziekten geneest zonder medicijnen of medicijnen, hoe U blinden het zicht geeft, lammen het lopen geeft, onreine geesten van mensen verdrijft, melaatsen reinigt, verlamden, degenen die op de grond hebben gelegen Jarenlang in hun bed gelegen, genezen met woorden en U wekt de doden op: toen ik over U hoorde dat U zulke wonderbaarlijke wonderen verricht, kwam ik tot de volgende twee conclusies over U: U bent óf God die uit de hemel is neergedaald, óf de Zoon van God . Daarom wend ik mij met zo'n nederig gebed tot U, dat U de moeite wilt nemen om naar mij toe te komen en mijn ongeneeslijke ziekte te genezen, waaraan ik al vele jaren lijd; Het drong ook tot mij door dat de Joden U haten en U kwaad willen doen. Ik heb een stad, hoewel klein, maar mooi en rijk aan alles; Kom dus naar mij toe en woon met mij in mijn stad, waar alles wat we nodig hebben voor ons beiden te vinden zal zijn.”
Toen Ananias Jeruzalem had bereikt, trof hij de Verlosser aan, omringd door een groot aantal mensen. Hij kon er met geen mogelijkheid bij komen. Toen klom hij op een steen zodat het gezicht van de Heer gezien kon worden, en begon Hem te tekenen. Maar voor de schilder kwam er niets van terecht. Elke minuut werd het gezicht van Jezus getransformeerd, onaardse glorie werd weerspiegeld op Zijn gezicht, waardoor de uitdrukking ervan op subtiele wijze veranderde.
Plotseling werd Ananias tot de Heer geroepen. De Heiland noemde hem bij zijn naam en vroeg hem een brief te laten zien die aan Hem was gericht. Volgens het woord van de Traditie antwoordde de Heer de geadresseerde:
“Gezegend ben jij, Abgar, die mij niet heeft gezien en in mij heeft geloofd, want er staat over mij geschreven dat degenen die mij zien geen geloof hebben, maar degenen die mij niet zien, zullen in mij geloven en het eeuwige leven beërven. Je schrijft mij zodat ik naar je toe kom, maar het is passend dat ik voltooi waarvoor ik gezonden ben, en nadat ik het heb voltooid, terugkeer naar de Vader die mij heeft gestuurd. En wanneer Ik naar Hem ben opgevaren, zal Ik een van Mijn discipelen naar je toe sturen, die, nadat hij je volledig van je ziekte heeft genezen, jou en degenen die bij je zijn het eeuwige leven zal geven (door de doop).”
Om aan het verzoek van de prins te voldoen, vroeg de Heer om water en ubrus (doek, handdoek) mee te nemen. Hij waste zijn gezicht en droogde zichzelf af met het afval waarop Zijn goddelijke gezicht was gedrukt. Hoe Ananias Ubrus een groot heiligdom naar Edessa bracht.
Afbeelding - bescherming
Nadat hij genezing en verlichting had ontvangen van het meegebrachte Beeld, had gewacht op de komst van de discipel van de Heiland en het Sacrament van de Doop had aanvaard, en nadat hij de inwoners van de stad had gedoopt, plaatste de prins het Wonderbaarlijke Beeld in een nis boven de stadspoorten voor de openbare eredienst.
Na een tijdje werd een van de nakomelingen die over de stad regeerden een afgodendienaar en besloot het Beeld uit de poort te verwijderen. De Heer verscheen aan een van de bisschoppen van Edessa en beval hem het Beeld te verbergen. De bisschop legde het beeld met stenen en een kleiplaat. Al snel vergaten de bewoners het heiligdom volledig.
In 545 belegerde de Perzische koning Khosroes I Edessa. De situatie was buitengewoon moeilijk en hopeloos. En zo verschijnt bisschop Evlavius Heilige Maagd met de woorden dat hij het verborgen Heilige Beeld uit de nis moet verwijderen en het zal de stad helpen de belegering van de vijand te weerstaan.
De bisschop, die het wonderbaarlijke beeld onder de stenen had gevonden, was verbaasd: voor het beeld brandde een lamp, tot de rand gevuld met olie, en op het kleibord dat de nis bedekte, verscheen een beeld van de Heer, het beeld volledig herhalen. Onmiddellijk hielden de bewoners een religieuze processie met het Beeld Niet door Handen gemaakt langs de muren van de stad, en het Perzische leger trok zich terug.
De Arabieren die Edessa in 630 veroverden, bemoeiden zich niet met de aanbidding van het Beeld dat niet door Handen is gemaakt.
En in 944 bracht keizer Constantijn Porphyrogenitus met grote eerbied en grote eer het beeld en de brief van de Verlosser over naar Constantinopel, de hoofdstad van het orthodoxe Byzantium.
29 augustus (nieuwe stijl) Het beeld van de Verlosser werd geplaatst in de Pharos-kerk van de Heilige Maagd Maria.
Wonderbaarlijk beeld. Waarin verschilt Hij van andere iconen?
Het icoon van de Verlosser, niet met de hand gemaakt, is waarschijnlijk het meest unieke beeld dat tijdens het hele bestaan van de Kerk is gemaakt.
Dit is geen portret geschilderd uit het geheugen of op basis van geruchten, geen symbolische weerspiegeling van enkele abstracte filosofische categorieën, geen allegorie van theologische concepten. Dit is een directe afdruk van het aardse gezicht van de Heer Jezus Christus. Een soort fotografische foto die de eenmalige verschijning van de Verlosser weergeeft, maar tegelijkertijd de eeuwigheid onthult.
We kunnen zeggen dat de Image Not Made by Hands de primaire bron voor veel iconen werd. En hoewel het origineel van het Beeld Niet Gemaakt door Handen niet bewaard is gebleven, en de talrijke herhalingen ervan de afdruk dragen van de tijdperken en visioenen van de Heer, is dit beeld niettemin een belangrijk bewijs van de waarheid van het aardse bestaan van de Verlosser. Zijn fysieke aanwezigheid in onze onvolmaakte wereld en voortdurende zorg voor zijn kerk.
Waarom notenspa's?
De feestdag kreeg de naam Orekhov (derde) Verlosser vanwege de seizoensinvloeden. In de herfst rijpen de noten en brengen de mensen, volgens een al lang bestaande traditie, de eerste en beste vruchten van de nieuwe oogst naar God in de tempel als een soort offer.
Alle andere gebruiken en overtuigingen zijn slechts heidense rituelen en speculaties die orthodoxe gelovigen uit hun leven moeten weren.
Het materiaal presenteert fragmenten van het icoon "Overdracht van het beeld dat niet met de hand is gemaakt" van Archimandrite Zinon (Theodore)
Laden...
