Faculteit Controle
Afdeling"Wiskunde en informatica"
in de discipline "Life Safety"
"Religieuze veiligheid"
Ingevuld door een leerling
groepen ED20.1/B-12
Faculteit Economie en Financiën
Shundakova K.M.
Wetenschappelijk begeleider
Orlenev postbus
Moskou, 2013
Invoering................................................. ...................................... 2
Gevaar voor de wereldgemeenschap.............................. 3
Gevaar voor het individu............................................... ...... 5
Conclusie................................................. .............................. 6
Lijst met referenties en gebruikte bronnen............................ 7
INVOERING
Als we het hebben over religieuze veiligheid, wat bedoelen we daar dan precies mee?
Wereldwijd: De activiteiten van religieuze organisaties van een destructief en totalitair type zijn van bijzonder belang voor de hele wereldgemeenschap. De activiteiten van totalitair-destructieve neo-culten gaan tot op zekere hoogte gepaard met een schending van de openbare veiligheid en orde, en schade aan de gezondheid en het moreel van de bevolking. Daarom is in veel landen van de wereld het probleem ontstaan van het beschermen van de samenleving, de rechten en vrijheden van burgers tegen de schadelijke invloed van een bepaald deel van de neo-culten.
Op de schaal van één staat De historische ervaring overtuigt ons ervan dat onvoldoende aandacht en wettelijke regulering, evenals de onbeheersbaarheid van de processen die plaatsvinden in de humanitaire sfeer in het algemeen, en het religieuze leven in het bijzonder, kunnen leiden tot ernstige sociaal-politieke conflicten, en daarom uiteindelijk vormen een bedreiging voor de verwezenlijking van nationale belangen en versterking van de nationale veiligheid.
Op de schaal van één individu: Sommige religieuze organisaties vernederen individuen, schenden de mensenrechten en nationale wetgeving, cultiveren een racistische ideologie, beoefenen financieel misbruik en belastingontduiking, gebruiken drugs, enz. “Sommige religieuze organisaties zijn gevaarlijk voor de samenleving, vooral voor kinderen, sociaal achtergestelde individuen en gezinnen”, zegt het rapport van de commissie van het Europees Parlement.
In dit werk zou ik graag het eerste en het derde punt willen overwegen. Omdat het grootste gevaar komt van destructieve en totalitaire religieuze organisaties, voor ieder persoon in het bijzonder en voor de wereldgemeenschap als geheel.
GEVAAR voor de wereldgemeenschap:
Het verband tussen religie en terrorisme is geen nieuw fenomeen. Het verzet van de Zeloten in Jeruzalem in de eerste eeuw voor Christus, de rituele acties van de Taghs in India in de zevende eeuw en het geweld van de Assassijnen zijn vroege vormen van religieus terrorisme. In de twintigste eeuw werd het, samen met de ontwikkeling van politieke scholen, vervangen door separatistisch en ideologisch terrorisme. De opkomst van het moderne religieuze terrorisme wordt in verband gebracht met de revolutionaire strijd in Iran in 1980. Toen impliceerde de term religieus islamitisch. De jaren negentig kwamen en met de ineenstorting van de communistische ideologie en de vorming van nieuwe onafhankelijke staten nam het aantal separatistische terroristische organisaties af. Tegelijkertijd nam het aantal religieuze bewegingen toe, die niet langer alleen islamitisch waren, maar geassocieerd waren met alle wereldreligies en talloze sekten en sekten.
Het zijn islamitische terroristische organisaties die de afgelopen tien jaar het grootste aantal terroristische aanslagen hebben gepleegd. De media praten het vaakst over de acties van deze organisaties, die uiteraard bijdragen aan het bereiken van een van de doelen van deze entiteiten: intimidatie, en zij slagen er als geen ander in om de internationale politiek te beïnvloeden. De basis van het islamitisch terrorisme is de wens om het fundamentalisme te verspreiden ten koste van andere landen.
Tegelijkertijd gaat het conflict tussen moslims en joden in de VS en Israël door, wat een gevolg is van drie mondiale wereldconflicten:
Tussen de ‘heersers van de wereld’ en de ‘onder de voet gelopen’
De cultuuroorlog tussen het Westen en de islamitische wereld.
De strijd tussen jodendom en islam.
Israël is een product van het westerse imperialisme en werd opgericht om de westerse invloed in het Midden-Oosten te laten gelden en de hulpbronnen van de Arabische landen te exploiteren. Daarom is Israël niets meer dan de bron van kwaad en geweld in het Midden-Oosten, het belangrijkste obstakel voor de islamitische eenwording, en het moet vernietigd worden. Israël is een van de rijkste en meest invloedrijke landen, die op de een of andere manier hebben deelgenomen aan bijna alle grote militaire conflicten in de wereld. Vanuit een bepaald gezichtspunt kun je zeggen dat Israël streeft naar wereldheerschappij.
Als welk moslimland dan ook door wie dan ook wordt aangevallen, dan wordt jihad de heilige plicht van iedere moslim: “De ketenen zullen worden gesloten, en over de hele wereld zullen de strijders van de islam de handen ineenslaan met de handen van andere strijders. En de hele islamitische wereld zal in opstand komen en roepen: “Lang leve de jihad!” – en deze schreeuw zal de hemel bereiken en met alle macht uitbarsten totdat de bevrijding komt, totdat de indringers verslagen zijn en de overwinning van Allah triomfeert” (Artikel 13). Jihad wordt geïnterpreteerd als onderdeel van het geloof, en wie het weigert, doet afstand van het geloof.
Islamitische groepen staan met elkaar in contact omdat ze een gemeenschappelijke vijand hebben – de westerse beschaving en de staat Israël, en een gemeenschappelijke ideologie – het islamitisch fundamentalisme. Om de essentie van islamitisch terrorisme te begrijpen, is het noodzakelijk om te begrijpen wat islamitisch fundamentalisme is – een vorm van radicale islam die beweert dat islamitische landen, om terug te keren naar hun vroegere macht, “alles wat westers is” moeten opgeven en moeten terugkeren naar de wortels die Mohammed predikte.
Het islamitische denken kan in één zin worden samengevat: “Zij die zich niet aan de wetten van de islam houden, moeten worden bestreden”, aldus wordt de jihad door de leiders van terroristische groeperingen verheven tot de rang van de zesde pijler van de islam.
De sekte "Aum Senrike" ("Opperste Waarheid") werd in 1987 opgericht door Shoko Asahara in Japan. In de jaren tachtig wist hij dat God hem de ‘boodschap’ had gegeven dat hij was uitgekozen om ‘het leger van God te leiden’. In de voorhoede van deze beweging staat de gedwongen ondergeschiktheid van de individuele wil van een persoon aan een religieus handvest, en de interpretatie van het handvest wordt alleen als correct erkend in de versie van de inspirators van de terroristische organisatie. Het meest opvallende feit dat in tegenspraak is met de humanistische bestaansbeginselen is het beginsel van geweld tegen een ander in combinatie met de verkondigde religieuze motieven van dit geweld. “Doden helpt zowel het slachtoffer als de moordenaar verlossing te vinden. Degenen die in het begin van de dag des oordeels geloven, geloven dat hoe eerder het koninkrijk van de Antichrist komt, hoe eerder de corrupte wereld zal worden vernietigd, nieuwe hemelen zullen zegevieren... alles wordt toelaatbaar, het kwade verandert in het goede.'
De opkomst van modern religieus terrorisme lijkt de grootste bedreiging voor het voortbestaan van de mensheid te vormen, afkomstig van terroristische organisaties vergeleken met ‘traditionele’ terroristische groeperingen.
GEVAAR voor het individu:
Het is duidelijk dat mondiaal religieus terrorisme een gewoon mens bedreigt met op zijn minst materiële verliezen, en op zijn hoogst kan het leven en gezondheid kosten, zowel fysiek als mentaal. Maar naast grote religieuze organisaties zijn er een groot aantal kleine sekten die misschien geen mondiale betekenis hebben, maar die de levens van gewone mensen en hun families vernietigen. Hoe meer van dergelijke organisaties er zijn, hoe mondialer het probleem wordt en hoe groter de noodzaak om dergelijke organisaties te identificeren.
Hier zijn een aantal methoden die door sektariërs worden gebruikt om hun doelen te bereiken:
psychofysische techniek om mensen te beïnvloeden. Bijvoorbeeld een techniek als ‘love bombing’ (by Moon): een persoon die achteloos zijn telefoonnummer aan een welwillende prediker geeft, wordt letterlijk gebombardeerd met aanbiedingen om naar vergaderingen, seminars, enz. te komen. En als hij komt, wordt hij overspoeld met complimenten, omgeven door een dichte muur van aandacht en liefde. Het hart ontdooit en de eerste ‘lessen’ worden er gemakkelijk in gelegd.
Vaak zijn 'waarheden' ingebed in de menselijke psyche, nadat hij zijn lichaam eerder had behandeld met vele dagen vasten en gebrek aan slaap, uitputtende oefeningen - 'plastic gebeden' of 'meditaties'. Er is informatie dat sommige sekten hypnose gebruiken en nog niet geheel duidelijke mechanismen, die het meest nauwkeurig de programmering van mensen kunnen worden genoemd.
Traditionele sektarische techniek - religieuze shows: psychofysische reactie op eenvoudige technieken voor het beheersen van mensenmassa's (gezamenlijk zingen, luide complimenten aan het publiek, algemeen zwaaien, handen vasthouden, blootstelling aan geluid en licht, enz.).
Uitgebreide economische eisen voor het gewone lid van de sekte; als we het hebben over de nutteloosheid van materiële rijkdom, blijkt het op de een of andere manier toch dat iemand zijn eigen bezit (of zelfs dat van iemand anders) naar de sekte brengt of voor de sekte werkt: soms is dit het opleggen van literatuur of kaartjes voor religieuze shows aan voorbijgangers -door soms prostitutie, en in de Muna-sekte - was er zelfs gratis werk op zijn unieke ‘collectieve boerderijen’ en fabrieken.
CONCLUSIE
Daarom hebben we geschetst welke gevaren er bestaan religieuze wereld. Maar de vraag blijft: wat is religieuze veiligheid?
Halverwege de jaren negentig van de vorige eeuw begonnen wetgevers in Rusland voor het eerst te praten over religieuze veiligheid in de context van de nationale veiligheid. Een voorbeeld is de oproep van de Doema van de Russische Federatie “Aan de president van de Russische Federatie over de gevaarlijke gevolgen van de invloed van bepaalde religieuze organisaties op de gezondheid van de samenleving, gezinnen en burgers van Rusland” gedateerd 15 december 1996. . Deze oproep suggereerde “ beschouwen de religieuze veiligheid van de Russische samenleving als een belangrijke prioriteit van de nationale veiligheid, naast militaire, politieke, economische, ecologische en sociale veiligheid" De reden voor deze oproep waren talrijke feiten over antisociale en antistaatsactiviteiten van sommige religieuze verenigingen, die een directe bedreiging vormen voor de nationale veiligheid van de Russische Federatie.
Vandaag kunnen we duidelijk stellen dat de gevaren die zich voordoen op religieus gebied de constitutionele orde, de soevereiniteit en de territoriale integriteit van elke staat en in het bijzonder van de Russische Federatie kunnen bedreigen. Uit een studie van de interne documenten van sommige religieuze verenigingen blijkt dat velen van hen streven naar mondiale overheersing of de oprichting van nieuwe theocratische staten op het grondgebied van bestaande.
We kunnen dus concluderen dat religieuze veiligheid dezelfde doelstellingen heeft als veiligheid in het algemeen: het individu, de samenleving en de staat. Tegelijkertijd fungeert de staat als voornaamste subject bij het waarborgen van de religieuze veiligheid.
Naar mijn subjectieve mening is dit een utopisch concept. Geen enkele religie is perfect, en ieder weldenkend mens zal met veel onbeantwoorde vragen te maken krijgen. Dit geldt vooral voor wereldreligies. Niemand is immuun voor religieus terrorisme. Niemand kan garanderen dat een of andere sektariër geen gebruik zal maken van hypnose of een van de hierboven beschreven beïnvloedingsmethoden. Maar het probleem bestaat, bovendien is er een gevaar, een bedreiging voor het leven, dus het is blijkbaar noodzakelijk om deze kwestie mondiaal te bestuderen, om manieren te vinden om dezelfde religieuze zekerheid te bereiken, zowel op mondiaal niveau als voor elke persoon afzonderlijk.
Lijst met gebruikte literatuur en bronnen:
http://ru.wikipedia.org
Vasiliev V. Terrorisme: voorspelling voor morgen M. 1999
Terrorisme: psychologische wortels en juridische beoordelingen, 1995
Tarasevich I.A. Religieuze veiligheid als sleutelgebied van de nationale veiligheid van de Russische Federatie
Een essentieel kenmerk van de ontwikkeling openbare leven Rusland, en inderdaad alle nieuwe staatsformaties op het grondgebied van de voormalige USSR, is de heropleving van het religieuze bewustzijn van de bevolking. Dit kan worden beoordeeld aan de hand van de volgende karakteristieke kenmerken.
In de eerste plaats is volgens sociologische onderzoeken het aantal gelovigen in één decennium (van 1980 tot 1991) drie keer zo groot geworden en volgens verschillende schattingen bedroeg het 33 tot 55% van de bevolking.1721 Een merkbare toename van Orthodoxe gelovigen ontstonden na gebeurtenissen die verband hielden met de 1000ste verjaardag van de doop van Rus en vooral na de ineenstorting Sovjet-Unie. Orthodoxie blijft de meest wijdverspreide religie in Rusland. 73,6% van de Russen identificeert zich met hem; 4% van de Russische burgers verklaarde zich aan de islam te houden; minder dan 2% belijdt een niet-orthodox christendom of behoort tot een ander geloof; 18,5%
beschouwen zichzelf als atheïsten en slechts 2,3% vond het moeilijk religieus te zijn
zelf-identificatie.
Ten tweede is het percentage gelovigen onder jongeren, vooral onder de hoger opgeleiden, sterk toegenomen. Het overtrof het niveau van religiositeit van mensen van middelbare leeftijd. In religieuze gemeenschappen wordt een steeds prominentere rol gespeeld door goed opgeleide, theologisch onderlegde gelovigen van middelbare of jonge leeftijd, die zich niet beperken tot deelname aan religieuze rituelen. Ze besteden in de regel veel tijd aan barmhartigheid en naastenliefde. Hun sociaal-politieke activiteit nam ook toe.
Ten derde is er een toename van het prestige van religieuze organisaties die in het land actief zijn, en de opkomst van religieuze politieke partijen en bewegingen.
Ten vierde is de bestuurspraktijk op het gebied van religie en atheïsme, de veelvuldige onderdrukking van gelovigen en het inprenten van atheïsme tot het verleden gaan behoren. Vandaag aanvaardt de kerk dit actieve deelname in het meest verschillende gebieden openbare leven.
Ten vijfde vormen religieuze denominaties en religieuze organisaties hun eigen sociale doctrines. Kerkelijke hiërarchen, geestelijken en de massa gelovigen geven steeds meer een moreel oordeel over de sociaal-politieke processen die in het land plaatsvinden, en zijn niet geneigd zowel religieuze als politieke leiders blindelings te vertrouwen.
Ondanks het belang van de veranderingen die plaatsvinden, zijn er echter ook negatieve trends. De versterking van pro-religieuze aspiraties overtreft de groei van het geloof zelf, en het positieve proces van het begrijpen van religie als een onderdeel van de cultuur van het volk, een van de factoren die het nationale en etnische zelfbewustzijn vormgeven, en de rol ervan in de vestiging van moraliteit. en universele waarden gaan soms gepaard met de kosten van een soort religieuze bloei. Dit komt tot uiting in de activiteiten van degenen die religie voor egoïstische doeleinden gebruiken, in de fascinatie voor mystiek die niets met geloof te maken heeft, in interreligieuze rivaliteit, in de betrokkenheid van religieuze organisaties bij de huidige politiek, in interetnische en interetnische conflicten, enz.
De redenen en aard van de toename van de belangstelling voor religie, evenals de processen die daarmee gepaard gaan, zijn divers; externe factoren. Geef daarom volledig beeld van een religieuze opleving, die tot op zekere hoogte in alle sociale groepen, regio’s en geloofsovertuigingen wordt waargenomen, kan een prognostische beoordeling van de trend van de ontwikkeling ervan alleen onpartijdig zijn, vrij van ideologische en confessionele vooroordelen. We zullen slechts stilstaan bij enkele van de redenen voor de toegenomen invloed van religie.
Dit zijn in de eerste plaats sociaal-politieke en juridische veranderingen in het land. De verwerping van het monopolie van de communistische ideologie en de verkondiging van pluralisme op het gebied van het spirituele leven maakten een einde aan de officiële en onofficiële verboden op religieus gebied die al tientallen jaren bestonden. Er werd progressieve wetgeving inzake de vrijheid van geweten en godsdienst aangenomen. Dit alles zorgde ervoor dat religieuze gemeenschappen en organisaties hun activiteiten konden intensiveren en dat gelovigen vrijuit religieuze rituelen konden uitvoeren. Deze gunstige politieke en juridische veranderingen blijken ook uit verklaringen van religieuze figuren van alle geloofsovertuigingen die op het grondgebied van de Russische Federatie actief zijn.
De groei van het religieuze bewustzijn wordt ook beïnvloed door factoren als politieke instabiliteit, interetnische conflicten, verslechtering van de economische situatie en de milieusituatie in het land en in bepaalde regio’s, die bij mensen een staat van frustratie,1741 een gevoel van angst en onheil veroorzaken. en weerloosheid. Omdat ze het geloof hebben verloren en gedesillusioneerd zijn geraakt door talloze onvervulde beloften, wenden ze zich tot de autoriteit van religie en de kerk op zoek naar betrouwbare sociale richtlijnen. Dit wordt grotendeels mogelijk gemaakt door het resulterende spirituele vacuüm dat wordt veroorzaakt door de beslissende afwijzing van die idealen en waarden die de samenleving al meer dan 70 jaar hebben geleid en waarop verschillende generaties mensen zijn opgegroeid. Dit vacuüm kon niet worden opgevuld met een systeem van seculiere ideeën en waarden, begrepen en geaccepteerd door het volk, dat in staat was hen te boeien en aan te moedigen.
Een belangrijke factor bij het vergroten van de religiositeit van de moderne Russische samenleving is de wens van het volk om het gebrek aan spiritualiteit en de morele crisis te boven te komen. Moreel onbedorven mensen, die ernaar streven om naar hun geweten te leven, en zien dat de idealen waarop zij zijn grootgebracht aan het afbrokkelen zijn, wenden zich tot religie en de kerk als een bolwerk van beproefde morele waarden. In deze humanistische, universele waarden en principes, in de eeuwenoude religieuze traditie van het koesteren van spirituele zuiverheid, zien zij bescherming tegen de negatieve verschijnselen van de moderne realiteit die aanleiding geven tot het gebrek aan spiritualiteit van de samenleving.
Historische tradities zijn ook van niet geringe betekenis bij het vergroten van de invloed van religie. Patriottische activiteit van de Orthodoxe Kerk in crisis en keerpunten in de geschiedenis van de Russische samenleving (vorming van de Russische staat, de strijd tegen de Tataars-Mongoolse invasie, Patriottische oorlog 1812 en de Grote Patriottische Oorlog van 1941-1945) hielpen hem altijd te overleven. De historische herinnering van het volk heeft deze progressieve activiteit van de kerk vastgelegd, en vandaag de dag, in tijden van crisis, wenden velen zich er opnieuw toe als een betrouwbare sociale kracht, een traditioneel instituut dat in staat is tot nuttige en goede – spirituele en sociale – daden voor de mensheid. de mensen.
De sociaal-psychologische redenen voor de toegenomen belangstelling voor religie zijn onder meer het feit dat er tijdens moeilijke perioden in de geschiedenis van het land een toename is in het niveau van nationaal zelfbewustzijn en een toegenomen verlangen naar binnenlandse, nationale waarden, inclusief religieuze waarden. .
Dit fenomeen is vastgelegd in sociale studies die in alle regio’s van Rusland zijn uitgevoerd (meer dan 60% van de niet-religieuze stadsbewoners gelooft bijvoorbeeld dat religie noodzakelijk is voor het behoud van de nationale identiteit en dient als basis voor patriottische en religieuze bewegingen, hoewel ze soms speciale privileges zoeken voor hun natie en belijdenis)
Laden...
