Positie van het gewaad van de Heilige Maagd Maria. Vereerd icoon van de afzetting van de eerbiedwaardige mantel van de Heilige Maagd Maria in Blachernae (met een stuk van de mantel)

Ter nagedachtenis aan de redding van Constantinopel van de aanval van troepen na de processie met de Heilige Robe van de Moeder van God, werd op 2 juli de jaarlijkse viering van de Positie van de Robe van de Moeder van God ingesteld...

Tijdens het bewind van de Byzantijnse keizer Leo de Grote gingen de Macedoniër (457-474), de broers Galbius en Candide, naaste medewerkers van de koning, van Constantinopel naar Palestina om heilige plaatsen te aanbidden. In een klein dorpje in de buurt van Nazareth stopten ze voor de nacht met een oudere Joodse vrouw.

In haar huis werd de aandacht van pelgrims getrokken door aangestoken kaarsen, het roken van wierook en veel zieke mensen die dorstten naar genezing. Op de vraag wat de reden is voor deze verering van deze plek, hoorden ze het volgende verhaal:
“Hier bewaar ik de mantel van de Meest Zuivere Maagd Maria, die Christus God ter wereld bracht. Toen Zij van de aarde naar de hemel rustte, was een van mijn voorouders, een weduwe, aanwezig bij Haar begrafenis volgens de wil van de Meest Zuivere Moeder van God zelf, dat eervolle gewaad werd haar gegeven; nadat ze dat gewaad had ontvangen, bewaarde het met eerbied alle dagen van haar leven, terwijl ze stierf. Ze gaf het gewaad in bewaring aan een meisje uit haar familie en beval haar met een eed om in zuiverheid te houden ter ere van de Moeder van God zelf, niet alleen dat eervolle gewaad van de Allerheiligste Theotokos, maar ook haar maagdelijkheid ".("De legende van de positie van de eervolle mantel van de meest zuivere Maagd Maria in de Blachernae-kerk").

Omdat ze de gelegenheid hadden om de nacht naast het heiligdom door te brengen, maten de broers de ark waarin deze werd bewaard, en vervolgens gaven ze in Jeruzalem opdracht om er een kopie van te maken en er een met goud geweven deksel voor te maken. Op de terugweg naar Nazareth vervingen ze de ark door de mantel en brachten het relikwie naar Constantinopel. De broers plaatsten de Riza in hun thuiskerk en bewaarden deze in het geheim, maar de talrijke wonderen die daaruit plaatsvonden dwongen hen het relikwie te melden aan de Byzantijnse keizer en patriarch van Constantinopel Gennady I. Sint Gennady, patriarch van Constantinopel en keizer Leo, Nadat we van de heilige vondst hadden gehoord, waren we overtuigd van de onvergankelijkheid van de Heilige mantel van de Moeder van God en vereerden we deze eerbiedig.

Om het heilige relikwie te behouden, werd een nieuwe tempel gebouwd in Blachernae, vlakbij de kust, ter ere van de Moeder van God (Blachernae-kerk). Op 2 juli 458 bracht Sint Gennady, met passende triomf, de heilige mantel over naar de Blachernae-tempel en plaatste deze in een nieuwe ark. Ter ere van deze gebeurtenis werd een jaarlijks feest georganiseerd "De positie van de mantel van de Heilige Maagd Maria in Blachernae" .

Vervolgens werden Haar heilige omophorion en een deel van Haar riem, ontdekt in het graf van de Moeder van God, geopend bij besluit van het Zesde Oecumenische Concilie, in de ark geplaatst met de mantel van de Theotokos.

Deze omstandigheid wordt vastgelegd in de orthodoxe iconografie van de feestdag, die twee gebeurtenissen combineert: de positie van de mantel en de positie van de riem van de Moeder Gods in Blachernae. De Russische pelgrim Stefan Novgorod, die rond 1350 Constantinopel bezocht, getuigt: "Ik ging naar Blachernae, waar de mantel op het altaar op de troon in de ark ligt, verzegeld".

Na de brand van 1434, die de Blachernae-kerk verwoestte, is de locatie van de Riza verloren gegaan. Het is bekend dat de deeltjes op verschillende plaatsen worden gevonden: in Rusland in de Ark van Dionysius, in de Lateraanse Basiliek van Rome, de Blachernae-kerk in Zugdidi en een aantal andere plaatsen.

Meer dan eens, tijdens vijandelijke invasies, redde de Allerheiligste Theotokos de stad, waaraan ze Haar heilige mantel schonk. Dit gebeurde tijdens de belegering van Constantinopel door de Avaren in 626, de Perzen in 677 en de Arabieren in 717.

Het bekendste wonder dat verband houdt met de mantel van de Maagd Maria is de legendarische redding van Constantinopel in 860 na een Russische inval.

Op 18 juni 860 trok de Russische vloot onder bevel van Prins Askold, bestaande uit meer dan 200 boten, nadat ze de kusten van de Zwarte Zee en de Bosporus hadden verwoest, de Gouden Hoornbaai binnen en bedreigde Constantinopel. We kennen deze campagne uit Byzantijnse bronnen, waaronder de meest waardevolle van patriarch Photius (rond 810 - na 886) - een getuige en deelnemer aan deze gebeurtenis. Ik merk op dat de Rus-campagne niet werd gevoerd met het oog op diefstal, maar in de eerste plaats als vergelding voor de moord op en slavernij voor de schulden van verschillende Rus in Constantinopel. Russische schepen zeilden in het zicht van de stad, en de landende soldaten ‘vlogen voor de stad langs, hun zwaarden uitstrekkend’. Keizer Michael III (842-867), nadat hij de begonnen campagne tegen de Arabieren had stopgezet, keerde terug naar de hoofdstad; de hele nacht bad hij terwijl hij zich ter aarde wierp stenen platen Kerk van de Blachernae Moeder van God. De heilige patriarch Photius sprak zijn kudde toe met een preek, waarin hij hen opriep hun zonden weg te wassen met tranen van berouw en in ernstig gebed hun toevlucht te nemen tot de voorspraak van de Allerheiligste Theotokos.

Het gevaar nam ieder uur toe. ‘De stad is bijna op een speer gebouwd’- Patriarch Photius zegt in een andere preek. Onder deze omstandigheden werd besloten om kerkelijke heiligdommen te redden, en in de eerste plaats de Heilige mantel van de Maagd Maria, die werd bewaard in de Blachernae-kerk, niet ver van de oever van de baai.

Na een nationale gebedsdienst werd de heilige mantel van de Moeder Gods, afkomstig uit de Blachernae-kerk, met een kruisprocessie rond de stadsmuren gedragen, de rand werd met gebed ondergedompeld in het water van de Bosporus en vervolgens overgebracht naar het centrum van Constantinopel - de kerk van St. Sophia. De Moeder van God bedekte en kalmeerde met Haar genade de strijdlust van de Russische soldaten.

Nadat hij een eervolle wapenstilstand had gesloten, hief Askold de belegering van Constantinopel op. Op 25 juni begonnen Russische troepen zich terug te trekken en namen een groot losgeld mee. Een week later, op 2 juli, werd de wonderbaarlijke mantel van de Moeder van God plechtig teruggebracht naar zijn plaats, in het heiligdom van de Blachernae-kerk.

Al snel, in oktober-november 860, arriveerde de Russische ambassade in Constantinopel om een ​​verdrag van ‘liefde en vrede’ te sluiten. De voorwaarden van het vredesverdrag omvatten bepalingen over de doop Kievse Rus, over Byzantium dat de Russen een jaarlijks eerbetoon betaalt, waardoor ze zich bij het Byzantijnse leger kunnen aansluiten, handel kunnen drijven op het grondgebied van het rijk (voornamelijk in Constantinopel) en diplomatieke missies naar Byzantium kunnen sturen.

Het belangrijkste punt was de doop van Rus. De opvolger van de Byzantijnse ‘Kroniek van Theophanes’ zegt dat ‘hun ambassade in Constantinopel arriveerde met het verzoek om hen deel te laten nemen aan de heilige doop, wat werd vervuld’. Als vervulling van de wederzijdse wens van de Russen en de Grieken werd een orthodoxe missie naar Kiev gestuurd. Niet lang daarvoor (in 855) had Sint Cyrillus de Filosoof, gelijk aan de apostelen († 869), de Slavisch alfabet en het Evangelie vertaald. Het was normaal om St. Cyrillus en zijn broer, St. Gelijk aan de apostelen Methodius(† 885), met vertaalde Slavische boeken. Dit is wat Sint Photius, wiens discipel Sint Cyrillus was, deed. De broers brachten de winter van 860/861 door in Kherson, in het voorjaar van 861 waren ze aan de Dnjepr, met prins Askold.

Askold stond, net als later voor de heilige prins Vladimir, voor een moeilijke keuze; hij werd verleid door het joodse of het mohammedaanse geloof. Maar onder de genadige invloed van Sint Cyrillus, gelijk aan de apostelen, maakte de prins een keuze ten gunste van de orthodoxie.

Aan het einde van 861 keerden Cyrillus en Methodius terug naar Constantinopel en brachten een boodschap van de prins (of, zoals de Kiev-prinsen zichzelf in de 9e-11e eeuw noemden, "Kagan") Askold mee aan keizer Michael III. Askold bedankte de keizer voor het sturen van ‘zo’n man die door woord en voorbeeld liet zien dat het christelijk geloof heilig is’. ‘Ervan overtuigd’, schreef Askold verder, ‘dat dit het ware geloof is, hebben we iedereen bevolen zich uit eigen vrije wil te laten dopen, in de hoop dat ook wij heiligheid zullen bereiken. Wij zijn allemaal vrienden van uw koninkrijk en staan ​​klaar om u te dienen wanneer u het nodig heeft.”

Askold accepteerde het heilige doop met de naam Nikolai werden veel van zijn ploeg gedoopt. Rechtstreeks vanuit Constantinopel, de hoofdstad van de Orthodoxie, door de inspanningen van de heilige apostelen van de Slaven, Slavische aanbidding en Slavisch schrift. Metropoliet Michael werd door Sint Photius aangesteld in Kiev, en het Russische metropolitaan werd opgenomen in de notaties - lijsten van bisdommen van het patriarchaat van Constantinopel.

De heilige patriarch Photius noemt in zijn districtsbrief van 867 de doop van de Bulgaren en Russen een van de belangrijkste verworvenheden van zijn hogepriesterlijke bediening. ‘De Russen, die hun hand opstaken tegen het Romeinse Rijk,’ schreef hij, terwijl hij de boodschap van Askold bijna letterlijk citeerde, ‘hebben op dit moment zelfs de slechte leer die ze voorheen aanhangen, ingewisseld voor het zuivere en waarachtige christelijke geloof, waarbij ze zichzelf liefdevol in de wereld hebben geplaatst. de rang van onderdanen en onze vrienden." (De Byzantijnen beschouwden al diegenen die de doop uit Constantinopel ontvingen en een militair bondgenootschap met het rijk aangingen als ‘onderdanen’.) ‘En het verlangen en de geloofsijver laaiden zo hoog in hen op dat ze de bisschop en de herder aanvaardden. , en kus de heiligdommen van christenen met grote ijver en ijver.”

Het feest van het plaatsen van de mantel van de Allerheiligste Theotokos in Blachernae is daarom tegelijkertijd het feest van de canonieke oprichting van de Russisch-orthodoxe metropool in Kiev. Zegening Moeder van God en door een wonder uit Haar heilige mantel vond niet alleen de redding van Constantinopel plaats van de meest formidabele belegering in zijn hele geschiedenis, maar ook de redding van de Russen uit de duisternis van heidens bijgeloof naar eeuwig leven. Tegelijkertijd bracht het jaar 860 de erkenning van het Kievse Rijk door Byzantium en markeerde het de gelijkwaardige intrede van de jonge Russische staat in de arena van de geschiedenis.

De poging van Prins Askold om op de Dnjepr het christelijke evangelie van de heilige apostel Andreas de Eerstgeroepene, zijn religieuze en hervorming van de overheid eindigde zonder succes. De tijd voor de vestiging van het christendom in het Russische land is nog niet gekomen. De aanhangers van de heidense oudheid waren te sterk, de prinselijke macht was te zwak. Toen Askold in 882 in botsing kwam met de heidense Oleg, verraadde het volk van Kiev hun prins. Askold leed aan martelaarschap door ingehuurde moordenaars, die door bedrog naar het kamp van vijanden werden gelokt voor onderhandelingen.

Maar het werk van de gezegende Askold (zoals de Joachim Chronicle hem noemt) ging niet verloren in de Russische Kerk.

De profetische Oleg, die Askold had vermoord en na hem de regering van Kiev overnam, noemde Kiev "de moeder van Russische steden" - dit is een letterlijke vertaling van de Griekse uitdrukking "Russische metropool".

De dankbare herinnering aan de eerste christelijke prins van Kiev bleef bewaard oude tempels Orthodox Kiev: de kerk van de profeet Elia, gebouwd door Askold en later vermeld in het Verdrag van Igor met de Grieken (944), op de plaats waarvan nu een tempel met dezelfde naam staat, en de kerk van Sint-Nicolaas de Wonderwerker, opgericht in de jaren 50 van de 10e eeuw boven het graf van Sint Askold Gelijk aan de apostelen Olga.

Askolds belangrijkste verovering, voor altijd opgenomen in het kerkelijk erfgoed, niet alleen van Rus, maar ook van de gehele orthodoxe Slaven, is het Slavische Evangelie en de Slavische Goddelijke Dienst, gecreëerd door de werken van de heiligen Cyrillus en Methodius, Gelijk aan de apostelen. In Kiev, aan het hof van Askold, begon in 861 het begin van hun apostolische activiteit onder de Slaven, die later werd voortgezet in Bulgarije en Moravië. In navolging van de gezegende Askold, in de woorden van het eeuwenoude ‘ABC-gebed’, ‘vlucht de Slavische stam nu – iedereen is naar de doop gehaast.’

Niet alleen Byzantijnse, maar ook Russische kroniekbronnen vertellen over de gebeurtenissen van 860. De Eerwaarde Nestor de Kroniekschrijver benadrukt de betekenis van de Russische veldtocht tegen Constantinopel en merkt op dat vanaf die tijd ‘het Russische Land begon te worden genoemd’. Sommige kronieken, waaronder Joakimovskaja en Nikonovskaja, bewaarden het nieuws over de doop van prins Askold en Kievan Rus na de campagne tegen Constantinopel. Tegelijkertijd verbond de populaire herinnering de namen van de Kiev-prinsen Askold en Dir stevig met elkaar, hoewel Dir volgens historici iets eerder in Kiev regeerde dan Askold.

De verering van het Feest van het plaatsen van de mantel is al sinds de oudheid bekend in de Russische Kerk. Sint Andrew Bogolyubsky (†1174) richtte ter ere van deze feestdag een tempel op in Vladimir op de Gouden Poort. Aan het einde van de 14e eeuw werd een deel van de mantel van de Moeder Gods overgebracht van Constantinopel naar Rusland door St. Dionysius, aartsbisschop van Soezdal (†1385).

De heilige mantel van de Moeder Gods, die voorheen de hoofdstad van Byzantium bewaakte, redde later de hoofdstad Moskou van de vijand. In de zomer van 1451 naderden de Tataarse hordes van Tsarevich Mazovsha de muren van Moskou. Sint Jona, metropoliet van Moskou, versterkte de verdedigers van de hoofdstad met onophoudelijke gebeden en kerkdiensten. In de nacht van 2 juli, zo meldt de kroniek, ontstond er grote verwarring in het Tataarse kamp, ​​de vijanden lieten hun gestolen goederen achter en trokken zich haastig in wanorde terug.

Ter nagedachtenis aan de wonderbaarlijke bevrijding van Moskou richtte de heilige metropoliet Jona in hetzelfde jaar de Kerk van de Afzetting van de Robe op in het Kremlin, die zijn kruis(huis)kerk werd. Het brandde af, maar dertig jaar later werd het op zijn plaats gebouwd in 1484-1486. nieuw, ook gewijd aan het feest van het plaatsen van de mantel van Onze-Lieve-Vrouw. Deze tempel, die er tot op de dag van vandaag staat, bleef dienst doen als de thuistempel van Russische metropolieten en patriarchen tot het moment waarop de Kathedraal van de Twaalf Apostelen werd gebouwd onder leiding van patriarch Nikon.

Troparion van de positie van de eervolle mantel van de Heilige Maagd Maria, toon 8
Altijd Maagdelijke Moeder van God, de bedekking van mensen, / het gewaad en de riem van je meest zuivere lichaam / de soevereine belastingheffing van je stad, die je hebt geschonken, / door je zaadloze geboorte, onvergankelijk, / dankzij jou wordt de natuur vernieuwd en tijd / Op dezelfde manier bidden wij tot u om vrede te schenken aan uw stad / / en aan de zielen tot onze grote barmhartigheid.

Kontakion van de eerbiedwaardige mantel van de Allerheiligste Theotokos, toon 4
Het gewaad van onvergankelijkheid voor alle gelovigen, O Zuivere, door God gezegende,/ U hebt Uw heilige gewaad geschonken,/ waarmee U Uw heilige lichaam hebt bedekt,/ de dekking van alle mensen,/ wier situatie wij met liefde vieren/ en we roepen het uit met angst tot U, o Zuivere // Verheug u, O Maagd, over de lof van christenen.

Grootheid
Wij verheerlijken U,/ Allerheiligste Maagd,/ Gods uitverkoren Jeugd,/ en eren Uw heilige gewaden// Eerlijke positie.

____________________________________________________________

Vlaherna- gebied van Constantinopel aan de zuidelijke oever van de Gouden Hoorn. Nu is het bekend onder de Turkse naam Ivan-Saray. Dit gebied staat al sinds de oudheid bekend om zijn geneeskrachtige bronnen.

Volgens de traditie werd de mantel van de Moeder van God in 471 in Nazareth gevonden en overgebracht naar Constantinopel, naar de Blachernae-kerk, gebouwd voor de icoon van de Moeder van God, vermoedelijk geschilderd door de apostel Lucas (de afbeelding is in Rusland bekend als Tichvin-pictogram Moeder Gods).

Zoals de legende zegt, gingen de metgezellen van de Byzantijnse keizer Leo de Grote, de Macedoniër (457-474) - de broers Galbius en Candide - van Constantinopel naar Palestina om de heilige plaatsen te aanbidden. Niet ver van Nazareth stopten ze voor de nacht bij een oudere Joodse vrouw, die hen vertelde dat ze een duur heiligdom beheerde: de mantel van de Maagd Maria. Volgens haar heeft de Allerheiligste Theotokos het vóór haar Dormition aan een vroom Joods meisje uit deze familie gegeven, en het ook vóór haar dood aan het meisje nagelaten. Zo werd in deze familie eeuwenlang de mantel van de meest zuivere bewaard.

De ark met het gewaad werd afgeleverd in Constantinopel en op 1 juli 458 werd het heiligdom, ingesloten in de nieuwe ark, overgebracht naar de Blachernae-tempel. Vervolgens werden Haar heilige omophorion en een deel van Haar riem in de ark geplaatst met de mantel van de Moeder Gods.

Verschillende wonderen in de geschiedenis van Constantinopel worden geassocieerd met de mantel van de Allerheiligste Theotokos.

In 860 verwoestte de vloot van de Russische prins Askold de kusten van de Zwarte Zee en de Bosporus en belegerde de hoofdstad van Byzantium. Het gevaar nam elk uur toe. Keizer Michael III bad de hele nacht, terwijl hij zich ter aarde wierp op de stenen platen van de Blachernae-tempel.

Er werd besloten om kerkelijke heiligdommen te redden, en in de eerste plaats de Heilige mantel van de Moeder Gods, die in de Blachernae-kerk werd bewaard.

Na een landelijke gebedsdienst werd het gewaad van de Moeder Gods met de processie van het kruis rond de stadsmuren gedragen, de rand ervan werd ondergedompeld in het water van de Bosporus en vervolgens overgebracht naar de kerk van St. Sophia in het midden van Constantinopel. De Koningin van de Hemel kalmeerde de strijdlust van de Russen, en na enige tijd, nadat ze een wapenstilstand hadden gesloten, begonnen ze zich terug te trekken. De voorwaarden van het vredesverdrag omvatten een bepaling over de doop van Rus. Al snel werd prins Askold zelf gedoopt met de naam Nikolai, en velen van zijn team werden ook gedoopt.

Ter herdenking van deze gebeurtenissen heeft de heilige patriarch Photius op 2 juli de jaarlijkse viering van het plaatsen van de mantel van de Moeder Gods ingesteld.

Het feest van het plaatsen van de mantel wordt in Rus al sinds de oudheid gevierd. Ter ere van hem richtte de heilige nobele prins Andrei Bogolyubsky een tempel op in Vladimir aan de Gouden Poort.

Aan het einde van de 14e eeuw werd een deel van de mantel van de Moeder Gods overgebracht van Constantinopel naar Rusland door Sint Dionysius, aartsbisschop van Soezdal. Veel prachtige en belangrijke evenementen worden hier ook in verband gebracht met het heiligdom.

In de zomer van 1451 naderden bijvoorbeeld hordes van de Tataarse prins Mazovsha de Russische hoofdstad. Sint Jona, Metropoliet van Moskou en All Rus', versterkte de verdedigers van de hoofdstad met onophoudelijke gebeden. Volgens de kroniek ontstond er in de nacht van 2 juli grote verwarring in het Tataarse kamp, ​​de vijanden lieten hun gestolen goederen achter en trokken zich haastig in wanorde terug.

Ter nagedachtenis aan de wonderbaarlijke bevrijding van Moskou richtte de heilige metropoliet Jona in hetzelfde jaar de Kerk van het plaatsen van de mantel op in het Kremlin, die zijn kruis(huis)kerk werd. In 1479 brandde het af, maar op zijn plaats in 1484-1486. Er werd een nieuwe gebouwd, eveneens gewijd aan het feest van het plaatsen van de mantel van Onze-Lieve-Vrouw. Na de bouw van het Terem-paleis in het midden van de 17e eeuw werd de tempel een paleis en werd via een doorgang verbonden met de paleistorens. De tempel werd zwaar beschadigd tijdens de beschietingen van het Kremlin in 1918. Na uitgebreide restauratiewerkzaamheden werd de tempel in de jaren vijftig geopend. zoals een museum.

Tijdens het bewind van de Byzantijnse keizer Leo de Grote gingen de Macedoniër (457-474), de broers Galbius en Candide, naaste medewerkers van de koning, van Constantinopel naar Palestina om heilige plaatsen te aanbidden. In een klein dorpje in de buurt van Nazareth stopten ze voor de nacht met een oudere Joodse vrouw. In haar huis werd de aandacht van pelgrims getrokken door aangestoken kaarsen en het roken van wierook. Op de vraag wat voor soort heiligdom er in huis was, wilde de vrome vrouw lange tijd niet antwoorden, maar na aanhoudende verzoeken vertelde ze dat ze een duur heiligdom bewaarde: de mantel van de Maagd Maria, waaruit veel wonderen en genezingen plaatsvonden. voorkomen. Heilige Maagd Vóór de Dormition gaf ze een van haar kleren aan een vroom Joods meisje uit deze familie, en liet haar na om het voor haar dood aan het meisje te geven. Zo werd van generatie op generatie de mantel van de Moeder Gods in dit gezin bewaard.

De kostbare ark met daarin de heilige mantel werd naar Constantinopel vervoerd. Sint-Gennady, patriarch van Constantinopel († 471; herdacht op 31 augustus), en keizer Leo, die kennis hadden genomen van de heilige vondst, waren overtuigd van de onvergankelijkheid van de heilige mantel van de Theotokos en vereerden deze met schroom. In Blachernae, vlakbij de kust, werd een nieuwe tempel gebouwd ter ere van de Moeder van God. Op 2 juli 458 bracht Sint Gennady, met passende triomf, de heilige mantel over naar de Blachernae-tempel en plaatste deze in een nieuwe ark.

Vervolgens werden Haar heilige omophorion en een deel van Haar riem in de ark geplaatst met de mantel van de Moeder Gods. Deze omstandigheid wordt vastgelegd in de orthodoxe iconografie van de feestdag, die twee gebeurtenissen combineert: de positie van de mantel en de positie van de riem van de Moeder Gods in Blachernae. De Russische pelgrim Stefan Novgorod, die rond 1350 Constantinopel bezocht, getuigt: “Ik ging naar Blachernae, waar de mantel op het altaar op de troon in de ark ligt.”

Meer dan eens, tijdens vijandelijke invasies, redde de Allerheiligste Theotokos de stad, waaraan ze Haar heilige mantel schonk. Dit gebeurde tijdens de belegering van Constantinopel door de Avaren in 626, de Perzen in 677 en de Arabieren in 717. De gebeurtenissen van 860, die nauw verbonden zijn met de geschiedenis van de Russische Kerk, zijn voor ons van bijzonder belang.

Op 18 juni 860 trok de Russische vloot van Prins Askold, bestaande uit meer dan 200 boten, nadat ze de kusten van de Zwarte Zee en de Bosporus hadden verwoest, de Gouden Hoornbaai binnen en bedreigde Constantinopel. Russische schepen zeilden in het zicht van de stad, en de landende soldaten ‘vlogen voor de stad langs, hun zwaarden uitstrekkend’. Keizer Michael III (842-867), nadat hij de begonnen campagne tegen de Arabieren had stopgezet, keerde terug naar de hoofdstad; hij bad de hele nacht, terwijl hij zich ter aarde wierp op de stenen platen van de Kerk van de Blachernae, Moeder van God. De heilige patriarch Photius sprak zijn kudde toe met een preek, waarin hij hen opriep hun zonden weg te wassen met tranen van berouw en in ernstig gebed hun toevlucht te nemen tot de voorspraak van de Allerheiligste Theotokos.

Het gevaar nam elk uur toe. ‘De stad werd bijna op een speer gebouwd’, zegt patriarch Photius in een andere preek van hem. Onder deze omstandigheden werd besloten om kerkelijke heiligdommen te redden, en in de eerste plaats de Heilige mantel van de Maagd Maria, die werd bewaard in de Blachernae-kerk, niet ver van de oever van de baai. Na een nationale gebedsdienst werd de heilige mantel van de Moeder Gods, afkomstig uit de Blachernae-kerk, met een kruisprocessie rond de stadsmuren gedragen, de rand werd met gebed ondergedompeld in de wateren van de Bosporus en vervolgens overgebracht naar het centrum van Constantinopel - de kerk van St. Sophia. De Moeder van God bedekte en kalmeerde met Haar genade de strijdlust van de Russische soldaten. Nadat hij een eervolle wapenstilstand had gesloten, hief Askold de belegering van Constantinopel op. Op 25 juni begonnen Russische troepen zich terug te trekken en namen een groot losgeld mee. Een week later, op 2 juli, werd de wonderbaarlijke mantel van de Moeder van God plechtig teruggebracht naar zijn plaats, in het heiligdom van de Blachernae-kerk. Ter herdenking van deze gebeurtenissen heeft de heilige patriarch Photius op 2 juli de jaarlijkse viering van het plaatsen van de mantel van de Moeder Gods ingesteld.

Al snel, in oktober-november 860, arriveerde de Russische ambassade in Constantinopel om een ​​verdrag van ‘liefde en vrede’ te sluiten. De voorwaarden van het vredesverdrag omvatten bepalingen over de doop van het Kievse Rijk, over het feit dat Byzantium de Russen een jaarlijks eerbetoon zou betalen, waardoor ze zich bij het Byzantijnse leger konden aansluiten, handel konden drijven op het grondgebied van het rijk (voornamelijk in Constantinopel) en diplomatieke missies konden sturen. naar Byzantium.

Het belangrijkste punt was de doop van Rus. De opvolger van de Byzantijnse ‘Kroniek van Theophanes’ zegt dat ‘hun ambassade in Constantinopel arriveerde met het verzoek om hen deel te laten nemen aan de heilige doop, wat werd vervuld’. Als vervulling van de wederzijdse wens van de Russen en de Grieken werd een orthodoxe missie naar Kiev gestuurd. Niet lang daarvoor (in 855) vond Sint Cyrillus de Filosoof, gelijk aan de apostelen († 869; herdacht op 14 februari en 11 mei) het Slavische alfabet uit en vertaalde het Evangelie. Het was normaal om St. Cyrillus en zijn broer, St. Gelijk aan de Apostelen Methodius († 885; herdacht op 6 april en 11 mei), met vertaalde Slavische boeken, op een missie naar Kiev te sturen. Dit is wat Sint Photius, wiens discipel Sint Cyrillus was, deed. De broers brachten de winter van 860/861 door in Kherson; in het voorjaar van 861 waren ze aan de Dnjepr, met prins Askold.

Askold stond, net als later voor de heilige prins Vladimir, voor een moeilijke keuze; hij werd verleid door het joodse of het mohammedaanse geloof. Maar onder de genadige invloed van Sint Cyrillus, gelijk aan de apostelen, maakte de prins een keuze ten gunste van de orthodoxie. Aan het einde van 861 keerden Cyrillus en Methodius terug naar Constantinopel en brachten een boodschap van de prins (of, zoals de Kiev-prinsen zichzelf in de 9e-11e eeuw noemden, "Kagan") Askold mee aan keizer Michael III. Askold bedankte de keizer voor het sturen van ‘zo’n man die door woord en voorbeeld liet zien dat het christelijk geloof heilig is’. ‘Ervan overtuigd’, schreef Askold verder, ‘dat dit het ware geloof is, hebben we iedereen bevolen zich uit eigen vrije wil te laten dopen, in de hoop dat ook wij heiligheid zullen bereiken. Wij zijn allemaal vrienden van uw koninkrijk en staan ​​klaar om u te dienen wanneer u het nodig heeft.”

Askold ontving de heilige doop met de naam Nikolai, en velen van zijn ploeg werden gedoopt. Rechtstreeks vanuit Constantinopel, de hoofdstad van de orthodoxie, door de inspanningen van de heilige apostelen van de Slaven, kwamen de Slavische eredienst en het Slavische schrift naar Rus. Metropoliet Michael werd door Sint Photius aangesteld in Kiev, en het Russische metropolitaan werd opgenomen in de notaties - lijsten van bisdommen van het patriarchaat van Constantinopel. De heilige patriarch Photius noemt in zijn districtsbrief van 867 de doop van de Bulgaren en Russen een van de belangrijkste verworvenheden van zijn hogepriesterlijke bediening. ‘De Russen, die hun hand opstaken tegen het Romeinse Rijk,’ schreef hij, terwijl hij de boodschap van Askold bijna letterlijk citeerde, ‘hebben op dit moment zelfs de slechte leer die ze voorheen aanhangen, ingewisseld voor het zuivere en waarachtige christelijke geloof, waarbij ze zichzelf liefdevol in de wereld hebben geplaatst. de rang van onderdanen en onze vrienden." (De Byzantijnen beschouwden al diegenen die de doop uit Constantinopel ontvingen en een militair bondgenootschap met het rijk aangingen als ‘onderdanen’.) ‘En het verlangen en de geloofsijver laaiden zo hoog in hen op dat ze de bisschop en de herder aanvaardden. , en kus de heiligdommen van christenen met grote ijver en ijver.”

Het feest van het plaatsen van de mantel van de Allerheiligste Theotokos in Blachernae is daarom tegelijkertijd het feest van de canonieke oprichting van de Russisch-orthodoxe metropool in Kiev. Met de zegen van de Moeder van God en het wonder van Haar heilige mantel vond niet alleen de redding van Constantinopel plaats van de meest geduchte belegering in zijn hele geschiedenis, maar ook de redding van de Russen uit de duisternis van heidens bijgeloof naar het eeuwige leven. . Tegelijkertijd bracht het jaar 860 de erkenning van het Kievse Rijk door Byzantium en markeerde het de gelijkwaardige intrede van de jonge Russische staat in de arena van de geschiedenis.

Prins Askolds poging om het christelijke evangelie van de Heilige Apostel Andreas de Eerste Geroepen aan de Dnjepr nieuw leven in te blazen en de religieuze en overheidshervormingen die hij bedacht, eindigden zonder succes. De tijd voor de vestiging van het christendom in het Russische land is nog niet gekomen. De aanhangers van de heidense oudheid waren te sterk, de prinselijke macht was te zwak. Toen Askold in 882 in botsing kwam met de heidense Oleg, verraadde het volk van Kiev hun prins. Askold leed aan martelaarschap door ingehuurde moordenaars, die door bedrog naar het kamp van vijanden werden gelokt voor onderhandelingen.

Maar het werk van de gezegende Askold (zoals de Joachim Chronicle hem noemt) ging niet verloren in de Russische Kerk. De profetische Oleg, die Askold had vermoord en na hem de regering van Kiev overnam, noemde Kiev "de moeder van Russische steden" - dit is een letterlijke vertaling van de Griekse uitdrukking "Russische metropool". De dankbare herinnering aan de eerste christelijke prins in Kiev werd bewaard in de oudste kerken van het orthodoxe Kiev: de kerk van de profeet Elia, gebouwd door Askold en later genoemd in het Verdrag van Igor met de Grieken (944), op de plaats waarvan een De tempel met dezelfde naam staat nu, en de kerk van St. Nicholas The Wonderworker, gebouwd in de jaren 50 van de 10e eeuw boven het graf van Askold door Sint Olga, gelijk aan de apostelen. Askolds belangrijkste verovering, voor altijd opgenomen in het kerkelijk erfgoed, niet alleen van Rus, maar ook van de gehele orthodoxe Slaven, is het Slavische Evangelie en de Slavische Goddelijke Dienst, gecreëerd door de werken van de heiligen Cyrillus en Methodius, Gelijk aan de apostelen. In Kiev, aan het hof van Askold, begon in 861 het begin van hun apostolische activiteit onder de Slaven, die later werd voortgezet in Bulgarije en Moravië. In navolging van de gezegende Askold, in de woorden van het oude ‘ABC-gebed’, ‘vlucht de Slavische stam nu – iedereen is naar de doop gehaast.’

Verschillende opmerkelijke werken uit de hymnografie en homiletiek van de Byzantijnse kerk worden in verband gebracht met het wonder van de mantel van de Allerheiligste Theotokos in Blachernae. Sint Photius bezit twee preken, waarvan er één rechtstreeks door hem werd gehouden tijdens de dagen van het beleg van Constantinopel, de andere kort na het vertrek van de Russische troepen. (Ze zijn tweemaal in het Russisch gepubliceerd: 1) Bisschop Porfiry Uspensky. Vier gesprekken van Photius, de allerheiligste aartsbisschop van Constantinopel, en de redenering daarover. Sint-Petersburg, 1864; 2) E.L. (Lovyagin E.I.). Twee gesprekken van Zijne Heiligheid Patriarch Photius van Constantinopel ter gelegenheid van de Russische invasie van Constantinopel. - "Christelijke lezing", 1882, nrs. 9-10). De beroemde kerkschrijver George, chartophylax van de kathedraal van de Hagia Sophia - de Wijsheid van God in Constantinopel, stelde namens patriarch Photius "Een preek over de positie van de mantel van de Maagd Maria in Blachernae" samen (Russische vertaling ervan werd gepubliceerd in de bijlage bij het werk: Loparev Kh. Oud certificaat van de positie van de mantel van de Maagd in Blachernae in een nieuwe interpretatie met betrekking tot de Russische invasie van Byzantium in 860 - "Byzantine Temporary", deel II, Sint-Petersburg, 1895). Askolds campagne tegen Constantinopel wordt ook in verband gebracht met de oprichting van de beroemde ‘Akathist to the Allerheiligste Theotokos’, waarvan sommige kerkhistorici dezelfde heilige patriarch Photius noemen. Deze Akathist vormt het grootste deel van de eredienst op de dag van de lofprijzing van de Heilige Maagd Maria. Niet alleen Byzantijnse, maar ook Russische kroniekbronnen vertellen over de gebeurtenissen van 860. De Eerwaarde Nestor de Kroniekschrijver benadrukt de betekenis van de Russische veldtocht tegen Constantinopel en merkt op dat vanaf die tijd ‘het Russische Land begon te worden genoemd’. Sommige kronieken, waaronder Joakimovskaja en Nikonovskaja, bewaarden het nieuws over de doop van prins Askold en Kievan Rus na de veldtocht tegen Constantinopel. Tegelijkertijd verbond de populaire herinnering de namen van de Kiev-prinsen Askold en Dir stevig met elkaar, hoewel Dir volgens historici iets eerder in Kiev regeerde dan Askold.

De verering van het feest van het plaatsen van de mantel is al sinds de oudheid bekend in de Russische Kerk. Sint Andreas Bogolyubski († 1174; herdacht op 4 juli) richtte ter ere van deze feestdag een tempel op in Vladimir op de Gouden Poort. Aan het einde van de 14e eeuw werd een deel van de mantel van de Moeder Gods overgebracht van Constantinopel naar Rusland door Sint Dionysius, aartsbisschop van Soezdal († 1385; herdacht op 26 juni).

De heilige mantel van de Moeder Gods, die voorheen de hoofdstad van Byzantium bewaakte, redde later de hoofdstad Moskou van de vijand. In de zomer van 1451 naderden de Tataarse hordes van Tsarevich Mazovsha de muren van Moskou. Sint Jona, metropoliet van Moskou, versterkte de verdedigers van de hoofdstad met onophoudelijke gebeden en kerkdiensten. In de nacht van 2 juli, zo meldt de kroniek, ontstond er grote verwarring in het Tataarse kamp, ​​de vijanden lieten hun gestolen goederen achter en trokken zich haastig in wanorde terug. Ter nagedachtenis aan de wonderbaarlijke bevrijding van Moskou richtte de heilige metropoliet Jona in hetzelfde jaar de Kerk van de Afzetting van de Robe op in het Kremlin, die zijn kruis(huis)kerk werd. Het brandde af, maar dertig jaar later werd het op zijn plaats gebouwd in 1484-1486. nieuw, ook gewijd aan het feest van het plaatsen van de mantel van Onze-Lieve-Vrouw. Deze tempel, die er tot op de dag van vandaag staat, bleef dienst doen als de thuistempel van Russische metropolieten en patriarchen tot het moment waarop de Kathedraal van de Twaalf Apostelen werd gebouwd onder leiding van patriarch Nikon.

Tijdens het bewind van de Byzantijnse keizer Leo de Grote gingen de Macedoniër (457-474), de broers Galbius en Candide, naaste medewerkers van de koning, van Constantinopel naar Palestina om heilige plaatsen te aanbidden. In een klein dorpje in de buurt van Nazareth stopten ze voor de nacht met een oudere Joodse vrouw. In haar huis werd de aandacht van pelgrims getrokken door aangestoken kaarsen en het roken van wierook. Op de vraag wat voor soort heiligdom er in huis was, wilde de vrome vrouw lange tijd niet antwoorden, maar na aanhoudende verzoeken vertelde ze dat ze een duur heiligdom bewaarde: de mantel van de Maagd Maria, waaruit veel wonderen en genezingen plaatsvonden. voorkomen. Vóór de Dormition schonk de Allerheiligste Maagd een van Haar kleren aan een vrome Joods meisje uit deze familie, en liet haar na om het voor haar dood aan het meisje te geven. Zo werd van generatie op generatie de mantel van de Moeder Gods in dit gezin bewaard.

De kostbare ark met daarin de heilige mantel werd naar Constantinopel vervoerd. Sint-Gennady, patriarch van Constantinopel († 471; herdacht op 31 augustus), en keizer Leo, die kennis hadden genomen van de heilige vondst, waren overtuigd van de onvergankelijkheid van de heilige mantel van de Theotokos en vereerden deze met schroom. In Blachernae, vlakbij de kust, werd een nieuwe tempel gebouwd ter ere van de Moeder van God. Op 2 juli 458 bracht Sint Gennady, met passende triomf, de heilige mantel over naar de Blachernae-tempel en plaatste deze in een nieuwe ark.

Vervolgens werden Haar heilige omophorion en een deel van Haar riem in de ark geplaatst met de mantel van de Moeder Gods. Deze omstandigheid wordt vastgelegd in de orthodoxe iconografie van de feestdag, die twee gebeurtenissen combineert: de positie van de mantel en de positie van de riem van de Moeder Gods in Blachernae. De Russische pelgrim Stefan Novgorod, die rond 1350 Constantinopel bezocht, getuigt: “Ik ging naar Blachernae, waar de mantel op het altaar op de troon in de ark ligt.”

Meer dan eens, tijdens vijandelijke invasies, redde de Allerheiligste Theotokos de stad, waaraan ze Haar heilige mantel schonk. Dit gebeurde tijdens de belegering van Constantinopel door de Avaren in 626, de Perzen in 677 en de Arabieren in 717. De gebeurtenissen van 860, die nauw verbonden zijn met de geschiedenis van de Russische Kerk, zijn voor ons van bijzonder belang.

Op 18 juni 860 trok de Russische vloot van Prins Askold, bestaande uit meer dan 200 boten, nadat ze de kusten van de Zwarte Zee en de Bosporus hadden verwoest, de Gouden Hoornbaai binnen en bedreigde Constantinopel. Russische schepen zeilden in het zicht van de stad, en de landende soldaten ‘vlogen voor de stad langs, hun zwaarden uitstrekkend’. Keizer Michael III (842-867), nadat hij de begonnen campagne tegen de Arabieren had stopgezet, keerde terug naar de hoofdstad; hij bad de hele nacht, terwijl hij zich ter aarde wierp op de stenen platen van de Kerk van de Blachernae, Moeder van God. De heilige patriarch Photius sprak zijn kudde toe met een preek, waarin hij hen opriep hun zonden weg te wassen met tranen van berouw en in ernstig gebed hun toevlucht te nemen tot de voorspraak van de Allerheiligste Theotokos.

Het gevaar nam elk uur toe. ‘De stad werd bijna op een speer gebouwd’, zegt patriarch Photius in een andere preek van hem. Onder deze omstandigheden werd besloten om kerkelijke heiligdommen te redden, en in de eerste plaats de Heilige mantel van de Maagd Maria, die werd bewaard in de Blachernae-kerk, niet ver van de oever van de baai. Na een nationale gebedsdienst werd de heilige mantel van de Moeder Gods, afkomstig uit de Blachernae-kerk, met een kruisprocessie rond de stadsmuren gedragen, de rand werd met gebed ondergedompeld in de wateren van de Bosporus en vervolgens overgebracht naar het centrum van Constantinopel - de kerk van St. Sophia. De Moeder van God bedekte en kalmeerde met Haar genade de strijdlust van de Russische soldaten. Nadat hij een eervolle wapenstilstand had gesloten, hief Askold de belegering van Constantinopel op. Op 25 juni begonnen Russische troepen zich terug te trekken en namen een groot losgeld mee. Een week later, op 2 juli, werd de wonderbaarlijke mantel van de Moeder van God plechtig teruggebracht naar zijn plaats, in het heiligdom van de Blachernae-kerk. Ter herdenking van deze gebeurtenissen heeft de heilige patriarch Photius op 2 juli de jaarlijkse viering van het plaatsen van de mantel van de Moeder Gods ingesteld.

Al snel, in oktober-november 860, arriveerde de Russische ambassade in Constantinopel om een ​​verdrag van ‘liefde en vrede’ te sluiten. De voorwaarden van het vredesverdrag omvatten bepalingen over de doop van het Kievse Rijk, over het feit dat Byzantium de Russen een jaarlijks eerbetoon zou betalen, waardoor ze zich bij het Byzantijnse leger konden aansluiten, handel konden drijven op het grondgebied van het rijk (voornamelijk in Constantinopel) en diplomatieke missies konden sturen. naar Byzantium.

Het belangrijkste punt was de doop van Rus. De opvolger van de Byzantijnse ‘Kroniek van Theophanes’ zegt dat ‘hun ambassade in Constantinopel arriveerde met het verzoek om hen deel te laten nemen aan de heilige doop, wat werd vervuld’. Als vervulling van de wederzijdse wens van de Russen en de Grieken werd een orthodoxe missie naar Kiev gestuurd. Niet lang daarvoor (in 855) vond Sint Cyrillus de Filosoof, gelijk aan de apostelen († 869; herdacht op 14 februari en 11 mei) het Slavische alfabet uit en vertaalde het Evangelie. Het was normaal om St. Cyrillus en zijn broer, St. Gelijk aan de Apostelen Methodius († 885; herdacht op 6 april en 11 mei), met vertaalde Slavische boeken, op een missie naar Kiev te sturen. Dit is wat Sint Photius, wiens discipel Sint Cyrillus was, deed. De broers brachten de winter van 860/861 door in Kherson; in het voorjaar van 861 waren ze aan de Dnjepr, met prins Askold.

Askold stond, net als later voor de heilige prins Vladimir, voor een moeilijke keuze; hij werd verleid door het joodse of het mohammedaanse geloof. Maar onder de genadige invloed van Sint Cyrillus, gelijk aan de apostelen, maakte de prins een keuze ten gunste van de orthodoxie. Aan het einde van 861 keerden Cyrillus en Methodius terug naar Constantinopel en brachten een boodschap van de prins (of, zoals de Kiev-prinsen zichzelf in de 9e-11e eeuw noemden, "Kagan") Askold mee aan keizer Michael III. Askold bedankte de keizer voor het sturen van ‘zo’n man die door woord en voorbeeld liet zien dat het christelijk geloof heilig is’. ‘Ervan overtuigd’, schreef Askold verder, ‘dat dit het ware geloof is, hebben we iedereen bevolen zich uit eigen vrije wil te laten dopen, in de hoop dat ook wij heiligheid zullen bereiken. Wij zijn allemaal vrienden van uw koninkrijk en staan ​​klaar om u te dienen wanneer u het nodig heeft.”

Askold ontving de heilige doop met de naam Nikolai, en velen van zijn ploeg werden gedoopt. Rechtstreeks vanuit Constantinopel, de hoofdstad van de orthodoxie, door de inspanningen van de heilige apostelen van de Slaven, kwamen de Slavische eredienst en het Slavische schrift naar Rus. Metropoliet Michael werd door Sint Photius aangesteld in Kiev, en het Russische metropolitaan werd opgenomen in de notaties - lijsten van bisdommen van het patriarchaat van Constantinopel. De heilige patriarch Photius noemt in zijn districtsbrief van 867 de doop van de Bulgaren en Russen een van de belangrijkste verworvenheden van zijn hogepriesterlijke bediening. ‘De Russen, die hun hand opstaken tegen het Romeinse Rijk,’ schreef hij, terwijl hij de boodschap van Askold bijna letterlijk citeerde, ‘hebben op dit moment zelfs de slechte leer die ze voorheen aanhangen, ingewisseld voor het zuivere en waarachtige christelijke geloof, waarbij ze zichzelf liefdevol in de wereld hebben geplaatst. de rang van onderdanen en onze vrienden." (De Byzantijnen beschouwden al diegenen die de doop uit Constantinopel ontvingen en een militair bondgenootschap met het rijk aangingen als ‘onderdanen’.) ‘En het verlangen en de geloofsijver laaiden zo hoog in hen op dat ze de bisschop en de herder aanvaardden. , en kus de heiligdommen van christenen met grote ijver en ijver.”

Het feest van het plaatsen van de mantel van de Allerheiligste Theotokos in Blachernae is daarom tegelijkertijd het feest van de canonieke oprichting van de Russisch-orthodoxe metropool in Kiev. Met de zegen van de Moeder van God en het wonder van Haar heilige mantel vond niet alleen de redding van Constantinopel plaats van de meest geduchte belegering in zijn hele geschiedenis, maar ook de redding van de Russen uit de duisternis van heidens bijgeloof naar het eeuwige leven. . Tegelijkertijd bracht het jaar 860 de erkenning van het Kievse Rijk door Byzantium en markeerde het de gelijkwaardige intrede van de jonge Russische staat in de arena van de geschiedenis.

Prins Askolds poging om het christelijke evangelie van de Heilige Apostel Andreas de Eerste Geroepen aan de Dnjepr nieuw leven in te blazen en de religieuze en overheidshervormingen die hij bedacht, eindigden zonder succes. De tijd voor de vestiging van het christendom in het Russische land is nog niet gekomen. De aanhangers van de heidense oudheid waren te sterk, de prinselijke macht was te zwak. Toen Askold in 882 in botsing kwam met de heidense Oleg, verraadde het volk van Kiev hun prins. Askold leed aan martelaarschap door ingehuurde moordenaars, die door bedrog naar het kamp van vijanden werden gelokt voor onderhandelingen.

Maar het werk van de gezegende Askold (zoals de Joachim Chronicle hem noemt) ging niet verloren in de Russische Kerk. De profetische Oleg, die Askold had vermoord en na hem de regering van Kiev overnam, noemde Kiev "de moeder van Russische steden" - dit is een letterlijke vertaling van de Griekse uitdrukking "Russische metropool". De dankbare herinnering aan de eerste christelijke prins in Kiev werd bewaard in de oudste kerken van het orthodoxe Kiev: de kerk van de profeet Elia, gebouwd door Askold en later genoemd in het Verdrag van Igor met de Grieken (944), op de plaats waarvan een De tempel met dezelfde naam staat nu, en de kerk van St. Nicholas The Wonderworker, gebouwd in de jaren 50 van de 10e eeuw boven het graf van Askold door Sint Olga, gelijk aan de apostelen. Askolds belangrijkste verovering, voor altijd opgenomen in het kerkelijk erfgoed, niet alleen van Rus, maar ook van de gehele orthodoxe Slaven, is het Slavische Evangelie en de Slavische Goddelijke Dienst, gecreëerd door de werken van de heiligen Cyrillus en Methodius, Gelijk aan de apostelen. In Kiev, aan het hof van Askold, begon in 861 het begin van hun apostolische activiteit onder de Slaven, die later werd voortgezet in Bulgarije en Moravië. In navolging van de gezegende Askold, in de woorden van het oude ‘ABC-gebed’, ‘vlucht de Slavische stam nu – iedereen is naar de doop gehaast.’

Verschillende opmerkelijke werken uit de hymnografie en homiletiek van de Byzantijnse kerk worden in verband gebracht met het wonder van de mantel van de Allerheiligste Theotokos in Blachernae. Sint Photius bezit twee preken, waarvan er één rechtstreeks door hem werd gehouden tijdens de dagen van het beleg van Constantinopel, de andere kort na het vertrek van de Russische troepen. (Ze zijn tweemaal in het Russisch gepubliceerd: 1) Bisschop Porfiry Uspensky. Vier gesprekken van Photius, de allerheiligste aartsbisschop van Constantinopel, en de redenering daarover. Sint-Petersburg, 1864; 2) E.L. (Lovyagin E.I.). Twee gesprekken van Zijne Heiligheid Patriarch Photius van Constantinopel ter gelegenheid van de Russische invasie van Constantinopel. - "Christelijke lezing", 1882, nrs. 9-10). De beroemde kerkschrijver George, chartophylax van de kathedraal van de Hagia Sophia - de Wijsheid van God in Constantinopel, stelde namens patriarch Photius "Een preek over de positie van de mantel van de Maagd Maria in Blachernae" samen (Russische vertaling ervan werd gepubliceerd in de bijlage bij het werk: Loparev Kh. Oud certificaat van de positie van de mantel van de Maagd in Blachernae in een nieuwe interpretatie met betrekking tot de Russische invasie van Byzantium in 860 - "Byzantine Temporary", deel II, Sint-Petersburg, 1895). Askolds campagne tegen Constantinopel wordt ook in verband gebracht met de oprichting van de beroemde ‘Akathist to the Allerheiligste Theotokos’, waarvan sommige kerkhistorici dezelfde heilige patriarch Photius noemen. Deze Akathist vormt het grootste deel van de eredienst op de dag van de lofprijzing van de Heilige Maagd Maria. Niet alleen Byzantijnse, maar ook Russische kroniekbronnen vertellen over de gebeurtenissen van 860. De Eerwaarde Nestor de Kroniekschrijver benadrukt de betekenis van de Russische veldtocht tegen Constantinopel en merkt op dat vanaf die tijd ‘het Russische Land begon te worden genoemd’. Sommige kronieken, waaronder Joakimovskaja en Nikonovskaja, bewaarden het nieuws over de doop van prins Askold en Kievan Rus na de veldtocht tegen Constantinopel. Tegelijkertijd verbond de populaire herinnering de namen van de Kiev-prinsen Askold en Dir stevig met elkaar, hoewel Dir volgens historici iets eerder in Kiev regeerde dan Askold.

De verering van het feest van het plaatsen van de mantel is al sinds de oudheid bekend in de Russische Kerk. Sint Andreas Bogolyubski († 1174; herdacht op 4 juli) richtte ter ere van deze feestdag een tempel op in Vladimir op de Gouden Poort. Aan het einde van de 14e eeuw werd een deel van de mantel van de Moeder Gods overgebracht van Constantinopel naar Rusland door Sint Dionysius, aartsbisschop van Soezdal († 1385; herdacht op 26 juni).

De heilige mantel van de Moeder Gods, die voorheen de hoofdstad van Byzantium bewaakte, redde later de hoofdstad Moskou van de vijand. In de zomer van 1451 naderden de Tataarse hordes van Tsarevich Mazovsha de muren van Moskou. Sint Jona, metropoliet van Moskou, versterkte de verdedigers van de hoofdstad met onophoudelijke gebeden en kerkdiensten. In de nacht van 2 juli, zo meldt de kroniek, ontstond er grote verwarring in het Tataarse kamp, ​​de vijanden lieten hun gestolen goederen achter en trokken zich haastig in wanorde terug. Ter nagedachtenis aan de wonderbaarlijke bevrijding van Moskou richtte de heilige metropoliet Jona in hetzelfde jaar de Kerk van de Afzetting van de Robe op in het Kremlin, die zijn kruis(huis)kerk werd. Het brandde af, maar dertig jaar later werd het op zijn plaats gebouwd in 1484-1486. nieuw, ook gewijd aan het feest van het plaatsen van de mantel van Onze-Lieve-Vrouw. Deze tempel, die er tot op de dag van vandaag staat, bleef dienst doen als de thuistempel van Russische metropolieten en patriarchen tot het moment waarop de Kathedraal van de Twaalf Apostelen werd gebouwd onder leiding van patriarch Nikon.

Vaak zijn mensen die voor het eerst naar onze kerk komen geïnteresseerd in waarom het zo vreemd en ongebruikelijk wordt genoemd: 'De mantel van de Allerheiligste Theotokos in Blachernae'.Er was prins Askold in het heidense Rusland. Terwijl Rurik ( de eerste heerser van Rus die ons bekend is) regeerde in Novgorod, Askold en Dir (ook Varangianen) vestigden zich in Kiev. De ploeg van Askold en Dir was zo machtig dat ze een zeecampagne tegen Byzantium zelf durfden te voeren. De Byzantijnse keizer bevond zich destijds met een leger in Azië en er was niemand om Constantinopel te verdedigen. Iedereen was in zijn greep toen de heidenen alle levende wezens om hen heen vernietigden, zonder vrouwen of kinderen te sparen. 200 langschepen van de veroveraars trokken de Gouden Hoornbaai binnen en bereidden zich voor om de rijke, machtige stad aan te vallen en te ruïneren. Aan de rand van Constantinopel, Blachernae, werd de mantel van de Allerheiligste Theotokos bewaard. De heilige patriarch Photius gaf opdracht om de mantel uit de ark te halen en de rand ervan in de zee te laten weken. Waarna een sterke storm uitbrak op zee, en deze was het die de boten van de buitenlanders tot zinken bracht. Dit wonder verbaasde de heidense prins zo erg dat hij zich tot het christendom wilde bekeren. En trouwens, het was Askold die de eerste Russische prins was die in Christus werd gedoopt. Er is een oorkonde van de heilige patriarch Photius bewaard gebleven uit 866, waarin staat dat dit recent is ergste vijanden begon het christendom te belijden en ontving een bisschop en priester van de Byzantijnen. In opdracht van Askold, bij de doop van Nicholas, de eerste christelijke kerk- Profeet Elia...Historische achtergrondTijdens het bewind van de Byzantijnse keizer Leo de Grote gingen de Macedoniër (457-474), de broers Galbius en Candide, naaste medewerkers van de koning, van Constantinopel naar Palestina om heilige plaatsen te aanbidden. In een klein dorpje in de buurt van Nazareth stopten ze voor de nacht met een oudere Joodse vrouw. In haar huis werd de aandacht van pelgrims getrokken door aangestoken kaarsen en het roken van wierook. Op de vraag wat voor soort heiligdom er in huis was, wilde de vrome vrouw lange tijd niet antwoorden, maar na aanhoudende verzoeken vertelde ze dat ze een duur heiligdom bewaarde: de mantel van de Maagd Maria, waaruit veel wonderen en genezingen plaatsvonden. voorkomen. Vóór de Dormition schonk de Allerheiligste Maagd een van Haar kleren aan een vrome Joods meisje uit deze familie, en liet haar na om het voor haar dood aan het meisje te geven. Zo werd van generatie op generatie de mantel van de Moeder Gods in dit gezin bewaard.De kostbare ark met daarin de heilige mantel werd naar Constantinopel vervoerd. Sint-Gennady, patriarch van Constantinopel († 471; herdacht op 31 augustus), en keizer Leo, die kennis hadden genomen van de heilige vondst, waren overtuigd van de onvergankelijkheid van de heilige mantel van de Theotokos en vereerden deze met schroom. In Blachernae, vlakbij de kust, werd een nieuwe tempel gebouwd ter ere van de Moeder van God. Op 2 juli 458 bracht Sint Gennady, met gepaste triomf, de heilige mantel over naar de Blachernae-tempel en plaatste deze in een nieuwe ark.Vervolgens werden Haar heilige omophorion en een deel van Haar riem in de ark geplaatst met de mantel van de Moeder Gods. Deze omstandigheid wordt vastgelegd in de orthodoxe iconografie van de feestdag, die twee gebeurtenissen combineert: de positie van de mantel en de positie van de riem van de Moeder Gods in Blachernae.