De belangrijkste ideeën van John Locke (kort). John Locke - biografie, informatie, persoonlijk leven

Invoering

In de XVII - XVIII eeuw. Pedagogiek en school in West-Europa en Noord-Amerika ontwikkelden zich in economische en sociale omstandigheden die keerpunten voor de mensheid vormden. Sociale instellingen en de ideologie van het feodalisme veranderde in een rem op opvoeding en onderwijs. De traditie volgens welke succes in het leven niet werd verzekerd door zakelijke kwaliteiten en opleiding, maar door het spel van de omstandigheden en het behoren tot bevoorrechte klassen, kwam met de tijd in conflict. Als gevolg hiervan klommen mensen, zo niet onwetend, in ieder geval, die niet voldoende opvoeding en onderwijs genoten, naar de top van de macht.

De meest opvallende rol in de kritiek op de klasschool en in de ontwikkeling van nieuwe pedagogische ideeën was weggelegd voor vertegenwoordigers van de late Renaissance en die welke in de 18e eeuw ontstonden. Verlichtingsbewegingen. Er verscheen een ongekend aantal pedagogische verhandelingen waarin de wens werd uitgedrukt om het individu vrij te maken door opvoeding en onderwijs, om de spirituele aard van de mens te vernieuwen. Het nieuwe pedagogische denken probeerde de pedagogie om te vormen tot een onafhankelijk onderzoeksveld en de wetten van het pedagogische proces te vinden.

Het tijdperk van de Verlichting in West-Europa en Noord-Amerika duurde van het laatste derde deel van de 17e eeuw tot het einde van de 18e eeuw. Vertegenwoordigers van deze heterogene ideologische beweging kwamen samen in de kritiek op de klassenopvoeding en het onderwijs, brachten nieuwe ideeën naar voren, doordrenkt van de wens om school en pedagogiek dichter bij de veranderende sociale omstandigheden te brengen en rekening te houden met de menselijke natuur.

Het pedagogische denken van de Verlichting nam het stokje over van de Renaissance en steeg naar een nieuw niveau. De ideeën van de Verlichting bleken een leidraad te zijn waarmee voor- en tegenstanders rekening hielden bij de reorganisatie van de school in de 17e - 18e eeuw.

De Verlichtingsbeweging ontwikkelde zich in overeenstemming met de nationale omstandigheden.

Pedagogische ideeën van John Locke

John Locke (Wrington, Somerset, Engeland, 29 augustus 1632 - Essex, Engeland, 28 oktober 1704) was een Britse pedagoog en filosoof, een vertegenwoordiger van het empirisme en het liberalisme. Zijn ideeën hadden een enorme invloed op de ontwikkeling van epistemologie en politieke filosofie. Hij wordt algemeen erkend als een van de meest invloedrijke verlichtingsdenkers en theoretici van het liberalisme.

Locke's belangrijkste interessegebieden waren natuurwetenschappen, geneeskunde, politiek, economie, pedagogie, de relatie van de staat tot de kerk, het probleem van religieuze tolerantie en gewetensvrijheid.

Het werk van de filosoof en leraar John Locke vormde een belangrijke fase in de ontwikkeling van nieuwe ideeën voor het opleiden en opleiden van de jongere generatie. In zijn werken, voornamelijk in de pedagogische verhandeling ‘Thoughts on Education’ en het filosofische essay ‘On the Control of the Mind’, komen belangrijke geavanceerde pedagogische ambities van die tijd duidelijk tot uiting. Deze werken presenteren ideeën van seculier, levensgericht onderwijs.

De pedagogische opvattingen van D. Locke geven uitdrukking aan zijn politieke en filosofische opvattingen, evenals aan de enorme pedagogische ervaring die hij heeft opgedaan in zijn werk als leraar en thuisonderwijzer. D. Locke sprak aan het einde van de 17e eeuw. met een nieuw pedagogisch systeem, waardoor de pedagogische beweging van nieuwe tijden, het systeem, wordt geopend.

Terwijl hij nog studeerde aan het Oxford University College, maakte hij kennis met de werken van filosofen als F. Bacon en T. Hobbes. R. Descartes. Gebaseerd op die verzameld in de 17e eeuw. natuurwetenschappen, heeft D. Locke een belangrijke bijdrage geleverd verdere ontwikkeling materialistische filosofie, vanuit het standpunt waarvan hij de problemen van de pedagogie begreep.

In zijn filosofisch werk “An Essay on Human Reason” (1689), waarin de initiële theoretische standpunten zijn opgenomen die de benadering van de grote filosoof ten aanzien van onderwijs bepaalden, onderbouwde D. Locke in detail het standpunt dat eerder door F. Bacon en T. Hobbes naar voren was gebracht over de oorsprong van kennis en ideeën uit de wereld van de opvoeding. gevoelens, wat het uitgangspunt was van zijn pedagogisch concept. Locke was de eerste denker die persoonlijkheid openbaarde door de continuïteit van het bewustzijn. Hij geloofde dat de mens geen aangeboren ideeën heeft. Hij wordt geboren als een “schone lei” en is klaar om de wereld om hem heen via zijn zintuigen waar te nemen door middel van interne ervaring – reflectie. “Al onze kennis is gebaseerd op ervaring; het komt er uiteindelijk uit.”

Pedagogisch systeem D. Locke, vertrek naar binnen verhandelingen “Enkele gedachten over onderwijs”, “Over het gebruik van de rede”, waar hij de rol van het onderwijs naar een hoger niveau tilt, waarbij hij het onderwijsprobleem in de brede sociale en filosofische context van het probleem van de interactie tussen individu en samenleving beschouwt. Daarom is de taak van het opleiden van een burger, de vorming van karakter, hoog morele kwaliteiten persoonlijkheid kwam op de voorgrond.

Volgens Locke is het doel van het leven, en dus van onderwijs, het verzekeren van menselijk geluk. In zo'n toestand, die kan worden uitgedrukt door de formule 'een gezonde geest in een gezond lichaam', is de eerste voorwaarde voor de vorming van de persoonlijkheid, de vorming van wil en karakter de zorg voor het versterken van de gezondheid van het kind.

J. Locke benaderde de oplossing van fundamentele kwesties van de pedagogiek op zijn eigen manier: over de factoren van persoonlijkheidsontwikkeling en de rol van onderwijs, doelen, doelstellingen, inhoud van het onderwijs, lesmethoden. Hij ontwikkelde technieken en methoden om het menselijk denken te ontwikkelen.

J. Locke verwierp de natuurlijke aanleg van de opvoeding en was overtuigd van de wenselijkheid van een sociale (klasse)bepaling van het schoolonderwijs. Dit is de reden waarom hij verschillende soorten training rechtvaardigt: de volledige opleiding van heren, d.w.z. mensen uit de hogere samenleving, en het onderwijs aan de armen beperkt zich tot het aanmoedigen van hard werken en religiositeit. Terwijl hij vasthield aan de tradities van het klassikaal onderwijs, dacht J. Locke tegelijkertijd na over de praktische oriëntatie van training - “voor bedrijfskunde in de echte wereld.” Maar hij heeft verre van een utilitair begrip van het nut van leren. Onderwijs is volgens Locke het proces waarbij de sociale en morele fundamenten van een individu worden gevormd.

D. Locke is een voorstander van onderwijs dat echte, praktische, bruikbare kennis aan studenten overdraagt, waarbij mentale opvoeding wordt gecombineerd met training in ambachten, met handenarbeid, d.w.z. hij gaf prioriteit aan de echte opleiding van studenten. Hij bracht enige hulde aan de hedendaagse tradities van het seculiere onderwijs (dansen, schermen, paardrijden, enz.) en benadrukte consequent de praktische oriëntatie van de training die nodig is om zich voor te bereiden op het leven, commerciële activiteiten - ‘voor zakelijke activiteiten in de echte wereld’. Ze kregen een uitgebreid programma van echt onderwijs aangeboden, dat de studie van zowel de natuurwetenschappen als de geesteswetenschappen omvatte, evenals de kennis die nodig was voor industrie en handel.

In de interactie tussen individu en samenleving gaf D. Locke prioriteit aan het individu, maar niet aan het sociale principe, waarmee hij de betekenis van individualiteit als de werkelijke kracht van de burgerlijke samenleving benadrukte.

In zijn werk “Enkele gedachten over onderwijs” de meest gunstige omstandigheden en eenvoudige en korte methoden voor het implementeren van de door hem ontwikkelde nieuwe doelen en doelstellingen van het onderwijs werden bepaald. De innovatie van de leraar-filosoof was dat hij het proces van menselijke opvoeding beschouwde als een eenheid van fysieke, mentale en mentale ontwikkeling. Hier wordt het programma voor het opleiden van een “heer” onthuld ( zakenman burgerlijke wereld).

De belangrijkste taken van het onderwijs: karakterontwikkeling, wilsontwikkeling, morele discipline. Doel van het onderwijs- opleiding van een heer die zijn zaken intelligent en voorzichtig weet te regelen, een ondernemend persoon, verfijnd in zijn manieren. Belangrijkste kenmerk systemen - utilitarisme: elk onderwerp moet zich voorbereiden op het leven. Locke maakt geen onderscheid tussen onderwijs en morele en lichamelijke opvoeding.

Onderwijs moet erin bestaan ​​ervoor te zorgen dat de persoon die onderwijs krijgt, fysieke en morele gewoonten, gewoonten van rede en wil, ontwikkelt. Het doel van lichamelijke opvoeding is om het lichaam te vormen tot een instrument dat zo gehoorzaam mogelijk is aan de geest; het doel van spirituele opvoeding en training is het creëren van een oprechte geest die in alle gevallen zou handelen in overeenstemming met de waardigheid van een rationeel wezen. Locke benadrukt dat kinderen zichzelf moeten wennen aan zelfobservatie, aan zelfbeheersing en aan de overwinning op zichzelf.

De opvoeding van een heer omvat (alle componenten van de opvoeding moeten met elkaar verbonden zijn):

Lichamelijke opvoeding: bevordert de ontwikkeling van een gezond lichaam, moed en doorzettingsvermogen. Gezondheidsbevordering, frisse lucht, eenvoudig eten, verharding, streng regime, oefeningen, spelletjes.

Mentale opvoeding moet ondergeschikt zijn aan de karakterontwikkeling, de vorming van een goed opgeleide zakenman.

Religieus onderwijs moet er niet op gericht zijn kinderen rituelen te leren, maar op het ontwikkelen van liefde en respect voor God als opperwezen.

Morele opvoeding houdt in dat je het vermogen cultiveert om jezelf genoegens te ontzeggen, tegen je neigingen in te gaan en gestaag het advies van de rede op te volgen. Het ontwikkelen van sierlijke manieren en dappere gedragsvaardigheden.

Arbeidsonderwijs bestaat uit het beheersen van een ambacht (timmerwerk, draaien). Werk voorkomt de mogelijkheid van schadelijke luiheid.

Het belangrijkste didactische principe is om te vertrouwen op de interesse en nieuwsgierigheid van kinderen in het lesgeven. De belangrijkste educatieve middelen zijn voorbeeld en omgeving. Blijvende positieve gewoonten worden gecultiveerd door vriendelijke woorden en vriendelijke suggesties. Fysieke straffen worden alleen toegepast in uitzonderlijke gevallen van gedurfde en systematische ongehoorzaamheid. De ontwikkeling van de wil vindt plaats door het vermogen om moeilijkheden te verdragen, wat wordt vergemakkelijkt door lichaamsbeweging en verharding.

Inhoud van de training: lezen, schrijven, tekenen, aardrijkskunde, ethiek, geschiedenis, chronologie, boekhouding, moedertaal, Frans, Latijn, rekenen, meetkunde, astronomie, schermen, de belangrijkste delen van het burgerlijk recht, paardrijden, dansen, moraal, retoriek, logica , natuurlijke filosofie, natuurkunde - dat is wat een geschoold persoon zou moeten weten. Hieraan moet kennis van een ambacht worden toegevoegd.

Als vertegenwoordiger van de nieuwe bourgeoisie beschouwt D. Locke het als de belangrijkste taak van het onderwijs ervoor te zorgen dat de leerling de ervaring opdoet die nodig is voor praktische activiteiten, en hem voor te bereiden op ‘deugdzame en wijze man", een seculiere en zakelijk onderlegde "heer".

‘Ik versta wijsheid in de algemeen aanvaarde betekenis van het vakkundig en verstandig regelen van iemands zaken in deze wereld’ (‘Gedachten over onderwijs’). Wijsheid zou naar zijn mening de basis moeten zijn voor een gematigd, bescheiden, ingetogen, spaarzaam, zorgvuldig en verstandig leven en handelen van een ‘heer’.

Het educatieve programma van Locke is ook ondergeschikt aan de taken van morele opvoeding, waarvan het doel is om bij studenten het vermogen te ontwikkelen om onafhankelijke oordelen en gevolgtrekkingen te maken, en om basisinformatie over verschillende disciplines over te brengen, wat in de toekomst het mogelijk zou maken om meer zich grondig bezighouden met elk kennisgebied van hun eigen keuze. Om de burgerlijke kwaliteiten van een individu te vormen, vond D. Locke het uiterst belangrijk om de dominantie van de rede over gevoelens te bereiken.

D. Locke's eis dat gezond verstand diende als regelaar van menselijk gedrag, had een duidelijk tot uitdrukking gebracht sociaal karakter, wat Marx opmerkte bij het analyseren van de filosofische opvattingen van D. Locke, “dat de burgerlijke geest een normale menselijke geest is.”

Locke's concept van morele opvoeding werd enerzijds bepaald door de materialistische ontkenning van aangeboren ideeën en morele normen, anderzijds kwamen de ideeën van morele opvoeding voort uit zijn theorie over de contractuele oorsprong van de staat, geformuleerd in zijn werk "Twee verhandelingen over de overheid", waar D. Locke zegt dat de wetgevende macht wordt gevestigd op basis van de “natuurwet van zelfbehoud”, d.w.z. de wens van mensen om hun eigendommen veilig te gebruiken.

De natuurwet van de moraliteit bleek direct ondergeschikt te zijn aan het idee van de belangen van de burgerlijke staat.” In plaats van de oude moraal, volledig gebaseerd op religie en ‘aangeboren ideeën’, ​​bracht hij een empirisch, sensualistisch begrip van moraliteit naar voren, voortkomend uit het principe van voordeel en belangen van het individu.

Locke's belangrijkste vereiste op het gebied van morele opvoeding is discipline. Het is van jongs af aan noodzakelijk om kinderen te leren en te trainen in het vermogen om hun eigen grillen te overwinnen, hartstochten te beteugelen en te volgen wat de rede strikt goedkeurt. De kracht van het lichaam ligt in het vermogen van een persoon om zichzelf te beteugelen, om zijn verlangens ondergeschikt te maken aan de dictaten van de rede. Deze discipline moet al op zeer jonge leeftijd aan een kind worden geleerd.

Op jonge leeftijd, terwijl men nog niet kan vertrouwen op de redelijke zelfbeheersing van het kind, moeten kinderen in hun ouders en opvoeders onvoorwaardelijke autoriteit zien, die tot stand komt door de vastberadenheid van laatstgenoemden, en moeten ze ‘respectvolle angst’ voor hun ouders voelen. “Eerst moeten angst en respect je macht geven over hun ziel, en dan zullen liefde en vriendschap dit in latere jaren ondersteunen.”

D. Locke breidde het idee van pedagogische middelen en methoden van morele opvoeding uit en verwierp het autoritaire, externe druk Bij kinderen stelde hij de afhankelijkheid van gedrag vast van motieven, deze ‘krachtige prikkels van de ziel’, en probeerde hij het mechanisme te identificeren dat hen controleert. Daarom stond Locke erop dat onderwijs zou worden gegeven op basis van een diepgaande en zorgvuldige studie van de aard van kinderen, gebaseerd op observatie van hen en het juiste gebruik van de natuurlijke kenmerken, behoeften en interesses van kinderen.

Hij adviseerde bijvoorbeeld zorgvuldig de redenen voor luiheid en 'kattenkwaad' bij kinderen te begrijpen, vooral tijdens het spelen, maar ook in de vrije tijd van school, om in de gaten te houden in welke activiteiten het kind geïnteresseerd is, welke interesses en behoeften hij heeft. Lijfstraffen waren volgens de traditie niet uitgesloten. Door straf toe te staan ​​wanneer dat nodig is, is de leraar tegelijkertijd categorisch tegen mishandeling, die naar zijn mening de wrede neigingen bij kinderen verdiept, een slaafs karakter creëert en alleen maar aanleiding kan geven tot ‘mentale depressie van het kind’.

D. Locke was de eerste van de leraren die de aandacht vestigde op het belang van lichamelijke opvoeding en gaf een gedetailleerde theorie over lichamelijke ontwikkeling, waarbij hij deze rechtvaardigde met hetzelfde principe van voordeel, dat ten grondslag ligt aan het vermogen om gemakkelijk overbelasting, vermoeidheid, tegenslag en verandering te verdragen . Daarom moet je je volgens hem niet te warm kleden; het is altijd handig om mee te lopen blootshoofds Was je voeten elke dag met koud water, een aanzienlijk deel van de dag, maar breng elk seizoen in de lucht door. “Een gezonde geest in een gezond lichaam is een korte maar volledige beschrijving van de gelukkige toestand in deze wereld...”, ... en iemand wiens lichaam ongezond en zwak is, zal nooit verder kunnen komen op dit pad” (“ Gedachten over onderwijs").

De filosoof hechtte veel belang aan een gezond regime van kinderen, zodat ze zo vroeg mogelijk naar bed gaan en opstaan. Vooral kinderen mogen niet in bed liggen als ze wakker worden; Locke hecht veel belang aan kinderspelen in de frisse lucht. “Alle spelletjes en entertainment voor kinderen moeten gericht zijn op het ontwikkelen van goede en nuttige gewoonten, anders zullen ze leiden tot slechte.”

D. Locke ontkende traditioneel schoolonderwijs, waarin hij het gevaar zag van een negatieve invloed op een ongevormde persoonlijkheid, en ontwikkelde een methode van thuisonderwijs, waarbij ouders een enorme educatieve functie hebben. Daarom besteedt D. Locke serieuze aandacht aan de relatie tussen ouders en kinderen.

Als humanistische leraar ontwikkelde Locke, die protesteerde tegen het uit het hoofd geleerde en het dogmatisme dat in de school van zijn tijd heerste, nieuwe onderwijsmethoden, die hij ‘zacht’ noemde. “Zachte oorsprong” is gericht op natuurlijke belangen en positieve emoties Kinderen worden gedreven door de wens om leren aantrekkelijk en interessant te maken. Voor dit doel beveelt hij aan om spelmomenten in de klas te gebruiken, visuele hulpmiddelen in de vorm van afbeeldingen te gebruiken, les te geven door praktische versterking van verworven vaardigheden, enz.

De plicht van de leraar is “de ziel te ondersteunen die altijd afgestemd is op communicatie en perceptie van de waarheid.” In ‘Thoughts on Education’ schrijft hij: ‘waar geen verlangen is, kan geen ijver zijn’, en verder schrijft hij: ‘je moet ervoor zorgen dat kinderen altijd met plezier doen wat nuttig voor hen is.’

Locke pleitte voor uitbreiding van de algemene compositie opleiding cursus door de introductie van onderwerpen uit verschillende wetenschappelijke kennisgebieden. Naast lezen, schrijven en tekenen stelt hij voor om wiskunde te onderwijzen, waardoor de geest wordt getraind om nauwkeurig en consistent te denken; geschiedenis, die een persoon een beeld geeft van de wereld en de ‘natuur’ van het menselijk ras, geweldige en nuttige instructies van wijsheid, waarschuwingen voor fouten; burgerlijk recht, boekhouden, ambachten, etc. Locke rechtvaardigde de introductie van natuurwetenschappelijke en praktische vakken in de inhoud van het onderwijs en pleitte voor het vermogen van de exacte wetenschappen om onafhankelijk denken te ontwikkelen, het vermogen om te systematiseren en te bewijzen, wat zeer noodzakelijk is voor een zakenman.

Gedachten over de problemen van opleiding en onderwijs worden ook uiteengezet in zijn onvoltooide werk, dat hij ‘Een ervaring over de menselijke geest’ zou gaan noemen en dat we kennen onder de naam "Over de opvoeding van de geest", waar hij methodologische benaderingen voor ontwikkelt onderwijskundig proces, principes en lesmethoden. Volgens de vaste overtuiging van de grote leraar moet het leerproces niet gebaseerd zijn op dwang, maar op interesse en de ontwikkeling van interesse, zodat kennis ‘net zo aangenaam is voor de geest als licht voor de ogen is’.

Het is noodzakelijk om meer aandacht te besteden aan de essentie van objecten en verschijnselen, zoals ze door de natuur worden gegeven, om een ​​duidelijk idee over de dingen te krijgen, en dan in woorden te gaan onderwijzen, wat volledig samenvalt met de presentatie van dit postulaat door Ya.A. Komenski. Hij adviseerde om onafhankelijkheid in het denken van studenten te bereiken en dit te bevrijden van de druk van de autoriteiten.

D. Locke - burgerlijke leraar. Zijn concept van het opleiden en trainen van een heer kwam overeen met het burgerlijke tijdperk, de belangen van de opkomende burgerij. Met betrekking tot de opvoeding en opvoeding van de kinderen van gewone mensen stelde hij een reactionair project van de zogenaamde ‘arbeidersscholen’ voor. Volgens hem vormen de kinderen van de ‘werkende mensen’ altijd een last voor de samenleving. Daarom moeten er in elke parochie werkscholen worden georganiseerd, waar kinderen van 3 tot 14 jaar, van wie de ouders een uitkering bij de parochie aanvragen, naartoe moeten worden gestuurd.

Deze kinderen eten op school alleen ‘vol brood’, dat ze vervolgens moeten afwerken. Volgens zijn project werd ervan uitgegaan dat de opbrengsten van kinderarbeid (breien, naaien, etc.) naar hun eigen levensonderhoud zouden gaan. De school kreeg de verantwoordelijkheid om strikt toezicht te houden op het onderwijs aan de afdelingen in de geest van religiositeit, toewijding en gehoorzaamheid aan interne regels. Volgens het project over arbeidersscholen kreeg opleiding een onbeduidende plaats. Hoewel dit project niet werd goedgekeurd, werden de ideeën ervan later weerspiegeld in een aantal wetsvoorstellen over scholen in Engeland.

De filosofische, sociaal-politieke en pedagogische opvattingen van D. Locke vormden een heel tijdperk in de wetenschap en hadden een krachtige impact op de verdere ontwikkeling van geavanceerde sociale en filosofisch-pedagogische ideeën. Zijn ideeën werden opgepikt en ontwikkeld door progressieve denkers in veel West-Europese landen, in het bijzonder de Franse materialisten uit de 18e eeuw, in het pedagogische concept van J-J. Rousseau, in de pedagogische theorie en praktijk van de Zwitserse leraar I. Pestalozzi, maar ook onder Russische opvoeders uit de 18e eeuw, in het bijzonder M.V. Lomonosov sprak lovend over D. Locke en noemde hem een ​​van de ‘wijsste leraren van de mensheid’.

Locke wees op de tekortkomingen van zijn hedendaagse pedagogische systeem: hij kwam bijvoorbeeld in opstand tegen Latijnse toespraken en gedichten die studenten moesten componeren. De training moet visueel, materieel en duidelijk zijn, zonder schoolterminologie. Maar Locke is geen vijand van klassieke talen; hij is slechts een tegenstander van het systeem van hun onderwijs dat in zijn tijd werd beoefend. Vanwege een zekere droogheid die Locke in het algemeen kenmerkt, besteedt hij in het onderwijssysteem dat hij aanbeveelt niet veel ruimte aan poëzie.

D. Locke was voor zijn tijd een echte vernieuwende leraar en onderwijsfilosoof. Hij was de eerste leraar die zijn pedagogisch systeem op basis van empirische psychologie bouwde. Locke heeft de praktijk van het onderwijs verdiept en gegeneraliseerd, met de nadruk op: karakteristieke kenmerken en richtingen van onderwijs, door een bepaald systeem te hebben opgebouwd waarin veel aandacht wordt besteed aan lichamelijke opvoeding (spel, sport), aan de opvoeding van wil en karakter, aan de ontwikkeling van de eigenschappen van een energiek en 'zakenman'.

Zijn ideeën over psychologisch mechanisme de assimilatie van kennis, over de actieve activiteit van het onderwerp onderwijs, over de ontwikkeling van onafhankelijk denken, over de ontwikkeling van interesse in leren door het gebruik van spelvormen van onderwijs, door te vertrouwen op de positieve emoties van kinderen en nog veel meer. van onbetwist belang voor het oplossen van moderne pedagogische problemen. Daarom behoudt de erfenis van D. Locke tot op de dag van vandaag zijn relevantie en waarde.

Pedagogisch concept van natuurlijk en vrij onderwijs van Jean-Jacques Rousseau?.

Jean-Jacques Rousseau (28 juni 1712, Genève - 2 juli 1778, Ermenonville, nabij Parijs) - Franse filosoof, schrijver, denker. Hij ontwikkelde een directe regeringsvorm door het volk: directe democratie, die vandaag de dag nog steeds wordt gebruikt, bijvoorbeeld in Zwitserland. Ook musicoloog, componist en botanicus.

J.-J. Rousseau, een uitmuntend vertegenwoordiger van de Verlichting, beroemde filosoof, schrijver en componist behoort tot de grootste leraren aller tijden. In de jaren 60 van de achttiende eeuw. hij ontwikkelde zijn grote innovatieve pedagogische creativiteit. Het lot was Rousseau niet mild. Als zoon van een horlogemaker uit Genève oefende hij vele beroepen uit: notarisleerling, graveur, bediende, secretaris, huisonderwijzer, muziekleraar, bladmuziekkopiist. Rousseau las graag en veel, ontmoette interessante mensen, maakte veel vrienden en was geïnteresseerd in filosofie en recht, literatuur en onderwijs. Vooral zijn kennismaking met D. Diderot, E. Condillac, de schrijver Voltaire, filosofen P. Holbach, C. Helvetius was van groot belang voor de vorming van zijn wereldbeeld.

De achtentwintigjarige Jean-Jacques Rousseau werd door het hoofd van de gerechtelijke instellingen van Lyon uitgenodigd om mentor te zijn voor zijn zoon, de zesjarige Sainte-Marie. Rousseau heeft tegenover de rechter schriftelijk zijn mening gegeven over de opvoeding en opleiding van Sainte-Marie. “The Project...” werd aan de vooravond van 1740 geschreven door J.-J. Rousseau. De ideeën van dit ‘Project…’ vormden vervolgens de basis van Rousseau’s belangrijkste pedagogische boek "Emil, of over onderwijs".

In 1749 J.-J. Rousseau, schreef een verhandeling (een competitief essay over een onderwerp voorgesteld door de Academie van Dijon, “Heeft de vooruitgang van wetenschappen en kunst bijgedragen aan de verbetering van de moraal?”). In dit werk sprak Rousseau zich scherp uit tegen de hele cultuur van zijn tijd, tegen de sociale ongelijkheid. Zijn tweede werk, ‘Discourse on the Origin and Foundations of Inequality Between People’, bracht hem nog meer succes, waarin hij betoogde dat de mens door de natuur is geschapen op basis van verbazingwekkende harmonie, maar dat de samenleving deze harmonie heeft vernietigd en hem ongeluk heeft gebracht.

Het is het belangrijkste werken: “Julia, of New Heloise” (1761), “Emil, of over onderwijs” (1762), waardoor hij bekendheid verwierf als een van de grootste schrijvers, die een nieuwe literaire beweging vertegenwoordigde: 'sentimentalisme'. Voor antiklerikalisme en politiek radicalisme zijn de werken van J.-J. De Rousseaus werden veroordeeld om zowel in Parijs als in Genève verbrand te worden. Rousseau moest zich verstoppen in kleine Zwitserse steden. Na vijf jaar ballingschap keerde hij in 1767 terug naar Frankrijk, waar hij zijn laatste werken voltooide: "Bekentenis", "Wandelingen van een eenzame dromer".

De sleutel tot de pedagogische ideeën van J.-J. Rousseau is een dualistisch, sensualistisch wereldbeeld van een denker. De filosoof verwierp religie en ging uit van de aanwezigheid van een externe kracht: de schepper van alle dingen. J.-J. Rousseau bracht het idee van natuurlijke vrijheid en gelijkheid van mensen naar voren. Hij droomde ervan sociaal onrecht uit te bannen door vooroordelen uit te roeien, en daarmee training en onderwijs de rol toe te kennen van een krachtige hefboom voor progressieve sociale verandering.

In J.-J. Rousseau is organisch verbonden met pedagogische opvattingen en reflecties over de rechtvaardige wederopbouw van de samenleving, waar iedereen vrijheid en zijn plek zal vinden, wat iedereen geluk zal brengen. Het centrale punt van het pedagogisch programma van de opvoeder – natuurlijke opvoeding – veronderstelt een dergelijke verandering in de samenleving en het individu.

Het hoofdthema van Rousseau's gedachten was het lot van de gewone man, de kleine eigenaar (vakman, boer), wiens bestaan ​​moet worden ondersteund door persoonlijke arbeid. Zonder problemen, aldus J.-J. Rousseau, er kan geen normaal mensenleven bestaan. Maar in een oneerlijke, corrupte wereld eigenen velen zich de resultaten van andermans arbeid toe. Alleen iemand die leeft van zijn eigen arbeid kan werkelijk vrij zijn. Daarom zou de taak van het onderwijs moeten zijn om iemand op te voeden die van niemand afhankelijk is, die van de vruchten van zijn arbeid wil leven, die zijn vrijheid op prijs stelt en weet hoe hij die moet verdedigen. En degene die zijn eigen vrijheid waardeert, zal uiteraard op basis van werk de vrijheid van anderen leren respecteren. Van D. Locke en tijdgenoten J.-J. Rousseau onderscheidt zich door een grote democratie, de democratie van iemand die de belangen van de middenlagen van de samenleving tot uitdrukking bracht.

Problemen van de pedagogische theorie en praktijk van het onderwijs interesseerden J.-J. Rousseau vanaf het allereerste begin van zijn creatieve carrière. Samengesteld door J.-J. Rousseau "Project voor het onderwijs van Sainte-Marie" getuigt van de bekendheid van de auteur met het hedendaagse pedagogische denken in Frankrijk. De innovatieve ideeën van tijdgenoten en voorgangers (C. Rollin, C. Fleury, F. Fenelon, enz.), die het idee naar voren brachten om training en onderwijs te vernieuwen, vonden hun uitdrukking in de verhandeling. Zich baserend op bekende pedagogische ideeën, trad hij op als een onafhankelijke en originele leraar.

Hij associeerde kritiek op de morele en burgerlijke staat, in het bijzonder op het gebied van onderwijs, met kritiek op rationaliteit en rationalisme. De bestemming van het ‘redeneren’ is om eeuwig te generaliseren, te systematiseren en het bijzondere af te leiden uit het algemene en abstracte. Het “verheft de ziel niet, maar vermoeit, verzwakt haar alleen en verdraait het oordeel dat verondersteld werd te verbeteren.”

Daarom J.-J. Rousseau beschouwde in zijn ‘Project…’ morele opvoeding als de belangrijkste en voornaamste taak: ‘… om het hart, het oordeel en de geest te vormen, en precies in de volgorde waarin hij ze noemde.’ En verder schrijft hij: “De meeste leraren, vooral pedanten, beschouwen het verwerven van kennis en de accumulatie ervan als het enige doel van goed onderwijs, zonder daar vaak over na te denken, zoals Molière zegt: “Een geleerde dwaas is dommer dan een ongeschoolde dwaas.” Een persoon terugbrengen naar zijn inherente waardigheid is alleen mogelijk door middel van goed onderwijs, dat gebaseerd moet zijn op het cultiveren van een cultuur van gevoelens en hun ontwikkeling.

Een mens voelt voordat hij het vermogen tot denken en redeneren ontwikkelt. Vóór de leeftijd van de rede neemt het kind ‘geen ideeën waar, maar beelden’, waarbij het enige verschil is dat afbeeldingen ‘slechts absolute afbeeldingen van zintuiglijke objecten zijn, terwijl ideeën concepten over objecten zijn, bepaald door de relaties daartussen’. Hieruit leidt Rousseau af dat de geest zich ontwikkelt nadat andere vermogens bij het kind volwassen zijn geworden. “Aangezien alles wat het menselijk denken binnendringt daar via de zintuigen binnendringt, is de eerste geest van de mens de zintuiglijke geest; dit is de basis van de intellectuele geest: onze eerste leraren in de filosofie zijn onze voeten, onze handen, onze ogen.”

“Als je de geest van je leerling wilt onderwijzen”, schreef J.-J. Rousseau, - oefent voortdurend zijn lichaam; maak hem gezond en sterk, om hem slim en verstandig te maken: laat hem werken, handelen, rennen, schreeuwen.

“De natuur heeft de mens gelukkig en vriendelijk geschapen, maar de maatschappij vervormt hem en maakt hem ongelukkig.” Rousseau betoogde dat de mens de kroon van de natuur is, dat ieder individu onuitputtelijke mogelijkheden voor verbetering bevat. Daarom is het doel van onderwijs helemaal niet het voorbereiden van een zakenman die weet hoe hij winst moet maken (in dit geval maakt hij scherp bezwaar tegen D. Locke), maar het doel van onderwijs zou moeten zijn om ‘een vrij persoon groot te brengen die van vrijheid houdt’. enorm, die bereid is zijn leven te geven in plaats van het te verliezen. Volgens zijn theorie werden de verantwoordelijkheden voor het verbeteren van de samenleving toegewezen aan opvoeders en verlichte wetgevers. De rol van de opvoeder voor Rousseau is om kinderen te onderwijzen en hen één ambacht te geven: het leven.

Volgens de opvattingen van Rousseau ligt de essentie van onderwijs in de vorming van een menselijke burger, een actieve sociale activist die leeft in overeenstemming met redelijk vastgestelde wetten. De benoeming van J-J verdient bijzondere nadruk. Rousseau bracht de specifieke kenmerken van het onderwijs in elk land naar voren, de noodzaak om rekening te houden met de tradities, gewoonten en cultuur van elk volk. “Nationaal onderwijs is alleen eigendom van vrije mensen, alleen zij hebben een gemeenschappelijk bestaan, en alleen zij zijn echt gebonden aan de wet. Ik wil dat hij (het kind) bij het leren lezen over zijn vaderland, land, zo leest dat hij op tienjarige leeftijd weet dat het produceert, en in twaalf - al zijn provincies, alle wegen: alle steden; zodat hij op zijn vijftiende de hele geschiedenis ervan kent; op zestienjarige leeftijd - alle wetten."

J.J. Rousseau geloofde dat drie opvoedingsfactoren een kind beïnvloeden: natuur, mensen en dingen. Elk van de factoren speelt zijn rol. De natuur ontwikkelt vermogens en gevoelens - dit is de interne ontwikkeling van onze organen en neigingen, mensen helpen deze ontwikkeling te gebruiken, dingen werken op ons in en geven ons ervaring. Natuurlijk onderwijs is niet afhankelijk van ons, het handelt onafhankelijk. Het vakonderwijs hangt deels van ons af. Samen zorgen deze factoren voor de natuurlijke ontwikkeling van een persoon. Daarom is het de taak van het onderwijs om de werking van deze factoren te harmoniseren. De beste opleiding van J.-J. Rousseau geloofde in de onafhankelijke accumulatie van kennis en levenservaring.

De belangrijkste functie van de onderwijs- en trainingsomgeving voor Rousseau is het zodanig beheren van de ontwikkeling dat de creatieve verwerving van kennis, vaardigheden, vaardigheden en zelforganisatie van zijn gedrag door de student wordt gestimuleerd en ondersteund.

Zoals N.K. Krupskaya liet zien, groeit het idee van fysieke arbeid en beroepsonderwijs in Rousseau uit tot het idee van polytechnisch onderwijs en plaatst het boven het beroepsonderwijs omdat: het voorbereiding biedt op elk beroep; breidt de mentale horizon van de student uit; biedt de juiste maatstaf voor het beoordelen van sociale relaties op basis van arbeid; maakt het mogelijk om een ​​waar idee te vormen van de bestaande sociale orde. Dit idee was en blijft een van de leidende ideeën in de pedagogie van de 20e eeuw.

Geheel in overeenstemming met de leer van het “natuurrecht” J.-J. Rousseau bracht de theorie van ‘natuurlijke opvoeding’ naar voren. Onder natuurlijke opvoeding verstond hij natuurconform, rekening houdend met de leeftijd van het kind, vorming in de schoot van de natuur. Rousseau doet een vurig beroep op ouders en opvoeders: “Houd van de kindertijd, moedig de spelletjes en het plezier ervan aan, forceer de ontwikkeling ervan niet, behandel het kind in overeenstemming met zijn leeftijd. De kindertijd heeft zijn eigen, karakteristieke manieren van zien, denken en voelen; er is niets absurder dan de wens om ze door de onze te vervangen.” Rousseau verzette zich hartstochtelijk tegen de voortijdige ontwikkeling van kinderen en eiste dat in het onderwijs de natuurlijke loop van de ontwikkeling van kinderen werd gevolgd.

Natuurlijke opvoeding moet een levengevend proces zijn, dat rekening houdt met de neigingen en behoeften van kinderen en de noodzaak van voorbereiding op sociale plichten niet uit het oog verliest. De interne motivatie van dit proces is het verlangen van het kind naar zelfverbetering.

Volgens de theorie van Jean-Jacques Rousseau is het noodzakelijk om een ​​kind op te voeden in overeenstemming met de natuur en het natuurlijke verloop van zijn ontwikkeling te volgen. En hiervoor moeten we het kind, zijn leeftijd en individuele kenmerken zorgvuldig bestuderen.

Hij stelde een leeftijdsperiodisering op en was van mening dat het nodig was om kinderen op te voeden en op te voeden, rekening houdend met de karakteristieke kenmerken die kenmerkend zijn voor kinderen in verschillende leeftijdsstadia van ontwikkeling. Hij bepaalde het leidende principe voor elke leeftijd: tot 2 jaar - lichamelijke opvoeding, van 2 tot 12 - de ontwikkeling van externe zintuigen, van 12 tot 15 - mentale en arbeidseducatie, van 15 tot volwassenheid - morele ontwikkeling.

In Emil wordt een poging gedaan om de belangrijkste perioden in de menselijke ontwikkeling vanaf de geboorte tot aan de volwassenheid te belichten en de onderwijstaken voor elk van hen te schetsen.

Eerste periode - vanaf de geboorte tot 2 jaar, voordat spraak verschijnt. Op dit moment komt onderwijs vooral neer op zorg voor het normale fysieke ontwikkeling kind. In tegenstelling tot de praktijk die zich in aristocratische gezinnen had ontwikkeld, stelde Rousseau de eis dat het kind door de moeder zelf moest worden gevoed, en niet door een ingehuurde verpleegster. Rousseau waarschuwde tegen de wijdverbreide wens van ouders om de ontwikkeling van de spraak van hun kinderen te versnellen, wat naar zijn mening vaak tot uitspraakfouten leidt. De woordenschat van het kind moet overeenkomen met zijn voorraad ideeën en concrete concepten.

Tweede periode - vanaf het verschijnen van spraak tot 12 jaar. Hij noemt deze periode ‘de slaap van de geest’, in de overtuiging dat een kind op deze leeftijd alleen concreet en figuurlijk kan denken. De belangrijkste taak van het onderwijs in deze periode is het creëren van voorwaarden voor de ontwikkeling van een zo breed mogelijk scala aan ideeën. En om kinderen objecten en verschijnselen van de wereld om hen heen correct te laten waarnemen, raadde Rousseau een aantal oefeningen aan die de zintuigen ontwikkelen: aanraking, gehoor, oog.

Daarbij wordt vooral de rol van aanraking benadrukt, omdat we volgens hem door aanraking en spieractiviteit sensaties van temperatuur, grootte, vorm, gewicht en hardheid van objecten ontvangen. Aanraking is het zintuig dat we het vaakst gebruiken dan anderen. Rousseau eist dat de tastzin door oefening wordt ontwikkeld, zodat het kind voorwerpen leert voelen, net als blinden, om te navigeren donkere kamer enz. Hij gaf een aantal waardevolle instructies over de ontwikkeling van het gezichtsvermogen, het gehoor en de smaak.

Naast de ontwikkeling van de zintuigen gaat de intensieve lichamelijke ontwikkeling door in de tweede periode, waarvoor Rousseau het gebruik van wandelingen, lichamelijke arbeid en lichamelijke oefening aanbeveelt.

De derde periode omvat de leeftijden van 12 tot 15 jaar Rousseau beschouwde deze periode als een tijd van intensieve mentale ontwikkeling en opleiding, de periode is erg kort, en daarom is het nodig om er slechts een paar uit talrijke wetenschappen te selecteren om ze diepgaand te bestuderen zonder te verstrooien. Waar u op moet letten bij het kiezen van wetenschappen.

Rousseau bracht twee criteria naar voren: ten eerste liet hij zich, net als D. Locke, leiden door het beginsel van nut; ten tweede sluit Rousseau, in de overtuiging dat kinderen van 12 tot 15 jaar oud nog niet genoeg morele concepten hebben en de relaties tussen mensen niet kunnen begrijpen, geesteswetenschappelijke onderwerpen (in het bijzonder geschiedenis) uit van het scala aan activiteiten van deze leeftijd en beperkt hij zich alleen tot kennis uit het verleden. het gebied van de natuur: volgens aardrijkskunde, astronomie en natuurkunde (begrijpen door natuurkunde, volgens de gewoonte van die tijd, natuurlijke historie). Volgens hem zou de studie van de geschiedenis pas in 2013 moeten beginnen vierde periode, na 15 jaar .

Didactische principes in het lesgeven komen in de eerste plaats neer op de ontwikkeling van het initiatief van kinderen, het vermogen om te observeren, nieuwsgierigheid en mentale scherpte, waarmee het principe van zichtbaarheid nauw verwant is. Zichtbaarheid in Rousseau's interpretatie bestaat niet uit afbeeldingen en modellen, maar uit het leven zelf, de natuur, feiten. In overeenstemming met dit inzicht nemen excursies een grote plaats in in de lesmethoden van Rousseau. Zo adviseert hij bijvoorbeeld aardrijkskunde te studeren, te beginnen bij de omgeving, astronomie - door de beweging van hemellichamen te observeren, natuurwetenschappen - door planten en dieren te observeren in het leven en in collecties die de studenten zelf hebben gemaakt; hechtte veel belang aan experimenten in de natuurkunde; een belangrijke plaats onder de lesmethoden werd ingenomen door de methode van gesprek met de leraar met behulp van visueel materiaal.

Rousseau ontwikkelde een originele methode om kennis bij een kind te verwerven, gebaseerd op zijn onafhankelijke studie van de verschijnselen van het leven om hem heen. Hij plaatst zijn Emil in de positie van een ontdekkingsreiziger die wetenschappelijke waarheden ontdekt, een kompas uitvindt, enz.

In een poging de mentale opvoeding van de ‘nieuwe vrije’ mens in beeld te brengen, heeft J.-J. Rousseau benadrukte de onafhankelijkheid, zelfactiviteit, observatie en nieuwsgierigheid van het kind, ten koste van systematische kennis. Het schamele aanbod van mentale kennis dat Rousseau biedt, is uiteraard verre van voldoende om een ​​‘nieuwe mens’ op te leiden.

Samen met mentale opvoeding mening van J-J Rousseau, een vrij mens, moet de vaardigheden van fysieke arbeid beheersen, verschillende soorten ambachten, verschillende arbeidsberoepen, dan zal hij echt in staat zijn zijn brood te verdienen en zijn vrijheid te behouden. "Emils hoofd is het hoofd van een filosoof, en Emils handen zijn de handen van een vakman." En Emil is nu voorbereid op het leven, en op zijn zestiende jaar geeft Rousseau hem terug aan de samenleving. De vierde periode begint - de periode van morele opvoeding, en deze kan alleen in de samenleving worden gegeven. De corrupte stad is niet langer bang voor Emil; hij is voldoende gehard tegen de verleidingen en ondeugden van de stad. J.-J. Rousseau stelt drie taken van morele opvoeding naar voren: opvoeding van goede gevoelens, goede oordelen en goede wil, terwijl hij de ‘ideale man’ voor zich zag: de kleinburger.

Meisjes opvoeden. De jongeman is al volwassen geworden, het is tijd om met hem te trouwen. Rousseau's kijk op de opvoeding van vrouwen was traditioneel: een vrouw onderwerpt zich altijd aan een man - eerst aan haar vader, dan aan haar echtgenoot; ze moet zich voorbereiden op het vervullen van de plichten van vrouw en moeder, daarom moet ze geen brede mentale opvoeding krijgen, maar moet ze meer zorg dragen voor haar lichamelijke ontwikkeling, esthetische opvoeding, haar laten wennen aan het huishouden, enz.

Vijfde boek ( laatste hoofdstuk zijn boek “Emile, of over onderwijs”) J.-J. Rousseau droeg de opvoeding van het meisje op - Emil's bruid Sophia. Hier onthult hij zijn visie op het doel van een vrouw die moet worden opgevoed in overeenstemming met de wensen van haar toekomstige echtgenoot. Aanpassing aan de meningen van anderen, gebrek aan onafhankelijke oordelen, zelfs aan de eigen religie, berustende onderwerping aan de wil van iemand anders is het lot van een vrouw. Dit is Rousseaus reactionaire standpunt ten aanzien van onderwijs voor vrouwen.

Rousseau was een voorvechter van de ontwikkeling van het onafhankelijke denken bij kinderen, waarbij hij de nadruk legde op de activering van het leren, de verbinding ervan met het leven, met de persoonlijke ervaring van het kind, en hij hechtte bijzonder belang aan arbeidseducatie.

De pedagogische principes van J. Rousseau zijn als volgt:

2. Kennis moet niet uit boeken worden verkregen, maar uit het leven. De leergierige aard van lesgeven, de isolatie van het leven en van de praktijk zijn onaanvaardbaar en destructief.

3. Het is noodzakelijk om iedereen niet hetzelfde te leren, maar om te leren wat interessant is voor een bepaalde persoon, wat overeenkomt met zijn neigingen, dan zal het kind actief zijn in zijn ontwikkeling en leren.

4. Het is noodzakelijk om de observatie, activiteit en het onafhankelijke oordeel van de student te ontwikkelen, gebaseerd op directe communicatie met de natuur, het leven en de praktijk.

Pedagogische opvattingen van J.-J. Rousseau speelde een uitzonderlijke rol in de ontwikkeling van opvattingen over onderwijs in de late jaren XVIII - begin XIX eeuwen Zijn opvattingen waren volkomen het tegenovergestelde van de feodale pedagogie en vol vurige liefde voor het kind. Rousseau's idee om een ​​kind in de eerste plaats als persoon op te voeden, is doordrenkt van de geest van humanisme en democratie. Dringde aan op het verband tussen leren en leven, met persoonlijke ervaring kind.

De erfenis van J.-J. Rousseau speelde een positieve rol in de strijd van gevorderde leraren, zelfs aan het einde van de 19e en het begin van de 20e eeuw, tegen de oude conservatieve orde op school, tegen het strikte regime, de regulering, de dwang en de beperkingen van de vrijheid van kinderen, voor hun emancipatie, vrije ontwikkeling en respect voor de natuur van kinderen.

De opvattingen van J.-J. Rousseau over Duitse leraren - filantropen, over zijn volgelingen - I.G. Pestalozzi, Russische L.N. Tolstoj en anderen. Het pedagogisch systeem van J.-J. Rousseau was en blijft populair onder huisonderwijzers en onderwijzers.

John Locke is een Engelse filosoof, een voortreffelijk denker van de Verlichting, een leraar, een theoreticus van het liberalisme, een vertegenwoordiger van het empirisme, een man wiens ideeën de ontwikkeling van de politieke filosofie en epistemologie aanzienlijk hebben beïnvloed en een zekere impact hebben gehad op de vorming van de opvattingen van Rousseau, Voltaire en andere filosofen, Amerikaanse revolutionairen.

Locke werd op 29 augustus 1632 geboren in het westen van Engeland, nabij Bristol, in het kleine stadje Wrington, in de familie van een juridische ambtenaar. Puriteinse ouders voedden hun zoon op in een sfeer van strikte naleving van religieuze regels. Een aanbeveling van een invloedrijke kennis van zijn vader hielp Locke in 1646 naar de Westminster School te gaan, destijds de meest prestigieuze school van het land, waar hij tot de beste studenten behoorde. In 1652 vervolgde John zijn opleiding aan het Christ Church College, Oxford University, waar hij in 1656 een bachelordiploma behaalde, en drie jaar later een masterdiploma. Zijn talent en toewijding werden beloond met een aanbod om te blijven onderwijsinstelling en filosofie onderwijzen, oud-Grieks. Gedurende deze jaren raakte zijn meer aristotelische filosofie geïnteresseerd in de geneeskunde, aan de studie waaraan hij veel moeite besteedde. Niettemin slaagde hij er niet in de gewenste graad van doctor in de geneeskunde te behalen.

John Locke was 34 jaar oud toen het lot hem samenbracht met een man die zijn hele daaropvolgende biografie enorm beïnvloedde: Lord Ashley, later graaf van Shaftesbury. Aanvankelijk was Locke in 1667 bij hem als huisarts en leraar van zijn zoon, en later als secretaris, en dit moedigde hem aan de politiek in te gaan. Shaftesbury bood hem enorme steun, introduceerde hem in politieke en economische kringen en gaf hem de kans deel te nemen aan de regering. In 1668 werd Locke lid van de Royal Society of London, en het jaar daarop trad hij toe tot de raad ervan. Hij vergeet andere soorten activiteiten niet: in 1671 vatte hij bijvoorbeeld het idee op van een werk waaraan hij 16 jaar zou wijden en dat het belangrijkste zou worden in zijn filosofische erfgoed - “An Essay on Human Understanding, ”gewijd aan de studie van het menselijk cognitief potentieel.

In 1672 en 1679 bekleedde Locke prestigieuze posities in de hoogste regeringskantoren, maar tegelijkertijd was zijn vooruitgang in de politieke wereld rechtstreeks afhankelijk van de successen van zijn beschermheer. Gezondheidsproblemen dwongen J. Locke om de periode van eind 1675 tot midden 1679 in Frankrijk door te brengen. In 1683 verhuisde hij, in navolging van de graaf van Shaftesbury en uit angst voor politieke vervolging, naar Nederland. Daar ontwikkelde hij een vriendschappelijke relatie met Willem van Oranje; Locke heeft een merkbare ideologische invloed op hem en raakt betrokken bij de voorbereiding van een staatsgreep, waardoor Willem koning van Engeland wordt.

Door veranderingen kon Locke in 1689 terugkeren naar Engeland. Vanaf 1691 werd zijn woonplaats Ots, het landgoed Mesham, dat toebehoorde aan zijn vriend, de vrouw van een parlementslid: hij accepteerde haar uitnodiging om zich in landhuis, omdat leed al jaren aan astma. Gedurende deze jaren was Locke niet alleen in overheidsdienst, maar nam hij ook deel aan de opvoeding van de zoon van Lady Masham, besteedde veel energie aan literatuur en wetenschap, voltooide 'An Essay on Human Understanding' en bereidde zich voor op publicatie van eerder geplande werken, waaronder “Twee verhandelingen over de overheid.”, “Gedachten over onderwijs”, “De redelijkheid van het christendom.” In 1700 besluit Locke ontslag te nemen uit al zijn functies; Op 28 oktober 1704 stierf hij.

Invoering

1 Leven 2 Theorie van de staat 3 Religie 4 Theorie van kennis 5 Educatieve en pedagogische ideeën 6 Economische leringen
6.1 Over prijstheorie 6.2 Gedachten over geld
7 Politieke opvattingen 8 Werken 9 Interessante feiten

Bronnen

Invoering

John Locke(Engels) John Locke, 1632, Wrington, Somerset, Engeland - 1704, Essex, Engeland) - Engelse filosoof, een van de belangrijkste vertegenwoordigers van het Engelse empirisme en de Verlichting. Geboren in Engeland in de familie van een advocaat. Zijn basisonderwijs kreeg hij thuis. Afgestudeerd aan de Westminster Grammar School, Universiteit van Oxford. Zelfstandig geleerde nieuwe filosofie (Bacon, Descartes, etc.), natuurwetenschappen, geneeskunde. Hij werkte als leraar Griekse taal- en letterkunde aan de universiteit, later was hij leraar van de zoon en daarna de kleinzoon van de beroemde politicus Graaf van Shafstebury, reisde veel, woonde lange tijd in Frankrijk, waar hij kennis maakte met de ideeën van Montaigne. Tijdens de ongebreidelde absolutistische reactie (1683) emigreerde John Locke met zijn beschermheer, graaf van Shaftesbury, naar Nederland en keerde na de revolutie van 1688 terug naar Engeland.

1. Leven

John Locke werd in 1632 geboren in Wrington, Engeland. 1647 verzonden naar de prestigieuze Westminster School in Londen, waar hij een studiebeurs ontving van politicus Alexander Popham, lid van het Britse parlement. Vervolgens ging hij naar het aristocratische College of Christ Church in Oxford. Ondanks het feit dat hij een bekwame student was, walgde hij van het curriculum en vond hij de werken van hedendaagse filosofen, zoals René Descartes, interessanter dan de stof die aan de universiteit werd onderwezen. Richard Lover, Locke's vriend uit zijn tijd op de Westminster School, merkte op dat hij bekend was met de geneeskunde en de experimentele filosofie, die werden nagestreefd door andere universiteiten in Groot-Brittannië, waaronder de Royal Society of London, waarvan John Locke uiteindelijk lid werd.

John Locke behaalde zijn masterdiploma in 1658 en behaalde ook zijn bachelordiploma in de geneeskunde in 1674. Ondertussen werd hij in 1658 leraar en professor in de Griekse retoriek. Later keerde hij terug naar Oxford en studeerde geneeskunde. In die tijd werkte hij samen met vooraanstaande denkers en wetenschappers als Robert Boyle, Thomas Willis en Robert Hooke. 1666 John Locke ontmoette Anthony Ashley Cooper, 1st Graaf van Shafstebury, toen hij in Oxord aankwam op zoek naar een geneesmiddel voor een leverinfectie. Cooper was enorm onder de indruk van Locke en hij nodigde hem uit om zijn post in te voeren. Zo verhuisde Locke in 1667 naar een huis in Londen, waar hij werkte als lijfarts van de graaf van Shafstebury. Hij bleef ook medicijnen studeren onder de vooraanstaande arts Thomas Sydenham. Zijn invloed beïnvloedde de natuurlijke filosofische opvattingen van Locke, waarvan het werk de uitdrukking was Intelligentie over menselijk begrip(Engels) Een essay over menselijk begrip).

In 1672 werd de graaf van Shaftesbury Lord Chancellor van Engeland, waarna Locke betrokken raakte bij de politiek, wat op zijn beurt zijn politieke denken beïnvloedde. In 1675 raakte Earl Shaftesbury echter in ongenade. Omdat Locke's carrière rechtstreeks afhankelijk was van de opkomst en ondergang van Shaftesbury, reisde hij tot 1679 veel door Frankrijk. In 1683 werd Locke gedwongen naar Nederland te vluchten.

In 1 jaar tijd kwam er een ontknoping die een einde maakte aan de omzwervingen van Locke. De Glorious Revolution vond plaats, Willem III van Oranje werd uitgeroepen tot koning van Engeland. Locke nam deel aan de voorbereiding van de staatsgreep van 1688, stond in nauw contact met Willem van Oranje en oefende een aanzienlijke ideologische invloed op hem uit. Begin 1689 keerde hij terug naar zijn vaderland. In de jaren 1690 lanceerde Locke, samen met de overheidsdienst, uitgebreide wetenschappelijke en literaire activiteiten. 1690 publiceerde "Intelligence on Human Understanding", "Twee verhandelingen over de overheid", 1693 - "Gedachten over onderwijs", 1695 - "De redelijkheid van het christendom".

2. Staatstheorie

Hij beschouwde de beste vorm van een constitutionele monarchie, die de verdeling van de takken van de regering in parlementair, uitvoerend en federaal vereist. Zijn sociale contracttheorie gaat uit van de natuurlijke staat van de mensheid, waarin mensen, in tegenstelling tot Hobbes, voor wie de mens een egoïstisch wezen is, recht hebben op leven, gelijkheid, vrijheid en privébezit. IN natuurlijke omstandigheden kan iemands inbreuk op de rechten van iemand anders resulteren in (overdreven) wraak, en als gevolg van wraak op wraak kan oorlog ontstaan. Om dit te voorkomen is de staat nodig als scheidsrechter. Om dit te doen, dragen burgers een deel van hun soevereine rechten over aan de staat, waarvan zij de eigenaar in de toekomst blijven. De staat moet ze op een beter niveau bieden dan mensen in hun natuurlijke staat kunnen doen. Als de rechten van mensen massaal worden geschonden, hebben ze het recht om de macht omver te werpen. Locke bewees ook voor het eerst het mensenrecht op het nastreven van geluk, en niet alleen op zelfbehoud. Beperking van de vrijheid in de vorm van slavernij is bijvoorbeeld mogelijk in oorlogen. Andere mensenrechten kunnen worden ontnomen als iemand deze niet verdient, bijvoorbeeld door moord. Locke sprak over een liberale staat, maar niet over het ideaalbeeld van het Manchester-liberalisme. De staat heeft het recht zich te bemoeien met privé-eigendom, bijvoorbeeld door belastingen te heffen op zelfstandigen. Had een sterke invloed op de Onafhankelijkheidsverklaring, de Amerikaanse grondwet en het revolutionaire Frankrijk.

3. Religie

Op het gebied van religie probeerde Locke een platform te creëren voor de verschillende christelijke denominaties met een minimale gemeenschappelijke basis die verklaard kon worden door de rede (in de geest van de Verlichting). Tegelijkertijd ontkent hij dat niet Christelijke religie Er zijn ook plaatsen die op het eerste gezicht onlogisch lijken, maar die eenvoudigweg niet met behulp van de rede kunnen worden gerationaliseerd. Atheïsten en katholieken (de laatsten, omdat zij de paus als staatshoofd erkennen) waren niet happig op het recht op godsdienstvrijheid. Hij geloofde dat de staat zijn bevoegdheden zou overschrijden als hij mensen zou dwingen ergens in te geloven.

4. Kennistheorie

Locke wilde ook een gemeenschappelijk platform voor de wetenschap creëren zonder zich te bemoeien met de afzonderlijke takken ervan. Hij erkent gedeeltelijk het cartesiaans rationalisme: voor hem begint het denken bij het subject, maar ontkent dat de werkelijkheid bestaat uit individuele realiteiten van subjecten. Hij gelooft niet in aangeboren kennis. Tegelijkertijd gaat het uit van de naïeve vormen van dergelijke ideeën (niet zoals bij Descartes), wat suggereert dat aangeboren ideeën op elk moment door alle mensen gerealiseerd moeten worden. Noch kinderen, noch onwetende mensen kennen echter de fundamentele filosofische concepten. Daarnaast maken aangeboren ideeën de geest overbodig. Het idee van God is bijvoorbeeld niet aangeboren, aangezien er veel landen zijn waar geen geloof in God bestaat. Hij gelooft dat een persoon wordt geboren als een “Tabula Rasa” (van het Latijnse schone lei). Er is niets in de geest dat niet door de zintuigen wordt waargenomen. Locke is een empirist. Het materiaal van kennis bestaat uit eenvoudige ideeën; ze komen allemaal voort uit ervaring. Een idee is, in de meest algemene zin, elke verbeelding, een element van bewustzijn, zowel conceptueel-rationeel als zintuiglijk.

Eenvoudige ideeën:

sensaties(extern): zintuiglijke indrukken van materiële lichamen, kleur, geur, smaak, grootte, beweging, etc. (hier maakt hij al onderscheid tussen primaire en secundaire eigenschappen; zie hieronder). reflecties(intern): iemands eigen acties, toestand, ervaringen, bijvoorbeeld ideeën uit reflectie, verlangen, verlangen, verbeelding, denken, enz.. bestaat uit twee gelijke delen: vreugde, pijn, kracht, volgorde in de tijd.

Complexe ideeën: componenten van eenvoudige door hun vergelijking, combinatie, abstractie, het zijn in de eerste plaats concepten / eerste kwaliteiten (nominalisme), aangezien we niets kunnen zeggen over de werkelijke essentie van de dingen.

Stoffen: dingen die bestaan ​​uit een constante verbinding tussen eenvoudige ideeën; kan niet weten wat ze werkelijk zijn, maar hij gelooft dat God en engelen substanties zijn.

Primaire kwaliteiten(eigenschappen die direct in dingen vervat zitten, bijvoorbeeld volume, hardheid of vorm). Secundaire kwaliteiten(eigenschappen die niet in dingen zitten, maar door onze perceptie aan het idee van substantie worden toegevoegd, bijvoorbeeld zoetheid, warmte). Alleen over de initiële eigenschappen van een stof kunnen we objectief iets zeggen, aangezien deze kwantitatief en niet kwalitatief kan worden gemeten.

Verhouding(verschillende ideeën ten opzichte van elkaar; identiteit en niet-identiteit, tijd en ruimte), terwijl causaliteit subjectief wordt. mode(ideeën die de werkelijkheid niet weerspiegelen, maar mentale constructies zijn, bijvoorbeeld een staat, een driehoek, enz.), het concept van moraliteit heeft hier betrekking op - ontwikkeling vereist een geest.

Hij beschouwt het vermogen om ideeën op kwaliteit te testen als de belangrijkste eigenschap van de geest. In tegenstelling tot Kant zijn er voor L. echter geen ideeën a priori, maar alleen de mogelijkheid van perceptie en uitwerking tot beelden van complexe ideeën en concepten. Volgens L. bestaan ​​er werkelijk alleen simpele ideeën, maar complexe niet. Daarnaast is er nog een echte inhoud waarover we niets kunnen zeggen. Hij wijst dus op de grenzen van kennis. Kennis is voor Locke de perceptie van de overeenstemming of inconsistentie van ideeën. Abstractie in L. is het weggooien van bepaalde eigenschappen in bepaalde dingen voor een betere classificatie.

Hij onderscheidt drie elementen van kennis (het vertrouwen in kennis is hoog in de eerste, het laagst in de laatste):

intuïtief: Een persoon herkent de overeenkomst of tegenstelling van ideeën door vergelijking. Intuïtieve waarheid ontstaat wanneer ideeën niet verder worden geanalyseerd; ze liggen voor de hand; demonstratief: binnen het raamwerk van argumentatie moet elke stap worden bevestigd door intuïtieve kennis (vgl. Descartes); gevoelig: alleen externe lichamelijke dingen kunnen worden waargenomen omdat het ons aan adequate ideeën ontbreekt.

Omdat onze kennis beperkt is, heeft God ons de kracht van de voorzienigheid gegeven. Wat God ons heeft geopenbaard is absoluut waar. Er kan geen tegenstelling bestaan ​​tussen kennis en geloof, intelligentie en voorzienigheid. Wat de goddelijke voorzienigheid is, moet door de geest worden gezien.

5. Educatieve en pedagogische ideeën

Hij was een van de grondleggers van de empirisch-sensualistische kennistheorie. Locke geloofde dat de mens geen aangeboren ideeën heeft. Hij wordt geboren als een “schone lei” en is klaar om de wereld om hem heen waar te nemen met behulp van zijn zintuigen door middel van interne ervaring - reflectie. “Negen tiende van de mensen wordt alleen door middel van onderwijs wat ze zijn.” De belangrijkste taken van het onderwijs: karakterontwikkeling, wilsontwikkeling, morele discipline. Het doel van onderwijs is om een ​​heer op te voeden die weet hoe hij zijn zaken verstandig en verstandig moet regelen, een zakenman, verfijnd in communicatie. Locke stelde zich het uiteindelijke doel van onderwijs voor als het verzekeren van een gezonde geest in een gezond lichaam (“hier is een korte maar volledige beschrijving van de gelukkige toestand in deze wereld”). Hij ontwikkelde een systeem voor het opleiden van een heer, gebouwd op pragmatisme en rationalisme. Het belangrijkste kenmerk van het utilitarisme-systeem is dat elk item zich moet voorbereiden op het leven.

De opvoeding van een heer omvat (alle componenten van de opvoeding moeten met elkaar verbonden zijn):

Lichamelijke opvoeding: bevordert de ontwikkeling van een gezond lichaam, moed en doorzettingsvermogen. Gezondheidsbevordering, frisse lucht, eenvoudig eten, verharding, streng regime, oefeningen, spelletjes. Geestelijke opvoeding moet ondergeschikt zijn aan de ontwikkeling van karakter, de vorming van een goed opgeleide zakenman. Religieus onderwijs moet er niet op gericht zijn kinderen rituelen te leren, maar op het ontwikkelen van liefde en respect voor God als opperwezen. Morele opvoeding houdt in dat je het vermogen cultiveert om jezelf genoegens te ontzeggen, tegen je neigingen in te gaan en onwankelbaar het advies van de rede op te volgen. Het ontwikkelen van sierlijke manieren en dappere gedragsvaardigheden. Arbeidsonderwijs bestaat uit het beheersen van een ambacht (timmerwerk, draaien). Werk voorkomt de mogelijkheid van schadelijke luiheid.

Het belangrijkste didactische principe is om te vertrouwen op de interesse en nieuwsgierigheid van kinderen in het lesgeven. De belangrijkste educatieve middelen zijn: voorbeeld en omgeving. Blijvende positieve gewoonten worden gecultiveerd door vriendelijke woorden en vriendelijke suggesties. Fysieke straffen worden alleen toegepast in uitzonderlijke gevallen van gedurfde en systematische ongehoorzaamheid. De ontwikkeling van de wil vindt plaats door het vermogen om moeilijkheden te verdragen, wat wordt vergemakkelijkt door lichaamsbeweging en verharding.

Inhoud van de opleiding: lezen, schrijven, tekenen, aardrijkskunde, ethiek, geschiedenis, natuurfilosofie, chronologie, boekhouden, moedertaal, Frans, Latijn, rekenen, meetkunde, astronomie, schermen, paardrijden, dansen.

Dit alles zou in feite een professionalisering van de opleiding van individuele studenten betekenen. Er moeten professioneel opgeleide privéleraren zijn die individueel lesgeven. De belangrijkste componenten van onderwijs zijn fysieke, morele en intellectuele verbetering.

Lichamelijke opvoeding – nadruk op conditionering, hygiëne, goede voeding moet dragen losse kleding- veroordeelt het lijfje, kinderen moeten voldoende beweging en frisse lucht hebben. Morele opvoeding - het belang van discipline, discipline en zelfbeheersing is belangrijk voorbeeld nagebootst worden door volwassenen, veroordeelt lijfstraffen - alleen in sommige gevallen, in tegenstelling tot slechte manieren op het werk, luiheid Intellectuele vorming - hoger onderwijs wordt niet belangrijk gevonden, men moet vooral zijn eigen zaken kunnen regelen

Iedereen, zei hij, zou enkele basishandelsprincipes moeten leren. Locke beschouwt fysieke arbeid als een aanvulling op mentale activiteit. Hij was van mening dat jongens, zelfs uit arme gezinnen, naar school moesten gaan waar ze godsdienst, moraal en handenarbeid leerden. Onderwijs voor meisjes werd door Locke in principe niet mogelijk geacht.

6. Economische studies

Zijn werktheorie is dat een persoon het recht heeft om iets uit de natuur te halen als hij het met zijn arbeid vermengt (het land zelf heeft waarde, alleen werk erop). Een persoon heeft niet het recht om meer te nemen dan hij nodig heeft. Je kunt niet iets uit de natuur nemen en het vervolgens laten bederven. Je kunt echter iets anders veranderen, het zal iets minder bederven. Je kunt echter eindeloos over geld beschikken omdat het niet bederft. Bevorderde vrije internationale handel. Hij introduceerde ook het concept van de snelheid van de geldcirculatie.

6.1. Over prijstheorie

Locke's algemene theorie van waarde, prijs en vraag werd uiteengezet in een brief aan de leden van het parlement in 1691, getiteld 'Enkele overwegingen over de gevolgen van de afname van de rente en de toename van de waarde van geld'. Uit het werk volgden een aantal scripties. “De prijs van elke grondstof stijgt of daalt met een bepaald percentage, afhankelijk van het aantal verkopers en kopers.” En “wat de prijs reguleert... [van goederen] is niets anders dan hun hoeveelheid in verhouding tot hun aanbod.” De kwantiteitstheorie van het geld vormt een speciaal geval van deze algemene theorie. Zijn idee is gebaseerd op de stelling dat ‘geld verantwoordelijk is voor alle dingen’ (Prediker) of dat ‘huurgeld altijd genoeg is, of meer dan genoeg’, en ‘heel weinig verandert…’ Ongeacht het feit dat de vraag naar Geld is niet beperkt of constant. Locke concludeert dat de vraag naar geld wordt gereguleerd door de hoeveelheid ervan. Het onderzoekt ook de determinanten van vraag en aanbod. Voor voedsel worden goederen over het algemeen als waardevol beschouwd omdat ze geruild en geconsumeerd kunnen worden en beperkt moeten blijven. Er is vraag naar producten omdat ze een inkomstenstroom opleveren. Locke ontwikkelt een theorie van vroege kapitalisatie, zoals land, die belangrijk is omdat 'de productie van koopwaar een bepaald jaarinkomen oplevert'. De vraag naar geld is vrijwel hetzelfde als de vraag naar goederen of land; het hangt ervan af of geld nodig is als ruilmiddel of als kredietbron. Voor een ruilmiddel is ‘geld in staat om te kopen wat we nodig hebben of om het gemak van het leven te kopen’. waar we het over hebben van eigendom van dezelfde aard als land, door het toekennen van een bepaald jaarlijks inkomen... of rente. "

6.2. Gedachten over geld

Locke identificeert twee functies van geld: als een ‘maatstaf’ voor waarde, en als een ‘onderpand’ om aanspraak te maken op goederen. Hij gelooft dat zilver en goud anders zijn papiergeld, is de munteenheid voor internationale overeenkomsten. Zilver en goud, zegt hij, zijn van gelijke waarde voor de hele mensheid en kunnen daarom worden beschouwd als onderpand voor alle goederen, terwijl de waarde van papiergeld alleen geldig is onder de regering die het uitgeeft.

Locke stelt dat een land een gunstig handelsevenwicht moet nastreven om niet afhankelijk te zijn van andere landen en verliezen te lijden in de handel. Omdat het geld uit de wereldfondsen voortdurend groeit, moet het land er voortdurend naar streven zijn reserves te vergroten. Locke ontwikkelt zijn theorie over buitenlandse valuta. Naast de beweging van goederen bepalen ook de beweging van de geldhoeveelheid van een land en de beweging van kapitaal de wisselkoers. Dit laatste is minder significant en minder volatiel dan de bewegingen van grondstoffen. Wat betreft de geldhoeveelheid van een land: als deze groot is in vergelijking met andere landen, zal dit ertoe leiden dat de wisselkoers van het land boven de nominale waarde uitstijgt, en de exportbalans zal dat ook doen.

Hij bereidt ook schattingen voor van monetaire claims tegen verschillende economische groepen (grondeigenaren, arbeiders en makelaars). In elke groep hangen de geldvereisten nauw samen met de lengte van de betalingstermijn. Hij stelt dat makelaars – tussenpersonen – wier activiteiten de monetaire regelingen vergroten en wier inkomen bijdraagt ​​aan het inkomen van arbeiders en landeigenaren, negatieve impact op de persoonlijke en nationale economie, hoewel ze zogenaamd hebben bijgedragen aan de ontwikkeling van de economie.

7. Politieke opvattingen

De natuurstaat is een staat van volledige vrijheid en gelijkheid in de beschikking over iemands bezit en leven. Dit is een staat van vrede en goede wil. De natuurwet dicteert vrede en veiligheid. Het natuurrecht is het recht op privé-eigendom, het recht op actie, op iemands werk en de resultaten ervan. Voorstander van de constitutionele monarchie en de theorie van het sociale contract. Locke is een theoreticus van het maatschappelijk middenveld en de democratische rechtsstaat (voor de verantwoordingsplicht van de koning en de wetheren). Hij was de eerste die het beginsel van de scheiding der machten voorstelde: wetgevende, uitvoerende en federale. De federale overheid houdt zich bezig met de verklaring van oorlog en vrede, diplomatieke kwesties en deelname aan allianties en coalities. De staat is opgericht om natuurlijke rechten (vrijheid, gelijkheid, eigendom) en wetten (vrede en veiligheid) te garanderen. Hij mag deze rechten niet schenden, hij moet zo georganiseerd zijn dat natuurlijke rechten op betrouwbare wijze worden gegarandeerd. Ontwikkelde ideeën voor een democratische revolutie. Locke achtte het legitiem en noodzakelijk dat het volk in opstand kwam tegen een tirannieke regering, die inbreuk maakt op de natuurlijke rechten en vrijheid van het volk.

Hij is vooral bekend vanwege het ontwikkelen van de principes van de democratische revolutie. 'Het recht van het volk om in opstand te komen tegen tirannie' wordt door Locke het meest consequent ontwikkeld in zijn werk? Beschouwingen over de glorieuze revolutie van 1688."

8. Werken

Het meest beroemde werken- "Two Treatises on Government", "Letters on Tolerance", evenals "Intelligence on Human Understanding" (de Oekraïense vertaling van Natalia Bordukov werd gepubliceerd door de Kharkov-uitgeverij "Akta").

Locke werd een van de grondleggers van de contracttheorie over de oorsprong van de staat. Locke was de eerste die het principe van ‘scheiding der machten’ formuleerde in wetgevend, uitvoerend en federaal. Een van de sleutelfiguren in de beroemde televisieserie ‘Lost’ is vernoemd naar John Locke. De achternaam Locke werd als pseudoniem gebruikt door een van de helden uit de serie sciencefictionromans van Orson Scott Card over Ender Wiggin. In de Russische vertaling wordt de Engelse naam "Locke" ten onrechte weergegeven als "Loki". De achternaam Locke draagt hoofdpersoon in de film Profession: Reporter uit 1975 van Michelangelo Antonioni is een van de asteroïden 7010 Locke vernoemd naar John Locke.

Bronnen

Ascraft, Richard, 1986. Revolutionaire politiek en Locke's twee verhandelingen over de overheid: Princeton University Press (bespreekt de relatie tussen Locke's filosofie en zijn politieke activiteiten). Ayers, Michael R., 1991. Locke. Epistemologie en ontologie Routledge (het standaardwerk over Locke's Essay Concerning Human Understanding). Bailyn, Bernard, 1De ideologische oorsprong van de Amerikaanse Revolutie. Harvard Universiteit. Druk op. (Bespreekt de invloed van Locke en andere denkers op de Amerikaanse Revolutie en op het daaropvolgende Amerikaanse politieke denken). G.A. Cohen, 1995. "Marx en Locke over land en arbeid", in zijn eigen eigendom, vrijheid en gelijkheid, Oxford University Press. Cox, Richard, Locke on War and Peace, Oxford: Oxford University Press, 1960. (Een bespreking van Locke's theorie van internationale betrekkingen). Chappell, Vere, uitg., 19nn. De Cambridge Companion van Locke. Cambridge Universiteit. Druk op. Dunn, Johannes 1984. Locke. Oxford Universiteit. Druk op. (Een beknopte inleiding.), 1969. Het politieke denken van John Locke: een historisch verslag van het argument van de "twee verhandelingen over de regering". Cambridge Universiteit. Druk op. (Introduceerde de interpretatie die het theologische element in Locke's politieke denken benadrukt). Macpherson. C.B. De politieke theorie van het bezittelijke individualisme: Hobbes to Locke (Oxford: Oxford University Press, 1962). (Bevestigt de diepe affiniteit van Hobbes met Harrington, de Levellers en Locke tot en met het negentiende-eeuwse utilitarisme). Pangel, Thomas De geest van het moderne republikeinisme: de morele visie van de Amerikaanse oprichters en de Filosofie van Locke (Chicago: University of Chicago Press, 1988; paperback ed., 1990), 334 pagina's. (Daagt Dunn's, Tully's, Yolton's en andere conventionele lezingen uit.) Strauss, Leeuw, Natuurrecht en geschiedenis, hfdst. 5B (Chicago: Universiteit van Chicago Press, 1953). (Argumenteert vanuit een niet-marxistisch gezichtspunt voor een diepe affiniteit tussen Hobbes en Locke). Strauss, Leeuw,"Locke's Doctrine of Natural law", American Political Science Review01 (een kritiek op W. von Leydens editie van Locke's ongepubliceerde geschriften over natuurrecht). Tully, James 1980. "Een verhandeling over eigendom: John Locke en zijn tegenstanders" Cambridge Uni. Druk op Waldron, Jeremy 2002. God, Locke en gelijkheid. Cambridge Universiteit. Druk op. Yolton, J.W. ed., 1969. John Locke: problemen en perspectieven. Cambridge Universiteit. Druk op. Zuckert, Michaël Lancering van het liberalisme: over de politieke filosofie van Locke. Lawrence, KS: Universitaire Pers van Kansas. Locke-studies, verschijnt jaarlijks en publiceert wetenschappelijk werk over John Locke.

Ten eerste, de meeste algemeen beeld De taak om de oorsprong, betrouwbaarheid en reikwijdte van menselijke kennis te bestuderen werd gesteld door de Engelse filosoof, doctor door opleiding en politicus door de aard van zijn praktische activiteit, John Locke (1632-1704).

Het belangrijkste werk van D. Locke, 'An Essay Concerning Human Understanding', waaraan hij bijna twintig jaar werkte, speelde, evenals vele andere werken, een belangrijke rol in de ontwikkeling van het materialistische empirisme. Locke ontwikkelde een sensualistische kennistheorie. Het uitgangspunt van deze theorie was de stelling over de experimentele oorsprong van alle menselijke kennis.

Locke beschouwde het belangrijkste obstakel op de weg naar kennis als de idealistische theorie van aangeboren kennis, gecreëerd door Plato. Volgens deze theorie is onze wereld slechts een passieve weerspiegeling van de bovenzinnelijke ideeënwereld waarin de menselijke ziel ooit leefde. Daar verwierf ze een voorraad kennis. Eenmaal in de aardse schil moet de ziel alle kennis onthouden - dit is de taak van kennis. Locke ontkende de aangeborenheid van kennis en verzette zich tegen de idealistische doctrine van de immateriële oorsprong en essentie van de ziel en geest van de mens. Nadat hij aangeboren ideeën had verworpen, verzette Locke zich ook tegen de erkenning van aangeboren ‘praktische principes’, morele regels. Elke morele regel, zo betoogde hij, vereist een reden, een bewijs. Zonder een basis in de praktische activiteit van mensen en zonder een stabiele overtuiging in de geest kan een morele regel noch de indruk wekken, noch op enigerlei wijze duurzaam zijn. Over welke aangeboren praktische principes van deugd, geweten, eerbied voor God, enz. Er kan een gesprek plaatsvinden, zei Locke, als er over al deze kwesties niet eens een minimale overeenstemming tussen de mensen bestaat. Veel mensen en hele naties kennen God niet, bevinden zich in een staat van atheïsme, en onder religieus ingestelde mensen en naties bestaat er geen identiek idee van God. Sommige mensen doen volkomen kalm wat anderen vermijden. Het idee van God is een menselijke aangelegenheid. Er is geen reden in de natuur, zo betoogde Locke, waarom het idee van God onder de invloed ervan in de geest zou ontstaan. De mens, die alleen aan natuurlijke invloeden wordt overgelaten, kent God niet en kan dat ook niet doen. De mens is van nature een atheïst.

Locke werd gedwongen zichzelf te verdedigen tegen de beschuldiging van atheïsme, en in deze verdediging kwam hij tot verreikende conclusies. Terwijl ze Locke's veronderstelling over de mogelijkheid van het bestaan ​​van denkende materie aanvielen, wezen theologen erop dat hij niet kon onthullen en duidelijk voorstellen hoe materie denkt, wat de essentie is van het verband tussen denken en materie. Locke antwoordde hen: na Newtons onweerlegbare bewijs van de universele zwaartekracht die inherent is aan de materie, gaf de schepper van deze theorie zelf toe dat hij de oorzaken van de zwaartekracht niet kende, blijkbaar heeft God de materie zo'n vermogen gegeven. Waarom zouden we niet aannemen dat God sommige delen van de materie het vermogen heeft gegeven om te denken? Waarom is het niet mogelijk om aan te nemen dat de mentale vermogens van de mens inherent zijn aan een bepaald deel van de materie?

Door een sensualistische kennistheorie te ontwikkelen, onderscheidt Locke twee soorten ervaringen, twee bronnen van kennis: extern, bestaande uit een reeks sensaties, en intern, gevormd door observaties van de geest over zijn interne activiteiten. Bron van externe ervaring - echte wereld buiten ons. Innerlijke ervaring is ‘reflectie’, de totaliteit van de manifestatie van alle uiteenlopende activiteiten van de geest.

Mensen worden niet geboren met kant-en-klare ideeën. Het hoofd van een pasgeborene is een schone lei waarop het leven zijn patronen tekent: kennis. Als alles niet zo zou zijn, betoogde Locke, zou de kennis bij de hele mensheid bekend zijn en zou de inhoud ervan voor iedereen ongeveer hetzelfde zijn. Er is niets in de geest dat niet eerder in sensatie zat - dit is de belangrijkste stelling van Locke: het vermogen om te denken ontwikkelt zich in het proces van de menselijke kennis van de objectieve wereld. Dit is waar externe ervaring uit bestaat. Interne ervaring (reflectie) is de observatie van de geest van zijn activiteit en de manieren waarop hij zich manifesteert. Bij de interpretatie van de interne ervaring onder invloed van het rationalisme geeft Locke echter nog steeds toe dat de geest inherent is aan een bepaalde spontane kracht, onafhankelijk van de ervaring, dat reflectie, naast de externe ervaring, aanleiding geeft tot ideeën over bestaan, tijd, en nummer.

Locke verwierp aangeboren ideeën als buiten-experimentele en pre-experimentele kennis en herkende de aanwezigheid in de geest van bepaalde neigingen of aanleg voor de een of andere activiteit. Dit is de belangrijkste tegenstrijdigheid in zijn filosofische systeem. Locke vatte de tweede bron eigenlijk op als het werk van het denken over sensaties en ideeën die van buitenaf worden ontvangen, het begrijpen van zintuiglijk materiaal, waardoor daadwerkelijk een aantal nieuwe ideeën ontstaan. Zowel qua inhoud als qua oorsprong werd de ‘tweede bron’ daarmee direct afhankelijk van de eerste.

Volgens Locke zijn ze, volgens de methoden van vorming en vorming van het hele idee, verdeeld in eenvoudig en complex. Eenvoudige ideeën bevatten monotone ideeën en percepties en vallen niet uiteen in samenstellende elementen. Eenvoudige ideeën zijn allemaal rechtstreeks afgeleid van de dingen zelf. Locke classificeert als eenvoudige ideeën de ideeën van ruimte, vorm, rust, beweging, licht, enz. Volgens hun inhoud zijn eenvoudige ideeën op hun beurt verdeeld in twee groepen. Tot de eerste groep behoort hij ideeën die de primaire of oorspronkelijke eigenschappen van externe objecten weerspiegelen, die volledig onafscheidelijk zijn van deze objecten, in welke staat ze ook zijn, en die onze zintuigen voortdurend in elk deeltje materie vinden, voldoende voor de perceptie van volume. . Dit zijn bijvoorbeeld dichtheid, uitbreiding, vorm, beweging, rust. Deze eigenschappen werken via een impuls op de zintuigen in en geven aanleiding tot eenvoudige ideeën over dichtheid, uitgebreidheid, vorm, beweging, rust of aantal. Locke stelt dat alleen de ideeën over de primaire kwaliteiten van lichamen daarmee vergelijkbaar zijn en dat hun prototypes feitelijk in de lichamen zelf bestaan, dat wil zeggen dat de ideeën over deze kwaliteiten de objectieve eigenschappen van deze lichamen volledig accuraat weerspiegelen.

Tot de tweede groep behoort hij ideeën die secundaire kwaliteiten weerspiegelen, die naar zijn mening niet in de dingen zelf voorkomen, maar krachten zijn die met hun primaire kwaliteiten verschillende sensaties in ons oproepen. (dat wil zeggen volume, vorm, samenhang en beweging van onmerkbare materiedeeltjes). Locke classificeert als secundaire kwaliteiten eigenschappen van dingen als kleur, geluid, smaak, enz. De manifestatie van secundaire kwaliteiten wordt dus door de Engelse denker niet geassocieerd met de objectieve wereld zelf, maar met de perceptie ervan in het menselijk bewustzijn.

Complexe ideeën worden volgens Locke gevormd uit eenvoudige ideeën als gevolg van de onafhankelijke activiteit van de geest. Complexe ideeën zijn een verzameling, een optelsom van eenvoudige ideeën, die elk een weerspiegeling zijn van een individuele kwaliteit van iets. D. Locke identificeert drie belangrijke manieren om complexe ideeën te vormen: het combineren van verschillende eenvoudige ideeën tot één complex idee; het samenbrengen van twee ideeën, ongeacht of ze eenvoudig of complex zijn, en ze met elkaar vergelijken om ze in één keer waar te nemen, maar ze niet tot één te combineren; de scheiding van ideeën van alle andere ideeën die hen in hun werkelijke realiteit vergezellen.

De geest creëert complexe ideeën. De objectieve basis voor de creatie van laatstgenoemde is het bewustzijn dat er buiten de mens iets is dat dingen verbindt tot één geheel, die afzonderlijk worden waargenomen door zintuiglijke waarneming. In de beperkte toegankelijkheid voor menselijke kennis van dit objectief bestaande verband der dingen, zag Locke de beperkte mogelijkheden van het doordringen van de geest in de diepe geheimen van de natuur. Hij gelooft echter dat het onvermogen van de geest om heldere en duidelijke kennis te verkrijgen niet betekent dat iemand gedoemd is tot volledige onwetendheid. Het is de taak van een persoon om te weten wat belangrijk is voor zijn gedrag, en dergelijke kennis is voor hem vrij toegankelijk.

Locke identificeerde drie soorten kennis, afhankelijk van de mate van voor de hand liggend ervan: aanvankelijk (sensueel, onmiddellijk), kennis gevend over individuele dingen; demonstratieve kennis door middel van gevolgtrekkingen, bijvoorbeeld door het vergelijken en met elkaar in verband brengen van concepten; hoogste vorm- intuïtieve kennis, dat wil zeggen de directe beoordeling door de geest van de correspondentie en inconsistentie van ideeën met elkaar.

De meest betrouwbare vorm van kennis is volgens Locke intuïtie. Intuïtieve kennis is de heldere en onderscheidende perceptie van de overeenkomst of inconsistentie van twee ideeën door hun directe vergelijking. De demonstratieve kennis van Locke staat na intuïtie op de tweede plaats als het gaat om betrouwbaarheid. Bij dit soort cognitie wordt de perceptie van de overeenstemming of inconsistentie van twee ideeën niet direct bereikt, maar indirect, via een systeem van premissen en conclusies. Het derde type kennis is sensuele of gevoelige kennis. Dit type cognitie is beperkt tot de perceptie van individuele objecten in de buitenwereld. In termen van betrouwbaarheid bevindt het zich op het laagste kennisniveau en bereikt het geen duidelijkheid en duidelijkheid.

Volgens de leer van Locke bestaan ​​er dus alleen ideale individuele dingen. Algemene ideeën zijn het product van de abstraherende activiteit van de geest. Woorden die het algemene uitdrukken zijn slechts tekenen algemene ideeën. Locke's conceptualisme vertegenwoordigt een ernstig verzwakt middeleeuws nominalisme als gevolg van de versterking van materialistische tendensen. We hebben al gezegd dat Locke een voorstander was van het empirisme, maar zijn empirisme was niet simplistisch. Uit de abstractietheorie blijkt dat Locke groot belang hechtte aan de rationele vorm van kennis. Deze rationalistische vooringenomenheid komt duidelijk tot uiting in zijn leer van drie soorten kennis: intuïtief, demonstratief en experimenteel.

Locke John, grondlegger van het psychologisch empirisme in de filosofie en politiek schrijver, geb. 29 augustus 1632 in Wrington, Somersetshire. Hij ontving zijn initiële opleiding aan de Westminster School, vanwaar hij later naar de Universiteit van Oxford ging. De scholastische filosofie die hier de overhand had, trok de jonge leerling niet aan, en hij wijdde zich met bijzondere ijver aan de studie van de natuurwetenschappen en de geneeskunde, waarin hij later grote bekendheid genoot. In 1667 ontmoette Locke Lord Ashley, de latere graaf van Shaftesbury, met wie hij tot aan zijn dood bevriend was. Dankzij hem bekleedde Locke tweemaal een functie bij het Ministerie van Handel; John Locke bracht 1675–1679 door in het buitenland, voornamelijk in Frankrijk. In 1682 vluchtte Shaftesbury, vanwege de haat van koning Charles II vanwege zijn verzet tegen zijn absolutistische theorieën, naar Nederland. In 1683 volgde Locke hem daarheen, wetende dat hij door de regering werd gehaat vanwege zijn connecties met Shaftesbury. Van daaruit keerde hij in 1688 terug met Willem van Oranje. Locke stierf op 28 oktober 1704. De belangrijkste werken van John Locke: 'Essay over het menselijk begrip', 'De verhandeling over de overheid', 1689.), drie brieven over religieuze tolerantie, het boek 'De redelijkheid van het christendom', ' A Few Thoughts on Education”, een essay over geld en andere.

Portret van John Locke. Kunstenaar G. Kneller, 1697

In de geschiedenis van de politieke leer staat Locke bekend als de eerste uitvinder van de wetenschappelijke theorie van het constitutionalisme. Zijn verhandeling ‘On Civil Government’ heeft tot doel de staatsorde te verklaren die in Engeland werd gevestigd met de troonsbestijging van Willem van Oranje. Locke leidt de oorsprong van de staat af uit de onderlinge overeenkomst die mensen onderling hebben gesloten om het leven, de vrijheid en het bezit te verzekeren. In de staat erkent Locke twee machten: de wetgevende en de uitvoerende macht, waaronder de rechterlijke en de militaire macht. De wetgevende macht is geconcentreerd in het parlement en de uitvoerende macht wordt geleid door de koning. Locke's politieke theorie had een sterkere invloed op Montesquieu en Rousseau.

In het boek ‘On the Reasonability of Christianity’ pleit John Locke voor de noodzaak om het bestaan ​​van God en goddelijke openbaring te erkennen, omdat het mensen gemakkelijk waarheden geeft die ze helemaal niet zouden hebben ontdekt, of met grote moeite zouden hebben ontdekt. . In zijn brieven over religieuze tolerantie predikt hij de noodzaak ervan, want het zou het principe moeten zijn van elke ware religie, en vooral van het christendom, gebaseerd op liefde voor de naaste.

In het essay ‘Thoughts on Education’, dat een sterke impuls gaf aan de pedagogische beweging van de 18e eeuw in Duitsland, Frankrijk en Zwitserland, bewijst John Locke, in tegenstelling tot de scholastiek en het onderwijssysteem van die tijd, de noodzaak van lichamelijke opvoeding. op gelijke voet met geestelijk onderwijs. In het laatste geval geeft hij de voorkeur aan morele opvoeding, d.w.z. de opvoeding van een persoon met goede neigingen, een eergevoel, een sterk karakter, enz. Opvoeding van de geest door middel van de wetenschappen is ook noodzakelijk, maar voor Locke is het in de achtergrond. Locke geeft een heel systeem van regels voor lichamelijke opvoeding en een programma voor wetenschappelijk onderwijs. Dit werk heeft tot op de dag van vandaag zijn betekenis niet verloren.

Het essay over geld verscheen in verband met gebeurtenissen uit de tijd van Locke. Het land werd armer, de waarde van de munt daalde, alleen gesneden munten circuleerden overal. Locke adviseert om het alleen op gewicht te accepteren, waardoor de rente wordt verlaagd, en dus zal de waarde van geld toenemen. Voor onze tijd worden hier ook veel interessante gedachten over kapitaal uitgedrukt, loon, belastingen, liefdadigheid voor de armen, enz.