Crematie vanuit het standpunt van de Orthodoxe Kerk. Begraven kan niet gecremeerd worden: hoe denkt de Russisch-Orthodoxe Kerk over cremeren?

Het Russische volk, dat de orthodoxie heeft aangenomen, heeft de heidense gebruiken niet volledig overleefd. Ze manifesteren zich het meest zichtbaar in het begrafenisritueel, waarvan de geheimen en vele angsten niemand heeft kunnen herkennen. De dood is niet het einde, de dood is het begin. We treuren om onze doden met een gevoel van ontbering, maar met de hoop om ons in de eeuwigheid met hen te verenigen.

De Heilige Vaders en leraren van de Kerk waarschuwden altijd voor vooroordelen en bijgeloof, waardoor de christenen uit de oudheid soms werden misleid. Er kan duidelijk worden gezegd dat bijgeloof, het volgen van allerlei tekens en gebruiken, het observeren van de absurde uiterlijke vormen van sommige rituelen, inclusief begrafenisrituelen, wordt verklaard door een gebrek aan kennis erover. Bijgeloof, of ijdel geloof – een geloof dat nergens op gebaseerd is, is ware christenen onwaardig.

De Orthodoxe Kerk leert ons dat we, wanneer we de dood herdenken, er niet ondubbelzinnig aan moeten denken – noch als een triomf, noch als een verdriet. Het beeld dat God ons geeft in de Bijbel en de Evangeliën is complexer. Er schuilt tragedie in de dood, de dood is monsterlijk, de dood zou niet mogen bestaan. De dood is een gevolg van ons verlies van God. Er is echter een andere kant aan de dood: hoe smal de poorten ook zijn, het is de enige hoop om de vicieuze cirkel van oneindigheid op afstand van God te vermijden. De dood is niet het einde, de dood is het begin. Deze deur gaat open en geeft ons toegang tot de uitgestrektheid van de eeuwigheid, die voor altijd voor ons gesloten zou zijn geweest als de dood ons niet had bevrijd van de slavernij van de aarde.

We kunnen niet anders dan treuren als degenen van wie we houden ons verlaten als ze sterven. We zullen rouwen om onze doden omdat een geliefde ons heeft verlaten, maar we zullen op een christelijke manier om hem rouwen. We huilen om de overledene omdat een persoon niet geroepen is om te sterven – een persoon is geroepen om te sterven eeuwig leven. De dood kwam het leven binnen doordat de mens van God afviel Daarom is de dood als zodanig een tragedie. Aan de andere kant is het bevrijding. Als het nodig zou zijn om te leven zonder ooit te sterven, binnen de beperkingen van het aardse leven die we kennen, zou er een onontkoombare nachtmerrie zijn... Er zijn een aantal plekken in de dienst voor de overledene, waar hij lijkt te zeggen: huil niet om mij...

We treuren om onze doden met een gevoel van ontbering, maar met de hoop om ons in de eeuwigheid met hen te verenigen.

Daarom troosten de pracht van de begrafenis, de populaire begeleiding van de kist, de zorg voor de begrafenis waarbij kosten noch moeite worden gespaard, en de opstelling van rijke monumenten de levenden enigszins, maar helpen ze de doden niet. ijdele vooroordelen, verzinsels, soortgelijke onderwerpen die hierboven gegeven zijn.

Het Russische volk, dat de orthodoxie heeft aangenomen, heeft de heidense gebruiken niet volledig overleefd. Ze manifesteren zich het meest zichtbaar in het begrafenisritueel, waarvan de geheimen en vele angsten niemand heeft kunnen herkennen. Er zijn veel ongeschreven en soms vreemde rituelen, die niettemin van generatie op generatie worden doorgegeven en bijna met meer ijver worden uitgevoerd dan kerkelijke gebedsrituelen. In de twintigste eeuw, toen de Kerk zich in een achtergestelde positie in de samenleving bevond, werd dit heidense bijgeloof wijdverspreid. Ze worden uitgevoerd zonder na te denken over de betekenis, zelfs door mensen die zichzelf als atheïsten beschouwen.

Er is bijvoorbeeld een niet-orthodoxe heidense gewoonte wanneer een bijl wordt onder de kist van de overledene geplaatst, munten worden in de kist, in het graf, gegooid. Of, wanneer een dode wordt gedragen, worden tafels en stoelen in huis omvergeworpen. Dit is niet nodig. Dit alles houdt verband met heidense gebruiken. Rouw om de overledene is ook een niet-kerkelijke traditie.

Onder onontwikkelde volkeren geloofde men dat als iemand zonder arm of been wordt begraven, hij in de volgende wereld kreupel zal blijven. Dit heidense vooroordeel diende als basis voor de waanvoorstellingen van sommige christenen, die vreesden dat zij op de Dag des Oordeels naaste persoon zal zonder ledemaat uit de dood opstaan ​​en voor eeuwig gehandicapt blijven. Maar als het ledemaat dat van het lichaam was gescheiden, zo geloofde de waanvoorstelling, samen met het lijk werd begraven, dan zou het probleem worden opgelost en zou de persoon in zijn volledige vorm weer tot leven komen. De afgehakte leden werden zorgvuldig bewaard, zodat ze, als de tijd daar was, in een kist konden worden geplaatst. Zelfs tanden die waren uitgevallen of getrokken, werden bewaard, soms jarenlang, en bij hun voormalige eigenaren in het graf gelegd. Deze overtuigingen veroorzaakten vaak sterfgevallen wanneer de amputatie werd uitgesteld tot het te laat was.

De gewoonte om spiegels op te hangen in het huis van de overledene wordt ook geassocieerd met de traditie van volksoorsprong en heeft er niets mee te maken Orthodoxe ritus begrafenis van de overledene. De verklaringen voor deze gewoonte zijn belachelijk naïef. Spiegels zijn gesloten zodat de ziel van de overledene, wanneer hij zichzelf ziet, niet bang is. Een andere interpretatie: zodat de overledene familieleden niet bang maakt. Er wordt ook aangenomen dat de ziel via de spiegel de donkere wereld van het ‘kijkglas’ kan binnengaan, waar de duivel regeert en demonen regeren.

Het moet gezegd worden dat het anders is vooroordelen die verband houden met begraven, is niet alleen een probleem van onze tijd, waarin hele generaties opgroeien in ongeloof en onwetendheid over God. En in pre-revolutionaire tijden verschillende soorten Er was veel bijgeloof dat verband hield met doods- en begrafenisrituelen.

Laten we enkele gewoonten en overtuigingen noemen die orthodoxe christenen niet zouden moeten uitvoeren en waarmee ze rekening moeten houden:

- stop geld, spullen en eten in de kist;

- een pannenkoek op het gezicht van de overledene plaatsen en deze vervolgens opeten, in de overtuiging dat dit de zonden van de overledene elimineert;

- geloof dat een persoon die terugkeert naar het huis nadat hij het lichaam heeft verwijderd en voordat hij terugkeert van de begraafplaats, zeker zal sterven;

- plaats bij de wake een glas wodka en brood “voor de overledene”;

- bewaar dit “rouwglas” tot de veertigste dag;

- giet wodka in de grafheuvel;

- zeg: “Moge je rusten in vrede”;

- geloven dat de ziel van de overledene de vorm kan aannemen van een vogel of een bij;

- geloof dat als de overledene niet verstokt is, zijn ziel als een geest op aarde blijft;

- te geloven dat iemand die tijdens de uitvaartdienst per ongeluk tussen de kist en het altaar staat, zeker snel zal overlijden;

- menen dat grafaarde, die bij een afwezige uitvaartdienst wordt gegeven, niet langer dan één dag thuis bewaard kan worden;

- geloven dat crematie ziekte kan veroorzaken bij de kinderen of kleinkinderen van de persoon die gecremeerd wordt;

– te geloven dat de lichamen van degenen die in een vuur verbrand zijn, niet zullen herrijzen op de Dag des Oordeels.

Crematie

Crematie is een bijzonder onderwerp. Nu wordt deze gewoonte om de lichamen van de doden te verbranden (cremeren), wat onconventioneel is voor de orthodoxie, actief besproken in de samenleving. Er zijn ook veel speculaties en bijgeloof eromheen.

Deze nieuwe gewoonte voor Rusland, die populair wordt vanwege de relatieve goedkoopheid ervan, kwam vanuit het heidense Oosten naar ons toe. Oostelijk religieuze leringen bevatten het idee van reïncarnatie (reïncarnatie), volgens welke de ziel vele malen naar de aarde komt en haar lichaamsschil verandert. Dat is waarom Het heidendom ziet in het lichaam niet de tempel van de ziel, maar de gevangenis ervan. De verblijfsduur in een andere gevangenis is voorbij - je moet hem verbranden en de as in de wind verspreiden.

De Orthodoxe Kerk staat crematie alleen toe onder omstandigheden van overmacht– gebrek aan ruimte op begraafplaatsen of extreme schaarste aan geld voor begrafenissen. Alle begrafenisgebeden, inclusief begrafenisdiensten, worden zonder wijzigingen uitgevoerd over de gecremeerde persoon. Voordat het lichaam wordt verbrand, moet de icoon of het kruisbeeld uit de kist worden verwijderd, maar het aureool en het laken met het gebed om toestemming moeten worden achtergelaten.

Er bestaat onder christenen de angst dat verbranding de overledene onvermijdelijk zal veroordelen tot helse kwelling (er worden parallellen getrokken tussen het vuur van een crematorium en het vuur van Gehenna). Over dit punt zei de christelijke apologeet Minucius Felix in de tweede eeuw: “Wij zijn niet bang... voor enige schade bij welke begrafenismethode dan ook, maar wij houden ons aan de oude en betere gewoonte om het lichaam te begraven.” In het boek van de monnik Mitrofan “Hoe onze doden leven en hoe we zullen leven na de dood” lezen we: “Hoe ons lichaam ook wordt vernietigd, de elementen ervan worden niet vernietigd; en het is mogelijk dat de almacht van God het lichaam doet herrijzen uit de bestaande elementen, of het nu verbrand of opgegeten wordt door dieren. De elementen, die de stem van de Schepper hebben gehoord, zullen samenkomen om hun doel van het vormen van het menselijk lichaam te vervullen; zal zich op precies dezelfde manier verzamelen als de vissen de stem van de Zoon van God hoorden en zich onmiddellijk in het net verzamelden, dat door de heilige apostelen in zee werd neergelaten op bevel van Jezus Christus. Dit is een groot mysterie."

Opgemerkt moet worden dat crematie, vanuit het standpunt van de Orthodoxe Kerk, geen opbouwende handeling is; het wekt wanhoop in de ziel in plaats van hoop op wederopstanding. Het postume lot van elke overledene ligt in de handen van God en is niet afhankelijk van de wijze van begrafenis.

Begrafenisdienst bij verstek

IN de laatste tijd Er hebben zich veel bijgeloof ontwikkeld rond het ritueel van de uitvaartdienst bij verstek. Deze vraag verdient speciale aandacht. In dit verband moet het volgende worden verduidelijkt. De praktijk van het “bij verstek” uitvoeren van een uitvaartdienst kan alleen gerechtvaardigd worden als: Het is niet mogelijk om de overledene naar de tempel van God te brengen.

Voorheen werd de uitvaartdienst bij verstek door de Kerk alleen toegestaan ​​in gevallen waarin het lichaam van de overledene niet beschikbaar was voor begrafenis (branden, overstromingen, oorlogen en andere noodsituaties).

Nu is dit fenomeen wijdverbreid geworden: ten eerste vanwege het gebrek aan kerken in veel steden en dorpen; ten tweede vanwege de hoge kosten van vervoer en andere uitvaartdiensten, waardoor de nabestaanden van een overleden christen besluiten te besparen op de uitvaartdienst. Dit laatste is buitengewoon betreurenswaardig, omdat het beter is om begrafenisdiensten, kransen en een grafsteen te weigeren, maar doe er alles aan en breng het lichaam naar de tempel, V als laatste redmiddel, bel de priester naar huis of naar de begraafplaats. Niettemin ontmoet de Kerk mensen halverwege en voert bij speciale gelegenheden de uitvaartdienst bij verstek uit, enigszins ingekort ten opzichte van de gebruikelijke.

Een uitvaartdienst bij afwezigheid moet worden besteld op de dag van de begrafenis, waarbij u er rekening mee moet houden dat u de overlijdensakte meeneemt naar de kerk. Het is voldoende dat ten minste één van de familieleden van de overledene in de tempel bidt. De priester zal hem een ​​garde geven, een rol papier met de tekst van een toestemmingsgebed en een zakje aarde. Zoals reeds vermeld, moet de garde op het voorhoofd van de overledene worden geplaatst, het gebed zou moeten zijn rechterhand, en strooi de aarde kruisvormig over het lichaam van hoofd tot voeten en van rechterschouder naar links.

Het komt voor dat er enige tijd na de uitvaart een afwezige uitvaartdienst plaatsvindt. Vervolgens moet de grafgrond over het graf worden verspreid en moeten het aureool en het gebed tot een ondiepe diepte in de grafheuvel worden begraven. Als het graf erg ver weg is of op een onbekende plaats, worden het aureool en het gebed verbrand en wordt de aarde verspreid op elk graf waarop een orthodox kruis is geïnstalleerd.

De uitvaartdienst wordt, net als de doop, één keer uitgevoerd. Maar als het onmogelijk is om met zekerheid vast te stellen of iemand begraven is of niet, moet u zonder schaamte een uitvaartdienst bij afwezigheid bestellen, en hoe eerder hoe beter. Geloven in vooroordelen betekent de confrontatie aangaan met de Kerk.

Geloven in vooroordelen betekent de confrontatie aangaan met de Kerk

Er zijn nog veel meer tekenen en bijgeloof die verband houden met de dood en begrafenis. Elke nederzetting heeft zijn eigen unieke begrafenistradities, die van generatie op generatie worden doorgegeven. Grotendeels oudere vrouwen beschouwen zichzelf als deskundig en verlicht in deze tradities nemen ze het recht op zich om toezicht te houden op de naleving ervan tijdens begrafenissen, waarbij ze vaak niet alleen de zegen van de priester negeren, maar hem ook openlijk en publiekelijk bespotten. Ze begrijpen het helemaal niet, en soms, integendeel, confronteren ze zichzelf opzettelijk met de leringen van de Kerk en de Heilige Vaders.

Alle hekserij en hekserij zijn onaanvaardbaar in orthodoxe tradities, inclusief begrafenistradities. Dergelijke informatie moet met grote voorzichtigheid worden benaderd, waarbij we de schade in gedachten houden die contacten met dit soort mensen aan de ziel en de gezondheid toebrengen. We moeten niet vergeten dat de duivel de vader van de leugen is en met zijn leger alles in het werk stelt om iemand in de waarheid te misleiden en hem van de Kerk en haar ware leer te vervreemden. Tijdens een begrafenis kan alleen de enige begeleiding die u kan beschermen tegen regelrechte hekserij en schade zijn zegen van de priester.

Concluderend moet worden gezegd dat iedere christen die zelfs maar een greintje moed en burgerlijke verantwoordelijkheid heeft, eenvoudigweg verplicht is een medegelovige of iemand die bijna klaar is om een ​​voet op het kerkelijke pad van verlossing in Christus te zetten, op de juiste manier te helpen. begrip van goddelijke waarheden. We zijn allemaal sterfelijk, maar deze onweerlegbare waarheid is beroofd van spirituele diepgang en verandert in banaliteit buiten de leer van de Kerk, die getuigt dat de mens door God geschapen is voor onsterfelijkheid. Alle bijgeloof en verzinsels rond deze hoofdkwestie zijn destructief voor de ziel van een orthodoxe christen.

Hieromonk Dometian, priester van de huiskapel “Redder niet gemaakt door handen”, Novosibirsk

: “Ik zou adviseren om de moeilijkheden die gepaard gaan met begraven niet te overdrijven”

- Pater Vladislav, waarom keurt de Russisch-Orthodoxe Kerk crematie niet goed?

De negatieve houding van de Russisch-Orthodoxe Kerk ten aanzien van crematie wordt in de eerste plaats verklaard door het feit dat deze wijze van begraven in strijd is met de kerkelijke traditie. Er is hier ook een bepaald theologisch probleem, omdat een dergelijke begrafenismethode niet overeenkomt met de christelijke leer over de opstanding uit de dood. Het punt is natuurlijk niet dat de Heer niet in staat is de gecremeerden weer tot leven te wekken. Maar van de menselijke gemeenschap wordt verwacht dat zij de stoffelijke resten van de overledene met respect behandelen.

De Kerk verbiedt niet categorisch de crematie, onder dreiging van excommunicatie van de communie, van dierbaren die besloten hebben de stoffelijke resten van hun familieleden niet te begraven, maar te cremeren. Feit is dat er verschillende omstandigheden zijn. Er zijn moeilijkheden. In Japan bijvoorbeeld. Dit is uiteraard niet het geval voor Rusland, maar het bestaat ook in Japan Orthodoxe mensen, behorend tot de Russisch-Orthodoxe Kerk. En daar is het wettelijk verboden om het lichaam te begraven. Er is, om zo te zeggen, maar één manier om te begraven: crematie. Alleen deze methode is toegestaan ​​door de wetten van het land.

- Wat zijn volgens u de redenen voor de groeiende populariteit van crematie in Rusland vandaag de dag?

Ik denk dat dat zo is gemeenschappelijke oorzaak. Het houdt verband met het feit dat tradities verlaten en vergeten worden. Immers, binnen Sovjet-tijdperk In de regel werden zowel gelovigen als niet-gelovigen begraven traditionele manier, dat wil zeggen, ze werden begraven. Hoewel er natuurlijk wel sprake was van crematie. Er werd geadverteerd. Tradities worden vandaag de dag verlaten. Verstedelijking speelt een rol. Plattelandsbewoners, die doorgaans het meest traditioneel zijn, worden steeds minder. Was er vijftig jaar geleden nog de helft van de stadsbewoners, nu is de verbinding met het platteland voor de overgrote meerderheid van de landgenoten al relatief en afstandelijk. Opa’s en oma’s van de tweede en derde generatie zijn al stadsbewoners. Maar aan de andere kant lijkt het erop dat het herstel van het normale kerkelijke leven de crematie moet vervangen. Maar we observeren wat we waarnemen.

- Vader Vladislav, welke tegenargumenten kunnen er zijn die iemand in staat stellen geen overhaaste beslissing te nemen om zijn familielid te cremeren?

Allereerst is het noodzakelijk om te herinneren aan de kerkelijke leer, aan de lichamelijke opstanding uit de dood en aan kerkelijke tradities en rituelen. Het feit dat, hoewel een dergelijke begrafenismethode door de Kerk is toegestaan, in de zin dat er geen berisping op volgt: degenen die zelf gecremeerd wilden worden, wordt een uitvaartdienst niet ontzegd - maar desalniettemin zegent de Kerk dit niet wijze van begraven. We kunnen een beroep doen op de kerk en het orthodoxe geweten.

- Vaak halen voorstanders van crematie in Rusland het voorbeeld aan van een beschaafd Europa met schone, goed verzorgde en nette begraafplaatsen, waar geen plaats is voor droevige herinneringen. Veel mensen willen op een begraafplaats niet aan slechte dingen denken...

De begraafplaats moet een plaats zijn die herinnert aan de belangrijkste dingen: de dood, de kwetsbaarheid van het menselijk leven, de eeuwigheid

Hoe schoner en netter de begraafplaats, hoe beter uiteraard. Maar dit betekent niet dat de begraafplaats geen plaats mag zijn van herinneringen aan de dood, de kwetsbaarheid van het menselijk leven en de eeuwigheid. Het is bedoeld als een herinnering aan wat het allerbelangrijkste is. Een van de Russische denkers uit het begin van de 20e eeuw zei dat een begraafplaats een filosofische school is.

Dit zijn nog steeds verschillende dingen. Ja, in feite zowel wegen als trottoirs in veel gevallen Westerse steden(Ik zou niet zeggen dat Zuid-Italië bijvoorbeeld helemaal niet zo schoon is) netter, schoner en netter, vooral in Noord- en Midden-Europa. Ook zijn de begraafplaatsen daar schoner en netter. Maar ik denk niet dat crematie daar de boventoon voert. Ik denk dat de stoffelijke resten van overledenen daar nog steeds vaker begraven worden. Crematie heeft niets te maken met de netheid en netheid van begraafplaatsen. Hoe schoon en netjes een begraafplaats ook is, het moet een herinnering blijven aan de menselijke sterfelijkheid en eeuwigheid.

- Hoe kan men reageren op de positie van iemand die crematie uitsluitend om financiële redenen steunt?

Als dit een niet-religieus persoon is, wat kun je dan tegen hem zeggen?! Alleen dat hij in dit geval ook niets om tradities geeft. Toch kunnen niet-religieuze mensen tradities respecteren. Als hij een kerkelijk persoon is, moet alles waar we het al over hebben gehad, gezaghebbend en overtuigend voor hem zijn.

- Vader Vladislav, misschien worden uw woorden nu gehoord door onze lezers die hun geliefde hebben verloren en geliefde, maar wie kan er niet kiezen tussen een traditionele begrafenis en crematie? Welk advies zou je geven aan mensen die zich in zo’n moeilijke situatie bevinden?

We moeten al het mogelijke doen om ervoor te zorgen dat de kerkelijke normen worden nageleefd kerkelijke tradities werden gerespecteerd

Ik zou hen willen adviseren de moeilijkheden die gepaard gaan met het begraven van een lichaam op de traditionele manier van begraven niet te overdrijven. En ik wil hen eraan herinneren dat ze een plicht hebben jegens hun overleden dierbaren. En deze plicht heeft nog steeds vooral betrekking op de zorg voor het heil van de dierbaren en de overledenen. Natuurlijk beweren we helemaal niet dat verlossing niet beschikbaar is voor degenen die zijn gecremeerd. Helemaal niet zo. Maar wij van onze kant moeten al het mogelijke doen om ervoor te zorgen dat de normen en tradities van de kerk in acht worden genomen.

- Er zijn momenten waarop volwassen en kerkgaande christenen erachter komen dat een van hun familieleden is gecremeerd. En velen beginnen zich hierover zorgen te maken. Ze maken zich zorgen over het postume lot van hun dierbaren. Hoe kun je ze kalmeren?

Ze hoeven zich geen zorgen te maken, want in het algemeen is elke terugkeer, waarbij ze betreuren dat iets anders had moeten worden gedaan, onproductief. Ze moeten alleen maar hard werken. Het is hun niet kwalijk te nemen als hen dit tegen hun wil wordt aangedaan. En als ze het zelf wilden... Wel, het was een zondige gedachte en daad. We moeten tot God bidden om vergeving van zonden.

Met de tijd meegaan?

De ideologen van het bolsjewisme van vandaag zouden de gegevens kunnen toejuichen die zijn vrijgegeven door de heer Pavel Kodysh, voorzitter van de Unie van Begrafenisorganisaties en Crematoria van Rusland. Laten we nogmaals zijn commentaar aan de Russian News Service citeren: “In Moskou en Sint-Petersburg wordt 60% van de doden gecremeerd.” Tegenwoordig hangen er geen spandoeken die oproepen tot crematie, niemand komt verplicht van een hoog podium en dwingt mensen een lichaam na de dood te verbranden.

De enige beperkende kracht die zich openlijk verzet tegen de bouw van nieuwe crematoria is de Russisch-Orthodoxe Kerk. Zo stuurde metropoliet van Izjevsk en Udmurtia Victorin in juli 2015 het hoofd van de Udmurt-republiek Alexander Solovjov een beroep over de niet-ontvankelijkheid van de bouw van een crematorium in Izjevsk:

“Met diep verdriet ontving ik het nieuws over de bouw van een crematorium in Izjevsk. Dit is niet mijn persoonlijke zorg, maar de zorg van alle orthodoxe inwoners van de Udmurt-republiek”, aldus metropoliet Victorin.

Voor degenen die geloven dat de Kerk concessies moet doen op dit gebied, laten we de woorden van Zijne Heiligheid Patriarch Kirill van Moskou en All Rus over deze kwestie in herinnering brengen:

“Natuurlijk hebben we het hier alleen over, want een menselijk lichaam dat in de aarde begraven is, verandert ook in stof, maar God zal door Zijn macht ieders lichaam herstellen van stof en corruptie. Crematie, dat wil zeggen de opzettelijke vernietiging van het lichaam van de overledene, lijkt op een afwijzing van het geloof in de algemene opstanding. Natuurlijk cremeren velen die in de algemene opstanding geloven de overledene nog steeds om praktische redenen. In het geval van het overlijden van een persoon die dicht bij u staat, kunt u de uitvaartdienst voor hem uitvoeren, maar als u de gelegenheid heeft hem ervan te overtuigen niet op crematie aan te dringen, probeer het dan te doen!

Hier zijn de woorden uit het officiële document ‘Over de christelijke begrafenis van de doden’, dat op 5 mei 2015 werd goedgekeurd door de Heilige Synode van de Russisch-Orthodoxe Kerk:

“De Kerk gelooft dat de Heer de macht heeft om elk lichaam en uit elk element op te wekken (Openbaring 20:13). “Wij zijn bij geen enkele manier van begraven bang voor schade, maar houden ons aan de oude en betere gewoonte om het lichaam te begraven”, schreef de vroegchristelijke auteur Marcus Minucius Felix.

Zelfs vandaag de dag beschouwt de Russisch-Orthodoxe Kerk crematie als ongewenst en keurt deze niet goed.

Houding ten opzichte van crematie in het ROCOR

ROCOR is compromisloos op het gebied van crematie en verbiedt zijn kinderen de lichamen van doden in crematoria te verbranden

Iedereen die zich vertrouwd maakt met het slotdocument van de ROCOR Bisschoppenraad zal zien dat de besluiten van de Synode principieel zijn en geen verschillende interpretaties. Het document onderscheidt zich door zijn compromisloze houding ten aanzien van de crematie van de lichamen van overledenen.

“Voorstanders van crematie zijn atheïsten en vijanden van de Kerk. Ook de Griekse en Servische kerken reageerden negatief op deze praktijk. De crematie van de lichamen van de doden is in strijd met wat vanaf het allereerste begin in de christelijke kerk is vastgesteld”, aldus het document.

“Op basis van alle in aanmerking genomen feiten verbiedt de Raad van Bisschoppen de leden van de Russisch-Orthodoxe Kerk buiten Rusland om de lichamen van de doden in crematoria te verbranden. Priesters zijn verplicht hun parochianen het niet-christelijke karakter van dergelijke begrafenissen uit te leggen. Ze mogen geen kerkelijke uitvaartdienst houden voor degenen wier lichamen bestemd zijn voor crematie. De namen van zulke dode christenen kunnen alleen herdacht worden in Proskomedia.”

Het document onderzoekt in detail de vraag hoe christenen zich kunnen verhouden tot de wil van een familielid dat na de dood gecremeerd wilde worden:

“Het kan gebeuren dat een orthodoxe gelovige, uit onwetendheid, naaste familieleden de opdracht geeft zijn lichaam te cremeren en vervolgens sterft zonder een zegen te ontvangen en zonder berouw te hebben over zijn bedoelingen... Als familieleden de overledene beloven zijn lichaam te cremeren, dan kunnen ze dat doen. door de Kerk bevrijd te worden van deze onredelijke beloften door middel van het gebed dat voor dergelijke gevallen is opgesteld. De ziel van de overledene na de dood, die de domheid ziet van zijn verlangen om zijn lichaam te cremeren, zal zijn dierbaren alleen maar dankbaar zijn voor een dergelijke beslissing.

De Raad van Bisschoppen van de Russisch-Orthodoxe Kerk buiten Rusland besloot tijdens de zitting van 20 augustus/2 september 1932 over de kwestie van de crematie van de lichamen van de overledene: “In principe is het verbranden van de lichamen van orthodoxe christenen in crematoria is niet toegestaan ​​vanwege het feit dat dit gebruik is geïntroduceerd door atheïsten en vijanden van de kerk. Laat in alle bijzonder moeilijke gevallen de beslissing over aan de diocesane bisschop.”

Houding ten opzichte van crematie van de Grieks-orthodoxe kerk

De Heilige Synode van de Grieks-Orthodoxe Kerk verklaarde in oktober 2014 dat de Kerk geen begrafenisdiensten zal verrichten voor degenen die zichzelf hebben nagelaten om te worden gecremeerd. De Kerk beschouwt het ook als haar plicht om geestelijken en vrome mensen te informeren over de canonieke gevolgen die gepaard gaan met de crematie van de lichamen van overledenen.

• Crematie is om theologische, canonieke en antropologische redenen niet consistent met de praktijk en traditie van de Kerk.
• Om niet in theologische en canonieke fouten te vervallen, is het noodzakelijk religieuze overtuigingen te respecteren en de eigen wil van de overledene te verduidelijken, en niet te voldoen aan de wil van zijn dierbaren.

Als vaststaat dat de overledene de crematie van zijn lichaam heeft toegestaan, vindt er geen opvolging over hem plaats.

Waarom is het verbranden van een smaad?

Sinterklaas van Servië: “Het lichaam van de overledene verbranden is geweld”

Sommige orthodoxe christenen blijven oprecht twijfelen en vragen zich af wat er mis is met het verbranden van lichamen, aangezien de ziel onvergelijkbaar belangrijker is dan het vlees. Hier is bijvoorbeeld een opmerking van Anna, onze lezer, die verontwaardigd is dat crematie in twijfel wordt getrokken:

“Het lijkt erop dat alles alleen maar neerkomt op de mening van de priesters dat het levensvat met eerbied moet worden behandeld. Is het verbranden van een lichaam een ​​ontwijding? Oude, gescheurde boeken worden immers verbrand, en zelfs iconen die volledig buiten gebruik zijn. Wat is hier de ontwijding? Naar mijn mening is dit allemaal ‘een mug uitpersen en een kameel inslikken’.

Deze vragen kunnen worden beantwoord in de woorden van Sint-Nicolaas van Servië:

‘Je vraagt ​​mij: waarom Christelijke Kerk verontwaardigd over het verbranden van de doden? In de eerste plaats omdat zij het geweld vindt. Tot op de dag van vandaag zijn de Serviërs geschokt door de misdaad van Sinan Pasha, die het dode lichaam van Sint Sava op Vracar verbrandde. Branden ze? mensen van de doden paarden, honden, katten of apen? Ik heb er niets van gehoord, maar ik heb ze begraven zien worden. Waarom zou je dan geweld plegen tegen de dode lichamen van mensen – de heersers van de hele dierenwereld op aarde? Kan het verbranden van dode dieren, vooral in grote steden, het verbranden van dode mensen rechtvaardigen?

Ten tweede omdat deze heidense en barbaarse gewoonte bijna 2000 jaar geleden door de christelijke cultuur uit Europa werd verdreven. Wie deze gewoonte wil vernieuwen, wil niet iets cultureels, moderns of nieuws introduceren, maar integendeel oude dingen terugbrengen die al lang achterhaald zijn. In Amerika zag ik de graven van grote presidenten: Wilson, Roosevelt, Lincoln en vele anderen beroemde mensen. Geen van hen werd verbrand."

Ouderling Paisiy Svyatogorets over zijn houding ten opzichte van de overblijfselen

Het is moeilijk om uitspraken van de heilige vaders uit de eerste eeuwen van het christendom over crematie te vinden vanwege het feit dat ze destijds, zoals ze zeggen, ‘over het onderwerp van de dag’ schreven: de onderwerpen van hun werken hadden betrekking op de opkomst van verschillende soorten ketterijen en valse leringen, maar de debatten over de crematie van de doden hadden nog niet de schaal bereikt die we vandaag de dag zien. Maar we kunnen ontdekken wat de gerespecteerde moderne geestelijke oudsten, van wie velen als heiligen worden verheerlijkt, dachten.

Aan de Oudere van Athos Paisius Svyatogorets kreeg te horen dat ze in Griekenland “om redenen van hygiëne en om landruimte te besparen” de doden gingen verbranden. Zijn antwoord was eenvoudig en duidelijk:

Ouderling Paisiy Svyatogorets: “Het feit dat ze de hele atmosfeer vervuilden is niets, maar de botten stonden in de weg!”

“Om hygiënische redenen? Luister gewoon! En schaam je je niet om dit tegen hen te zeggen? Het feit dat ze de hele atmosfeer vervuilden zegt niets, maar de botten stonden in de weg! En over “land redden”... Is het echt onmogelijk om in heel Griekenland met al zijn bossen een plek voor begraafplaatsen te vinden? Hoe kan het dat ze zoveel ruimte vinden voor afval, maar geen ruimte voor heilige overblijfselen. Is er een tekort aan grond? Hoeveel relikwieën van heiligen kunnen er op begraafplaatsen zijn? Hebben ze hier niet over nagedacht?

In Europa worden de doden verbrand, niet omdat er geen plek is om ze te begraven, maar omdat crematie als een progressieve zaak wordt beschouwd. In plaats van wat bos te kappen en ruimte te maken voor de doden, zouden ze liever zelf ruimte voor hen maken, ze verbranden en in as veranderen. De doden worden verbrand omdat nihilisten alles willen ontbinden, inclusief mensen. Ze willen ervoor zorgen dat er niets meer over is dat iemand aan zijn ouders, aan zijn grootvaders, aan het leven van zijn voorouders herinnert. Ze willen mensen losrukken van de Heilige Traditie, ze willen ze het eeuwige leven laten vergeten en ze aan dit tijdelijke leven binden.”

In plaats van een epiloog

Onlangs bracht ik een bijzonder bezoek aan de Don begraafplaats. Ik keek naar het gesloten columbarium. Het bevindt zich links van de tempel St. Serafijnen Sarovski. Het gebouw was volkomen stil. Ik heb geen levende mensen gezien. Ik betrapte mezelf erop dat ik er helemaal niet aan gewend was dat een graf er zo uit kon zien: roze muur, plastic bloemen die nooit hun vorm zullen verliezen, en op een hoogte van drie meter hangt een bord met de voor- en achternaam. En er zijn honderden van dergelijke tekenen. Vestigde de aandacht op nieuwe muur: zoiets als een enorm rek met glazen deuren. Blijkbaar nieuw, aangezien veel cellen nog leeg zijn. Ze deden me – vergeef me voor deze wellicht ongepaste vergelijking – denken aan de vakjes in de supermarkt waar je je tas in kunt zetten. Dit was mijn eerste reis naar het columbarium. En ik hoop dat het de laatste is.

Moeilijke keuze: cremeren of begraven?

De houding van de Kerk tegenover de crematie van dode christenen blijft voor velen een mysterie. Het forum van de Interraadsaanwezigheid van de Russisch-Orthodoxe Kerk zal er waarschijnlijk een ondubbelzinnig antwoord op geven - dat crematie een van de belangrijkste onderwerpen zal worden, vertelde adjunct-administrateur van het Moskouse patriarchaat Archimandriet Savva (Tutunov) onlangs aan RIA Novosti.

“Dit is een relevant onderwerp. Ik weet dat veel orthodoxe gelovigen in de war raken door het feit dat lichamen worden gecremeerd. Er wordt aangenomen dat dit een niet-traditionele vorm van begrafenis is voor het christendom,” zei pater. Savva. Tegelijkertijd merkte hij op dat de Russisch-orthodoxe kerk tegenwoordig geen strikt geformuleerde houding ten opzichte van crematie heeft, officieel uitgedrukt en volledig uitputtend over dit onderwerp.

Weinig kwesties hebben zo'n complexe houding van de kant van de Kerk als het verbranden van de lichamen van overledenen. Aan de ene kant lijkt het erop dat alles duidelijk is: de doden zouden worden begraven op een begraafplaats in gewijde grond, waarbij alle vereiste rituelen zouden worden uitgevoerd. En deze laatste zijn op hun beurt strikt gebonden aan de traditionele praktijk van het begraven van lichamen. Dit wordt veel besproken in de bijbehorende rituelen.

Hier zijn enkele van de meest karakteristieke citaten uit de tekst van de uitvaartdienst, waaruit duidelijk volgt dat het lichaam moet worden begraven: “En dus, nadat we de relikwieën hebben opgehaald, gaan we naar het graf met alle mensen die volgen, de vorige priester... En de relikwieën worden in het graf geplaatst. De bisschop, of priester, neemt zijn vinger op met een schop, hij gooit een kruis bovenop de relikwieën en zegt: De aarde is van de Heer en de vervulling ervan, de vervulling ervan, de relikwieën. universum en iedereen die erop leeft... en dus bedekken ze het, zoals ze gewoonlijk een kist bedekken.'

Laten we voor het geval duidelijk maken dat ‘relikwieën’ in dit geval niet de relikwieën van heiligen betekenen, maar eenvoudigweg een dood lichaam. In het informele Russisch is deze term echter veranderd in een archaïsme - tegenwoordig wordt hij gebruikt als aanduiding voor de overblijfselen van een asceet die door God wordt verheerlijkt, waarbij de bijnaam wordt weggelaten die zijn heiligheid aangeeft.

Meer fragmenten uit dezelfde uitvaartdienst:

“Jij bent de aarde en je zult teruggaan naar de aarde” (Dit is een citaat uit de Bijbel, hoofdstuk 3 van Genesis, vers 12), “naar de aarde zijn we uit de aarde geschapen, en we zullen weer naar de aarde gaan.” “Kom nu, kus degene die bij ons was, want hij is overgegeven aan het graf, bedekt met stenen, woont in de duisternis en wordt begraven met de doden.” “Laten we, terwijl we het dode ding voor ons zien, het beeld van het einde van het uur waarnemen: want dit vertrekt als gras dat is gemaaid, we wikkelen het in een zak en bedekken het met aarde.”

De liturgische praktijk van de orthodoxie voorziet dus eenvoudigweg niet in de begrafenis van een speciaal verbrand lichaam - de lichamen van degenen die bij een brand zijn omgekomen, worden op de gebruikelijke manier begraven.

Ambtenaren van de Russisch-Orthodoxe Kerk hebben ook een duidelijk negatieve houding tegenover de crematie van de doden. Hier zijn bijvoorbeeld de woorden van de plaatsvervangend voorzitter van de afdeling Externe Kerkbetrekkingen van het Patriarchaat van Moskou, aartspriester Vsevolod Chaplin: “We hebben natuurlijk een negatieve houding ten opzichte van crematie als familieleden vragen om een ​​uitvaartdienst voor de overledene vóór de crematie weigeren de predikanten van de Kerk ze niet. Maar mensen die de orthodoxie belijden, moeten de doden respecteren en de vernietiging van het door God geschapen lichaam niet toestaan."

Maar hier is de leerboekmening van patriarch Kirill zelf toen hij voorzitter was van de afdeling Externe Kerkbetrekkingen in de rang van Metropoliet van Kaliningrad en Smolensk. In antwoord op een vraag van de vrouw van een terminaal zieke patiënt zei hij het volgende:

"...Crematie vindt buiten plaats Orthodoxe traditie. Wij geloven dat er aan het einde van de geschiedenis een opstanding van de doden zal plaatsvinden naar het beeld van de opstanding van Christus de Verlosser, dat wil zeggen niet alleen met de ziel, maar ook met het lichaam. Als we crematie toestaan, doen we daarmee symbolisch afstand van dit geloof. Natuurlijk hebben we het hier alleen over symbolen, want een menselijk lichaam dat in de aarde begraven wordt, verandert ook in stof, maar God zal door Zijn macht ieders lichaam herstellen van stof en corruptie. Crematie, dat wil zeggen de opzettelijke vernietiging van het lichaam van de overledene, lijkt op een afwijzing van het geloof in de algemene opstanding. Natuurlijk cremeren velen die in de algemene opstanding geloven de overledene nog steeds om praktische redenen. Als uw man overlijdt, kunt u de uitvaartdienst voor hem verrichten, maar als u de gelegenheid heeft hem ervan te overtuigen niet op crematie aan te dringen, probeer dat dan te doen!

In de theologische literatuur vind je ook het volgende argument terug: het verbranden van het lichaam van de overledene is dat wel ernstige zonde- ontheiliging van de tempel van God: “Weet je niet dat je de tempel van God bent, en dat de Geest van God in je woont? Als iemand de tempel van God vernietigt, zal God hem straffen: want de tempel van God is heilig ; en deze tempel ben jij” (1 Kor. 3:16 -17).

Er wordt vaak aan herinnerd dat in Rusland kort na de overwinning van de bolsjewieken de zegevierende optocht van crematoria begon. Hun standpunt was overigens nogal dubbelzinnig: de gebalsemde lichamen van Lenin en Stalin waren geen poging om kunstmatig ‘onvergankelijke relikwieën’ te creëren?

Postume aanbidding was echter het voorrecht van de overleden leiders van de Communistische Partij - de rest kreeg de opdracht om in as te veranderen. Deze laatste genoot zelfs een soort staatssteun: geëerde leiders van partij en staat werden begraven in een nis in de muur van het Kremlin, waar alleen een kleine urn met de as van de overledene in paste.

Aan de andere kant riep een van de leiders van de Communistische Partij van de Bolsjewieken van de gehele Unie, Leon Trotski, crematoria openlijk uit tot een “kathedra van het atheïsme” en crematie tot een antireligieuze daad. Blijkbaar omdat hij, helaas, de essentie van de religie die hem vijandig gezind was, veel beter begreep dan veel van de hedendaagse “onverschillige” gelovigen.

De houding ten opzichte van de lichamen van de doden in het christendom (en ook in het jodendom en de islam) is inderdaad zeer eerbiedig. In het hindoeïsme en het boeddhisme wordt het lichaam beschouwd als een 'gevangenis voor de ziel'. En de ziel moet snel worden bevrijd voor daaropvolgende reïncarnatie of voor nirvana en andere puur spirituele staten van gelukzaligheid. Maar de Bijbel spreekt over de komende opstanding van de doden, ieder in zijn eigen lichaam, hoewel door God begiftigd met onvergankelijkheid en eeuwigheid.

Het is interessant om op te merken dat er in het zeer rationele Israël, met zijn ongelooflijke bevolkingsdichtheid, nog steeds geen enkel crematorium is. Noch de Joden, noch de Arabieren hebben ze nodig; beide volkeren zijn het, ondanks hun gezworen vijandschap in veel andere opzichten, 100 procent eens over het begraven van de doden.

Het bewuste verlangen om iemands lichaam na de dood te vernietigen roept dus onmiddellijk de vraag op: gelooft zo iemand werkelijk in God? Heilige Schrift? Natuurlijk zijn de situaties anders. De hoge kosten van traditionele begrafenissen op begraafplaatsen, vooral in grote steden is de ‘begraafplaatsmaffia’ die het voor arme burgers onbetaalbaar maakt, helaas ook een trieste realiteit.

Nog één belangrijk punt is de wens van families om alle familieleden in de buurt te begraven betere organisatie herdenkingsdagen, en gewoon om dierbare mensen te eren. Maar als de regelgeving op begraafplaatsen het graven van een nieuw graf naast een oud graf in hetzelfde gebied vaak niet toestaat, dan is het heel goed mogelijk om de urn met de as van de pas overledene in de buurt van de oude graven te “begraven”.

In dergelijke gevallen hebben zelfs de strengste geestelijken doorgaans niet al te veel kritiek op de crematie van de overledene. Het is waar dat, zoals een priester terecht opmerkte, verwijzingen naar ‘armoede’, die zogenaamd de organisatie van een traditionele begrafenis van de overledene en de daaropvolgende installatie van een extreem duur monument voor hem verhinderde, onlogisch lijken. Het is niet moeilijk om jezelf en de priester te misleiden, maar bij God zal dit niet gebeuren...

Het blijkt dat de houding van de Orthodoxie ten opzichte van crematie duidelijk lijkt, maar deze houding is nergens officieel gereguleerd. Welnu, er is geen enkele Canon die het verbranden van de lichamen van de doden vóór de begrafenis rechtstreeks verbiedt!

De canons zijn immers, net als andere geboden, onder meer een verklaring van een of andere zonde onder gelovigen, en worden veroorzaakt door de noodzaak om hun gedrag te reguleren. En noch de eerste christenen, noch hun nakomelingen in Byzantium en de ‘barbaarse koninkrijken’ van Europa dachten eraan de lichamen van hun overleden familieleden te verbranden.

Welnu, toen crematie in Europa verscheen, was de Kerk al te verdeeld om nieuwe canons te formuleren die gemeenschappelijk en bindend waren voor iedereen.

Daarom eindigen de meeste van de meest vurige toespraken van geestelijken die ‘nieuwerwetse trends’ bekritiseren meestal met eindes die de essentie van alles wat gezegd wordt ontkrachten – “ongeacht hoe een overleden orthodoxe christen begraven wordt, hij kan nog steeds een begrafenisdienst houden, herdacht worden en zijn lot in het hiernamaals hangt niet af van de wijze van begrafenis, maar alleen van het oordeel van God." Wat trouwens ook helemaal correct is.

En met alle respect voor de beslissing van de patriarchaatwerkers om “de houding van de Kerk ten aanzien van crematie strikt te formuleren”, is het onwaarschijnlijk dat hier iets nuttigs uit zal voortkomen. Al was het maar omdat de Interraadsaanwezigheid geen erg gezaghebbend orgaan is dat alleen maar adviserende functies vervult – zoiets als de Openbare Kamer, die politici soms citeren, maar wetten worden nog steeds aangenomen in de Doema.

En totdat de juiste beslissing is genomen door de Bisschoppen- of Lokale Raad, blijft al het andere binnen beste scenario zal er rekening mee worden gehouden. En voer het alleen uit als het samenvalt met de persoonlijke overtuigingen van de gelovige of priester.

Maar misschien is het wel ten goede. Uiteindelijk zijn de meningen van gezaghebbende hiërarchen die in dit artikel worden gepresenteerd al lang bekend. En degenen die zich er niet aan willen houden, zullen waarschijnlijk niet bang zijn voor sancties. Ook bij laatstgenoemden is het onwaarschijnlijk dat er sprake zal zijn van excommunicatie of een verbod op herdenking; zulke harde maatregelen worden nu zelfs tegen grote zondaars niet meer genomen.

Welnu, moeilijkheden bij het verzekeren van een ‘juiste’ begrafenis van een overleden christen zouden niet zozeer moeten leiden tot officiële verboden van de Kerk, maar ook tot het aannemen van maatregelen die dit proces vergemakkelijken. En dit is niet langer de taak van kerkelijke instellingen, maar van de autoriteiten en de hele samenleving.

Joeri Nosovski

In de dichtbevolkte wereld van vandaag denken mensen er steeds meer over om hun lichaam aan het vuur te geven in plaats van aan de aarde. Hoe de kerk tegen crematie aankijkt en hoe verstandig het is om voor deze wijze van begraven te kiezen, vertellen wij u in dit artikel.

Veel mensen, ongeacht hun religie, kiezen tegenwoordig steeds vaker voor crematie. Dit is niet verrassend, omdat dit type begrafenis zijn voordelen heeft:

• Rationeel gebruik van landbronnen vanwege het kleine formaat van de urn.
• Milieuvriendelijkheid en esthetiek.
• Kleine begrafeniskosten.
• Betaalbaarder en gemakkelijker transport.

Verschillende religies hebben verschillende opvattingen over crematie. Velen van hen, zoals het jodendom en de islam, geloven dat lichaam en ziel één zijn. Als we het lichaam vernietigen, vernietigen we daarom ook de ziel. Anderen, bijvoorbeeld het hindoeïsme en het boeddhisme, geloven daarentegen dat de ziel bij verbranding snel het lichaam verlaat waarin zij is opgesloten. Katholieke Kerk Jarenlang verbood het de crematie van overledenen, maar sinds de jaren zestig is dit verbod opgeheven. Maar de houding van de Orthodoxe Kerk ten opzichte van crematie blijft nog steeds uiterst negatief. Ondanks het feit dat de priesters ermee instemmen begrafenisdiensten uit te voeren voor de lichamen van de gecremeerde overledenen, hebben ze er vertrouwen in heidense ritus die de ziel van de overledene schaadt.

U kunt zich afvragen: als het slechts een kwestie van tijd is voordat het lichaam volledig uiteenvalt, wat maakt het dan uit of er voor begrafenis in de grond of voor crematie wordt gekozen? Ook hierop vindt de Kerk een antwoord. Feit is dat het feit van de houding ten opzichte van het lichaam belangrijk blijft. Als oosterse religies, die de grondleggers zijn van deze traditie, het lichaam behandelen als de gevangenis van de ziel, dan is het lichaam voor christenen een heilige tempel. En het ligt niet in de macht van een persoon om te beslissen wat er met hem zal gebeuren, zelfs na de dood. De priesters beweren dat mensen door in te stemmen met crematie de Heer zelf beledigen, degene die ons dit lichaam heeft gegeven en er leven in heeft gestopt.

Ondanks het feit dat de houding van de kerk ten opzichte van crematie over het algemeen negatief is, zijn er veel vertegenwoordigers Orthodox geloof, waardoor het lichaam onder bepaalde omstandigheden kan worden verbrand. Dergelijke omstandigheden kunnen het gebrek aan geld zijn om een ​​plaats op de begraafplaats te kopen en vervolgens het graf te regelen, een monument en een hek aan te schaffen. Een uitzondering is ook het geval wanneer een dierbare bij zijn familie begraven wil worden, maar sanitaire normen het is niet mogelijk om dit te doen. Feit is dat het alleen mogelijk is om het lichaam bij de overleden vader, grootmoeder, echtgenoot of echtgenote te begraven als er voldoende tijd is verstreken sinds de datum van overlijden. Met een urn is alles veel eenvoudiger. Mensen moeten echter begrijpen dat het voor de ziel van een persoon niet uitmaakt of hij met een geliefde in hetzelfde graf wordt begraven of niet. Als dit een werkelijk oprechte relatie was, als deze mensen verbonden waren door sterke gevoelens en een niet minder sterk geloof, dan zullen hun zielen na de dood zonder problemen de weg naar elkaar vinden, zelfs als de lichamen op begraafplaatsen begraven liggen. verschillende landen. Het is een andere zaak als een van de mensen tijdens zijn leven een strijder tegen God was. Dan zal begrafenis in hetzelfde graf niet garanderen dat zielen elkaar na de dood zullen ontmoeten. Soms doet de kerk concessies en staat crematie voor het gemak toe. Het zal dus waarschijnlijk zowel fysiek als financieel moeilijk zijn voor een oudere vrouw om naar de ene kant van de stad te gaan om haar moeder en vader te zien, naar de andere kant van de stad naar haar man, en naar de naburige stad naar de begraafplaats waar haar zus begraven ligt. . Het is veel gemakkelijker als u maar één begraafplaats hoeft op te ruimen.

Vaak komen nabestaanden naar de kerk met het testament van de overledene, waarin een verzoek staat om het lichaam te cremeren. In dit geval zijn nabestaanden geïnteresseerd in hoe de kerk tegen crematie aankijkt en of het mogelijk is de wil van de overledene te schenden? De priesters staan ​​erop om tegen de wensen van de overledene in te gaan en de persoon te begraven volgens alle christelijke tradities. In dit geval red je de ziel van de overledene van grote zonde. Ook mag u geen as verstrooien over welke plaats dan ook, of het nu de zee of het huis van de overledene is.

Als je om wat voor reden dan ook het lichaam van je geliefde hebt gecremeerd en nu spijt hebt van wat je hebt gedaan, onthoud dan dat er niets aan kan worden veranderd. Hoewel crematie en Orthodoxe Kerk- de concepten zijn onverenigbaar, de priesters adviseren niet om van wat er is gebeurd een grote tragedie te maken. Wat gedaan is, is gedaan, en tranen zullen niets veranderen. Het belangrijkste is om alles op tijd te begrijpen en je te bekeren. God, die mensen in het paradijs plaatst, laat zich immers niet leiden door wat er na de dood met het lichaam is gebeurd, maar door hoe een persoon was tijdens het leven.

Voor informatie over uitvaartcentra en uitvaartagenten, zie het gedeelte Uitvaartcentra van onze directory.

Is het voor orthodoxe christenen mogelijk om hun doden te cremeren – of moeten hun lichamen uitsluitend op de traditionele manier worden begraven? Binnenkort zal deze kwestie opnieuw een onderwerp van discussie worden in de bestuursorganen van de Russisch-Orthodoxe Kerk. Maar hoe dan ook besluit genomen Het is onwaarschijnlijk dat het volledig zal worden opgehelderd - er zijn veel nuances en het leven maakt zijn eigen aanpassingen.

De doodgravers zullen uit de schaduw worden gehaald

De houding van de Kerk ten opzichte van de crematie van dode christenen blijft voor velen een mysterie. Het forum van de Interraadsaanwezigheid van de Russisch-Orthodoxe Kerk zal er waarschijnlijk een ondubbelzinnig antwoord op geven - dat crematie een van de belangrijkste onderwerpen zal worden, vertelde adjunct-administrateur van het Moskouse patriarchaat Archimandriet Savva (Tutunov) onlangs aan RIA Novosti.

“Dit is een relevant onderwerp. Ik weet dat veel orthodoxe gelovigen in de war raken door het feit dat lichamen worden gecremeerd. Er wordt aangenomen dat dit een niet-traditionele vorm van begrafenis is voor het christendom,” zei pater. Savva. Tegelijkertijd merkte hij op dat de Russisch-orthodoxe kerk tegenwoordig geen strikt geformuleerde houding ten opzichte van crematie heeft, officieel uitgedrukt en volledig uitputtend over dit onderwerp.

Weinig kwesties hebben zo'n complexe houding van de kant van de Kerk als het verbranden van de lichamen van overledenen. Aan de ene kant lijkt het erop dat alles duidelijk is: de doden zouden worden begraven op een begraafplaats in gewijde grond, waarbij alle vereiste rituelen zouden worden uitgevoerd. En deze laatste zijn op hun beurt strikt gebonden aan de traditionele praktijk van het begraven van lichamen. Dit wordt veel besproken in de bijbehorende rituelen.

Hier zijn enkele van de meest karakteristieke citaten uit de tekst van de uitvaartdienst, waaruit duidelijk volgt dat het lichaam moet worden begraven: “En dus, nadat we de relikwieën hebben opgehaald, gaan we naar het graf met alle mensen die volgen, de vorige priester... En de relikwieën worden in het graf geplaatst. De bisschop, of priester, neemt zijn vinger op met een schop, hij gooit een kruis bovenop de relikwieën en zegt: De aarde is van de Heer en de vervulling ervan, de vervulling ervan, de relikwieën. universum en iedereen die erop leeft... en dus bedekken ze het, zoals ze gewoonlijk een kist bedekken.'

Laten we voor het geval duidelijk maken dat ‘relikwieën’ in dit geval niet de relikwieën van heiligen betekenen, maar eenvoudigweg een dood lichaam. In het informele Russisch is deze term echter veranderd in een archaïsme - tegenwoordig wordt hij gebruikt als aanduiding voor de overblijfselen van een asceet die door God wordt verheerlijkt, waarbij de bijnaam wordt weggelaten die zijn heiligheid aangeeft.

Meer fragmenten uit dezelfde uitvaartdienst:

“Jij bent de aarde en je zult teruggaan naar de aarde” (Dit is een citaat uit de Bijbel, hoofdstuk 3 van Genesis, vers 12), “naar de aarde zijn we uit de aarde geschapen, en we zullen weer naar de aarde gaan.” “Kom nu, kus degene die bij ons was, want hij is overgegeven aan het graf, bedekt met stenen, woont in de duisternis en wordt begraven met de doden.” “Laten we, terwijl we het dode ding voor ons zien, het beeld van het einde van het uur waarnemen: want dit vertrekt als gras dat is gemaaid, we wikkelen het in een zak en bedekken het met aarde.”

De liturgische praktijk van de orthodoxie voorziet dus eenvoudigweg niet in de begrafenis van een speciaal verbrand lichaam - de lichamen van degenen die bij een brand zijn omgekomen, worden op de gebruikelijke manier begraven.

Ambtenaren van de Russisch-Orthodoxe Kerk hebben ook een duidelijk negatieve houding tegenover de crematie van de doden. Hier zijn bijvoorbeeld de woorden van de plaatsvervangend voorzitter van de afdeling Externe Kerkbetrekkingen van het Patriarchaat van Moskou, aartspriester Vsevolod Chaplin: “We hebben natuurlijk een negatieve houding ten opzichte van crematie als familieleden vragen om een ​​uitvaartdienst voor de overledene vóór de crematie weigeren de predikanten van de Kerk deze niet. Maar mensen die de Orthodoxie belijden moeten de doden respecteren en de vernietiging van het door God geschapen lichaam niet toestaan."

Maar hier is de leerboekmening van patriarch Kirill zelf toen hij voorzitter was van de afdeling Externe Kerkbetrekkingen in de rang van Metropoliet van Kaliningrad en Smolensk. In antwoord op een vraag van de vrouw van een terminaal zieke patiënt zei hij het volgende:

"...Crematie valt buiten de orthodoxe traditie. Wij geloven dat er aan het einde van de geschiedenis een opstanding van de doden zal plaatsvinden naar het beeld van de opstanding van Christus de Verlosser, dat wil zeggen niet alleen met de ziel, maar ook met Als we crematie toestaan, doen we symbolisch afstand van dit geloof. Natuurlijk hebben we het hier alleen over symbolen, want een menselijk lichaam dat in de grond begraven wordt, verandert ook in stof, maar God zal door Zijn macht ieders lichaam herstellen. uit stof en verval. Crematie, dat wil zeggen de opzettelijke vernietiging van het lichaam van de overledene, lijkt op een afwijzing van het geloof in de algemene opstanding. Natuurlijk cremeren velen die in de algemene opstanding geloven de overledene nog steeds om praktische redenen uw man overlijdt, u kunt een uitvaartdienst voor hem verrichten, maar als u de gelegenheid heeft hem ervan te overtuigen niet aan te dringen op crematie, probeer het dan te doen!

In de theologische literatuur kun je ook het volgende argument vinden - het verbranden van het lichaam van de overledene is een ernstige zonde - ontheiliging van de tempel van God: “Weet je niet dat je de tempel van God bent, en dat de Geest van God in je woont ? Als iemand de tempel van God vernietigt, zal God hem straffen: want de tempel is heilig, en deze tempel bent u” (1 Kor. 3:16-17).

Er wordt vaak aan herinnerd dat in Rusland kort na de overwinning van de bolsjewieken de zegevierende optocht van crematoria begon. Hun standpunt was overigens nogal dubbelzinnig: de gebalsemde lichamen van Lenin en Stalin waren geen poging om kunstmatig ‘onvergankelijke relikwieën’ te creëren?

Postume aanbidding was echter het voorrecht van de overleden leiders van de Communistische Partij - de rest kreeg de opdracht om in as te veranderen. Deze laatste genoot zelfs een soort staatssteun: geëerde leiders van de partij en de staat werden begraven in een nis in de muur van het Kremlin, waar alleen een kleine urn met de as van de overledene in paste.

Aan de andere kant riep een van de leiders van de Communistische Partij van de Bolsjewieken van de gehele Unie, Leon Trotski, crematoria openlijk uit tot een “kathedra van het atheïsme” en crematie tot een antireligieuze daad. Blijkbaar omdat hij, helaas, de essentie van de religie die hem vijandig gezind was, veel beter begreep dan veel van de hedendaagse “onverschillige” gelovigen.

De houding ten opzichte van de lichamen van de doden in het christendom (en ook in het jodendom en de islam) is inderdaad zeer eerbiedig. In het hindoeïsme en het boeddhisme wordt het lichaam beschouwd als een 'gevangenis voor de ziel'. En de ziel moet snel worden bevrijd voor daaropvolgende reïncarnatie of voor nirvana en andere puur spirituele staten van gelukzaligheid. Maar de Bijbel spreekt over de komende opstanding van de doden, ieder in zijn eigen lichaam, hoewel door God begiftigd met onvergankelijkheid en eeuwigheid.

Het is interessant om op te merken dat er in het zeer rationele Israël, met zijn ongelooflijke bevolkingsdichtheid, nog steeds geen enkel crematorium is. Noch de Joden, noch de Arabieren hebben ze nodig; beide volkeren zijn het, ondanks hun gezworen vijandschap in veel andere opzichten, 100 procent eens over het begraven van de doden.

Het bewuste verlangen om iemands lichaam na de dood te vernietigen roept dus onmiddellijk de gedachte op: gelooft zo iemand werkelijk in de God van de Heilige Schrift? Natuurlijk zijn de situaties anders. De hoge kosten van traditionele begrafenissen op begraafplaatsen, vooral in grote steden, en de ‘begraafplaatsmaffia’ die het voor arme burgers onbetaalbaar maakt, zijn helaas ook een trieste realiteit.