John Locke is een uitstekende Engelse filosoof en leraar.

Locke's filosofische leer belichaamde de belangrijkste kenmerken van de moderne filosofie: verzet tegen scholastiek, focus op kennis en praktijk. Het doel van zijn filosofie is de mens en de zijne praktische leven, die tot uitdrukking kwam in Locke’s concepten van onderwijs en de sociale structuur van de samenleving. Hij zag het doel van filosofie in het ontwikkelen van middelen waarmee iemand geluk kan bereiken. Locke ontwikkelde een cognitiemethode gebaseerd op zintuiglijke waarnemingen en systematiseerde het empirisme van de New Age.

Belangrijke filosofische werken van John Locke

• "Een essay over menselijk begrip"
• "Twee verhandelingen over de overheid"
• "Essays over de wet van de natuur"
• "Brieven over tolerantie"
• "Gedachten over onderwijs"

Filosofie van kennis

Locke beschouwt de rede als het belangrijkste instrument van kennis, dat ‘de mens boven andere bewuste wezens plaatst’. De Engelse denker ziet het onderwerp filosofie vooral in de studie van de wetten van het menselijk begrip. Om de capaciteiten van de menselijke geest te bepalen, en dienovereenkomstig om die gebieden te bepalen die op grond van de structuur ervan als de natuurlijke grenzen van de menselijke kennis fungeren, betekent het sturen van menselijke inspanningen om echte problemen op te lossen die verband houden met de praktijk.

In zijn fundamentele filosofische werk An Essay Concerning Human Understanding onderzoekt Locke de vraag hoe ver het menselijke cognitieve vermogen zich kan uitstrekken en wat de werkelijke grenzen ervan zijn. Hij stelt het probleem van de oorsprong van ideeën en concepten waardoor iemand dingen gaat begrijpen.

De taak is om de basis te leggen voor de betrouwbaarheid van kennis. Daartoe analyseert Locke de belangrijkste bronnen van menselijke ideeën, waaronder zintuiglijke waarnemingen en denken. Het is voor hem belangrijk om vast te stellen hoe de rationele kennisprincipes zich verhouden tot de zintuiglijke principes.

Het enige object van het menselijk denken is het idee. In tegenstelling tot Descartes, die het standpunt innam van de ‘aangeborenheid van ideeën’, ​​betoogt Locke dat alle ideeën, concepten en principes (zowel specifiek als algemeen) die we in de menselijke geest aantreffen, zonder uitzondering, hun oorsprong vinden in ervaring, en als een van hun belangrijkste bronnen zijn zintuiglijke indrukken. Deze cognitieve houding wordt sensatiezucht genoemd, al merken we meteen op dat deze term in relatie tot de filosofie van Locke slechts binnen bepaalde grenzen kan worden toegepast. Het punt is dat Locke geen directe waarheid toeschrijft aan zintuiglijke waarneming als zodanig; Hij is ook niet geneigd om alle menselijke kennis uitsluitend uit zintuiglijke waarnemingen te ontlenen: naast de externe ervaring erkent hij ook de interne ervaring als gelijkwaardig in kennis.

Bijna alle pre-Lockeaanse filosofie achtte het voor de hand liggend dat algemene ideeën en concepten (zoals God, de mens, het materiële lichaam, beweging, enz.), evenals algemene theoretische oordelen (bijvoorbeeld de wet van causaliteit) en praktische principes (bijvoorbeeld bijvoorbeeld het gebod van liefde voor God) zijn de originele combinaties van ideeën die een directe eigenschap van de ziel zijn, op basis van het feit dat het algemene nooit een object van ervaring kan zijn. Locke verwerpt dit standpunt, omdat hij van mening is dat algemene kennis niet primair is, maar integendeel afgeleid, logisch afgeleid uit specifieke uitspraken door middel van reflectie.

Het idee, fundamenteel voor alle empirische filosofie, dat ervaring de onafscheidelijke grens is van alle mogelijke kennis, wordt door Locke vastgelegd in de volgende bepalingen:

• er zijn geen ideeën, kennis of principes die aangeboren zijn in de geest; menselijke ziel(de geest) is “tabula rasa” (“schone lei”); alleen de ervaring schrijft er, via afzonderlijke waarnemingen, enige inhoud op
• geen enkele menselijke geest is in staat te creëren eenvoudige ideeën, net zoals hij niet in staat is reeds bestaande ideeën te vernietigen; ze worden aan onze geest doorgegeven door zintuiglijke waarnemingen en reflectie
• ervaring is de bron en onafscheidelijke grens van ware kennis. “Al onze kennis is gebaseerd op ervaring, waar deze uiteindelijk uit voortkomt”

Locke geeft een antwoord op de vraag waarom er geen aangeboren ideeën in de menselijke geest bestaan ​​en bekritiseert het concept van ‘universele instemming’, dat als uitgangspunt diende voor aanhangers van de opvatting dat er ‘aanwezigheid in de geest is van voorafgaande kennis’. [ervaren] vanaf het moment van zijn bestaan.” De belangrijkste argumenten die Locke hier naar voren brengt zijn als volgt: 1) in werkelijkheid bestaat de denkbeeldige ‘universele toestemming’ niet (dit is te zien aan het voorbeeld van kleine kinderen, verstandelijk gehandicapte volwassenen en cultureel achtergebleven volkeren); 2) de “universele overeenstemming” van mensen over bepaalde ideeën en principes (als dit nog steeds is toegestaan) komt niet noodzakelijkerwijs voort uit de factor “aangeborenheid”; deze kan worden verklaard door te laten zien dat er een andere is; praktische manier dit bereiken.

Onze kennis kan dus reiken voor zover de ervaring ons dat toelaat.

Zoals al is gezegd, identificeert Locke de ervaring niet geheel met zintuiglijke waarneming, maar behandelt zij de ervaring dit concept veel breder. In overeenstemming met zijn concept omvat ervaring alles waaruit de menselijke geest, aanvankelijk vergelijkbaar met een ‘ongeschreven vel papier’, al zijn inhoud haalt. Ervaring bestaat uit extern en intern: 1) we voelen materiële objecten of 2) we nemen de activiteit van onze geest waar, de beweging van onze gedachten.

Uit het vermogen van een persoon om externe objecten via de zintuigen waar te nemen, ontstaan ​​sensaties - de eerste bron van de meeste van onze ideeën (uitbreiding, dichtheid, beweging, kleur, smaak, geluid, enz.). De perceptie van de activiteit van onze geest geeft aanleiding tot de tweede bron van onze ideeën: intern gevoel of reflectie. Locke noemt reflectie de observatie waaraan de geest zijn activiteit onderwerpt en de methoden van manifestatie ervan, waardoor ideeën over deze activiteit in de geest ontstaan. De interne ervaring van de geest over zichzelf is alleen mogelijk als de geest van buitenaf wordt gestimuleerd tot een reeks acties die op zichzelf de eerste inhoud van zijn kennis vormen. Locke erkent het feit van de heterogeniteit van de fysieke en mentale ervaring en stelt het primaat van de functie van het vermogen van sensaties vast, wat een impuls geeft aan alle rationele activiteit.

Alle ideeën komen dus voort uit sensatie of reflectie. Externe dingen voorzien de geest van ideeën over zintuiglijke kwaliteiten, die allemaal verschillende percepties zijn die door dingen in ons worden opgeroepen, en de geest voorziet ons van ideeën over zijn eigen activiteiten die verband houden met denken, redeneren, verlangens, enz.

Ideeën zelf, als de inhoud van het menselijk denken (“waar de ziel zich mee bezig kan houden tijdens het denken”), worden door Locke in twee typen verdeeld: eenvoudige ideeën en complexe ideeën.

Elk eenvoudig idee bevat slechts één uniform idee of perceptie in de geest, die niet in verschillende andere ideeën is verdeeld. Eenvoudige ideeën zijn het materiaal van al onze kennis; ze worden gevormd door sensaties en gedachten. Uit de verbinding van sensatie met reflectie ontstaan ​​eenvoudige ideeën van zintuiglijke reflectie, bijvoorbeeld plezier, pijn, kracht, enz.

Gevoelens geven eerst een impuls aan de geboorte van individuele ideeën, en naarmate de geest eraan gewend raakt, worden ze in het geheugen geplaatst. Elk idee in de geest is óf een huidige waarneming, óf het kan, opgeroepen door het geheugen, weer één worden. Een idee dat nog nooit door de geest door middel van sensatie en reflectie is waargenomen, kan er niet in worden ontdekt.

Dienovereenkomstig ontstaan ​​complexe ideeën wanneer eenvoudige ideeën meer worden hoog niveau als gevolg van de acties van de menselijke geest. Acties waarin de geest zijn capaciteiten manifesteert zijn: 1) het combineren van verschillende eenvoudige ideeën tot één complex idee; 2) het samenbrengen van twee ideeën (eenvoudig of complex) en deze met elkaar vergelijken, zodat ze in één keer gezien kunnen worden, maar niet gecombineerd tot één; 3) abstractie, d.w.z. het isoleren van ideeën van alle andere ideeën die hen in werkelijkheid vergezellen en het verkrijgen van algemene ideeën.

Locke's abstractietheorie zet de tradities voort die zich vóór hem hadden ontwikkeld in het middeleeuwse informalisme en het Engelse empirisme. Onze ideeën worden bewaard met behulp van het geheugen, maar vervolgens vormt het abstracte denken daaruit concepten die geen direct corresponderend object hebben en abstracte ideeën zijn die worden gevormd met behulp van een verbaal teken. Algemeen karakter van deze ideeën, ideeën of concepten is dat ze kunnen worden toegepast op een verscheidenheid aan individuele dingen. Zo een algemene ideeën er zal bijvoorbeeld het idee ‘de mens’ zijn, dat op veel individuele mensen van toepassing is. Een abstractie, of een algemeen concept, is dus volgens Locke de som van het algemene, inherente verschillende onderwerpen en eigendomsvoorwerpen.

Locke vestigt de aandacht op het feit dat taal, vanwege zijn bijzondere essentie, niet alleen de bron van concepten en ideeën ligt, maar ook de bron van onze fouten. Daarom beschouwt Locke de hoofdtaak van de filosofische taalwetenschap als de scheiding van het logische element van taal, spraak, van het psychologische en historische. Hij beveelt allereerst aan om de inhoud van elk concept te bevrijden van nevengedachten die eraan verbonden zijn vanwege algemene en persoonlijke omstandigheden. Dit zou volgens hem uiteindelijk moeten leiden tot de creatie van een nieuwe filosofische taal.

Locke vraagt ​​zich af: in welke opzichten geven zintuiglijke waarnemingen op adequate wijze de aard van de dingen weer? Als antwoord hierop ontwikkelt hij een theorie over de primaire en secundaire eigenschappen van dingen.

Primaire kwaliteiten zijn de eigenschappen van de dingen zelf en hun spatio-temporele kenmerken: dichtheid, uitgebreidheid, vorm, beweging, rust, enz. Deze kwaliteiten zijn objectief in de zin dat de overeenkomstige ideeën van de geest, volgens Locke, de realiteit weerspiegelen. van objecten die buiten ons bestaan.

Secundaire eigenschappen, dit zijn combinaties van primaire eigenschappen, bijvoorbeeld smaak, kleur, geur, enz., zijn subjectief van aard. Ze weerspiegelen niet de objectieve eigenschappen van de dingen zelf, ze ontstaan ​​alleen op basis daarvan.

Locke laat zien hoe het subjectieve via zintuiglijke waarnemingen (sensaties) onvermijdelijk in de kennis en in de menselijke geest zelf wordt geïntroduceerd.

Onze kennis, zegt Locke, is alleen reëel voor zover onze ideeën consistent zijn met de realiteit van de dingen. Bij het ontvangen van eenvoudige ideeën is de ziel passief. Als ze ze echter heeft, krijgt ze de mogelijkheid om er verschillende acties op uit te voeren: combineer ze met elkaar, scheid enkele ideeën van de rest, vorm complexe ideeën, enz., d.w.z. alles dat de essentie van menselijke kennis vertegenwoordigt. Dienovereenkomstig wordt cognitie door Locke opgevat als de perceptie van verbinding en correspondentie, of, integendeel, inconsistentie en onverenigbaarheid van al onze ideeën. Waar deze perceptie bestaat, is er ook cognitie.

Locke-hoogtepunten verschillende soorten cognitie – intuïtief, demonstratief en sensueel (gevoelig). Intuïtie onthult ons de waarheid in handelingen waarbij de geest de relatie tussen twee ideeën rechtstreeks door zichzelf waarneemt, zonder tussenkomst van andere ideeën. In het geval van demonstratieve cognitie neemt de geest de overeenstemming of inconsistentie van ideeën waar via het medium van andere ideeën die zelf evident zijn, d.w.z. intuïtief, in redenering. Demonstratieve cognitie is afhankelijk van bewijs. Zintuiglijke kennis geeft kennis van het bestaan ​​van individuele dingen. Omdat zintuiglijke kennis niet verder reikt dan het bestaan ​​van de dingen die op elk moment aan onze zintuigen worden gegeven, is ze veel beperkter dan de voorgaande. Voor elke kennisfase (intuïtief, demonstratief en zintuiglijk) zijn er speciale gradaties en criteria voor het bewijs en de betrouwbaarheid van kennis. Intuïtieve cognitie fungeert als hoofdaanzicht kennis.

Hij drukt al zijn ideeën en standpunten, waartoe de geest komt tijdens het cognitieproces, uit in woorden en uitspraken. Bij Locke vinden we een idee van de waarheid, dat als immanent kan worden gedefinieerd: voor een persoon ligt de waarheid in de overeenstemming van ideeën, niet met dingen, maar met elkaar. Waarheid is niets meer dan de juiste combinatie van ideeën. In die zin is het niet direct verbonden met een enkele representatie, maar ontstaat het alleen wanneer een persoon de inhoud van primaire representaties onder bepaalde wetten brengt en deze met elkaar in verband brengt.

Een van de belangrijkste opvattingen van Locke is zijn overtuiging dat ons denken, zelfs in de meest onbetwistbare conclusies, geen enkele garantie biedt voor hun identiteit met de werkelijkheid. Alomvattende volledigheid van kennis - dit doel, altijd gewenst voor een persoon, is aanvankelijk onbereikbaar voor hem vanwege zijn eigen essentie. Het scepticisme van Locke komt tot uiting in het volgende formulier: we moeten ons, als gevolg van psychologische conformiteit, de wereld voorstellen zoals wij die doen, zelfs als deze totaal anders zou zijn. Daarom is het hem duidelijk dat de waarheid moeilijk te bezitten is, en dat een redelijk persoon aan zijn opvattingen zal vasthouden, met een zekere mate van twijfel.

Sprekend over de grenzen van de menselijke kennis, identificeert Locke objectieve en subjectieve factoren die de mogelijkheden ervan beperken. Subjectieve factoren omvatten de beperkingen van onze zintuigen en daarom de onvolledigheid van onze percepties die op deze basis worden aangenomen, en in overeenstemming met de structuur ervan (de rol van primaire en secundaire kwaliteiten) en tot op zekere hoogte de onnauwkeurigheid van onze ideeën. Hij beschouwt de structuur van de wereld als objectieve factoren, waarbij we de oneindigheid van macro- en microwerelden ontoegankelijk vinden voor onze zintuiglijke waarnemingen. Ondanks de imperfectie van de menselijke kennis vanwege de structuur ervan, heeft een persoon echter toegang tot die kennis de juiste aanpak aan het cognitieproces worden echter voortdurend verbeterd en zijn in de praktijk volledig gerechtvaardigd, wat hem ongetwijfeld voordeel in zijn leven oplevert. “We zullen geen reden hebben om te klagen over de beperkingen van de krachten van onze geest als we ze gebruiken voor datgene wat ons ten goede kan komen, want hiertoe zijn ze zeer capabel... De kaars die in ons wordt aangestoken, brandt helder genoeg voor iedereen onze doeleinden. De ontdekkingen die we in het licht ervan kunnen doen, zouden ons tevreden moeten stellen."

Sociale filosofie van John Locke

Locke zet zijn opvattingen over de ontwikkeling van de samenleving voornamelijk uiteen in zijn ‘Two Treatises on Government’. De basis van zijn sociale concept zijn de theorieën van ‘natuurrecht’ en ‘sociaal contract’, die de ideologische basis werden van de politieke doctrine van het burgerlijk liberalisme.

Locke spreekt over twee opeenvolgende toestanden die samenlevingen ervaren: natuurlijke en politieke, of, zoals hij het ook noemt, burgerlijke. “De natuurstaat heeft een natuurwet waardoor hij wordt beheerst en die voor iedereen bindend is; en de rede, die deze wet is, leert alle mensen dat, aangezien alle mensen gelijk en onafhankelijk zijn, geen van hen het leven, de gezondheid, de vrijheid of het bezit van een ander mag schaden.

In een burgerlijke samenleving, waarin mensen zich verenigen op basis van een overeenkomst om ‘één politiek lichaam’ te creëren, wordt de natuurlijke vrijheid, wanneer een persoon niet onderworpen is aan enig gezag boven hem, maar alleen geleid wordt door de wet van de natuur, vervangen door door ‘de vrijheid van mensen onder het bestaan ​​van een regeringssysteem’. ‘Het is de vrijheid om mijn te volgen naar believen in alle gevallen waarin de wet dit niet verbiedt, en niet afhankelijk te zijn van de wispelturige, onzekere, onbekende autocratische wil van een ander.” Het leven van deze samenleving wordt niet langer gereguleerd door de natuurlijke rechten van elke persoon (zelfbehoud, vrijheid, eigendom) en de wens om hen persoonlijk te beschermen, maar door een constante wet, die iedereen in de samenleving gemeen heeft en is ingesteld door de wetgevende macht. daarin gecreëerd. Het doel van de staat is het behoud van de samenleving en het verzekeren van het vreedzaam en veilig samenleven van al haar leden, op basis van universele wetgeving.

In de staat identificeert Locke drie hoofdtakken van de overheid: wetgevend, uitvoerend en federaal. De wetgevende macht, wiens functie het is wetten te ontwikkelen en goed te keuren, is de hoogste macht in de samenleving. Het wordt ingesteld door het volk en uitgevoerd door het hoogste gekozen orgaan. De uitvoerende macht zorgt voor de striktheid en continuïteit van de uitvoering van wetten ‘die zijn gemaakt en van kracht blijven’. Federale macht ‘bevat leiderschap externe veiligheid en de belangen van de samenleving." Macht is legitiem in de mate dat zij door het volk wordt gesteund; haar daden worden beperkt door het algemeen belang.

Locke verzet zich tegen alle vormen van geweld in de samenleving en tegen burgeroorlogen. Zijn sociale opvattingen worden gekenmerkt door de ideeën van gematigdheid en rationeel leven. Net als in het geval van de kennistheorie neemt hij op het gebied van onderwijs en de functies van de staat een empirisch standpunt in, waarbij hij alle ideeën over de aangeborenheid van ideeën ontkent. openbare leven en de wetten die daarop van toepassing zijn. De vormen van het sociale leven worden bepaald door de werkelijke belangen en praktische behoeften van mensen. Ze kunnen voor geen enkel ander doel worden uitgevoerd, maar alleen in het belang van vrede, veiligheid en vrede publiek goed mensen."

De ethische filosofie van John Locke

Het karakter en de neigingen van een persoon zijn volgens Locke afhankelijk van opvoeding. Opvoeding zorgt voor grote verschillen tussen mensen. Kleine of bijna onmerkbare indrukken die in de kindertijd op de ziel worden gemaakt, hebben zeer belangrijke en blijvende gevolgen. “Ik denk dat de ziel van een kind net zo gemakkelijk langs een of ander pad kan worden geleid als rivierwater...” Daarom moet alles wat een persoon uit de opvoeding zou moeten ontvangen en dat zijn leven zou moeten beïnvloeden, tijdig in zijn ziel worden gestopt.

Bij het opleiden van een persoon moet je allereerst opletten innerlijke wereld van een persoon, zorgt voor de ontwikkeling van zijn intellect. Vanuit het standpunt van Locke bestaat de basis van een “eerlijke man” en een spiritueel ontwikkelde persoonlijkheid uit vier kwaliteiten die door opvoeding in een persoon worden “geïmplanteerd” en vervolgens hun effect in hem manifesteren met de kracht van natuurlijke kwaliteiten: deugd , wijsheid, goede manieren en kennis.

Locke ziet de basis van deugd en alle waardigheid in het vermogen van een persoon om te weigeren zijn verlangens te bevredigen, om tegen zijn neigingen in te handelen en ‘uitsluitend te volgen wat de rede als het beste bestempelt, zelfs als een onmiddellijk verlangen hem in de andere richting leidt’. Dit vermogen moet vanaf jonge leeftijd worden verworven en verbeterd.

Locke begrijpt wijsheid ‘als het bekwame en verstandige gedrag van iemands zaken in deze wereld.’ Ze is het product van een combinatie van een goed natuurlijk karakter, een actieve geest en ervaring.

Goede manieren impliceren dat iemand de regels van liefde en vriendelijkheid strikt naleeft jegens andere mensen en jegens zichzelf als vertegenwoordiger van het menselijk ras.

Morele kwaliteiten en ethiek zijn dus niet aangeboren aan de mens. Ze worden door mensen ontwikkeld als resultaat van communicatie en samenwonen en worden kinderen tijdens hun opvoeding bijgebracht. Om het kort samen te vatten kunnen we zeggen dat een van de belangrijkste punten van Locke's filosofie is dat hij eenzijdig rationalisme niet aanvaardt. Hij zoekt de basis van betrouwbare kennis niet in aangeboren ideeën, maar in ervaren begin kennis. In zijn redenering, die niet alleen kwesties van cognitie betreft, maar ook kwesties van menselijk gedrag, onderwijs en culturele ontwikkeling, neemt Locke het standpunt in van een tamelijk rigide empirisme. Hiermee gaat hij pedagogiek en culturele studies studeren. En hoewel zijn zeer sensualistische concept in veel opzichten tegenstrijdig was, gaf het toch een impuls verdere ontwikkeling filosofische kennis.

Deze Engelse filosoof had geen idee dat zijn theorie van constitutionalisme Amerikaanse separatisten zou inspireren. De Franse verlichters Montesquieu en Rousseau namen zijn principe van de scheiding der machten over en voegden rechterlijke macht toe aan de wetgevende en uitvoerende macht. John Locke schreef zijn verhandelingen over de overheid om de koninklijke macht te rechtvaardigen, maar de Fransen gebruikten deze om hun eigen koning omver te werpen. Het empirisme dat hij predikte was een protest tegen de aristotelische scholastiek, die weliswaar de hersenen trainde, maar niets bijdroeg aan de ontwikkeling van de natuurwetenschappen. Zo heeft John Locke bijgedragen aan de methodologie van wetenschappelijke kennis, waarbij elk postulaat experimenteel moet worden bewezen. “Wat ik ook schrijf, zodra ik erachter kom dat het niet waar is, gooi ik het onmiddellijk in het vuur.”

Vroege jaren

Het leven van John Locke Jr. begon kort daarvoor burgeroorlog in Engeland, veroorzaakt door de revolutie. John Locke Sr. was een landadvocaat. De empiristische filosoof werd op 29 augustus 1832 geboren in een puriteins gezin. Vertegenwoordigers van deze christelijke sekte trokken massaal naar overzeese koloniën, in de hoop daar het beloofde land te vinden, maar toen brak er een revolutie uit. Veel puriteinse protestanten sloten zich aan bij het revolutionaire leger van Oliver Cromwell. Sommigen van hen maakten een goede militaire carrière. Dat gold ook voor de vader van Locke, die zijn carrière als krijger beëindigde met de rang van kapitein van de parlementaire cavalerie.

In 1846 ging John, onder het beschermheerschap van de commandant van zijn vader, naar de beste onderwijsinstelling van die tijd in Engeland: de Westminster School. Zijn studie ging verder aan de Universiteit van Oxford, waar de beste student in 1652 naar de school ging. John Locke wordt bachelor en vervolgens master van deze universiteit. De beste studenten zijn de eerste verraders. Locke heeft genoeg van de scholastiek en ervaart teleurstelling. Dit is niet waar echte kennis ligt. Hij probeert de geneeskunde uit en neemt deel aan de experimenten van natuurkundige en theoloog Robert Boyle. Locke deed geen wetenschappelijke ontdekkingen, maar deze kennis was voldoende om tot genezing over te gaan.

In 1667 werd hij uitgenodigd als huisdokter en docent van de zoon van Lord Ashley. Toekomstige oprichter van de Whig Party (aanhangers constitutionele monarchie) dankte zijn leven aan Locke. De toekomstige graaf van Shaftesbury liep gevaar voor een etterende cyste. Lord Ashley merkt dat er voor hem niet alleen een intelligente arts staat, maar ook een interessante gesprekspartner, zij het een absolutist. Ze gingen naar de heer de slimste mensen, communicatie met wie voor Locke een tweede universiteit bleek te zijn. Hier maakt hij kennis met de nieuwste klinische methoden en wordt hij filosoof. Lord Ashley streeft een politieke carrière na en trekt een capabele beschermeling aan.

Lord Ashley begreep dat de Engelse welvaart afhing van handel en religieuze tolerantie. Laat iedereen geloven wat hij of zij wil, terwijl hij deelneemt aan het economische leven van het land. Een absolute monarchie verhindert de groei van het economisch initiatief van de burgers, wat betekent dat dit beperkt moet worden. Onder invloed van zijn liberale ideeën ontstond de filosofie van John Locke, die de opkomende orde in Engeland vorm gaf. Op het landgoed van Lord Ashley schrijft hij zijn 'Epistle on Tolerance'.

Het waren leuke tijden, dus schreef Locke, zonder zich ook maar enigszins te verstoppen, een ontwerpgrondwet voor de provincie Carolina. Als hij maar wist hoe dit spel van vrije expressie van de wil van burgers zou eindigen. In 1668 werd Locke verkozen tot lid van de Royal Society for the Advancement of Natural Knowledge. De reikwijdte van zijn interesses is breed: geneeskunde, natuurwetenschappen, politiek, pedagogie. De restauratie in Engeland maakt hem tot ballingschap. Locke woont en werkt van 1663 tot 1689 in Nederland, waar de Engelse burgerlijke revolutie volwassen werd. Zoals u weet eindigde het met de toetreding van een nieuwe, constitutionele koning, Willem van Oranje.

Grondbeginselen van de rechtsstaat

Locke nam niet deel aan de samenzwering, maar hij wordt beschouwd als een van de grondleggers van het nieuwe politieke systeem van Groot-Brittannië. Toen hij terugkeerde naar zijn vaderland, publiceerde hij 'Two Treatises on Government', waarmee hij de regering van koning Willem rechtvaardigde. Zijn idee van een sociaal contract wierp het katholieke dogma omver dat de vorst door God was gekozen. Elke heerser zit op de troon voor zover het volk dat wil. Hij sluit een overeenkomst met deze mensen en belooft te luisteren naar hun mening, verwoord door parlementsleden. De koning kan niet doen wat hij wil, is beperkt in zijn verlangens en handelt in overeenstemming met de volksvertegenwoordigers. Tegenwoordig lijkt het ons banaal en begrijpelijk, maar aan het einde van de 17e eeuw was alles compleet anders. Peter de Grote, die rond deze tijd Engeland bezocht, begreep niets van de politieke structuur van dit land. Hij was geïnteresseerd in de technische prestaties van het Westen, maar niet in vrijheid en religieuze tolerantie.

Mensen hebben het recht om in opstand te komen als de koning de voorwaarden van het met hem gesloten verdrag niet naleeft. ‘Two Treatises’, geschreven toen de filosoof nog in Engeland was, hielpen zijn landgenoten het hoofd te bieden aan buitensporig conservatisme. De omverwerping van de Stuarts en de toetreding van een nieuwe dynastie strookten volledig met het idee van een gekroonde dienaar van het volk. Sprekend over tolerantie (tolerantia, zoals het in de oorspronkelijke titel staat), predikt hij helemaal geen absolute vrijheid. Katholieken en atheïsten horen niet thuis op Engelse bodem. De eersten zijn a priori verraders, aangezien hun heerser in het Vaticaan zit en het woord van een atheïst niet te vertrouwen is. Het onderwerp van zijn gedachten was de relatie tussen kerk en staat. Omdat geloof voor iedereen een persoonlijke zaak is, mag geen enkele religieuze organisatie een speciale rol in de staat, zorg voor de moraliteit van burgers en deelname aan het onderwijs opeisen. Het was de Anglicaanse Locke die op het idee van de scheiding van kerk en staat kwam.

De ideeën van Locke zijn op de een of andere manier opgelost in alle moderne grondwetten, te beginnen met de Amerikaanse Onafhankelijkheidsverklaring. Hij was het die de rechten van burgers, de onschendbaarheid van privé-eigendom, de vrijheid van meningsuiting en religie, de rechtsstaat, de soevereiniteit van de staat, het heilige recht op leven en volksvertegenwoordiging postuleerde. Kijkend naar het verre verleden creëert Locke een (vrij religieus) concept van een soort gouden jeugd van de mensheid. In de natuurstaat heersten vrijheid en gelijkheid, en de natuurwetten gaven de mens vrede en veiligheid. Jean-Jacques Rousseau zal, geïnspireerd door dit idee, de mythe bedenken van de goede wilde, drager van verloren moderne mens deugden. Antropologische wetenschappers hebben de gewoonten van wilden vrij goed bestudeerd, die niets gemeen hebben met de fantasieën van Rousseau. Tot op de dag van vandaag roepen de schattige kannibalistische gewoonten van Afrikaanse stammen echter genegenheid op.

Methoden voor het opvoeden van een heer

Een baby is een blanco vel papier (“tabula rasa”, zoals de filosoof het zegt), waarop ouders en leraren zijn lot schrijven. Het overweldigende aantal mensen is volledig dankzij hun opvoeding geworden wie ze zijn. Het voorbeeld en de omgeving waarin een kind opgroeit, is het belangrijkste educatieve instrument. De interesse en nieuwsgierigheid van kinderen liggen aan de basis van hun correcte ontwikkeling. John Locke formuleert de principes van het opvoeden van een gentleman, die in grote lijnen ten grondslag liggen aan de moderne pedagogie. Een gezonde geest huist in een gezond lichaam, herhaalt de filosoof een citaat uit de oudheid. Verharding, een strikt regime en lichaamsbeweging helpen bij het opbouwen van karakter en gezonde gewoonten. Vanaf jonge leeftijd moet een kind gewend zijn aan mentale activiteit, en religieus onderwijs draagt ​​​​bij aan de vorming van een correct wereldbeeld. Morele opvoeding leert zelfbeheersing en respect voor de naaste, vooral voor ouderen. Arbeidsvaardigheden zijn belangrijk voor vertegenwoordigers van welke klasse dan ook, omdat de hoogste betekenis van elke persoon het ten goede komen aan de samenleving waarin je leeft is. Het beheersen van ambachten zal je helpen om van nietsdoen af ​​te komen, de moeder van alle misdaden.

Locke geeft de voorkeur aan ‘geweldloze’ methoden om kennis in de hoofden van jonge mannen te implanteren, waarbij hij adviseert om in de meest voorkomende gevallen zijn toevlucht te nemen tot de roede. extreme gevallen. Kennis moet praktisch en nuttig zijn. Spelling, lezen, rekenen, aardrijkskunde, geschiedenis, meetkunde, boekhouding, enz. Locke stond erop de danscultuur in het onderwijs te introduceren. Het vermogen om zich in de samenleving te gedragen en natuurlijke bewegingen behoren ook tot de deugden van een nobel persoon, namelijk een heer. Locke was behoorlijk kritisch over het zogenaamde klassieke onderwijs, met de nadruk op oude talen en Latijnse spreuken. Een natie van handelaars en veroveraars kan een wereld niet onder hun controle houden door Horatius en Augustinus te citeren. De kunst van het schermen en paardrijden lijkt de filosoof belangrijker dan theologie en muziekspelen. John Locke is een echte zoon van zijn pragmatische natie.

Kortom

John Locke was de eerste moderne denker. In plaats van de torenhoge hoogten van het scholastiek verving hij het utilitarisme van de kennis. Soms ging hij te ver en verwierp hij poëzie, muziek en theologie. Noch poëzie, noch muziek kunnen echter op een massaschool worden geleerd. Theologie is ook het domein van de uitverkorenen. De taak van onderwijs is om nuttig te worden voor de samenleving in dat kleine segment van plaats en ruimte waar iemand door de goddelijke voorzienigheid wordt geplaatst.

Zijn ideeën zijn opgelost in onze wereld. De waarden van de Europese beschaving, die wij trots contrasteren met andere beschavingen, zijn grotendeels geformuleerd door John Locke. Hij was voorheen een imperialist laatste dag was een intellectueel leider van de Whigs. John Locke is een van de hervormers van het monetaire systeem dat uiteindelijk heeft geleid tot de macht van de dollar, toen de voormalige Britse kolonie de beste praktijken van het gebruik van papiergeld overnam. Er was geen plaats voor dogma’s in zijn empirische filosofie. Dit gezonde pragmatisme, dat soms uitmondt in gewetenloosheid, is wat de Angelsaksische gemeenschap tot op de dag van vandaag belijdt.

John Locke is niet alleen de vader van het moderne empirisme, maar ook van het materialisme. Zijn filosofie van de kennistheorie bestaat uit de ontwikkeling van twee hoofdgedachten, waarvan de eerste de ontkenning is van de aangeboren ideeën van de mens, en de tweede de bewering is dat de bron van al onze kennis ervaring is.

Velen, zegt Locke, zijn van mening dat er aangeboren ideeën zijn die in de ziel opkomen op het moment dat deze ontstaat. Het (de ziel) lijkt deze ideeën met zich mee te brengen in de wereld. De aangeborenheid van ideeën wordt bewezen door het feit dat ze iets gemeenschappelijks en onvoorwaardelijks zijn voor iedereen, zonder uitzondering. Als dit laatste werkelijk zou plaatsvinden, zou de gemeenschappelijkheid van ideeën niet dienen als bewijs van hun aangeborenheid. Maar we zien niet eens onvoorwaardelijke gemeenschappelijkheid, geen enkel idee, noch in theorie, noch in de praktijk. We zullen geen enkele morele regel vinden die te allen tijde onder alle volkeren zou bestaan. Kinderen en idioten hebben vaak geen idee van de eenvoudigste axioma's. Dit alles spreekt de aangeborenheid van ideeën tegen. We komen tot de kennis van de eenvoudigste waarheden door te redeneren, maar deze gaan geenszins vooraf aan de redenering. Onze initiële kennis bestaat niet uit algemene bepalingen, maar uit individuele indrukken van een bepaalde aard. Een kind onderscheidt bitter van zoet, donker van licht, enzovoort. De geest of ziel vertegenwoordigt, wanneer deze tot stand komt wit vel papier, lege ruimte enzovoort. Na dit alles is de vraag onvermijdelijk: waar komen onze ideeën vandaan? Ongetwijfeld ontvangen we ze uit ervaring, die daarom al onze kennis en al haar meest algemene wetten bepaalt. Onze ervaring heeft twee oorsprong: we nemen de buitenwereld waar, hetzij via onze zintuigen (dat wil zeggen sensaties), hetzij door het bewustzijn van de interne activiteit van onze ziel, dat wil zeggen door te redeneren (reflectie). Sensatie en redenering geven onze geest alle ideeën.

Locke stelde zichzelf de taak om de oorsprong van ideeën uit deze twee bronnen te begrijpen. Hij maakt onderscheid tussen eenvoudige en complexe ideeën (concepties). Hij noemt eenvoudige ideeën de weerspiegelingen van de werkelijkheid in onze ziel, als in een spiegel. Voor het grootste deel ontvangen we eenvoudige ideeën of ideeën via één zintuig, het idee van kleur wordt ons bijvoorbeeld gegeven door het zicht, het idee van hardheid door aanraking, maar ze bevatten ook gedeeltelijk ideeën die het resultaat zijn van de activiteit van verschillende zintuigen: dat zijn de ideeën van uitbreiding en beweging, verkregen door aanraking en visie. Onder de eenvoudige ideeën of representaties vinden we ook ideeën die hun oorsprong uitsluitend te danken hebben aan de activiteit van het begrip - dit is het idee van de wil. Ten slotte kunnen ideeën ook worden gecreëerd door de gezamenlijke activiteit van de zintuigen en reflectie - dit zijn de concepten van kracht, eenheid, opeenvolging.

Al deze eenvoudigste ideeën samen vormen het alfabet van onze kennis. Verschillende combinaties van geluiden en woorden creëren taal. Op dezelfde manier creëert onze geest, die ideeën op verschillende manieren met elkaar verbindt, complexe ideeën.

Locke verdeelt complexe ideeën in drie klassen: ideeën over veranderingen (modi), ideeën over essenties (substanties) en ideeën over relaties. Met de eerste bedoelt Locke een verandering in de ruimte (afstand, maat, onmeetbaarheid, oppervlak van een figuur, enz.), tijd (duur, eeuwigheid), het denkproces (indruk, perceptie, geheugen, vermogen om te abstraheren, enz.). ).

Locke's voornaamste aandacht gaat uit naar het concept van essentie. Hij legt de oorsprong van dit concept als volgt uit: onze gevoelens en onze geest overtuigen ons van het bestaan ​​van bepaalde combinaties van de eenvoudigste ideeën die we het vaakst tegenkomen. We kunnen niet toestaan ​​dat deze eenvoudigste ideeën zichzelf met elkaar verbinden. We schrijven deze verbinding toe aan een bepaalde basis en noemen het essentie. Essentie is op zichzelf iets onbekends, en we kennen alleen de individuele eigenschappen ervan.

Van het beschouwen van het concept van essentie, gaat Locke verder met het idee van relatie. Een relatie ontstaat wanneer de geest twee dingen vergelijkt of vergelijkt. Een dergelijke vergelijking is voor alle dingen mogelijk, dus het is moeilijk om alle mogelijke relaties tussen objecten op te sommen. Als gevolg hiervan blijft Locke stilstaan ​​bij de belangrijkste daarvan: bij het concept van identiteit en verschil en bij de relatie tussen oorzaak en gevolg. Het idee van oorzaak ontstaat wanneer we zien dat het ene fenomeen steevast aan het andere voorafgaat. Over het algemeen levert de combinatie van ideeën ons kennis op. Het heeft betrekking op eenvoudige en complexe ideeën zoals een zin betrekking heeft op woorden, lettergrepen en letters. Uit dit alles volgt dat onze kennis de grenzen van de ervaring niet overschrijdt, aangezien we alleen met ideeën te maken hebben, die volgens Locke uitsluitend in ons ontstaan ​​met behulp van interne en externe ervaringen. Dit is het hoofdidee van Locke.

Hij bracht deze opvattingen met grote helderheid en helderheid tot uitdrukking in al zijn geschriften, en wijdde ze voornamelijk aan ‘Een ervaring in de studie van de menselijke geest’.

An Essay on the Human Mind bestaat uit vier boeken:

1) “Over aangeboren ideeën”;

2) “Over representaties”;

3) “Over woorden”;

4) "Over kennis en mening."

Het tweede boek gaat over representaties op zichzelf, ongeacht hun waarheid. In het vierde boek geeft Locke een kritische beoordeling van kennis, dat wil zeggen, hij spreekt over ideeën die ware kennis van de werkelijkheid bieden, en beschouwt meningen en geloof als tussenstappen naar ware kennis. We kunnen zeggen dat de inhoud van het tweede en vierde boek het meest essentiële in dit werk omvat. Het derde boek onderzoekt taal als middel om kennis te communiceren en te bevestigen.

Wat het eerste boek betreft, het dient als voorbereiding voor de lezer om de opvattingen van Locke te begrijpen. Locke zelf zegt in zijn conclusie dat hij met zijn eerste boek de weg wil vrijmaken voor zijn eigen onderzoek, en dat de inhoud ervan dus in zekere zin negatief van aard is. Locke doet er alles aan om het geloof in het bestaan ​​van aangeboren ideeën te vernietigen. In de tijd van Locke speelden aangeboren ideeën een grote rol in de filosofie. Descartes beschouwde het concept van God als aangeboren. Zijn volgelingen breidden dit concept aanzienlijk uit en baseerden de doctrine van moraliteit en recht uitsluitend op de basisprincipes die zij als aangeboren erkenden. Een dergelijk vertrouwen in aangeboren ideeën bedreigde de verdere ontwikkeling van de wetenschap, dus beschouwde Locke het als zijn eerste plicht om deel te nemen aan de strijd tegen aangeboren ideeën. Voor deze strijd was het nodig om de lezer in een nieuw gezichtspunt te plaatsen, dat werd verduidelijkt in het tweede boek van de Ervaring.

Het eerste boek bevat geen enkel rigoureus bewijs. Desondanks is de lezer er vanaf de allereerste pagina's van overtuigd dat de waarheid aan de kant van Locke staat, en dat er geen aangeboren ideeën zijn in de zin waarin ze destijds werden begrepen. Locke begon zijn studie filosofie door Descartes te bestuderen. De richting van Descartes was destijds dominant in Frankrijk en deels in Engeland. Spinoza was ook van mening dat het concept van God aangeboren is. In de oudheid erkende Cicero dit en gebruikte het om te bewijzen dat God echt bestaat. Locke was, hoewel hij de aangeborenheid van het concept van God ontkende, niet inferieur aan zijn voorgangers in vroomheid en twijfelde natuurlijk niet aan het bestaan ​​van een hoger principe, maar voerde aan dat we het idee van God door ervaring krijgen, gezien zijn creaties. Het empirisme heeft Locke er niet van weerhouden een religieus mens te blijven. Deze religiositeit komt duidelijk tot uiting in de filosofie van Locke. Hij behoorde ongetwijfeld tot die zeldzame mensen voor wie filosofie gelukkig samengaat met religie en daarmee als het ware hand in hand gaat.

Het derde boek van de "Experience", gewijd aan onderzoek naar de eigenschappen van taal, verdient speciale aandacht. Er zijn hier veel observaties, rechtstreeks uit het leven gegrepen, die door hun waarachtigheid iedereen aan het denken kunnen zetten. Natuurlijk heeft de taalwetenschap enorme vooruitgang geboekt sinds de tijd van Locke. Destijds was de heersende mening dat de vorming van taal niet aan specifieke wetten voldeed. Voor een lange tijd later gingen ze op zoek naar een natuurlijke relatie tussen de klank van een woord en het object dat het aanduidt. Opvattingen en verklaringen van verschijnselen raken vroeg of laat achterhaald, maar correct weergegeven feiten, als de vrucht van observaties, verliezen nooit hun betekenis. Leibniz zegt: taal is de beste spiegel van onze geest en ziel, en daarom kan de studie van de oorsprong van woorden ons leiden tot inzicht in de activiteiten van onze geest en de processen van ons denken. Locke was in dit opzicht duidelijk dezelfde mening toegedaan als Leibniz en besteedde veel tijd aan het bestuderen van het verband dat bestaat tussen taal en denken.

De imperfectie van taal hangt volgens Locke af van vier belangrijke redenen.

Het manifesteert zich:

1) wanneer de in woorden uitgedrukte ideeën te complex zijn en uit veel eenvoudige ideeën bestaan ​​die met elkaar verbonden zijn;

2) wanneer ideeën geen natuurlijk verband met elkaar hebben;

3) wanneer ze betrekking hebben op een onderwerp dat voor ons ontoegankelijk is;

4) wanneer de betekenis van het woord niet overeenkomt met de essentie van het onderwerp.

Taalmisbruik is ook afhankelijk van verschillende redenen:

1) door het gebruik van woorden waarmee geen duidelijk idee geassocieerd is;

2) door het beheersen van een woord voordat de betekenis ervan wordt begrepen; door hetzelfde woord in verschillende betekenissen te gebruiken;

3) van de toepassing van woorden op andere ideeën dan die ze gewoonlijk aanduiden;

4) door ze toe te passen op objecten die niet bestaan ​​of ontoegankelijk zijn.

Deze opmerkingen van Locke, die geen wetenschappelijke waarde hebben, zijn van groot belang in de praktijk, waar aan het taalgebruik doorgaans niet de nodige aandacht wordt besteed en vaak wordt misbruikt.

Laten we nu verder gaan met de presentatie van andere delen van Locke's filosofie, die ook voor iedereen erg belangrijk zijn. De door deze filosoof gecreëerde moraaltheorie had, zoals we zullen zien, een grote invloed.

Locke ontkende het bestaan ​​van aangeboren morele wetten. Met dit laatste begreep hij de fundamentele bepalingen van het recht en de moraal, waarmee de onderlinge relaties tussen individuen en naties consistent moeten zijn - in één woord: alle regels van het sociale leven. Maar wat moet worden verstaan ​​onder de naam aangeboren ideeën over moraliteit? Wat de Stoïcijnen als de ware rede erkenden, noemde Spinoza geestelijke liefde voor God, en Grotius de aard van de dingen. Dit alles betekende iets onbekends dat onze acties leidde. Later werd dit onbekende ‘aangeboren ideeën over moraliteit’ genoemd. Door het bestaan ​​van dergelijke ideeën in twijfel te trekken, ondermijnde Locke onbewust de grondslagen van alle morele leringen die ooit hadden bestaan. Hij betoogde dat er geen algemene morele wetten zijn en probeerde te bewijzen dat elke morele regel in de loop van de tijd verandert. Bovendien haalde Locke als bewijs voor de geldigheid van zijn mening het feit aan dat we zelfs vandaag de dag in verschillende landen direct tegengestelde regels van moraliteit tegenkomen, wat onmogelijk had kunnen gebeuren als er één aangeboren idee van moraliteit was geweest waartoe alle andere zouden kunnen behoren. worden verminderd. Locke erkent ook niet de onveranderlijkheid van de zogenaamde innerlijke stem of stem van het geweten, en zegt dat het geweten zelf niet hetzelfde is onder verschillende mensen en naties, omdat het ook het resultaat is van opvoeding en levensomstandigheden. Van kinds af aan zijn we eraan gewend geraakt om datgene wat onze ouders en andere mensen die we vertrouwen als goed beschouwen, als goed te beschouwen. We hebben vaak noch het verlangen, noch de tijd om te praten over wat we in onze kindertijd als vanzelfsprekend beschouwden, en we geven grif toe dat we met dergelijke concepten zijn geboren, zonder te weten hoe en waar ze vandaan komen. Volgens Locke is dit de ware geschiedenis van aangeboren ideeën. Dit wordt ook verklaard door het feit dat geen enkele doctrine van moraal en recht mogelijk is zonder de aanname van het bestaan ​​van een algemene wet. De wet kan alleen komen van de wetgever, aan wiens onfeilbaarheid we niet kunnen twijfelen, en die alleen de macht heeft om te straffen en te vergeven. Alleen de alwetende God kan zo’n wetgever zijn, en daarom vinden recht en moraliteit hun basis niet in aangeboren ideeën, maar in goddelijke openbaring. Verder zien we dat Locke zo gemakkelijk mogelijk de algemene basis van moraliteit afleidt, maar grote moeilijkheden ondervindt bij het in overeenstemming brengen met deze Goddelijke openbaring van alle verschillende regels van het sociale leven en de moraliteit, waarvan de verscheidenheid in de ogen van de waarnemer te groot is. oneindig. Hij vindt nauwelijks de gelegenheid om de drie meest algemene principes van moraliteit vast te stellen:

1) geloof in God en zijn almacht; erkenning van de macht van de soeverein en het volk;

2) angst voor straf en verlangen naar beloning leiden onze daden;

3) erkenning van de christelijke moraal en geen andere.

Men kan niet anders dan toegeven dat dit allemaal niet goed wordt begrepen, maar we kunnen Locke niet strikt de schuld geven van het feit dat zijn theorie van moraliteit niet zo duidelijk is als de theorie van kennis. En tot op de dag van vandaag is nog niemand erin geslaagd de fundamentele wet van onze morele natuur te ontdekken, hoewel mensen zoals bijvoorbeeld Comte deze taak op zich hebben genomen. In Engeland hielden Shaftesbury en Hume zich onmiddellijk na Locke bezig met de theorie van de moraliteit, die het gevoel van liefde voor de naaste als de fundamentele wet beschouwde. Wolf, in Duitsland, geeft dezelfde wet in een andere vorm en baseert de moraliteitstheorie op het voortdurende streven van de mens naar spirituele perfectie. Leibniz erkende, in tegenstelling tot Locke, het bestaan ​​van aangeboren morele ideeën, waaraan hij een instinctief karakter toeschreef. Hij zei: we zijn ons niet bewust van de regels van de moraliteit, maar we voelen ze instinctief. Dit alles verduidelijkt uiteraard ook helemaal niet de oorsprong van het morele principe.

Vragen over moraliteit hangen nauw samen met de kwestie van de vrije wil, dus het is passend om hier ook Locke’s mening hierover te geven. Locke erkent dat onze wil uitsluitend wordt bepaald door het verlangen naar geluk. Deze opvatting kwam onwillekeurig tot stand onder invloed van observatie van de werkelijkheid. Maar de filosoof hield duidelijk niet van deze motor van al onze acties, en hij probeerde het woord ‘geluk’ de breedste betekenis te geven, maar hij was niet in staat dit concept zo ver uit te rekken dat het bijvoorbeeld de acties van vrijwillige martelaren...

Locke beweert dat het denken de macht heeft om alle hartstocht te onderdrukken en de wil rationeel richting te geven. Volgens hem bestaat de menselijke vrijheid uit deze kracht van de rede. Als we deze definitie van vrije wil aanvaarden, zullen we moeten toegeven dat niet alle mensen dezelfde mate van vrije wil hebben, en dat anderen daar volledig van beroofd zijn, omdat er om de een of andere reden een Duits gezegde bestaat: “Ik zie en rechtvaardig het beste, maar volg het slechte.” Locke beschouwt alleen die daden die voortkomen uit de rede als moreel. Hij is ervan overtuigd dat als iemand zijn daden goed afweegt en de gevolgen ervan overziet, hij altijd rechtvaardig handelt.

Locke is het in dit opzicht dus volledig eens met Socrates en erkent dat een verlichte geest zeker tot een goede moraliteit leidt. Het is opmerkelijk dat een dergelijke mening bij zowel Locke als Socrates het gevolg was van directe studie van de werkelijkheid. Maar daar houden de overeenkomsten tussen Locke en Socrates niet op: beiden uitten zonder meer hun gedachten. Om een ​​idee te geven van de presentatie van Locke, zou je zijn definities van plezier, liefde, woede, enzovoort moeten citeren, die zijn ontleend aan het essay.

Plezier en pijn zijn eenvoudige concepten. Van de ideeën die via de zintuigen worden ontvangen, zijn de sensaties van plezier en pijn het belangrijkst; elke indruk gaat gepaard met een gevoel van plezier of een gevoel van pijn of veroorzaakt geen enkel gevoel. Hetzelfde geldt voor het denken en de stemming van onze ziel. Het gevoel van pijn en plezier kan, zoals elk eenvoudig idee, niet worden beschreven of gedefinieerd. Deze gevoelens kunnen, zoals alle indrukken, alleen gekend worden door de eigen ervaring.

Van deze elementaire gevoelens gaat Locke over naar meer complexe gevoelens. "Wat wordt goed en kwaad genoemd? Alle dingen zijn goed of slecht, afhankelijk van of ze plezier veroorzaken of pijn veroorzaken. We noemen alles goed wat ons een gevoel van plezier geeft of verheft en pijn elimineert of vermindert. Integendeel, Wij noemen kwaad alles wat pijn opwekt, verergert of ons van het goede berooft. Met de naam plezier en pijn bedoel ik zowel lichamelijke als geestelijke toestanden. Ze onderscheiden zich gewoonlijk van elkaar, terwijl beide in wezen slechts verschillende toestanden zijn de ziel veroorzaakt door veranderingen die plaatsvinden in het lichaam of in de ziel zelf."

Plezier en pijn en hun oorzaken – goed en kwaad – zijn de centra waar onze passies om draaien. Het idee van hen ontstaat door introspectie en studie van hun verschillende invloeden op het veranderen van de toestanden en stemmingen van de ziel.

"Liefde. Als iemand zijn aandacht vestigt op het idee van plezier dat verband houdt met een aanwezig of afwezig object, zal hij het concept van liefde ontvangen. Als iemand in de herfst, terwijl hij van druiven geniet, of in de lente, als ze er niet zijn, zegt dat hij van druiven houdt, dan betekent dit alleen dat de smaak van druiven hem plezier geeft. Als een slechte gezondheid of een verandering in smaak dit genot vernietigt, zal het onmogelijk zijn hem te vertellen dat hij van druiven houdt.”

"Haat. Integendeel, de gedachte aan pijn veroorzaakt door een afwezig of aanwezig object is wat wij haat noemen. De ideeën van liefde en haat zijn niets anders dan toestanden van de ziel in relatie tot plezier en pijn, zonder enig onderscheid tussen de oorzaken waaruit ze voortvloeien.”

Wens. “Verlangen is een min of meer levend gevoel dat voortkomt uit de afwezigheid van datgene wat verband houdt met het idee van plezier; het stijgt en daalt met de toename en afname van het laatste gevoel.”

Vreugde. “Vreugde is een tevreden gemoedstoestand onder invloed van het bewustzijn dat het bezit van het goede is bereikt of binnenkort zal worden bereikt.”

Locke definieert verdriet als het tegenovergestelde gevoel. De definities van hoop, angst, twijfel, woede, afgunst en andere passies die kenmerkend zijn voor alle mensen zijn van dezelfde aard.

Er is een algemene mening dat het karakter van een schrijver in zijn geschriften bestudeerd moet worden. Deze mening is absoluut waar met betrekking tot Locke. We merken geen grote inspiratie in hem, maar we vinden ontroerende aandacht voor de behoeften van gewone mensen.

Hij gedraagt ​​zich gemakkelijk tegenover zijn lezer, hoewel hij zich ervan bewust is dat hij daarom volgens velen misschien verliest. ‘Ik weet’, zegt hij, ‘dat mijn openhartigheid mijn roem schaadt’, en hij blijft eerlijk.

Ter ondersteuning van wat er is gezegd, zal ik Locke’s gedachte over de beperkingen van de menselijke geest aanhalen.

“Ons vermogen om te leren is evenredig met onze behoeften. Hoe beperkt de menselijke geest ook is, we moeten de Schepper ervoor bedanken, omdat het de denkvermogens van alle andere bewoners van onze aarde ver achter zich laat gelegenheid om het noodzakelijke concept van deugd te formuleren en het aardse leven zo in te richten dat het daartoe leidt beter leven. We zijn niet in staat de verborgen geheimen van de natuur te begrijpen; maar wat we kunnen begrijpen is volkomen voldoende om een ​​begrip te krijgen van de goedheid van de Schepper en van onze eigen plichten. We zullen niet klagen over de grenzen van onze kennis als we ons bezighouden met wat echt nuttig voor ons is. Bij gebrek aan zonlicht werken we bij kaarslicht; onze kaars brandt behoorlijk helder voor het werk dat we moeten doen. Als we geen vleugels hebben, kunnen we tenminste lopen. We hoeven niet alles te weten, maar alleen wat direct verband houdt met het leven. De mens klimt tevergeefs de diepte in en verliest grond onder zijn voeten; hij mag de cirkel niet overschrijden die het licht van het donker scheidt, wat toegankelijk is voor onze geest en wat ontoegankelijk is. Het is ook onredelijk om aan alles te twijfelen als we veel precies weten. Twijfel ondermijnt onze kracht, berooft ons van kracht en zorgt ervoor dat we opgeven."

Het verzoenen van filosofie met religie was de belangrijkste taak in Locke's leven, en het is gemakkelijk voor te stellen dat deze taak niet gemakkelijk was. Locke's geest, vernederd door religie, verlaat nog steeds vaak de vicieuze cirkel die hij zelf schetste, en streeft naar gedurfde conclusies, die vervolgens gerechtvaardigd moesten worden en op de een of andere manier verband moesten houden met religie.

Omdat hij ervaring als de enige bron van onze kennis erkende, stopte Locke daar en kon hij niet de consequenties trekken uit dit standpunt, die later door Condillac werden getrokken en die ertoe dienden dat veel van de fundamenten van moraliteit en religie werden vernietigd.

Geen enkele volgeling van Locke in Engeland ging tot zulke extremen, die onverenigbaar waren met de vroomheid en het conservatisme van de Engelsen.

Tot slot zullen we ingaan op de classificatie van wetenschappen waaraan Locke zich hield. Hij verdeelt, net als de oude Grieken, de wetenschap in natuurkunde, logica en ethiek. Wat Locke logica noemt, kan eerder kennisfilosofie worden genoemd. De wetenschap die er tegenover staat is de filosofie van het zijn; deze valt uiteen in de filosofie van de natuur en de filosofie van de ziel; laatstgenoemde omvat de theorie van moraliteit, recht en esthetiek, of de leer van de kunsten. De oude aristotelische logica behoort tot de kennisfilosofie; zij omvat ook de taalwetenschap. We vinden theologie niet tussen de wetenschappen, omdat het volgens Locke geen wetenschap is, omdat het gebaseerd is op openbaring. Locke beschouwt de geschiedenisfilosofie ook als filosofie.

Biografische informatie. John Locke (1632 - 1704) - Engelse filosoof. Geboren in een advocatenfamilie, studeerde hij in Oxford, waar hij een masterdiploma behaalde.

Locke's focus ligt op problemen van epistemologie en sociale filosofie (politiek, ethiek en pedagogie).

Belangrijkste werken. ‘Een essay over de menselijke rede’ (1690), ‘Twee verhandelingen over de overheid’ (1690), ‘Brieven over tolerantie’ (1691), ‘Gedachten over onderwijs’ (1693).

Filosofische opvattingen. Ontologie. Locke is deist 2 : Omdat hij de schepping van de wereld door God erkent, verklaart hij de bestaande fysieke wereld als geheel materialistisch en mechanisch. Newton beïnvloedde zijn ideeën over de structuur van deze wereld.

Epistemologie en sensatiezucht. Locke's belangrijkste werk, 'An Essay Concerning the Human Mind', is gewijd aan de problemen van de epistemologie. Als Fr. Bacon, Descartes en Newton richtten hun aandacht op wetenschappelijke methodologie, d.w.z. het juiste gebruik van de rede in wetenschappelijke kennis van de wereld, toen was het centrale thema voor Locke de menselijke geest zelf, zijn grenzen, capaciteiten en functies. De belangrijkste rol in zijn onderwijs wordt gespeeld door het concept ‘ideeën’.

Het concept ‘idee’ is een van de meest complexe en polysemantische in de hele geschiedenis van de filosofie. Het werd door Plato in de filosofische terminologie geïntroduceerd en was in de tijd van Locke aanzienlijk veranderd. Daarom is het nodig om duidelijk te maken wat Locke noemt ideeën alles wat in het menselijk bewustzijn bestaat, is het object van het menselijk denken: beelden van zintuiglijke dingen, abstracties (bijvoorbeeld getallen, oneindigheid, enz.) en gedachten (uitgedrukt in zinnen).

Locke polemiseert met Descartes en verdedigt consequent de stelling dat er geen aangeboren ideeën zijn - noch theoretische (wetenschappelijke wetten), noch praktische (morele principes), inclusief de mens geen aangeboren idee van God bezit. Alle ideeën die in het menselijk bewustzijn bestaan, komen voort uit ervaring. De ziel van een pasgeboren kind is een wit vel papier of een ‘schone lei’ (‘tabularaza’), en al het materiaal waarmee de geest werkt, is ontleend aan de ervaringen die tijdens het leven zijn opgedaan.

Ideeën gebeuren eenvoudig(ontvangen van één zintuig - geluid, kleur, enz.) en complex(ontvangen door verschillende zintuigen). Het idee van een appel is dus complex en bestaat uit een aantal eenvoudige: bolvorm, groene kleur, enz.

Ervaring is onderverdeeld in extern waar sensaties naar ons toe komen, en intern, waarin we te maken hebben met reflectie (interne activiteit van de ziel, beweging van het denken).

Objecten die in de buitenwereld bestaan, roepen bij een persoon eenvoudige ideeën (sensaties) op. Door ze te analyseren, ontwikkelt Locke zich theorie van primaire en secundaire kwaliteiten 3 . Ideeën zijn vergelijkbaar met de eigenschappen van de overeenkomstige objecten - de zogenaamde primaire kwaliteiten, d.w.z. objectief inherent aan deze objecten: uitgestrektheid, figuur, dichtheid, beweging. Of ze zijn misschien niet vergelijkbaar - de zogenaamde secundaire kwaliteiten, d.w.z. niet als zodanig inherent aan de objecten zelf; ze vertegenwoordigen onze subjectieve perceptie van primaire kwaliteiten: kleur, geluid, geur, smaak. Vanuit deze grondstof handelt de menselijke geest verbinden, in kaart brengen en abstraheren, bedenkt complexe ideeën.

Van de ideeën in de menselijke geest maakt Locke onderscheid tussen helder en vaag, reëel en fantastisch, overeenkomend met hun prototypes en niet overeenkomend. Kennis is alleen waar als ideeën met dingen overeenkomen. Zo legt Locke de basis voor het sensationalisme en beweert hij niet alleen dat sensaties de bronnen zijn, maar ook dat zij (en niet de rede - zoals het geval was bij Descartes) het criterium van de waarheid zijn.

Hij beschouwt het cognitieproces als de perceptie en het begrip van consistentie en inconsistentie tussen onze ideeën. De consistentie tussen de twee ideeën kan worden begrepen intuïtief of door bewijs. Dus intuïtief begrijpen we dat wit en zwart hetzelfde zijn verschillende kleuren dat een cirkel geen driehoek is, drie is groter dan twee en gelijk aan twee plus één. Waar het onmiddellijk onmogelijk is om de gelijkenis en het verschil tussen ideeën helder en duidelijk te begrijpen, hebben we bewijs nodig, d.w.z. een reeks tussenstappen waarin we de ideeën waarin we geïnteresseerd zijn, vergelijken met een of meer andere. Bewijs is dus uiteindelijk ook gebaseerd op intuïtie.

Intuïtie en bewijs werken in gevallen waarin waar we het over hebben over de consistentie en inconsistentie van ideeën in onze geest. Maar in het cognitieproces is de consistentie of inconsistentie van ideeën met objecten uit de buitenwereld ook uiterst belangrijk. Dit gebeurt door middel van sensorische cognitie. Locke onderscheidt dus drie soorten kennis:

Ethiek. Terwijl hij zijn leer voortdurend ontwikkelt, bekritiseert Locke het destijds populaire concept van de aangeborenheid van morele ideeën. Hij wijst erop dat verschillende volkeren verschillende ideeën hebben over goed en kwaad, dus de bewering dat alle mensen zulke aangeboren ideeën hebben, heeft geen basis. In werkelijkheid Goed - het is iets dat plezier kan veroorzaken of vergroten, lijden kan verminderen en tegen kwaad kan beschermen. A kwaadaardig kan lijden veroorzaken of vergroten of genot ontnemen. Plezier en pijn zijn op zich simpele ideeën van de zintuigen, begrepen door ervaring. Geluk is de aanwezigheid van maximaal plezier en minimaal lijden. Het nastreven van geluk is de basis van alle vrijheid, en vrijheid zelf bestaat uit de mogelijkheid en het vermogen om te handelen en zich te onthouden van actie.

Locke verdeelt de wetten die mensen gewoonlijk in hun leven begeleiden in drie groepen:

Alle moraliteit is gebaseerd op goddelijke wetten die mensen via Openbaring hebben ontvangen, maar deze wetten zijn verenigbaar met de wetten van de ‘natuurlijke rede’, op basis waarvan burgerlijke wetten en wetten van de populaire mening worden gecreëerd.

Sociale filosofie. Locke is een voorstander van de constitutionele monarchie, maar koninklijke macht heeft geen goddelijke basis. Net als Hobbes gelooft hij dat de staat is ontstaan ​​dankzij het ‘sociale contract’. Maar in tegenstelling tot Hobbes, die betoogde dat in de natuurtoestand de relatie ‘man tot mens – wolf’ heerste, gelooft Locke dat daar de relatie ‘man tot mens – vriend’ heerste.

Omdat alle mensen gelijk en onafhankelijk zijn, mag niemand het leven, de gezondheid, de vrijheid en het eigendom van andere mensen schaden. Vandaar, natuurlijke rechten zijn: het recht op leven, het recht op vrijheid. Het recht op eigendom en het recht om deze rechten te beschermen.

Het lot van het onderwijs. Locke's leer ligt aan de oorsprong van de hele filosofie van de Verlichting; hij wordt meestal de eerste Verlichting genoemd. Locke's leer diende ook als basis voor de verdere ontwikkeling van het sensatiezucht in de filosofie. Bovendien moet worden opgemerkt dat zijn leer over de mensenrechten heeft bijgedragen aan de vorming van de ideologie van het liberalisme.

Uw goede werk indienen bij de kennisbank is eenvoudig. Gebruik onderstaand formulier

goed werk naar de site">

Studenten, promovendi en jonge wetenschappers die de kennisbasis gebruiken in hun studie en werk zullen je zeer dankbaar zijn.

Geplaatst op http://www.allbest.ru/

• Invoering
• 1. Biografie van John Locke
• Conclusie

Invoering

John Locke is een Britse pedagoog en filosoof, een vertegenwoordiger van het empirisme en het liberalisme. Bijgedragen aan de verspreiding van sensatiezucht.

Zijn ideeën hadden een enorme invloed op de ontwikkeling van epistemologie en politieke filosofie. Hij wordt algemeen erkend als een van de meest invloedrijke verlichtingsdenkers en theoretici van het liberalisme.

Locke's brieven beïnvloedden Voltaire en Rousseau, veel Schotse Verlichtingsdenkers en Amerikaanse revolutionairen. Zijn invloed komt ook tot uiting in de Amerikaanse Onafhankelijkheidsverklaring.

Locke's theoretische constructies werden ook opgemerkt door latere filosofen, zoals D. Hume en. Kant. Locke was de eerste filosoof die persoonlijkheid uitdrukte via de continuïteit van het bewustzijn.

Hij stelde ook dat de geest een ‘schone lei’ is, d.w.z. In tegenstelling tot de cartesiaanse filosofie betoogde Locke dat mensen worden geboren zonder aangeboren ideeën, en dat kennis in plaats daarvan alleen wordt bepaald door zintuiglijke ervaringen.

Als je het maximale probeert in algemene termen Om Locke als denker te karakteriseren, moet allereerst worden gezegd dat hij een opvolger is van de ‘lijn van Francis Bacon’ in de Europese filosofie van eind 17e – begin 18e eeuw. Bovendien kan hij met recht de grondlegger van het ‘Britse empirisme’ worden genoemd, de schepper van de theorieën over het natuurrecht en het sociaal contract, de doctrine van de scheiding der machten, die de hoekstenen vormen van het moderne liberalisme. Locke stond aan de oorsprong van de arbeidswaardetheorie, die hij gebruikte om zich te verontschuldigen voor de burgerlijke samenleving en de onschendbaarheid van particuliere eigendomsrechten te bewijzen. Hij was de eerste die verkondigde dat ‘eigendom dat door arbeid wordt gecreëerd, zwaarder kan wegen dan het gemeenschappelijk bezit van land, aangezien het de arbeid is die verschillen in de waarde van alle dingen creëert’. Locke heeft veel gedaan om de principes van gewetensvrijheid en religieuze tolerantie te verdedigen en te ontwikkelen.

Het doel van het werk is om het leven en werk van de Engelse filosoof John Locke te bestuderen.

Functiedoelstellingen:

bestudeer eerst de biografie van John Locke;

ten tweede, denk eens aan de filosofische opvattingen van John Locke.

De structuur van het werk wordt bepaald door het doel en de taken die tijdens de studie worden gesteld en opgelost. Het werk bestaat uit een inleiding, twee hoofdstukken, een conclusie en een lijst met referenties.

1. Biografie van John Locke

John Locke werd geboren op 29 augustus 1632 in Wrington in Somerset in het zuidwesten van Engeland. Hij groeide op in een linkse puriteinse familie van een kleine rechterlijke ambtenaar die de kant van het Parlement koos tegen koning Charles I.

Zijn jeugd viel tijdens de Engelse burgerlijke revolutie; er was strijd in het land, die periodiek uitmondde in directe militaire botsingen.

De bourgeoisie verzette zich ideologisch tegen het koninklijk-feodale deel van de samenleving; dit kwam tot uiting in botsingen tussen de religieuze opvattingen van de puriteinen en de anglicaanse kerk. De religieuze achtergrond was een gevolg van algemeen ideologisch analfabetisme, maar droeg bij aan betrokkenheid bij de beweging grote hoeveelheden mensen, voornamelijk de boeren, die de overwinning van het parlementsleger en de oprichting van de Republiek in 1649 aanzienlijk beïnvloedden.

Sinds 1951 studeert Locke aan de Westminster Monastery School. Politieke gebeurtenissen maakten studenten enthousiast, maar leraren probeerden studenten te beschermen tegen nieuwe trends, waaronder filosofische, alsof ze vuil waren.

In 1652 studeerde Locke af aan het Christ Church College, Oxford University. Later wordt Locke, als beste student, overgeboekt naar de overheidsrekening.

De universiteit kwam in handen van de puriteinen, maar onderwijs op scholastische wijze bleef daar regeren. Locke was gedesillusioneerd door de dogmatische filosofie, en de daaropvolgende veroordeling van de academische cultuur werd beïnvloed door de muffe sfeer van de universiteit, de religieuze onverdraagzaamheid van de anglicanen en de onverdraagzaamheid van de onafhankelijken die daarvoor in de plaats kwamen.

Tijdens de jaren van de restauratie was Locke zelfbepaald in de wetenschap; hij weigerde heilige wijdingen op zich te nemen, waardoor hij zijn weg naar een universitaire carrière afsloot vanwege het universiteitsstatuut. Tegelijkertijd doceerde hij Grieks, retoriek en ethiek, maar tegelijkertijd was hij geïnteresseerd in de natuurwetenschappen, in het bijzonder de geneeskunde, en hield hij zich bezig met verschillende wetenschappelijke experimenten. Hielp zijn vriend, Robert Boyle, met experimenten.

Toen hij na een korte diplomatieke dienst aan de rechtbank van Brandenburg terugkeerde naar Oxford, werd hem opnieuw de graad van doctor in de geneeskunde ontzegd en werd hij de huisarts van Lord Cooper en verhuisde met hem naar Londen. Parallel hiermee zet hij zijn experimenten voort en ontmoet hij een voorstander van de experimentele onderzoeksmethode, Thomas Sydnam. Samen creëerden ze zelfs een onvoltooid werk “On the Art of Medicine” (1668).

Toen Boyle naar Londen verhuisde, zetten ze hun gezamenlijke experimenten voort; Locke werd vanwege zijn succes in de natuurwetenschappen gekozen tot lid van de British Academy of Sciences.

De graaf van Shaftesbury, wiens leermeester Locke in het huis van Cooper was, benaderde het hof van Karel II, maar raakte al snel tegen de Reformatie vanwege de pro-Franse opvattingen. buitenlands beleid koning en binnenlands beleid gericht op herkatholicisering. Toen hij de wereld van de grote politiek betrad, werd Locke een naaste adviseur van de leider van de oppositie, Shaftesbury.

Geleidelijk aan raakte Locke geïnteresseerd in filosofische problemen en leidde hij debatten over de oorsprong van morele normen, de aanvaardbaarheid van religieuze dogma's voor de rede en andere soortgelijke onderwerpen. Parallel hiermee begint hij aantekeningen over dit onderwerp samen te stellen, die twintig jaar later vormden tot het belangrijkste werk van zijn leven, 'An Essay on Human Understanding', dat hij pas tijdens zijn emigratie kon voltooien.

In 1972 reisde Locke naar Frankrijk, en hij bracht daar ook bijna de hele tweede helft van de jaren zeventig door, waar hij politieke opdrachten van de Whigs uitvoerde, en discussieerde met Franse filosofen, kwesties van religieuze tolerantie besprak, methoden om ontologische aannames af te leiden, en nog veel meer. Nadat hij de cartesianen had ontmoet, was Locke eindelijk overtuigd van het verlies van tekenen van leven in de scholastische filosofie.

De stimulans om het experiment voort te zetten was de kennismaking met de studenten van Gassendi, een materialist-sensualist; zijn ideeën waren bij Locke bekend tijdens zijn studie in Oxford.

In 1979 keert Locke terug naar Londen en bevindt zich midden in de politieke strijd. Shaftesbury wordt vervolgd en dit komt tot uiting in Locke, hij verliest enkele posten en er wordt toezicht op hem gevestigd. Na zijn vrijlating uit de gevangenis vertrekt Shaftesbury naar Amsterdam, waar hij spoedig overlijdt.

Hierna neemt Locke deel aan de samenzwering en na het falen van de samenzweerders zet hij zijn illegale ondergrondse activiteiten voort. Maar later werd de oppositie neergeslagen, de repressie begon en in 1983 vluchtte Locke, nadat hij een deel van zijn persoonlijke archief had vernietigd dat gevaarlijk voor hemzelf was, naar Nederland.

Nederland was in die tijd het meest kapitalistisch ontwikkelde land en een centrum van politieke emigratie. Maar in 84 werd Locke bij decreet van Karel II definitief ontslagen van de Universiteit van Oxford, en de nieuwe koning James II onderdrukte in 85 de overblijfselen van de opstand en eiste dat Nederland de samenzweerders zou uitleveren. Locke moest zich door verschillende steden haasten en zich zelfs onder een valse naam verstoppen.

In Rotterdam kreeg hij nauwe banden met de stadhouder van Holland, Willem III van Oranje, en met zijn gevolg, tegenstanders van het restauratieregime.

Tegelijkertijd voltooide Locke in 1986 eindelijk zijn Essay on Human Understanding.

De reactionaire acties van Jacob II veroorzaakten grote verontwaardiging en bijna iedereen op wie hij kon rekenen, keerde zich van hem af. Meest De heersende klassen vertrouwden op Willem van Oranje en op 5 november 1988 landde hij in Engeland met een leger van 15.000 mensen. Op 18 december trok hij Londen binnen;

Nu de politieke situatie in het land overeenkwam met de overtuigingen van Locke, werd hij een actieve propagandist van dit regime. Locke is ook nauw verbonden met John Somers, de Whig-leider en Lord Chancellor van Engeland (1696-1699).

Locke bekleedt zelf aanzienlijke politieke posten, bekleedt de functie van commissaris van Beroep als onderdeel van de nieuwe regering, en bekleedt sinds 1996 ook de functie van commissaris voor Handel voor de Koloniën.

Hij neemt actief deel aan het politieke leven van het land, beïnvloedt de gang van zaken en neemt deel aan de oprichting van de Bank of England.

Een longziekte die zich tijdens de jaren van emigratie ontwikkelde, leidde aan het einde van de eeuw tot krachtverlies en bijgevolg tot nog meer acties ten behoeve van Engeland. In 1700 legde hij alle posten neer en stierf op 28 oktober 1704.

2. Filosofische opvattingen van John Locke

John Locke is een Engelse filosoof van de moderne tijd, wiens werken dateren uit het tijdperk van de restauratie in Engeland, en die vooral de geschiedenis in is gegaan als grondlegger van de empirisch-materialistische kennistheorie.

Zijn werken weerspiegelden groot aantal kenmerken van die tijd: de botsing van moderne trends en het middeleeuwse denken, de overgang naar een kapitalistische samenleving van een feodale samenleving, de eenwording en opkomst van twee politieke partijen, de Whigs en de Tories, die leidden tot de voltooiing van het proces van Engeland een machtige macht te maken.

Locke was een voorstander van het compromis tussen de bourgeoisie en de sociale klasse, vormde de basisprincipes van de doctrine van het liberalisme, droeg en deed veel bij aan de ontwikkeling van de principes en de verdediging van de vrijheid van geweten en religieuze tolerantie (het meest opvallende van de werken over dit onderwerp is de ‘Epistle on Toleration’ (1689)), die vooral relevant is in de moderne wereld.

Locke baseert zich in zijn denken op de kennistheorie (epistemologie); hij denkt systematisch, op zo'n manier dat het een uit het ander voortvloeit.

Locke kan worden geclassificeerd als een vertegenwoordiger van de natuurwetenschappelijke richting van het materialisme (samen met figuren als Bacon en Spinoza), dat wil zeggen gebaseerd op specifieke wetenschappen en kennis.

Materialisme is een filosofische beweging die het primaat van de materie en de secundaire aard van het bewustzijn erkent.

De belangrijkste werken zijn:

"An Essay on Human Understanding" (1690), met een uitleg van een heel systeem van empirische filosofie, dat de theorie van aangeboren ideeën ontkent en het idee tot uitdrukking brengt dat menselijke kennis is ontleend aan gevoelde ervaringen.

‘Two Treatises on Government’ (1690), waarin Locke zijn filosofische, sociaal-politieke opvattingen uitdrukt, de theorie promoot van de oorsprong van eigendom uit arbeid, en staatsmacht uit het sociaal contract.

Locke legde de basis voor de ideologie van de Verlichting en had een sterke invloed op veel denkers, waaronder Berkeley, Rousseau, Diderot en vele anderen.

In An Essay Concerning Human Understanding drukt Locke compromisoplossingen voor politieke en religieuze kwesties uit in de vorm van filosofisch materialisme. En het werk "Elements of Natural Philosophy", gemaakt in de afgelopen jaren Locke's leven toont de opvattingen van de filosoof over de structuur van de wereld, gebaseerd op de ideeën van de natuurkunde van Newton. Dit is natuurfilosofie (natuurfilosofie) en het woord “God”, die voorzag in de natuurwetten, wordt slechts één keer genoemd, en wel in omgekeerde volgorde: “de natuur heeft voorzien in...”.

Locke beschouwde het oplossen van epistemologische problemen als zijn belangrijkste taak, maar tegelijkertijd reduceerde hij niet zijn hele filosofie tot de kennistheorie. Zijn hele kennistheorie grenst ideologisch gezien aan fundamentele filosofische premissen: sensaties zijn geen uitvinding van de verbeelding, maar natuurlijke processen die onafhankelijk van ons opereren, maar ons tegelijkertijd beïnvloeden.

In de elementen van de natuurfilosofie is de invloed van Newton op Locke merkbaar, want dit hele werk is een weerspiegeling van Newtons visie op het wereldbeeld, al is ook de invloed van Boyle en Gassendi en hun atomisme merkbaar: Atomen bewegen in de leegte blijft volgens de wetten van de verenigde mechanica de kwestie van de ether onafgewerkt.

Locke was ervan overtuigd dat de Newtoniaanse zwaartekracht- en traagheidskrachten een dynamische structuur in de wereld vormden, maar hij sloot de mogelijkheid van de aanwezigheid van andere, nog onbekende krachten niet uit, maar hij had er vertrouwen in dat deze in de toekomst ontdekt zouden worden; .

Het belangrijkste motief van alle theoretische constructies van Locke is het bestaan ​​van een fysieke, materiële wereld, verdeeld in talloze delen, elementen en fragmenten, maar verenigd in haar wetten.

Zijn tweede motief is dat het menselijk welzijn onmogelijk is zonder de natuurkrachten ten dienste van de mens te stellen. “...Als het gebruik van ijzer onder ons maar was opgehouden, zouden we binnen een paar eeuwen het niveau van armoede en onwetendheid hebben bereikt van de oorspronkelijke bewoners van het oude Amerika, wier natuurlijke capaciteiten en rijkdom op geen enkele manier slechter waren dan die van de meest welvarende en goed opgeleide volkeren.”

Om de natuur onder de knie te krijgen, is het noodzakelijk om haar te kennen, en voor de mogelijkheid van kennis is het noodzakelijk om de aard en eigenschappen van de buitenwereld te kennen, evenals de eigenschappen en het systeem van cognitieve vaardigheden van de persoon zelf.

Het probleem van het kennen van het bestaan ​​van de wereld die buiten ons bestaat, werd door Locke opgedeeld in 4 vragen:

1) Bestaat er een diverse wereld van materiële objecten?

2) Wat zijn de eigenschappen van deze materiële objecten?

3) Bestaat er materiële substantie?

4) Hoe ontstaat het concept van materiële substantie in ons denken en kan dit concept onderscheidend en accuraat zijn?

Het antwoord op de eerste vraag kan volgens Locke als positief worden beschouwd; het antwoord op de tweede vraag kan worden verkregen met behulp van een speciaal uitgevoerd onderzoek. Het antwoord op de derde vraag luidt dat als er een universele basis voor dingen bestaat, het materiële materie moet zijn; in de gedachten van Locke draagt ​​deze ‘het idee van een dichte substantie, die overal hetzelfde is’ in zich. Als materie geen andere eigenschappen had, dan zou de diversiteit van de empirische wereld van voorbijgaande aard blijken te zijn, dan zou het onmogelijk zijn uit te leggen waarom de mensen om ons heen verschillende eigenschappen, hardheid, sterkte, enz.

Maar we kunnen uiteindelijk niet toegeven dat de materiële substantie de enige is, omdat Locke de kwestie van de spirituele substantie in zijn redenering niet volledig oplost.

In de vierde vraag lijkt het concept van materiële substantie volgens hem enigszins onbegrijpelijk; er is zeker een overgang van homogene materie naar een diverse wereld, maar de omgekeerde optie is onwaarschijnlijk. Een sceptische houding ten opzichte van het ‘omgekeerde proces’ kan in verband worden gebracht met het feit dat Locke dit associeert met de scholastische scheiding tussen het concept van substantie en ervaring.

Locke beschouwt filosofische inhoud als een product van de denkende verbeelding.

Het concept en de oordelen die kennis en aangeboren principes in zich dragen, of met andere woorden, de doctrine van aangeboren ideeën in de 17e eeuw. was het belangrijkste idealistische concept van buiten-empirisch bewustzijn, evenals een ‘platform’ voor ideeën over spirituele substantie voor het opslaan van aangeboren ideeën. Deze theorie werd door veel filosofen uit die tijd gedeeld, hoewel ze haar wortels had in de oudheid. De ideeën uit de 17e eeuw vielen samen met de oude uitspraak over de immaterialiteit van zielen in verband met hun goddelijke oorsprong.

Locke richtte zijn kritiek op de Cambridge-volgelingen van Plato (in wezen de grondlegger van de theorie van aangeboren ideeën), de aanhangers van dit idee uit Oxford, en andere aanhangers die vertrouwden op de middeleeuwse neoplatonische traditie.

Denkers benadrukten in de eerste plaats de aangeborenheid van morele principes, en Locke bekritiseerde vooral het ethisch nativisme, maar hij negeerde de aanhangers van Descartes met hun epistemologisch nativisme niet.

In alle gevallen bekritiseerde Locke specifiek het idealisme.

Uitspraken over de aangeboren kennis van zintuiglijke kwaliteiten, de aangeborenheid van concepten, oordelen en principes, beschouwt Locke als ongegrond, maar ook in strijd met rede en ervaring, en weerlegt de argumentatie van de andere kant, gebaseerd op het denkbeeldige feit van de ‘algemene overeenstemming’. ' van mensen, het onstabiele bewijs van de wetten van de logica en de axioma's van de wiskunde, over de broze hoop op het ontdekken van aangeboren ideeën bij kinderen die geïsoleerd zijn van de samenleving, wier geest niet wordt vertroebeld door externe ervaringen. In zijn kritiek maakt Locke met succes en vakkundig gebruik van de rapporten van reizigers, memoires, evenals zijn kennis van de geneeskunde, psychologie en etnografie.

Locke verwerpt resoluut het idee van nativisten over de aangeborenheid van de ideeën van God en zijn geboden; hij classificeert het als een complex idee en relatief laat gevormd. Hij benadrukt ook dat dit idee van speciaal gunstig is voor degenen die mensen willen controleren 'in naam van de opperste heerser'.

“Om het gezag te hebben van een dictator van principes en een leraar van onmiskenbare waarheden, en om anderen te dwingen alles als een aangeboren principe te aanvaarden wat de doeleinden van de leraar kan dienen, is geen geringe macht van de mens over de mens.”

Locke-filosoof empirisme liberalisme

Deze uitspraak van Locke verwijst hoogstwaarschijnlijk naar de feodale heren en hogepriesters die het nativisme gebruikten om woeste onverdraagzaamheid te bevorderen.

Terwijl hij aangeboren ideeën ontkende, verwierp Locke niet de aangeboren behoeften, ambities, affecten en gedragskenmerken. De moderne wetenschap ontkent deze gedachten niet en noemt ze ook niet algemeen concept- erfelijke structuur van het zenuwstelsel.

De kritiek op de theorie van aangeboren ideeën is het uitgangspunt voor Locke's gehele kennis- en pedagogietheorie, en hielp bij de verdere analyse van het ontstaan ​​en de ontwikkeling, de grenzen en de samenstelling, de structuur en de manieren om kennis te testen.

In de ethiek speelde voor Locke de ontkenning van aangeboren morele principes een belangrijke rol: het hielp het concept van ‘goed’ te verbinden met plezier en voordeel, en het concept van ‘kwaad’ met schade en lijden, waardoor de doctrine ontstond. van “de natuurwet van de moraliteit” en de natuurwet in zijn ethische interpretatie.

Er kan enige discrepantie worden opgemerkt in de relatie tussen de morele principes en de vereisten van de rede. In hoofdstuk 3 van ‘An Essay Concerning Human Understanding’ geeft Locke veel voorbeelden van volkeren die op verschillende plaatsen en onder verschillende omstandigheden leven en waarvan wordt aangenomen dat ze verschillende, of zelfs volledig tegengestelde, daden van morele en anti-morele aard hebben. Europese volkeren proberen vooral zo te handelen dat ze er goed uitzien in de ogen van anderen, terwijl ze niet altijd aandacht besteden aan ‘goddelijke’ wetten of staatswetten. Dan blijkt dat de universele menselijke geest die een solide moreel raamwerk uitspreekt een onlogisch concept is. Dit komt waarschijnlijk door de ontwikkeling filosofische opvattingen Locke en met politieke veranderingen in het land.

Locke geloofde dat alle menselijke kennis voortkomt uit individuele ervaringen. Deze stelling werd naar voren gebracht door de epicuristen en zij interpreteerden het al sensueel. Ook eerder richtten Bacon, Gassendi en Hobbes hun opvattingen in deze richting, maar ze keken allemaal ‘eenzijdig’, en Locke slaagde erin het empirisme alomvattend te onderbouwen in termen van materialistisch sensatiezucht. Locke probeerde de essentie van ervaring te identificeren: oorsprong, structuur en ontwikkeling. Hij gebruikte het principe van generaliserende combinaties, naar voren gebracht door Bacon. Hij paste dit principe ook toe op sensaties en onthulde zo hun interactie.

Om zintuiglijke ervaringen te begrijpen, beschouwde Locke het zowel als een bron van informatie over de wereld als als een middel bedoeld voor de constructie van wetenschap. Dienovereenkomstig was het noodzakelijk om gerichte experimenten en experimenten uit te voeren, om valse aannames en conclusies te verwerpen. Hij maakte onderscheid tussen de foutieve interpretatie van de rede als de absolute oorspronkelijke bron van kennis en het vruchtbare begrip ervan als de initiator en organisator van cognitieve en, bijgevolg, zintuiglijke activiteit. De eerste werd door hem afgewezen en de tweede werd geaccepteerd, ondersteund en ontwikkeld.

Het antirationalistische principe van de onmiddellijke gegevenheid van de elementen van de zintuiglijke ervaring, evenals de onmiddellijkheid van het vaststellen van hun waarheid, is afkomstig van Locke. Hij gelooft dat elk van de individuele sensaties aan een persoon wordt gegeven op het gebied van zijn zintuiglijke ervaringen als een soort realiteit die op zichzelf homogeen is, onscheidbaar in verschillende componenten en stabiel in kwaliteit.

Volgens Locke is ervaring alles wat het bewustzijn van een persoon beïnvloedt en gedurende zijn hele leven door hem wordt verworven. “Al onze kennis is gebaseerd op ervaring, en daar komt ze uiteindelijk uit voort.” Het eerste deel van alle kennis zijn sensaties veroorzaakt door de invloeden van de buitenwereld.

Volgens Locke wordt de ervaring uit de ideeën gehaald; de menselijke geest ‘ziet’ ideeën en neemt ze direct waar. Met idee bedoelt Locke een afzonderlijke sensatie, de perceptie van een object, de zintuiglijke representatie ervan, inclusief een figuurlijke herinnering of fantasie, het concept van een object of zijn individuele eigenschap. Tot de ideeën behoren handelingen - intellectueel, emotioneel en vrijwillig.

‘Als ik soms spreek over ideeën die in de dingen zelf voorkomen, moet dit zo worden opgevat dat we met hen die kwaliteiten in objecten bedoelen die in ons aanleiding geven tot ideeën’, ​​schrijft Locke.

Door verschillende processen en functies van de menselijke psyche in de categorie ideeën op te nemen, schept hij de voorwaarden om deze groep ideeën in een speciale categorie te verdelen. Ideeën die de aanwezigheid van andere ideeën veronderstellen, worden gevormd en functioneren op basis van het feit dat de geest in zichzelf zich bewust is van deze laatste, en ze dienovereenkomstig kent. Voor Locke is het bewustzijn van eenvoudige ideeën in veel gevallen al hun bewustzijn. kennis.

De filosoof verdeelt ervaringen in twee groepen: externe ervaringen en interne ervaringen, oftewel reflectie, die alleen kunnen bestaan ​​op basis van externe (zintuiglijke) ervaringen. Zintuiglijke waarneming van objecten en verschijnselen om ons heen en die op ons inwerken “is het eerste en eenvoudigste idee dat we door reflectie ontvangen.”

Om reflectie verder te bestuderen acht Locke het noodzakelijk om precies eenvoudige, en daarom primaire, ideeën serieus te analyseren.

Tegelijkertijd vertrekt hij open vraag: Welke ideeën zijn primair? Een van de paragrafen van de ‘ervaring van het menselijk begrip’ heet zelfs: ‘welke ideeën het eerst zijn, is niet duidelijk.’ Er zijn ook controversiële kwesties met betrekking tot eenvoudige ideeën, omdat het idee van ‘eenvoud’ niet eenvoudig is.

Uit het bovenstaande materiaal wordt dus duidelijk dat J. Locke een belangrijke bijdrage heeft geleverd aan de ontwikkeling van de filosofie en daarin terecht een belangrijke plaats inneemt.

Conclusie

John Locke werd geboren in Wrington in de familie van een advocaat die ooit het bevel voerde over een detachement in het leger van Cromwell. Nadat hij was afgestudeerd aan de Westminster School, ging hij naar de Universiteit van Oxford, waar hij medicijnen studeerde. Al tijdens zijn studie was Locke geïnteresseerd in de hedendaagse natuurwetenschappen en filosofie. Na zijn afstuderen aan de universiteit wordt Locke leraar Grieks en retoriek.

Locke's filosofische en politieke opvattingen werden verwelkomd door zijn tijdgenoten. Zoals bekend was Locke de ‘vader’ van de doctrine van het liberalisme. En de makers van de Amerikaanse grondwet waren Lockeans. Locke's politieke en ethische ideeën zijn uiteengezet in zijn werken 'Two Treatises on Government' (1690), 'Letters Concerning Toleration' (1685-1692) en 'Some Thoughts on Education' (1693). ‘Liberalis’ betekent ‘vrij’ in het Latijn. En de kern van de ideologie van het liberalisme is het idee van de vrijheid van een particulier. Voor Locke is het subject van de politieke wil een individu dat geboren wordt met een aanvankelijk ‘dubbel recht’: het recht op persoonlijke vrijheid en op het erven en bezitten van eigendommen. Locke noemde de bescherming van het leven, de vrijheden en eigendommen van burgers ‘behoud van eigendom’ en zag hierin hoofdtaak staten.

Het was in het correspondentiegeschil tussen Locke en Hobbes dat de theorie van het sociaal contract werd verduidelijkt. Het was op instigatie van D. Locke dat het naast elkaar bestaan ​​en de interactie van particulieren als eigenaren de ‘civil society’ werd genoemd, waarvan de belangen moeten worden beschermd door de ‘rule of law’. Tegelijkertijd wordt de wil van het volk, dat bestaat uit de verenigde eigenaren, uitgedrukt door de volksvertegenwoordigers. moderne taal- plaatsvervangers.

De liberale democratie wordt vaak representatieve democratie genoemd. In essentie hebben we het over hetzelfde. Het instituut van volksvertegenwoordiging is immers het meest geschikt voor de politieke slogans van het liberalisme. De civiele samenleving, die Locke beschreef in ‘Two Treatises on Government’, is een stedelijke gemeenschap waar de meerderheid bestaat uit kleine en middelgrote eigenaren die in de regel leven van hun eigen arbeid, en in het geval van uitbuiting van ingehuurde arbeidskrachten, meerdere werknemers hebben.

Locke, die in de 17e eeuw leefde, zei dat eerlijk politieke macht gericht op het oplossen van conflicten over eigendom. Maar de vraag is of de autoriteiten deze conflicten aankunnen. Voor het sociaal-politieke denken van de 19e en 20e eeuw is dit misschien wel het grootste probleem. Tegelijkertijd zullen verschillende denkers dezelfde realiteit, namelijk orde en stabiliteit in de samenleving, op verschillende manieren verklaren. Voor liberaal ingestelde politici en politicologen bereikt de staat, in navolging van Locke, orde door de coördinatie en harmonisatie van de belangen van burgers, wat ‘consensus’ wordt genoemd. Voor politici die J. - J. Rousseau en K. Marx volgen, verbergt orde tegenstellingen die naar binnen worden gedreven door de macht van de staat.

Lijst met gebruikte literatuur

1. Alekseev P.V. Filosofie: leerboek voor universiteiten / P.V. Aleksejev, A.V. Panijn. - 3e editie, herzien. en extra - M.: Prospekt, 2002. - 604 p.

2. Blinov EN Locke's doctrine van persoonlijke identiteit / E.N. Blinov // Filosofische Wetenschappen. - 2007. - N 3. - P.47-66.

3. Hegel G.V.F. Lezingen over de geschiedenis van de filosofie in 3 boeken. Boek 3. /auth. binnenkomst st.k.a. Sergeev, Yu.V. Perov. - Sint-Petersburg: Nauka, 1999. - 582 p.

4. J. Bruno. Spek. Locke. Leibniz. Montesquieu: biografische verhalen / comp. en algemeen red. N.F. Boldyrev. - Tsjeljabinsk: Oeral, 1996. - 423 p.

5. Nevleva I.M. Filosofie: trainingshandleiding voor universiteiten / I.M. Neveleva. - M.: Rus. Zakelijk Lit., 2002. - 444 p.

6. Rodionova T.E. Filosofische inhoud van het pedagogisch concept van J. Locke / T.E. Rodionova // Verzameling wetenschappelijke artikelen van promovendi, promovendi en sollicitanten. Probleem 3. - Tsjeboksary, 2003. - P.393-399.

7. Skirbekk G. Geschiedenis van de filosofie: leerboek voor universiteiten / G. Skirbekk, N. Gilje. - M.: Vlados, 2003. - 799 p.

8. Filosofie: leerboek voor universiteiten / AA. Aganov, [et al.], uitg. AF Zotov, V.V. Mironov, A.V. Razin. - M.: Academicus. Project, 2003. - 655 p.

9. Tsarkov II Tegen Leviathan (politiek en juridisch concept van John Locke) / I.I. Tsarkov // Recht en politiek. - 2003. - N9. - Blz. 10-33.

Geplaatst op Allbest.ru

Soortgelijke documenten

Locke's sensationele kennistheorie. Een presentatie van epistemologische en ontologische opvattingen in een verhandeling over theoretische filosofie - “An Essay on Human Understanding.” Locke's twee soorten ervaringen. Stadia van onbetwistbare kennis. Manieren om complexe ideeën te vormen.

samenvatting, toegevoegd op 27-10-2013


Vorming van pedagogische theorieën van denkers van de Verlichting. Biografie van D. Locke, zijn werken, onderwijs, evenals analyse van zijn opvattingen over de aard en betrouwbaarheid van kennis, over de vooruitzichten voor de ontwikkeling van het systeem overheidssysteem, pedagogische opvattingen.

samenvatting, toegevoegd op 20-12-2009


Kenmerken van Locke's filosofie. Classificatie van soorten kennis, ideeën, activiteiten van de geest. Bepalen van de bronnen van ideeën en soorten kennis, soorten betrouwbaarheid die voortkomen uit vergelijking, verbinding en scheiding van ideeën. De relatie tussen primaire en secundaire kwaliteiten.

cursuswerk, toegevoegd op 18-12-2008


Typen, typen, bevoegdheden van het concept ‘eigendom’. Eigendom zoals begrepen door de Britse pedagoog en filosoof John Locke; natuurlijke aard van het eigendomsrecht. Sociale filosofie van Karl Marx. Vormen van eigendom, invloed van de sociale sfeer.

samenvatting, toegevoegd op 19-01-2012


Mijlpalen van leven en creativiteit. Sociaal-politieke opvattingen. Oorsprong en inhoud van kennis. Het compliceren van de ervaring. De rol van taal en het probleem van de inhoud. Soorten kennis en mate van betrouwbaarheid. Locke's filosofie beïnvloedde de ontwikkeling van de Angelsaksische filosofie.

samenvatting, toegevoegd op 16-03-2007


Een onderzoek naar de opvattingen van John Locke over de aard en betrouwbaarheid van kennis, over de vooruitzichten voor de ontwikkeling van het regeringssysteem. Locke's originele pedagogische opvattingen, die de vorming van de pedagogische theorieën van verlichtingsdenkers beïnvloedden.

samenvatting, toegevoegd op 26-11-2009


Vereisten voor de vorming van de filosofie van het Engelse empirisme. Economische ontwikkeling Europa in de XVI-XVIII eeuw. Verbetering van generalisatiemethoden in de door Bacon voorgestelde hervorming van de wetenschap, zijn creatie van een nieuw concept van inductie. Empirisme van John Locke en Thomas Hobbes.

samenvatting, toegevoegd 11/07/2015


Historisch overzicht van de leer van T. Hobbes, zijn politieke en juridische ideeën. Biografie van J. Locke - een klassieker van het vroege burgerlijke liberalisme. Zijn leer van staat en recht. Overeenkomsten en verschillen in de interpretatie van de basisideeën en rechtstheorieën van T. Hobbes en J. Locke.

test, toegevoegd op 13-03-2014


Soorten misvattingen op het pad van kennis. Metafysische denkwijze van natuurwetenschappers in de filosofie. Baconiaanse inductie als middel om de natuur te leren kennen. Hobbes' kennistheorie, die de functie van deductie synthetiseert. Locke's principe van materialistisch sensatiezucht.

samenvatting, toegevoegd 09/12/2009


Biografie. Filosofische opvattingen, werken van Locke, mens en staat, religieuze kwesties, ideaal van de mens. Locke stelt voor om de inspanningen van de samenleving te concentreren op het creëren van een nieuw sociaal type.