Хүний сүнсний үхлийн асуудал. "Үхсэн сүнснүүд" шүлгийн зохиолын асуудал, санаа, дүрийн онцлог, онцлог Н.

"Миний хүү үхсэн" (Лук 15:22) гэж Сайн мэдээнд үрэлгэн хүүгийн тухай өгүүлдэг. Энэ төрлийн үхэл нь үл үзэгдэх боловч эргэлзээгүй сүнслэг үхэл юм. Энэ бол итгэл үнэмшилд хүйтэн хөндий хандаж, хүний ​​хойд насны хувь заяанд бүрэн хайхрамжгүй хандах явдал юм.

Саажилттай гарт өвдөлт мэдрэхээ больдог шиг ийм сүнсэнд ямар ч сүнслэг зүйлийг өрөвдөх сэтгэл байхгүй болсон. Энэ нөхцөл байдал нь удаан хугацааны туршид хайхрамжгүй амьдралын үр дүнд үүсдэг. Гэсэн хэдий ч түүний сүнслэг байдлын талаар хайхрамжгүй ханддаг: сүнсний тухай, мөнхийн тухай, Бурханы тухай, гэхдээ тэр үед түүний материаллаг хэсэгт ер бусын анхаарал тавьдаг.

Тиймээс, залуу насандаа, дүрмээр бол сүнсний үхэл байдаггүй. Энэ нь өндөр настан, тэр байтугай хөгшин хүмүүст ч тохиолддог. Энэ нь эелдэг зөөлөн зан чанар, гадаад төрхөөрөө өө сэвгүй амьдралтай сайн зохицож, ямар ч цол хэргэмтэй, тэр байтугай оюун санааны хувьд эвлэрдэг. Хорхойтох нь сүнсэнд аль хэдийн олж авсан хүйтэн байдал, сэтгэлийн байнгын чанар юм.

Жишээлбэл, хүн Бурханд итгэх итгэлийн ач тусыг үнэмшүүлж, зөвлөж, нотолсон, залбирч, гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрч, эвлэлдэн нэгдэхийг уриалсан; тэр сонсдог ч юу ч ойлгодоггүй, зөрчилддөггүй, бүр уурладаггүй ч сонсдоггүй юм шиг байна. Ийм хүн зөвхөн өөрөөсөө хоосон чанарыг олж, бүхэлдээ өөрөөсөө гадуур, гаднах, бүтээсэн зүйлд амьдардаг.

Түүний сэтгэлийн бүх хүч нь зөвхөн нүгэлт, дэлхийн эсвэл ядаж дэмий хоосон зүйл рүү чиглэгддэг. Оюун ухаан нь маш их мэдлэг, маш их унших, сониуч зантай завгүй байдаг; зүрхний хоосон орон зай нь дэлхийн болон дэлхийн зугаа цэнгэлээр дүүрэн, материаллаг зүйл болон түүний мэдрэмжийг баярлуулдаг бусад зүйлсийн талаар санаа зовдог. Хүсэл зоригийн хоосон чанар нь олон хүсэл, дэмий зүйл рүү тэмүүлэхээр дүүрэн байдаг.

Гэхдээ хамгийн гол нь ийм хүн өөрийн сүнслэг байдлын сүйрлийг олж хардаггүй, ямар ч аюулыг мэдэрдэггүй, нүглийн төлөө хариуцлага хүлээхгүй байгаа нь харамсах нь зүйтэй юм. Амьдралаа өөрчлөх хэрэгтэй гэсэн бодол түүний толгойд ч орж ирдэггүй. Сүнсээрээ үхсэн боловч харгис хэрцгий бус хүмүүс өөрсдийгөө хүндэтгэж, өөртэй нь адил бусад хүмүүст гэм нүгэлгүй гэж тооцогддог нь ихэвчлэн тохиолддог.

Энэхүү туйлын аюултай байдлаас гарахын тулд хүн ихэвчлэн хүчтэй цочрол, айдас, зүрх сэтгэлийн эмзэглэлийг шаарддаг. Зүрх сэтгэл нь хөдөлнө гэдэг нь наманчлаагүй нүгэл үйлдэгчийг хүлээж буй аймшигт хойд амьдралын хувь заяаг хараад өөрийгөө өрөвдөх гэсэн үг юм.

Түүнчлэн хэрэв хүн сайн мэдээг байнга уншиж, чин сэтгэлээсээ залбирч, булшны цаана байгаа зовлонгийн талаар бодож эхэлбэл хүйтэн зүрх нь дулаарна. Гэвч удаан үргэлжилсэн өвчин хурдан, амархан эдгэрдэггүй. Үүний нэгэн адил, сүнс нь тэнгэрлэг бүх зүйлд үл мэдрэмтгий байдал нь нэлээд хугацааны дараа л эдгэрч болно.

Шамова Ольга Юрьевна,

орос хэл, уран зохиолын багш

Киров хотын MBOU 53-р дунд сургууль.

Гоголь уран сайхны бүтээлийн асуудлаас илүү чухал асуултуудын хариултыг маш боловсронгуй байсан ч гэсэн түүний уран сэтгэмжийг татахаас өөр аргагүй байсан ч гэсэн хариулт хайж байв: эцэст нь тэр зураач байсан. Тэрээр хамгийн дээд түвшний зураач байсан ч шашны өндөр авъяастай байсан бөгөөд энэ нь түүнд уран бүтээлийн цэвэр цангагаас давамгайлж байв. Гогол ойлгосон: урлаг хичнээн өндөрт өргөгдсөн ч дэлхий дээрх эрдэнэсийн дунд үлдэх болно. Гоголын хувьд тэнгэр дэх эрдэнэс үргэлж илүү хэрэгтэй байсан.

Белинский ч үүнийг ууртайгаар мэдэрсэн. Үүнийг хожим нь Гоголын хувь заяаг ойлгох гэж оролдсон олон хүн ярилцаж, бичсэн нь мэдээжийн хэрэг өөрөөр үнэлдэг. Гоголын шашны мөргөл нь тэнүүчлэн, уналтгүй байсангүй. Нэг зүйл тодорхой байна: Оросын уран зохиолыг Ортодокс Үнэний ухамсарт үйлчлэхэд чиглүүлсэн хүн бол Гоголь юм. Үүнийг хамгийн түрүүнд К.Мочулский тодорхой томъёолсон бололтой: “Ёс суртахууны талбарт Гоголь гайхалтай авьяастай байсан; тэрээр Оросын бүх уран зохиолыг гоо зүйгээс шашин руу огцом эргүүлж, Пушкины замаас Достоевскийн зам руу шилжүүлэх хувь тавилантай байв. Дэлхийн уран зохиол болсон "Оросын агуу уран зохиол" -ын бүх шинж чанарыг Гоголь тодорхойлсон: шашин шүтлэг, ёс суртахууны тогтолцоо, иргэншил, олон нийтийн сэтгэл санаа, дайчин, практик шинж чанар, зөгнөлийн замбараагүй байдал, мессианизм. Гоголоос өргөн зам, дэлхийн нээлттэй орон зай эхэлдэг." Энэ бол Гоголын гэрээслэн үлдээсэн гол эрдэнэс бөгөөд хүн бүрийн дотоод хэрэгцээг харгалзан өвлөн авч болох бөгөөд өвлөж болно. Өгөх энэ дотоод хэрэгцээ нь төсөөлөл бус үнэт зүйлсийг жинхэнэ олж авах явдал юм. Сүмийн агуу Эцгүүдийн нэг Максимус: "Миний өгсөн зүйл бол зөвхөн миний өгсөн зүйл" гэж хэлсэн.

Бид амьдралын утга учиртай холбоотой хамгийн төвөгтэй асуултыг христийн шашны үүднээс авч үзэхийг хичээх болно, энэ нь Н.В. Гоголь бол Оросын бүх уран зохиолын чухал бүтээл бөгөөд түүний "Үхсэн сүнснүүд" хэмээх агуу шүлэг юм.

Шүлгийн гарчиг нь олон талт бөгөөд уг бүтээлийн өрнөл, сүнслэг төлөвлөгөөг хослуулсан байдаг. "Үхсэн сүнс" хослолыг Гогол "зохион бүтээсэн" гэж хэлэх ёстой. Энэ хэлэнд "мөхөж буй сүнснүүд" гэсэн хослол байсан. 1847 оны 5-р сарын 6-нд Погодины Гогольд бичсэн захидлаас: Орос хэлэнд "үхсэн сүнс" байдаггүй. Шалгаж, томилогдсон, явсан, ирсэн сүнснүүд байдаг." Гоголь эдгээр үгсийг зөвхөн Чичиковын луйврыг төдийгүй бүх ажилд онцгой утга учрыг өгөхийг хүссэн. Гоголын гарчиг дээр газрын эзэд, түшмэд, Чичиков өөрөө дурьдсан нь Гоголын анхны уншигчдад аль хэдийн ойлгомжтой байсан. А.И. Герцен 1842 онд өдрийн тэмдэглэлдээ: "... ревизионистууд үхсэн сүнснүүд биш, харин эдгээр Ноздрёвууд, Маниловууд болон бусад бүх хүмүүс бол үхсэн сүнснүүд бөгөөд бид тэдэнтэй алхам тутамд тааралддаг." "Үхсэн" гэдэг үгийн лексик утгыг хүн бүр ойлгодог - амь насаа алдсан, нас барсан. Гэхдээ "үхсэн сүнс" шүлэгт бүрэн амьд хүмүүс, тэр ч байтугай өөрсдийнхөө бодлоор амжилтанд хүрдэг нь тодорхой байна. Тэгвэл тэд амьд байгаа мөртлөө яагаад “үхсэн” байна вэ. Мэдээжийн хэрэг, энэ асуултын хариулт нь тэдний амьдрал тэдэнд байх ёстой өндөр утга учиртай байдаггүй.

Гоголь өвгөн Муразовын аманд (Үхсэн сүнснүүдийн хоёрдугаар ботид) хамгийн чин сэтгэлийн бодлынхоо нэгийг тавьжээ: "Чи бусдын өмнө буруутай болсон нь харамсалтай биш, харин чи өөрийнхөө өмнө буруутай болсон нь харамсалтай. Таны өв болсон баялаг эрх мэдэл, бэлгүүд. Чиний зорилго агуу хүн болохоос биш чи өөрийгөө дэмий үрж, сүйтгэжээ” гэж хэлсэн. Чичиковт хандсан эдгээр үгсийг зохиогч хүн бүрт хандсан гэж хүлээн зөвшөөрсөн нь эргэлзээгүй. Шүлгийн баатрууд уншигчдын өмнө гайхалтай Гоголын зохион байгуулсан дарааллаар дамжиж, шатаар зогсохгүй, харин шатаар дээшээ биш харин доошоо явдаг. Бурхан руу биш, харин огт өөр чиглэлд. Манилов, Коробочка, Ноздрёв, Собакевич, Плюшкин. Өөрийнхөө туршлагаас харахад залуус маш их татагддаг бөгөөд Плюшкиний дүр төрх тэдэнд хамгийн их хариу үйлдэл үзүүлдэг гэж би хэлж чадна. Тиймээс би Гоголын газрын эздийн галлерейн хамгийн төгсгөлд зогсож буй энэ баатрын тухай ярихыг хүсч байна.

Зохиолч, утга зохиол судлаач Игорь Волгиний хэлснээр "Гоголийн газрын эзэд бол хүрэл цутгамал хүмүүс юм." Гоголын агуу авъяас чадвар нь тэднийг нарийн нарийвчлал, тодоор зурдаг. Гоголь баатруудын эд хөрөнгө, байшин, дүр төрх, баатруудын илэрхий яриаг дүрсэлсэн байдаг. Чичиковын үхсэн тариачдыг зарах саналд бүгд өөр өөр хариу үйлдэл үзүүлэв. Гэхдээ Плюшкиний тухай түүх нь бусад газрын эздийн тухай бүлгээс эрс ялгаатай. Шүлгийн зургадугаар бүлэг нь зохиолч залуу насаа дурссан уянгын ухралтаар эхэлдэг. Энэхүү уянгын хазайлтаас бид бүдүүлэг гэдэг маш чухал үгийг харж байна. Бүдүүлэг байдал бол Гоголын бүтээлийн гол үг юм. Пушкин үүнийг анх хэлсэн бөгөөд Гоголь өөрийн дүрсэлсэн амьдралтай холбогдуулан энэхүү үзэл баримтлалыг баталж, баталжээ: "Тэд миний талаар маш их ярьж, миний зарим талыг задлан шинжилж байсан боловч миний гол мөн чанарыг тодорхойлсонгүй. Зөвхөн Пушкин л сонссон. Амьдралын бүдүүлэг байдлыг ийм тод харуулж, бүдүүлэг хүний ​​бүдүүлэг байдлыг ийм хүчээр тоймлон гаргаж, нүднээс далд орж буй жижиг сажиг зүйлс гялалзаж чаддаг тийм авьяас одоохондоо ганц ч зохиолч байгаагүй гэж тэр надад үргэлж хэлдэг байсан. хүн бүрийн нүдэнд том. Энэ бол миний гол өмч, дан ганц надад хамаатай, бусад зохиолчдод байхгүй нь лавтай. Дараа нь энэ нь миний дотор улам гүнзгийрсэн ..." гэж хожим Гогол гэрчилсэн ("Сонгосон газрууд ..." дээр). О.Василий Зенковский Гоголын тухай судалгааныхаа шилдэг хуудсуудыг бүдүүлэг байдлын сэдэвт зориулжээ: “Тиймээс бүдүүлэг байдлын сэдэв нь сэтгэлийн ядуурал, гажуудлын тухай, оюун санааны ач холбогдолгүй, хоосон байдлын тухай сэдэв юм. хүнийг өсгөж чадах бусад хүчний дэргэд түүний хөдөлгөөн. Бүдүүлэг үг хэллэгтэй хаана ч хамаагүй зохиолчийн далд гуниг сонсогддог - хэрэв жинхэнэ "инээх нулимс" биш юмаа гэхэд хүний ​​амьдрал юунаас бүрддэг, юунаас бүрддэг вэ гэдэг эмгэнэлт мэдрэмжийг мэдрэх болно. Бүдүүлэг байдал бол Гоголын дүрсэлсэн бодит байдлын салшгүй хэсэг юм...”

Fr-ийн сүүлчийн үгсэд анхаарлаа хандуулаарай. Василий Зенковский: "... хүний ​​амьдрал юунаас бүрддэг, юунаас бүрддэг гэх мэт эмгэнэлт мэдрэмж." Плюшкиний тухай бүлэг нь бусадтай адил эмгэнэлт мэдрэмжээр дүүрэн байдаг.

Нэгэн цагт гайхамшигтай, эрч хүчтэй байсан цэцэрлэг нь сүйрчээ. Хүний сэтгэлийн цэцэрлэгтэй зүйрлэл нь өөрийгөө харуулж байна. Бүх зүйл нь: зам, тариачдын байшин хоёр нь хагас задарсан биетэй (гуалин, задарсан дээврийг хавирга цухуйсан харьцуулах), асар их эрдэнэс дэх ялзарсан талхтай төстэй тосгон. Хоёр! хөдөөгийн сүм хийдүүд хоосон, будагдсан, хагарсан. Хаалттай цонхтой байшин (нэг хагас нь зүгээр л энэ ертөнцийг харж байсан). Плюшкины гэрээс хүйтэн ирж байна. Плюшкин өөрөө аймшигтай, тослог дээлтэй. Түүний бүх хэрэгцээгүй зүйлсийг байнга цуглуулдаг тухай түүх. Хамгийн гол нь энэ бол Плюшкиний амьдралын түүх, түүний хичээл зүтгэлтэй, ухаалаг эзэн, сайхан сэтгэлтэй нөхөр, ааваас "хүн төрөлхтний нүх", "чөтгөр" болон хувирсан түүх юм. түүнийг харах. Уншигч Гоголын "хүн ямар өчүүхэн, өчүүхэн, жигшүүрт байдалд ордог вэ" гэсэн харууслыг олж хардаг. “Бүх зүйл хурдан хүн болж хувирдаг; Таныг эргэж харахаас өмнө аймшигт өт дотор аль хэдийн ургаж, бүх амин чухал шүүсийг өөртөө эргүүлж өгдөг. Хамгийн сайн үйлсийн төлөө төрсөн хэн нэгэнд зөвхөн өргөн хүсэл тэмүүлэл төдийгүй өчүүхэн зүйлд өчүүхэн төдий хүсэл тэмүүлэл бий болж, агуу ариун үүргээ умартаж, агуу, ариун зүйлийг үл тоомсорлодог" гэж Гогол бичжээ. (Та эдгээр үгсийг нарийвчлан холбож болно: лааны суурь нь Плюшкиний өрөөний таазны доор байрлах хорхойтой хүр хорхойтой адил юм).

Яагаад? Яагаад хүнд ийм зүйл тохиолдсон бэ? Гоголын баатар (түүний бүх газрын эзэн баатрууд, Чичиков нар) хэвтээ чиглэлд амьдардаг тул тэрээр тэнгэртэй холбоогүй болж, эр хүн байхаа больжээ. Тэр эрч хүчээ буруу зүйлд зарцуулж байна. "Хэрэв хүн бүх дэлхийг олж аваад өөрийн сүнсээ алдвал түүнд ямар ашиг тустай вэ?" - бид Маркийн сайн мэдээнээс уншдаг. Хэнд ч аз жаргал, баяр баясгаланг авчрахгүй ялзарсан энэ бүх баялаг юунд хэрэгтэй вэ? “Дэлхий дээр эрвээхэй, зэв устгадаг, хулгайч нар нэвтэрч хулгайлдаг газар эрдэнэсийг өөртөө бүү цуглуул; Харин эрвээхэй ч, зэв ч сүйтгэхгүй, хулгайч нар нэвтэрч хулгайлдаггүй тэнгэрт эрдэнэсээ өөртөө хураагтун." - Матайн сайн мэдээ. Плюшкин зүрх нь бүх зүйл ялзарч, бүх зүйл хоосон, хүйтэн байгааг олж хардаггүй. Тэрээр бусад хүмүүсийг мөнгөнд дурладаг гэж буруушааж байгаа нь аймшигтай юм (ажлын хөлсөө нэхэж байгаа хоригдлууд). Сүнслэг байдлаараа үхсэн, үнэхээр үхсэн сүнс Плюшкин Бурханыг хэд хэдэн удаа дурдсан боловч эдгээр нь зөвхөн үг юм. Түүний итгэл үхсэн, учир нь энэ нь түүний хувьд амьдралын утга учир биш, сүнслэг амьдралд хүргэдэггүй, үр жимс өгдөггүй.

Сурожийн метрополитан Энтони хэлэхдээ: "Бидний сайн сайхан байдал амьдрал гүн гүнзгий, утга учиртай, зорилготой бөгөөд бид Бурхантай уулзахыг хичээж байгаа бөгөөд энэ уулзалт сүүлчийн бөгөөд үнэхээр аймшигтай байх болно гэдгийг нүдээ аних уу? шүүлт, хэрэв байхгүй бол хайр - цэвэр, жинхэнэ хайр гэж үү? “Сүнсний хөгжил нь эцсийн дүндээ ганцхан зүйлээр л хамгийн сайн баталгааждаг: бидний хайрлах чадвар. Хайрлах - харилцан төлбөр шаарддаггүй цэвэр хүндэтгэл, үйлчилгээ, аминч бус хайр гэсэн утгаар; Францын теологич, түүхч, Гэгээн Сергиусын Ортодокс хүрээлэнгийн профессор Оливье Клемент бичжээ. Парис, олон ном зохиогч. Плюшкиний амьдралд хайр, өршөөл гэж байдаггүй: тэр хүүхдүүддээ хараал илгээдэг, тариачид нь зөвхөн хулгайч, луйварчид, тэр хүн бүрийг сэжиглэж, буруушааж, ганцаараа байдаг. Бурханд хүрэх зам дахь эхний алхам бол хүсэл тэмүүлэл, нүглээ харж, тэдгээрийг ухамсарлаж, наманчлах явдал юм. Гэхдээ Плюшкиний амьдралд энэ нь тийм биш юм. Тиймээс "тэр өөрөө эцэст нь хүн төрөлхтний цоорхой болж хувирав." Мөн түүний амьдрал өөрөө өмхий үнэр, ялзрал дунд үхлийн дүр болж хувирдаг. Ямар аймшигтай. Гэвч Достоевскийн хэлснээр чөтгөр бурхантай тулалддаг хүмүүсийн зүрх сэтгэлийг маш сайн мэддэг Гоголь уншигч бүрт, ялангуяа залуучуудад хүрэхийг хичээж байгаа нь бүр ч аймшигтай юм. Зохиолчийн хэлсэн үгийг хүн бүр мэддэг: "Хүн ямар ач холбогдолгүй, өчүүхэн, жигшүүртэй байдлыг доромжилж чадах вэ! маш их өөрчлөгдөж болох байсан! Мөн энэ үнэн юм шиг санагдаж байна уу? Бүх зүйл үнэн юм шиг, хүнд юу ч тохиолдож болно. Өнөөгийн гал цогтой залуу хөгширсөн хойноо өөрийнхөө хөргийг үзүүлбэл айсандаа ухарна. Залуу насны зөөлөн жилүүдээс хатуу ширүүн, хорсолтой эр зоригийн замд гарч, хүний ​​​​бүх хөдөлгөөнийг өөртөө авч яв, зам дээр бүү орхи, дараа нь авахгүй!

Уншигч бүр "бидний бие махбодоос" авсан гэдгийг мэдрэхгүй бол түүний зургууд амьд үлдэхгүй гэдгийг Гоголь давтах дуртай байв. Гоголын дүрүүдийн энэхүү шинж чанар - бидний хүн нэг бүрийн сэтгэлд тодорхой танигдах, ойр дотно байхыг зохиолчийн үеийнхэн аль хэдийн тэмдэглэсэн байдаг. "Залуу наснаасаа хойш бид бүгдээрээ Гоголын баатруудын аль нэгийг нь өнгөрөөдөггүй гэж үү? -Герцен 1842 оны долдугаар сард өдрийн тэмдэглэлдээ бичжээ. "Нэг нь Маниловын уйтгартай зүүдэнд үлддэг, нөгөө нь Ла Носдрефф, гурав дахь нь Плюшкин..." "Бид хүн бүр хичнээн сайн хүн байсан ч хамаагүй" гэж Белинский хэлэв. Бусдад ханддаг шударга байдлын хувьд тэрээр Гоголын олон баатруудын олон элементийг их бага хэмжээгээр өөрөөсөө олох нь гарцаагүй." 19-р зууны дунд үед бичсэн Гоголын агуу ном бас бидэнд зориулагдсан болно. Энэ ном нь оюун санааны гүн гүнзгий утгатай. Гогол амиа хорлосон тэмдэглэлдээ "Үхсэн биш, харин амьд сүнснүүд бай. Есүс Христийн заасан хаалганаас өөр хаалга байхгүй бөгөөд өөрөөр авирсан хүн бүр хулгайч, дээрэмчин болно." Гоголын хэлснээр түүний баатруудын сүнс бүрэн үхээгүй. Тэдэнд, хүн бүрийн адил жинхэнэ амьдрал оршдог - Бурханы дүр төрх, мөн тэр үед дахин төрөлт найдвар байдаг. Есүс хэлэхдээ: Би бол зам, үнэн ба амь; Надаар дамжуулан хэн ч Эцэгт ирдэггүй (Иохан 14:6). Зохиолч "үхсэн" сүнсийг сүнслэг байдлын хувьд үхсэн гэж ойлгодог шүлэгт евангелист уламжлалыг дагасан. Гоголын төлөвлөгөө нь ариун элч Паулын томъёолсон Христийн ёс суртахууны хуультай нийцдэг: "Адам дотор бүгд үхдэг шиг Христ дотор бүгд амилах болно" (1 Кор. 15:22). "Үхсэн сүнснүүд" -ийн гол санаа нь унасан хүний ​​сүнслэг амилалтын тухай санаатай холбоотой юм. Энэ нь юуны түрүүнд шүлгийн гол дүрээр илэрхийлэгдэх ёстой байв. "Магадгүй энэ Чичиков нь хүнийг хожим нь тэнгэрийн мэргэн ухааны өмнө шороонд унагаж, өвдөг сөхрүүлэх ямар нэг зүйлийг агуулсан байж магадгүй юм" гэж зохиолч өөрийн баатрынхаа сэргэн мандалт, өөрөөр хэлбэл түүний сэтгэлийн сэргэлтийг зөгнөжээ. Чичиков төдийгүй бусад баатрууд сэтгэлээрээ дахин төрөх ёстой байсан - тэр ч байтугай Плюшкин, магадгүй хамгийн "үхсэн". Архимандрит Теодороос нэгдүгээр ботийн бусад баатрууд амилах эсэхийг асуухад Гоголь "Хэрэв тэд хүсвэл" гэж инээмсэглэн хариулав. Сүнслэг дахин төрөлт нь хүнд өгөгдсөн хамгийн дээд чадваруудын нэг бөгөөд Гоголын хэлснээр энэ зам хүн бүрт нээлттэй байдаг. Мөн энэхүү сэргэлт нь “бидний мартагдсан уугуул мөн чанар”-ын үндсэн дээр өрнөж, эх орон нэгтнүүддээ төдийгүй бүх хүн төрөлхтөнд үлгэр дуурайл үзүүлэх ёстой байв. Энэ бол Гоголын "Үхсэн сүнснүүд" шүлгийн "супер даалгавар"-ын нэг байв.

Төгсгөлд нь би Юрий Манны хэлснийг иш татмаар байна: "Шүлгийн хэвлэгчийн хэлснээр "Үхсэн сүнснүүд" бол гайхалтай ном, гэхдээ үүнийг зөвхөн Оросын хүмүүст ойлгохгүй байх болно." Харин Англид “Үхэхээсээ өмнө унших ёстой 1001 бүтээл” нэртэй түүвэр хэвлэгджээ. N.V-ийн хоёр ном байдаг. Гоголь. "Үхсэн сүнснүүд" шүлгийг анх нэрлэжээ.

Ортодокс сэтгэл заслын эмчилгээ [сэтгэлийг эдгээх эх оронч курс] Влахос Метрополитан Хиеротеос