Андрогинија - од грчкиот andros (маж) и gyne (жена) - Услови,во која припадник на еден пол покажува карактеристики на двата пола. Терминот се користи за да се однесува и на биолошки/физички и на психолошки/однесувачки карактеристики.
Полот е социо-биолошка карактеристика со која се дефинираат концептите „маж“ и „жена“. Поради многуте потешкотии што се јавуваат во врска со диференцијацијата, концептот „род“ често се користи за опишување на разликите меѓу мажите и жените, идентитетот, социјалните улоги итн.
Родовиот идентитет е концепт кој се користи за опишување на субјективните чувства да се биде жена или маж.
Родовата улога е културно формиран систем на нормативни идеи за однесувањето на мажите и жените, изразени во форма на широко распространети стереотипи. Во поспецијализирана смисла, родовите улоги вклучуваат културно специфични групи на особини на личноста и однесувања поврзани со еден или друг пол.
Машкоста е состојба на телото што го одразува или манифестира присуството на квалитети и модели на однесување на машките претставници на видот.
Мизогинија– мизогинистичката природа на машката позитивистичка наука, манифестирана во употребата на несоодветни компаративни истражувачки стандарди, кои првично ги ставаат жените во нерамноправна положба со мажите.
Женственоста е состојба на телото што го одразува или манифестира присуството на квалитети и модели на однесување на женските претставници на видот.
Процесот на родова социјализација се состои пред се од асимилација на родовите улоги, т.е. очекуваните модели на однесување за мажите и жените во дадена култура. Ако доминантната социокултурна норма диктира: мажот е „хранител, хранител и заштитник“, а жената е „чувар на огништето“, тогаш од раното детство различните стилови на однесување ќе бидат општествено засилени кај девојчињата и момчињата. Така, возрасните често го фалат девојчето за нејзината грижа, попустливост и нежност и можеби дури и не ги забележуваат овие особини кај малото момче. Поставуваме маркери за пол со тоа што и кажуваме на девојката: „Престани да се караш, не си момче!“ или на момче: „Зошто плачеш како девојче!“ Образованието преку „кукли и пушки“ ги наведува момчињата и девојчињата да ги интернализираат нормите на родовата улога - идејата за тоа како жените и мажите треба да се однесуваат во општеството. Во повеќето земји во светот, девојчињата поминуваат повеќе време помагајќи им на своите родители низ куќата, грижата за помалите или постарите деца, додека момчињата почесто се занимаваат со игри кои не се поврзани со старателството и грижата, со изборен надзор од возрасен.
Оваа ситуација на родова асиметрија, која се развива уште од раните фази на социјализацијата, најпрецизно ја изрази Д. Мајерс: Родовата социјализација им дава „корени“ на девојчињата, а на момчињата „крилја“ 1 .
Родовиот стереотип за машкиот „хранител на леб“ води до вкоренување во јавната свест на фразата: „за маж таквата плата е мала“. Како резултат на ваквите проценки, просечната плата на жените во Русија е 2/3 од платата на мажите кога вршат работа со еднаква вредност. Последица на родовиот стереотип за жената „чувар на огништето“ е распространето мислење дека политиката и сферата на општественото управување не се женска работа. Жените сочинуваат 53% од населението на Руската Федерација, додека 47% од сите вработени во економијата, сепак, индикаторот за нивната застапеност меѓу пратениците на Државната дума на Руската Федерација постојано се намалува: 1993-1995 година. - имало 13%, 1995-1999 г. - 10%, од декември 1999 година - 7,7%.
Класификација на возрасни групи
Возрасните групи се еден од видовите големи социјални групи обединети по возраст. Нивната заедништво има објективна социјална основа - специфичното место на секоја група во системот на социјалната поделба на трудот. Овие групи немаат апсолутно јасни граници.
Постојат пет главни типа на старосни заедници:
тинејџери - од 10 до 15 години, водечка активност - играње, учење на училиште;
момчиња - од 16 до 21 година, водечки активности - едукативни и професионални и во областа на интимна и лична комуникација;
млади - од 22 до 30 години; водечка дејност - професионален развој и општествено самоопределување;
зрели луѓе - од 30 до 60 години; водечки активности - професионални, социјални, семејни,
стари лица - над 60 години, водечки дејности - решавање на проблеми од претпензионерскиот и пензионерскиот период, семејството и за многумина - одржување професионална и општествено-политичка дејност. Згора на тоа, тенденцијата да се зачуваат во современи услови во Русија се зголеми.
Психологија на адолесценцијата
Тинејџерската група (деца и адолесценти под 15 години) е период на брз и нерамномерен раст и развој на телото, што доведува до зголемена ексцитабилност кај адолесцентите, брз замор и нагли промени во расположението. Еден од важните фактори за развој во адолесценцијата е пубертетот, што резултира со сексуална желба, честопати несвесна, и нови искуства, мисли и интереси поврзани со неа. Тинејџерскиот период се карактеризира со надуена самодоверба за нечии способности, што резултира со желба за хипер-независност и независност, како и често болна гордост - прекумерна допирност. Претераната реакција е типична за тинејџерите кога некој ќе укаже на нивната незрелост. Фокусот на комуникацијата со врсниците е често придружен со скриен страв да не бидат отфрлени од нив. Оценувањето на однесувањето на пријателите станува сè поважно.
Психологија на младинската заедница
Главниот конститутивен момент на социјалната состојба е тоа што младиот човек е на работ да влезе во самостоен живот. Во овој период, поединецот се конституира себеси како претставник на одредена генерација. Фокусот на иднината станува главен фокус на поединецот, а главен проблем е изборот на професија, идниот животен пат, самоопределувањето, пронаоѓањето на својот идентитет, кој се претвора во „афективен центар“ на животната ситуација, на која главните активности и интереси на една личност се концентрирани. Важна улога во ова има проценката на сопствените способности - материјалните услови на семејството, нивото на образование, здравствената состојба итн. Најважните психолошки предуслови за успешно општествено самоопределување на поединецот се формираниот интелектуален потенцијал и соодветниот самопочит.
Посебно важна младинска група е студентското тело кое има специфична положба, социјален статус и одредени социо-психолошки карактеристики. Во текот на адолесценцијата луѓето доживуваат силна потреба за помош од општеството.
Во периодот на рана зрелост (30-40 години) се развива сопствениот начин на живот, се совладуваат социјалните и професионалните улоги и се јавува вклученост во сите видови општествени активности. За време на периодот на средна зрелост (40-50 години), едно лице се концентрира на главните цели и вредности на неговиот живот. Доцната зрелост (50-60 години) се карактеризира со натамошно подобрување на социјалните и посебните улоги по занимање и во исто време нивно преструктуирање, доминација на некои од нив и слабеење на други; структурата на семејните односи и промената на животниот стил. Развојот на социјалниот статус се случува до возраста пред пензионирање, кога обично се забележува врвот на најголемите општествени достигнувања - позиција во општеството, лична и професионална власт.
Психологија на постари луѓе
Во случај на позитивно поминување на претходните старосни фази, староста е достигнување на мудрост, чувство на задоволство, исполнета должност и појава на нови интереси, нови општествени улоги (на пример, добро познати - дедовци, баби, итн.), нови манифестации на идентификација со вклучување на изводливи, но корисни во одлуката за себе и за други задачи, во решавањето на кои лични предности поврзани со возраста обезбедуваат повисоки достигнувања отколку што можат да постигнат младите луѓе кои не ги поседуваат. Фактите за висока креативна активност и продуктивност на научниците, претставниците на уметноста и другите професии во староста се нашироко познати. Карактеристичните карактеристики на креативните луѓе ја вклучуваат широчината и разновидноста на нивните интереси. Дејноста на креативните поединци ги надминува нивните семејни и тесни професионални интереси и најчесто се изразува во нивното учество во педагошки, општествено-политички и други видови активности. Затоа, староста може да се смета како повисоко, единствено ниво на лична интеграција.
Вовед
Проблемот со родовите стереотипи е еден од оние кои во голема мера го поттикнаа развојот на женските, а потоа и родовите студии. Оправдувајќи ја позицијата на патријархалната природа на општеството и дискриминацијата на жените, застапниците на еднаквоста на жените се соочуваат со потребата да одговорат на прашањето зошто овој вид на неправда не предизвикува протест, вклучително и кај мнозинството од самите жени.
Објаснувањето на овој парадокс вклучуваше концепти како предрасуди, предрасуди и стереотипи во феминистичкиот дискурс. Овој есеј ќе разговара за главните проблеми на родовите стереотипи. Кои се факторите, механизмите на родовите стереотипи и кои се содржината, својствата, функциите на родовите стереотипи, нивното влијание врз родовите односи и општествените односи воопшто? Конечно, дали е можно да се зборува за специфичните карактеристики на родовите стереотипи?
Забележете дека зголемениот интерес за проблемот со родовите стереотипи се појави во западната социологија во 70-тите години и продолжува до ден-денес. Овој интерес, покрај брзиот развој на родовите студии, е поттикнат и од фактот што анализата на родовите стереотипи стана плодно поле на истражување поради нивните очигледни разлики од етничките стереотипи. Работата на родовите стереотипи во делата на западните, а првенствено американските, феминистички истражувачи во голема мера го стимулира понатамошниот развој на теоријата на стереотипи.
1. Поим и класификација на родовите стереотипи
Забележете дека зголемениот интерес за проблемот со родовите стереотипи се појави во западната социологија во 70-тите години и продолжува до ден-денес. Овој интерес, покрај брзиот развој на родовите студии, е поттикнат и од фактот што анализата на родовите стереотипи стана плодно поле на истражување поради нивните очигледни разлики од етничките стереотипи. Работата на родовите стереотипи во делата на западните, а првенствено американските, феминистички истражувачи во голема мера го стимулира понатамошниот развој на теоријата на стереотипи.
Концептуалната рамка за проучување на родовите стереотипи (основни дефиниции, анализа на содржината на стереотипите и механизми на стереотипизација) е понудена во неколку десетици студии. Да го откриеме самиот концепт на „родовиот стереотип“, неговите различни дефиниции, неговите главни типови и функциите на родовите стереотипи.
Фактот дека родот е една од важните категории на човековиот социјален живот се манифестира во секојдневната реалност. Припадниците на еден пол подлежат на специфичен сет на норми и очекувања на однесување кои се значително различни од оние на другиот пол. За да го направите ова, се користат посебни термини и зборови кои различно ги опишуваат момчињата и девојчињата, мажите и жените. Сето ова се рефлектира во посебни форми на манифестирање на општествената свест - стереотипи.
Традиционално, под зборот стереотипразбираат одредена шема (клише) врз основа на која се согледуваат и оценуваат информациите. Оваа шема врши функција на генерализирање на одреден феномен, предмет или настан; со негова помош, едно лице дејствува или прави проценка автоматски, без размислување. Концептот на социјален стереотип значи способност на една личност општо да го процени светот околу него и служи како основа за неговите заклучоци и некритични заклучоци. Позитивната функција на социјалните стереотипи е тоа што, дејствувајќи во услови на недостаток на информации, тие ви овозможуваат брзо да одговорите на тековните промени и да го забрзате процесот на сознавање. Сепак, социјалниот стереотип не е секогаш одраз на објективната реалност. Честопати, стереотипите имаат конзервативен ефект, формирајќи погрешни знаења и идеи кај луѓето, што, пак, негативно влијае на процесите на интерперсонална интеракција. Генерализирањето на карактеристиките на поединците и нивното проширување на група луѓе и појави се нарекува стереотипизирање. Според Е. Аронсон, „да се размислува стереотипно значи да се припишат идентични карактеристики на која било личност во групата, без да се внимава на вистинските разлики меѓу членовите на оваа група“. Честопати се среќаваме со стереотипи од различни видови во секојдневниот живот, кога карактеризираме одредена личност или група на луѓе со некои „општи“ квалитети и својства. На пример, пресудата дека „Норвежаните се мирни и бавни, Италијанците се експресивни и темпераментни“ се шири поради преовладувачките мислења за карактеристиките на „националниот карактер“. Ваквите пресуди се нарекуваат етнички стереотипи. Постојат расни стереотипи, стереотипи за претставници на одредени професионални групи, носители на еден или друг социјален статус. На пример, „луѓето од високата класа се поинтелигентни од оние од пониската класа“ или „сите лекари се циници“ и други. Нашата цел е да ги разгледаме стереотипите кои рефлектираат генерализирани судови за вродените квалитети и својства на мажите и жените, како и за разликите што постојат меѓу нив. Ваквите стереотипи можат да се покажат на многу едноставен начин. Размислете каква асоцијација имате со зборот „жена“? И сега - со зборот „човек“? Секако, вашите одговори се блиски до оние добиени во примерот подолу. Како дел од проектот „Влијанието на социјалните фактори врз разбирањето на родовите улоги“, беше спроведено групно интервју за да се идентификуваат мислењата за машките и женските улоги. Неговите учесници се жители на Ташкент и Фергана, од двата пола, различни возрасти и различни нивоа на образование. На прашањето „Какви асоцијации имате со зборовите „маж“ и „жена“? Добиени се следните одговори. Зборот „жена“ најчесто се поврзувал со дом, мајчинство, домаќинство, воспитување деца итн. Концептот на „човек“ во повеќето случаи беше поврзан со функциите на семејна поддршка и финансиски извор, улогите на татко, воин и заштитник итн. Горенаведениот пример ја демонстрира манифестацијата на таканаречените родови стереотипи, кои се однесуваат на различни перцепции и проценки за квалитетите и својствата на луѓето врз основа на нивната припадност на одреден пол. Ајде да го погледнеме прво концепт на родовиот стереотип. Според дефиницијата на А.В. Меренкова, тоа се „одржливи програми на перцепција, поставување цели, како и човечко однесување, во зависност од нормите и правилата на животот на претставниците на одреден пол прифатени во дадена култура“. Друга дефиниција: „Родовите стереотипи се идеи за разликите меѓу мажите и жените кои се стабилни за дадено општество во даден историски период“. Откривме друга дефиниција од И. Значи, концептот на „родови стереотипи“ ги подразбира, прво, квалитетите и карактеристиките со кои обично се опишуваат мажите и жените. Второ, родовите стереотипи содржат нормативни обрасци на однесување кои традиционално им се припишуваат на машки или женски лица. Трето, родовите стереотипи одразуваат генерализирани мислења, судови и идеи на луѓето за тоа како мажите и жените се разликуваат едни од други. И конечно, четврто, родовите стереотипи зависат од културниот контекст и средината во која се применуваат. социјално однесување родова животна активност 2. Главни родови групи на стереотипи
Сите родови стереотипи може да се поделат во три групи: Прво -стереотипи за мажественост/женственост (или женственост). Во спротивно тие се нарекуваат стереотипи машкост/женственост. Прво, да разгледаме што значат концептите на машкост (мажественост) и женственост (женственост). (Во продолжение овие два пара поими во текстот се употребени како синоними: мажественост - мажественост, женственост - женственост). Врз основа на анализата на значењето на терминот „машкост“ дадена од И. Концептите на машкост и женственост означуваат ментални и бихејвиорални својства и особини кои се „објективно својствени“ (според зборовите на И. Кон) на мажите (мажественост) или на жените (женственост). Концептите на машкост и женственост содржат различни општествени идеи, мислења, ставови итн. за тоа какви се мажите и жените и кои квалитети им се припишуваат. Концептите на мажественост и женственост ги одразуваат нормативните стандарди на идеалниот маж и идеалната жена. Така, родовите стереотипи од првата група можат да се дефинираат како стереотипи кои ги карактеризираат мажите и жените со помош на одредени лични квалитети и социо-психолошки својства и кои ги одразуваат идеите за мажественост и женственост. На пример, на жените обично им се припишуваат такви квалитети како пасивност, зависност, емоционалност, усогласеност итн., а на мажите им се припишуваат активност, независност, компетентност, агресивност итн. Како што гледаме, квалитетите на мажественост и женственост имаат поларни полови: активност - пасивност, сила - слабост. Според истражувањето на Н.А.Нечаева, традиционалниот идеал на жената вклучува својства како верност, посветеност, скромност, благост, нежност и толеранција. Втора групародовите стереотипи се поврзани со консолидација на одредени општествени улоги во семејната, професионалната и другите сфери. На жените, по правило, им се доделуваат семејни улоги (мајки, домаќинки, сопруги), а на мажите - професионални. Како што забележува И.С. Клецина, „мажите обично се оценуваат според нивниот професионален успех, а жените според присуството на семејство и деца“. Во одредена сфера (на пример, семејство), збирот на улоги доделени на мажите и жените е различен. Во гореспоменатата студија, „Влијанието на социјалните фактори врз разбирањето на родовите улоги“, беа интервјуирани 300 лица на возраст од 18 до 60 години, а беше откриена следнава диференцијација во распределбата на семејните одговорности меѓу сопружниците. Така, улогите поврзани со чистење на куќата, готвење, перење и пеглање алишта и миење садови беа забележани како чисто „женски“. Машките функции во семејството, според учесниците во истражувањето, се функциите на добивање пари, поправка на домот и вадење ѓубре. Повеќе од 90% од сите испитаници се согласиле со изјавите „Главниот повик на жената е да биде добра сопруга и мајка“ и „Мажот е главниот хранител и глава на семејството“, што ги одразува традиционалните идеи за улогите на мажите и жените. во семејството. Изјавите од учесниците во групните интервјуа во истото истражување покажаа дека на жените најчесто им се доделува улога на чувар на семејното огниште, кое, според испитаниците, „го обезбедува интегритетот на семејството“ и „одржува поволна атмосфера во домот. ” Мажот ја игра улогата на „поддршка на семејството“ и оваа улога е попрво од лидерска природа: мажот во семејството е ангажиран во „поставување стратешки цели“, „управува“, „покажува“ и воопшто , е „модел за улоги“. Во исто време, улогите за одмор многу почесто им се доделуваат на мажите отколку на жените (дружење со пријателите преку чаша пиво, опуштање на каучот, гледање телевизија и весници, риболов, фудбал итн.). Тоа го потврдија и резултатите од студијата на училишните учебници, кои покажаа дека машките ликови се прикажуваат во слободно време значително почесто отколку женските. Трета групародовите стереотипи ги рефлектираат разликите меѓу мажите и жените во одредени видови на работа. Така, на мажите им се доделуваат занимања и професии во инструменталната сфера на активност, кои, по правило, се од креативна или конструктивна природа, а на жените им се доделуваат експресивна сфера, карактеризирана со изведувачки или услужен карактер. Затоа, постои широко распространето мислење за постоењето на таканаречените „машки“ и „женски“ професии. Според УНЕСКО, стереотипната листа на машки занимања ги вклучува професиите архитект, возач, инженер, механичар, истражувач итн., и библиотекарки, воспитувачки, учителки, телефонски оператори, секретарки итн. Според учесниците во групните интервјуа на моите истражувањата, меѓу „машките“ професии вклучуваат голем сет на специјалитети во индустриски, технички, градежни, воени, земјоделски и други области. Жените традиционално се доделуваат на занимања од областа на образованието (наставничка, воспитувачка), медицината (доктор, медицинска сестра, акушерка) и услуги (продавач, собарка, келнерка). Во научната област, вработувањето на мажите е поврзано со природни, прецизни, социјални области, а вработувањето на жените е доминантно поврзано со хуманистичките науки. Заедно со таквата „хоризонтална“ поделба на сферите на трудот на машки и женски, постои и вертикална поделба, изразена во фактот дека лидерските позиции се претежно заземени од мажи, а позициите на жените се од подредена природа. Горенаведената класификација на родовите стереотипи не е исцрпна и, бидејќи е прилично условена по природа, беше преземена заради леснотија на анализа. Од наведените групи на родови стереотипи, најчести и универзални се стереотипите за женственост/мажественост. Стереотипите на втората и третата група се поприватни по природа и ја опфаќаат, во повеќето случаи, семејната или професионалната сфера. Во исто време, трите групи опишани родови стереотипи се тесно меѓусебно поврзани. Очигледно, можно е да се идентификуваат други видови родови стереотипи, користејќи различни основи за нивната класификација. 3. Функции на родовите стереотипи
Било какви стереотипи извршуваат одредени функции. Дозволете ни да се задржиме подетално на функциите на родовите стереотипи. Значи, родовите стереотипи ги спроведуваат следните главни функции: објаснувачка функција регулаторна функција, диференцирачка функција релејна функција заштитна или ослободувачка функција. Објаснувачката функција е наједноставна од сите наведени; се користи за толкување на однесувањето на маж или жена користејќи вообичаени родови стереотипи за машките и женските квалитети. Регулаторната функција е поврзана со разликите забележани во однесувањето на луѓето од различен пол. На пример, странските истражувачи експериментално откриле дека луѓето од различен пол се однесуваат различно кога го поминуваат патот на црвено светло. Така, жените имаа помала веројатност да ги прекршат правилата кога беа сами на пат, но почесто тоа го правеа по другите прекршители. Ваквото однесување беше објаснето со фактот дека жените, по правило, се „подисциплинирани пешаци“ и затоа имаат помала веројатност да ги прекршат сообраќајните правила. Меѓутоа, како „поконформални“, т.е. подложни на притисок од групата, тие може да ги прекршат правилата по некој друг. Така, стереотипно припишаните квалитети (во опишаниот случај, дисциплина и усогласеност) делуваат како единствени регулатори на однесувањето. Диференцирачката функција е заедничка функција на сите општествени стереотипи. Со негова помош се минимизираат разликите меѓу членовите на иста група и се максимизираат разликите меѓу членовите на различни групи. Ако мажите и жените се сметаат за две социјални групи со различни статусни позиции, тогаш мажите обично се опишуваат како група со висок статус, а жените како група со низок статус. Нормално, разликите меѓу двете групи се зголемуваат. Така, мажите со висок статус обично се поврзуваат со деловен успех и компетентност, додека жените со низок статус се обдарени со квалитети на добрина, разбирање и хуманост. Сепак, според некои западни автори, „сите позитивни карактеристики на женскиот стереотип (топлина, емоционална поддршка, усогласеност, итн.) се само типична компензација за недостатокот на достигнувања во „позицијата на моќ““17. Така, диференцијацијата на мажите и жените често доведува до поларизација на особините што им се припишуваат (на пример, силата на мажите - слабоста на жените). Во секојдневниот живот, диференцирачката функција на родовите стереотипи е јасно видлива во такви „производи“ на народната уметност како што се анегдоти, шеги за мажи и жени, гротескно нагласувајќи одредени разлики меѓу половите. Тие се фокусираат на негативните квалитети на припадниците на спротивниот пол и на тој начин создаваат внатрешна солидарност меѓу истополовите групи. Релејната функција ја одразува улогата на институциите и агентите на социјализација - семејството, училиштето, врсниците, литературата, уметноста, медиумите итн. - во формирањето, пренесувањето (емитувањето), ширењето и консолидирањето на стереотипите за родова улога. Преку наведените општествени институции, општеството поставува одредени очекувања од поединецот за тоа како да биде и што да прави за да се усогласи со нормативните идеи за нечиј пол. Со помош на ваквите очекувања-рецепти, во суштина, настанува „конструкција на полот на една личност“. Улогата на агентите за социјализација во преносот на родовите стереотипи е детално дискутирана во темите „Родови аспекти во образованието“ и „Род и семејство“. Заштитната или оправдувачката функција, според некои истражувачи, е една од најнегативните функции на родовите стереотипи, поврзана со обидот да се „оправда и брани постоечката состојба на работите, вклучително и вистинската нееднаквост меѓу половите“. Со негова помош може да се оправда нееднаквата положба на мажите и жените во семејството и општеството. На пример, според Е. Аронсон, сосема е погодно жените да се перцепираат како „биолошки повеќе предиспонирани за домашна работа ако општеството во кое доминираат мажи сака да продолжи да ги држи жените врзани за правосмукалката“. На ист начин, со помош на постоечките стереотипи за наводните „природни квалитети“ на мажите и жените, може да се објаснат (и, всушност, оправдани) манифестациите на семејно насилство и двојните стандарди во однос на претставниците од различен пол. Така, родовите стереотипи извршуваат голем број функции поврзани со потребата да се објаснат одредени разлики меѓу половите, да се претставуваат овие разлики и да се оправда нивното постоење. Како последици од категоризацијата (генерализацијата), родовите стереотипи ги обликуваат нашите очекувања во однос на однесувањето на мажите и жените. Главни насоки во проучувањето на родовите стереотипи. Многу странски студии се посветени на проучувањето на родовите стереотипи. Отпрвин, тие беа насочени кон проучување на феноменот на самиот стереотип, формите на манифестација на стереотипите. Подоцна, овие студии навлегоа во потрагата по функционални механизми и објаснувачки шеми врз основа на кои се случува овој процес. Првите студии во оваа област, спроведени во 1950-тите, ги открија најтипичните идеи што мажите и жените ги имаат еден за друг. Така, резултатите од спроведените студии покажаа дека позитивната машка слика обично се опишува во конотации на компетентност, активност и рационалност, а женската - дружељубивост, топлина и емоционална поддршка. Негативни машки квалитети се грубоста, авторитарноста, а кај жените - пасивност, прекумерна емоционалност итн. Овие студии, по правило, беа ограничени на наведување на фактот за постоење на одредени родови стереотипи без никакво објаснување за причините за оваа појава. Последователните истражувања во 1970-тите беа насочени кон проучување на стереотипите во однос на способностите на мажите и жените, манифестирани во различни области на професионална дејност. Во спроведените експерименти е забележано дека испитаниците ги оценуваат способностите на мажите повисоко од способностите на жените. Потоа беа направени обиди да се објаснат идентификуваните стереотипи во согласност со теоријата на атрибуција. Теоријата на атрибуција е теорија за тоа како луѓето го објаснуваат однесувањето на другите, без разлика дали ја припишуваат причината за постапките на внатрешните склоности на личноста (трајни особини, мотиви, ставови) или на надворешни ситуации. Според оваа теорија, успехот или неуспехот во извршувањето на која било активност обично се поврзува со два вида фактори: стабилни (очекувани) или нестабилни (случајни) фактори. Во еден експеримент спроведен од Кеј До и Тим Емсвајлер, студенти од двата пола опишале маж или жена кои постигнале добри резултати. Објаснувајќи ги причините за успехот на мажот, машките и женските студенти ги припишуваат неговите достигнувања на неговите лични способности, додека целата група го припишува успехот на жената на среќата. Така, професионалниот успех на мажите најчесто се поврзувал со постабилни фактори (на пример, нивните квалитети или способности), бидејќи машката компетентност се перцепира како очекуван фактор што одговара на „машкиот“ квалитет на стремежот за постигнување. Во исто време, успесите на жените беа објаснети повеќе со случајни фактори (на пример, среќа или шанса) отколку со стабилни фактори. Во студија на Ширли Фелдман-Самерс и Сара Кислер, успешна жена докторка била перципирана од машките субјекти како помалку компетентни, но и се припишувала висока мотивација за постигнување. Односно, според учесниците во експериментот, жената докторка постигнала успех не поради нејзините лични способности, туку поради фактот што силно посакувала успех. Негативните ефекти на родовите стереотипи беа покажани во студијата на Кеј До и Џенет Тејлор. Во експериментот што го спроведоа, испитаниците слушаа снимка од интервју со студенти од двата пола за престижна стипендија. Во исто време, испитаниците го оцениле мажот кој успешно одговорил како покомпетентен од жената што одговорила исто толку успешно. Меѓутоа, истата група го оценила човекот кој дал слаби одговори пониско во споредба со апликантот со исти слаби одговори. Така, студиите го покажаа влијанието на родовите стереотипи врз проценката на способностите на луѓето. Покрај тоа, нивното негативно влијание влијае на проценката на женските и машките способности. Кај подеднакво успешните претставници на двата пола, компетентноста е препознаена кај мажите, додека успехот на жената е поврзан со високо ниво на мотивација или едноставно среќа, но не и со нејзините способности. Згора на тоа, ако жената не успее, таа е третирана поблаго од маж кој не постигнал успех. Ригидноста на родовите стереотипи бара мажите да бидат успешни, додека деловниот успех воопшто не е неопходен за жените. Голем број понови студии ја испитуваа точноста на родовите стереотипи. Главното прашање што тие го поставија беше колку се вистинити родовите стереотипи, дали тие ја рефлектираат реалноста доволно објективно? Истражувањето спроведено од голем број научници во 1980-тите и 1890-тите го потврди веќе утврдениот факт дека имиџот на мажот најчесто се поврзува со инструментални особини, додека на жените им се припишува присуство на експресивни особини. Затоа, иако жените со својата топлина и отвореност се опишани доста позитивно, тие се претставени како помалку интелектуално компетентни и попасивни. Загриженоста кај некои истражувачи дека таквите наоди водат до дискриминација на жените, на пример на работното место, поттикна серија студии за точноста на родовите стереотипи. Прашањата кои најмногу ги интересираат истражувачите во овој поглед се следните. Дали стереотипите се точен одраз на реалноста? Дали тие не ги пренесуваат разликите идентификувани меѓу малцинството врз мнозинството и на тој начин ја искривуваат вистинската состојба на работите? Стравот на истражувачите да ги прогласат стереотипите што ја рефлектираат реалноста, односно вистинито, во тоа време се должеше на фактот дека тоа ќе даде можност за разни видови на предрасуди и дискриминација не само по пол, туку и по боја на кожа, националност итн. . Поголемиот дел од студиите спроведени во оваа област ја открија неточноста на родовите стереотипи. Истовремено, некои податоци покажаа дека во родовите стереотипи разликите меѓу мажите и жените се преценети, додека други покажаа дека се потценети. Силвија Бројер, во своето проучување на стереотипите во однос на таканаречените „машки“ и „женски“ академски дисциплини на универзитетот, ги користела вистинските оценки на студентите во одредени дисциплини, односно показателите за нивната изведба, како еден од показателите за точноста. . Резултатите од нејзиното истражување покажаа дека успехот на студентките често се потценува, особено во оние науки кои традиционално се сметаат за машки (на пример, по математика), и покрај високите оценки што всушност ги добивале по овие предмети. Според една крос-културна студија за родови стереотипи (1982), спроведена во Европа, Азија, Африка и Америка, стереотипот за мажи беше опишан како поактивен и посилен од жените во сите овие земји. Меѓутоа, во една подоцнежна студија за следење (1990), истите автори откриле дека сликите за себе на момчињата и девојчињата не секогаш се совпаѓаат со овие стереотипи, па дури и да се совпаѓаат, големината на оваа кореспонденција била многу мала. Од 1990-тите, истражувачите се заинтересирани за проучување на родовите стереотипи во медиумите, како и за спроведување на родови испитувања на законодавството, училишната и литературата за деца. Слични студии се опишани во темите „Родот и медиумите“ и „Практични аспекти на родовата педагогија“. Наведените области во проучувањето на родовите стереотипи не ја опфаќаат целата разновидност на истражувања спроведени во оваа област. Тие даваат само идеја за сложеноста и разновидноста на феноменот што се проучува. Проучувајќи ги генерализираните судови за мажите и жените, презентираните студии се фокусираат на одредени аспекти на родовите стереотипи, нивните функции, карактеристики на манифестација, кореспонденција или неусогласеност со реалноста итн., а многу поретко на објаснување на причините за нивното појавување и опстојување . Едно такво објаснување е интернализацијата на родовите стереотипи за време на процесот на родова социјализација. Во Казахстан, бројот на студии во оваа област е занемарлив, бидејќи развојот на родовите студии во Казахстан започна во средината на 90-тите. На пример, Усачева Н.А (Караганда) го истражува статусот на жената, судбината и нејзиниот имиџ во светската култура, Нуртазина Н. разви образовен и методолошки сет за студенти на високообразовни институции за курсот „Вовед во теоријата на родот“ - „ Основи на родовото образование“, сакав да ги забележам делата на Резвушкина Т. „Користење на методот на семантички диференцијал во проучувањето на родовите стереотипи“ и Зенкова Т.В. „Родови стереотипи на страниците на учебниците“ (Павлодар), истражувањето се спроведува во различни насоки: Токтибаева К. „Поговорки и изреки на народите во светот низ призмата на родот“, Нуржанова З.М. „Невербални средства за комуникација: родов аспект“ - Нурсеитова Кх. Специфики на комуникативното однесување на политичарките од Казахстан во политичкиот дискурс (врз основа на интервјуа за медиуми), Жумагулова Б.С. и Токтарова Т.Ж. Некои аспекти на родовата лингвистика“. итн. Во Казахстан сè уште нема сериозна работа за родовите стереотипи. 4. Лингвистичко проучување на родовите стереотипи
Во руската наука, проучувањето на родовите стереотипи започна релативно неодамна. И покрај значителен број на многу вредни дела кои ја допираат оваа тема, сè уште не се појавија фундаментални дела кои ќе ги разгледаат и универзалните механизми на родови стереотипи и спецификите на функционирањето на родовите стереотипи во руското општество. .1 Одраз на родовите стереотипи во фразеологијата на рускиот јазик
Ју Д. Апресјан предложи шема за опишување на наивната слика на личност, рефлектирана на јазикот: Човекот е зачнат во руската лингвистичка слика на светот... пред сè, како динамично, активно битие. Врши три различни типа на дејства - физички, интелектуални и вербални. Од друга страна, се карактеризира со одредени состојби - перцепција, желби, знаење, мислења, емоции итн. конечно, реагира на одреден начин на надворешни или внатрешни влијанија (Апресјан, 1995 година, том 2, стр. 352). Според Апресјан, главните човечки системи може да се сумираат во следната шема (ibid., стр. 355-356): ) физичка перцепција (визија, слух, итн.); ) физиолошки состојби (глад, жед, итн.); ) физиолошки реакции на надворешни или внатрешни влијанија (бледило, студ, топлина итн.); ) физички дејствија и активности (работа, прошетка, цртање и сл.); ) емоции (страв, радување, љубов итн.); ) говор (зборување, советување, жалење, пофалување, карање и сл.). Според наше мислење, оваа шема е применлива и за анализата на женственоста и машкоста и овозможува да се следи кое од горенаведените јазли шеми кои повеќе се поврзуваат со машкоста и кои се поврзани со женственост. Сега да го разгледаме фразеолошкиот материјал од перспектива на шемата на Ју Д. Апресјан. Основата за анализата беше Фразеолошкиот речник на рускиот јазик, уреден од A. I. Molotkov (1986), кој содржи повеќе од 4.000 записи во речник. Некои од анализираните единици останаа надвор од нејзиниот опфат. За да го комплетираме описот (иако ние, се разбира, не се преправаме дека сме исцрпен), го искористивме и делот од монографијата на В. Н. Телија (1996), посветен на одразот на културниот концепт на жената во руската фразеологија. Се разгледува внатрешната форма на фразеолошките единици (ПУ), односно нивната фигуративна мотивација, важноста на проучувањето на која укажуваат многу автори (Teliya, 1996; Stepanov, 1997; Baranov, Dobrovolsky, 1998). Анализираниот материјал го покажа следново: ) повеќето фразеолошки единици не се разликуваат по пол; тие не ја одразуваат номинацијата на лица, туку номинацијата на дејствата (да паднат под рака). Значаен дел од нив се засноваат на телесна метафора (според Лакоф) - застанете на левата нога, влезете под раката, преклопете ја главата итн. Односно, нивната внатрешна форма е применлива за сите лица, без разлика на полот. Сите луѓе можат да пеат пофалби, да си ги чешаат јазиците и да не излегуваат со муцката, како што покажуваат контекстуалните примери содржани во речникот; ) некои фразеолошки единици се однесуваат само на мажите: кловн на грашок, витез без страв и прекор, автопат, пастув на глувци. Оваа група вклучува и единици кои се однесуваат на машки или женски референти, но имаат специфични прототипови: годините на Метусала, печатот на Каин - во овој случај, библиски или литературни и историски: увото на Демјан, Мамаи помина, свадбата на Малања. ) Единици кои имаат само женски референти поради внатрешната форма, која се однесува на особеностите на животот на жените: дајте ја раката и срцето, пријател на животот, половината во чаша. Истата група вклучува фразеолошки единици кои треба да се избават од оптоварување, за време на бременоста, кои сепак можат да се применат кај мажите: Дали сте се одбраниле? - Не, но веќе бремена ) Група која, во својата внатрешна форма, може да се поврзе со машката активност, но не исклучува женски референт: штракање со оружје, фрлање ракавица, со отворен визир. Типичен пример од речникот (стр. 188): И ова го знаев пред свадбата, знаев дека со него ќе бидам слободен Козак - Тургењев, изворски води. ) група каде што има спарени кореспонденции: сламена вдовица - сламена вдовец, во носијата Адам - во носијата на Ева или во носијата Адам и Ева. ) група каде што внатрешната форма се однесува на женски референт, но самиот израз е применлив за сите лица: пазарџија, млада од муслин, баба приказни, но: Христова невеста Во последната група, може да се забележи главно негативно конотирано именување на жените, што ни овозможува да зборуваме за родова асиметрија. Меѓутоа, изразите како проклето / стара пиперка во однос на жена се во корелација со машкиот израз стар прдеж (не во речникот, но на сите добро познат). Општо земено, прашањето за претежно негативни конотации во номинациите со женски референти изгледа донекаде контроверзно. Поединечните примери не се индикативни во овој поглед. Треба да се земат предвид големи количини на податоци, а не да се разгледуваат изолирано, туку во споредба со машки номинации. Не беше пронајдена значајна асиметрија во материјалот на проучуваниот речник. Заедно со изразите проклето пипер шејкер, сино чорапче, млада дама од муслин, стара собарка, флатер здолништа, пазарна жена, има и пријател/животен партнер и голем број неутрални изрази. Машките имиња, исто така, содржат и позитивно и негативно конотирани единици: автопат, трупец од бреза, Иван, кој не се сеќава на сродството, расипникот на небесниот крал, кловнот на грашок, расата на ждребето (задници) - посилниот пол, малиот, господарот на златните раце. Бројот на единици со негативна конотација е поголем и кај машката и кај женската група. Овој факт треба да биде корелиран не со родот на референтот, туку со општиот модел на фразеологија: генерално има повеќе негативно конотирани единици низ целото фразеолошко поле. Во фразеолошка опозиција позитивен /негативен означен е последниот член на опозицијата, односно присуството на нешто позитивно се смета за норма и затоа многу поретко се споменува. Дополнително, како што веќе беше споменато, голем број единици се подеднакво применливи и за мажи и за жени: стеро-клуб, испакнатина од ведро небо, мајчин крв. Знаците на андроцентричност вклучуваат употреба на единици со негативна конотација со женска внатрешна форма за именување на мажите: пазарна жена - и позитивно конотирани единици со машка внатрешна форма: вашето момче - во однос на жените. Сепак, таквите употреби се малку. Во групата 4), родовата асиметрија се манифестира во метафоризација на типично машки активности: штракање оружје, одржување на сув барут. Да додадеме дека V. N. Telia (1996) дефинира голем број основни метафори за концептот жена во руската култура: храбра жена затоа што Не е типично за руската секојдневна свест да ја перципира жената како послабиот пол и спротивставувајќи го посилниот пол (стр. 263); скандалозно суштество: пазарна жена; андроцентричен гастрономски метафора: богата, апетитна жена; осуда на премногу слободното однесување на жената: шетање наоколу, виси околу вратот, мавтање со здолништата. V. N. Telia ја смета фразеолошката фраза „виси на вратот“ за исклучиво женствена. Различно гледиште е претставено во ФРС, каде што има пример за употреба во однос на машки референт, ниската вредност на женскиот ум и женската креативност: женска литература, дамски роман; Заедно со ова, В.Н.Телиа забележува и позитивни карактеристики поврзани со такви инкарнации на жена како невеста, Верна пријателка и доблесна мајка (стр.268). Генерално, ние сме на мислење дека фразеолошкиот речник што се разгледува претставува многу скуден материјал, што се должи на: ) со присуството во него главно на номинации не на личности, туку на дејства карактеристични за сите луѓе и често засновани на телесна метафора ;
) доминација во фразеологијата на негативна евалуација, поврзана не со родовиот фактор, туку со особеноста на човечката концепција на реалноста, кога добро е норма и не е секогаш фиксирана во јазикот, но лошо се означува и се рефлектира во јазикот почесто како знак на отстапување од идеалот добро . Затоа, ако зборуваме малку конвенционално, можеме да заклучиме дека тие не се спротивставени лоши жени добри мажи , А лошо добро во рамките на универзалното (сп. Телија, 1996; Арутјунова, 1987). Материјалот за речник не покажа значителна родова асиметрија. Споредувајќи го со шемата за опис на Ју. Повеќето родово релевантни фразеолошки единици претставуваат проценки на моралните квалитети и нормите на однесување, како и емоционална проценка, а делумно и активност. 4.2 Одраз на родовите стереотипи во паремиолошкото поле
Паремиологијата не е случајно избрана за предмет на проучување - таа е на пресекот на фразеологијата и фолклорот, што го прави изучувањето на поговорките и изреките многу значајно од позицијата на современиот лингвокултурен пристап. Паремиолошкиот фонд на рускиот јазик е важен извор на толкување, бидејќи повеќето поговорки се рецепти-стереотипи на национална самосвест, давајќи прилично широк простор за избор со цел самоидентификација (Телиа, 1996, стр. 240). Паремиологијата е индикативна од гледна точка на културните стереотипи забележани во јазикот. Присуството на различни можности за самоидентификација е непобитно, но сепак анализата на голем број единици ни овозможува да извлечеме заклучок за доминантните трендови и оценки. За да ги идентификуваме таквите трендови, направивме целосен избор од Речникот на живиот голем руски јазик на В. Дал (издание за препечатување од 1978 година). Речникот содржи околу 30 илјади поговорки и изреки. Оваа прилично голема низа ни овозможува да извлечеме разумни заклучоци. Изборот на речникот исто така не е случаен, бидејќи ова лексикографско дело е огледало на руските културни стереотипи. Во исто време, за целите на делото, не е важно колку е честа одредена поговорка или изрека, бидејќи фокусот е на кумулативната функција на јазикот, благодарение на што е можно да се набљудуваат историски развиените ГЕ. Речникот на В. Сепак, селанството беше најголемата социјална група во Русија, што го прави изучувањето на речникот оправдано. Бидејќи V. Dahl содржи хронолошки далечен дел од јазикот, некои современи трендови во развојот на GS исто така ќе бидат наведени подолу. Принципи на избор и класификација на материјалот: 1) беа земени предвид единиците кои се родово специфични, односно оние кои се однесуваат на социјалните аспекти на интеракцијата помеѓу мажите и жените. Поговорките како Не се карај со силните, Не тужи со богатите не се вклучени во опфатот на студијата, иако може да се сметаат како израз на андроцентричност во смисла дека пресудите од универзална човечка природа, каде што полот не е важно, сепак се појавуваат претежно мажи; 2) во рамките на материјалот што се разгледува, класификацијата е комплицирана од семантичката разноврсност на поговорките и изреките. Така, поговорката „Убавината гледа поблиску, но супата од зелка не голтка“ може да се припише на најмалку две подгрупи - Изглед И Штедливост . Проблемот на двосмислена класификација се среќава во голем број случаи. Затоа, една специфична семантичка област може да се опише сосема јасно само на високо ниво на генерализација: женска визија за светот - машка визија за светот. Во секоја од овие области видливи се различни семантички групи, но тие не можат да се сметаат за дефинитивно дефинирани. Како една од можните, ја предлагаме следната шема, разгледувајќи ги поговорките и од перспектива на нивната внатрешна форма. Од вкупниот број, околу 2.000 единици може да се наречат специфични за полот; повеќето од нив се однесуваат на жените: жена, жена, девојка, невеста, свекрва, свекрва, мајка итн. Во исто време, значителен дел од поговорките и изреките на речникот не ги одразуваат родовите аспекти на кој било начин, се однесуваат на сите луѓе без разлика на нивниот пол, на пример, не можете да скокнете над главата. Така, родовиот фактор не зазема водечка позиција во општата низа руски поговорки и изреки. При анализа на родово-специфични единици, беше утврдено: Дополнително, во општиот материјал за истражување, јасно се изразени два феномени: андроцентричност, односно одраз на машката перспектива и одраз на женскиот светоглед. Според семантичките области се издвојуваат следните групи: брак - 683 единици. (во оваа група може да се издвојат и низа помали подгрупи: секојдневниот живот, економската активност, меѓузависноста на мажот и жената, приматот на мажот, семејното насилство, бракот е одговорна работа, лошите и добрите сопруги итн.) Девојка, невеста - 285 Мајчинство - 117 (интроспективен поглед и перспектива од надвор )
Квалитети на женска личност - 297 (карактер, интелигенција, изглед, штедливост) Социјални улоги - 175 (мајка, сопруга, невеста, свекрва, баба (акушерка), сватовник, вдовица итн.) Поврзано со полот, но не директно поврзано со интеракцијата на половите Фрази од фрази: Кој го сака свештеникот, кој ја сака свештеникот и кој ја сака ќерката на свештеникот - 52 Егзистенцијални контрасти меѓу мажите и жените (т.е. не се поврзани со социјалните улоги, туку директно поврзани со полот) - 10 Интроспективна женска слика на светот - 242 Голем број помали групи (види Кирилина, 1997б; Кирилина, 1998б). Во сите групи, освен во последната и делумно групата поврзана со мајчинството, доминира андроцентричниот поглед, односно одраз на машката перспектива. Сега да ги разгледаме овие групи. .3 Андроцентричност (машки поглед на светот)
Мажот како адресат или адресат доминира квантитативно: поговорките и изреките одразуваат претежно машка слика за светот и машката моќ во него. Земете ја првата ќерка од семејството, втората од сестрата. Жената не е стакло (можете да ја победите) Големината на машката простор-реалност е многу поголема од женската. Жената се појавува првенствено како предмет. Бог ќе ја одземе жената, па ќе ја даде девојката, изразувајќи го нецелосното членство на жената во категоријата Човечки (18 единици). Кокошката не е птица, жената не е личност Седум жени имаат половина коза душа Може да се забележи и прописната природа на изјавите упатени до жената. Не се мачи кога нема ништо во рерната Покрај тоа, постои и спротивставување машко женско со конотации правилно - погрешно (лево). Мажот ора, а жената танцува Немој да и пееш како петел на кокошката, не биди маж на жена Во овој поглед, на мажот му се припишува одговорност за однесувањето на жената во согласност со моделот: мажот дејствува n, жената дејствува N, каде што n и N се некои негативни дејства, а N е поинтензивен од n: Вие сте еден распон од вашата жена, а таа е далеку од вас Мажот за чаша, а жената за чаша Сепак, наведениот модел подразбира и правила на однесување за мажот, бидејќи негативните постапки на сопругата се извршени под влијание на лошиот пример што го дава сопругот. Не е прогласено само правото на сопругот да владее, туку и неговата одговорност. Во контекст на квантитативно големи групи ( Брак ) моралните прописи не се однесуваат само на жените. Голем број единици ја нагласуваат одговорноста на мажот и важната улога на жената во семејството. Иако жената во неколку поговорки се појавува како не сосема личност, најдовме слични изјави упатени до мажите: не е мажена - не е личност; сингл - половина човек. Моралните упатства исто така се упатени не само на жените, туку и на мажите. Откриен е одреден, релативно кажано, кодекс на правила за мажот, во кој машкиот неморал и сексуалната промискуитет се остро осудени: Оној кој има молитва и пост на ум, но има женска опашка. Дополнително, веруваме дека поговорките од овој тип можат многу условно да се класифицираат како андроцентрични, бидејќи тие не дефинираат машка или женска перспектива. Ваквите поговорки не се изолирани и, според нас, одразуваат универзална човечка перспектива без разлика на полот: не правиш сено за војска, не раѓаш смрт на деца. Се разбира, негативна слика за жена е присутна во сликата на светот насликана од руската паремиологија. Но, во него има и женски и универзални перспективи, што донекаде ја балансира андроцентричноста. Бракот и семејството не се сметаат за изолиран дел од општеството, туку во тесна интеракција со другите членови на кланот. Оттука и широката застапеност на родители, маж и жена, баби и дедовци, кумови и стројници. Општо земено, животот на жената е детално претставен и не е ограничен само на активностите во домаќинството (иако оваа област е многу репрезентативна). Голем број поговорки ги тематизираат недомаќинските сфери на женската активност - се разбира, во границите прифатливи за тоа време: вештерство, акушерство, гатање, што е потврдено со второто значење на зборот баба (бабица, бабица), како и глаголот формиран од него женизираат (обезбедете акушерска нега). Не само што се одразува зависноста на жената од нејзиниот сопруг, туку и спротивното: мажот без жена е сирак повеќе отколку мали деца. Ова е особено точно за постарите сопружници: дедото ќе се распадне ако бабата не го опаша; Баба не може, дедо не глодал коски седум години. Во принцип, на старицата и на вдовицата им се дава важно место. Вдовицата им даваше на жените одредени предности, законски права доколку имаат деца. Ова се рефлектира во јазикот во форма на комбинација зачинета вдовица, како и голем број зборови и фрази изградени на принципот на трансфер: матерат, искусен волк. Наспроти позадината на целокупната слика, гледаме група поговорки кои не се многу репрезентативни, кои нагласуваат еден вид егзистенцијална спротивставеност меѓу половите, односно спротивставување помеѓу мажите и жените без оглед на нивните општествени функции како сопруги, сопрузи. , итн. Во оваа група доминира андроцентризмот. Во исто време, постои мала група на поговорки (17) кои го одразуваат семејното насилство (што го забележува и К. Тафел (1997). Понекогаш има форма на меѓусебен напад: јас ја удрив со стап, а таа ме со сукало - што покрај тажниот факт за семејно насилство укажува и дека жената не се смета за слабо битие.Физичката слабост на жената практично не се огледува во поговорките што ги проучувавме. Напротив, жените покажуваат нивната волја и одлучност и покрај обидите на мажите да не им ја дадат оваа волја: со стисок, жената може да земе и мечка. Возраста на жената игра важна улога: има значителен број фразеолошки единици кои претставуваат млада девојка, особено во улога на невеста. Овде, во некои случаи, постои поглед на жената како сексуален објект. Оваа група поговорки е една од најбројните. .4 Женска слика на светот
Најјасна неутрализирачка тенденција е присуството во руската паремиологија на јасно препознатлив женски глас (околу 15% од нашиот примерок), како одраз на животот на жената и погледот на светот, условите и можностите за нејзина социјализација. Во женската слика на светот, се разликуваат следните семантички области (бројот на единици е означен во загради): Брак (91). Семејни односи (25). Мајчинство, породување и образование (31). Типични активности и самоперцепција (26). Манифестација на сопствената волја (18). Областа што ја нарековме псевдо-женски глас, или имитација на женскиот говор, што во суштина ја отсликува и андроцентричноста на јазикот и стереотипното претставување на жената како ирационално, апсурдно, кратковидно и генерално инфериорно суштество (16 единици). Продај ги коњот и кравата, мажот и купи си нешто ново на жена ти. Она што го носам во црква е она со што го мешам месењето Во групите 1-6, видлива е кореспонденција со општите идеи за женскиот говор: поврзана со емоционалната сфера, честа употреба на деминутивни форми (Хомбергер, 1993; Земскаја, Китајгородскаја, Розанова, 1993). Доминираат фаталноста и несигурноста. Квантитативно подгрупа Брак ги надминува сите други. Вреди да се забележи доминацијата во синтаксата на поговорките вклучени во оваа подгрупа на подредени реченици, изразувајќи подготвеност да се поднесуваат животните неволји во име на делумна благосостојба: Колку и да си лош, сит си. Дури и за ќелав, но близок. Иако за просјак, но во Татишчево. Општата слика за бракот честопати е обоена во помали тонови: тоа се сфаќа како неопходност и стекнување барем минимална сигурност, која жените ја немаат надвор од бракот: Кога ќе останеш вдовец, тогаш ќе се сеќаваш на својот сопруг. Со маж има потреба, без маж е уште полошо, но вдовица и сирак може и да завиваат како волк. Има значително помалку поговорки со позитивна конотација. Тие нагласуваат важен аспект за жените - безбедноста: И покрај тоа што мојот сопруг е лош, ќе се заљубам - не се плашам од никого! Бог се грижи за мојот сопруг надалеку, и јас не би го надминала прагот без него. Оваа подгрупа вклучува и голем број поговорки кои имаат намера да предупредуваат или да препорачаат: Омажи се, имај ги очите отворени. Добро е да се погледне згодна личност, но лесно е да се живее со паметна личност. Во подгрупата Љубов, наклонетост ја наведува апсолутната неопходност да се има сакана личност ( мед ). Само во голем број случаи - добро е да се живее со саканата личност во љубов - дали е можно да се претпостави дека зборуваме за брак. Во поговорките од овој тип доминира подготвеноста за самопожртвуваност - За доброто на драгиот, не жали за себе; Ќе се жртвувам за мојата сакана - и силата на емотивните врски - Ако мојата драга биде заборавена, тогаш ќе бидам запаметен; Слободниот свет не е сладок кога нема драг. Во групата поговорки кои се однесуваат на семејните односи, жената игра неколку општествени улоги: мајка, сестра, ќерка, снаа, свекрва, свекрва, баба/баба, кум. V. N. Telia предлага концептот да се смета како генерички концепт жена/жена , и сите други концепти, вклучувајќи го и семејниот статус, се специфични (V.N. Telia, 1996, стр. 261). Според наше мислење, во сликата на светот создадена од руската паремиологија, постојат два концепта кои не се хиерархиски меѓусебно - жена/жена И мајка .
Концепт жена/жена , во голем број случаи се конотира негативно и е блиску до семантичкото поле зло, опасност .
Ова особено се однесува на зборовите баба/жена. Така, жената е почесто зла отколку љубезна (61 и 31 единица, соодветно): Злобната сопруга ќе ве полуди Најлошата жена од сите е најлошата единиците ја признаваат можноста за постоење на добри и зли сопруги: Добрата сопруга е забава, а слабата е злобна напивка Андроцентрични Јас Јазикот ја обдарува жената со бројни прототипни особини кои создаваат негативен стереотип: Слаб и нелогичен ум и инфантилизам воопшто, класифицирани како нецелосно способни личности: Женскиот ум уништува куќи Косата е долга, но умот е краток И жената сфаќа дека го ниша детето. За прашање што бара разум, тие велат дека не е за тебе да тресеш вретено, (имплицитен концептот женската работа не бара интелигенција ).
Најдовме 35 поговорки кои ја наведуваат недоволноста на женскиот ум; Позитивна оценка даваат 19 поговорки. Кавгаџиството и ексцентричноста како последица на нелогичност, односно ментална инсуфициенција, наведуваат 66 единици. Затоа, и покрај присуството на изјави кои високо го ценат женскиот ум (Кум зборува по случаен избор, а кум - земете го предвид; умот на жената е подобар од која било мисла), прототипната карактеристика е сепак ограничувањата на женската интелигенција. Оваа карактеристика е прикажана од V. N. Telia на материјалот за фразеолошки комбинации на рускиот јазик (Telia, 1996, стр. 267). Во руската паремиологија, ова не е само изјава на факт, туку честопати и рецепт: женскиот ум, дури и да постои, е нетипичен феномен и, очигледно, непожелен: Ако земете паметен, нема да можете да кажете ни збор. Земете го ученикот за писменост и почнете да ги средувате празниците Кавгаџиска и непредвидлива диспозиција: Би возела право, но жена ми е тврдоглава. Каде што има две жени, има битка, каде што има три, има содома. Опасност, измама: Не верувај на жена ти во дворот и не му верувај на својот коњ на патот Сопругата угодува и диво планира. Разговорност. Мете со јазикот како бобини. Жените имаат само терени и редови. Во овој поглед, мала вредност му се припишува на процесот на говорење на жените. Вреди да се одбележи дека комбинацијата на зборовите баба/жена и разговор практично никогаш не се наоѓа. Жените зборуваат глупости, се бунат, џвакаат, дркаат, лажат, озборуваат: Жената не можеше да одолее, излажа! Кумот отишол да труба низ градот Жените и женските активности се споредуваат со активностите на мажите и мажите како правилни и погрешни. Опозиција десно лево Како правилно и погрешно , норма и отстапување , карактеристично за многу култури, е јасно видливо во руската паремиологија. Главната тема овде е апсурдноста, некоректноста на женското однесување: Мажот е на вратата, а жената е во Твер. Умот на човекот вели: потребно е; умот на жената вели: сакам. Вреди да се одбележи дека поговорките на оваа група во повеќето случаи изразуваат сосема логична намера во првиот дел и неуспешен резултат во вториот: Жената се сложила во Ладога, но завршила во Тихвин Постои и модел: мажот/сопругот го извршува дејството А, жената/сопругата го извршува дејството Б,Каде А -важна или тешка работа Б -
Сумирајќи го разгледувањето на материјалот, можеме да го заклучиме следново: Андроцентричност постои во руската паремиологија. Најјасно се изразува во поговорки и изреки, одразувајќи го машкиот поглед на светот и приматот на мажите. Сепак, сликата на жената на аксиолошката скала не секогаш се означува негативно. Може да се зборува за тренд, а не за јасно негативен став. За концептот се предлагаат негативни стереотипи-рецепти во руската паремиологија сопруга/жена , не за концепт мајка . Јасно отфрлање се случува само во однос на процесот на говорење на жените. Има речиси само негативни конотации. Достапност женски глас а женскиот светоглед во сликата на светот создадена од руската паремиологија е непобитен. Според наше мислење, сликата на светот рефлектирана од женскиот лингвистички Јас не ги пренесува природните области на реалноста иманентни на жените, туку покажува во кои области од јавниот живот и општествените институции учеството на жените било дозволено и до кој степен. Женски глас , во која преовладува тагата, изборот на помалото од двете зла, страдањето, но и емотивноста и хуманоста, само ја нагласува непријатноста за жените од оваа принудна изолација во тесната сфера на општествените ограничувања. Во исто време, постои определување и манифестирање на сопствената волја. Утврдените факти ни овозможуваат да заклучиме дека тезата на феминистичката лингвистика за андроцентричноста на кој било јазик што функционира во патријархално или постпатријархално општество е потврдена од материјалот на рускиот јазик во однос на неговата паремиологија. Сепак Женски глас во него, заедно со универзалната човечка перспектива, исто така не е маргинална и сведочи за одредена независност на жената дури и во толку долг период. Овој факт е потврден со историски материјал (Пушкарева, 1989; Човек во семејниот круг, 1996; Михневич, 1990/1895). Така, Михневич покажува дека дури и во периодот на Теремската култура селанка и, воопшто, жена од пониската општествена класа во Русија никогаш не била затворски пустиник и живеела во сосема поинакви услови за живот од оние, полуманастир и полухарем, во кои московски благородничка или бунар беше сместена сопругата на негуваниот трговец дневна соба стотици (стр.6). Со оглед на активноста на жените во 18 век, Михневич ја забележува нивната активност како домаќинка и земјопоседник, писател и научник, уметник, филантроп и религиозен пустиник. Неговите заклучоци засновани на лингвистички материјал се потврдени со студијата на Демичева (1996). Заклучок
Значи, стереотипите се некои идеи за групи, луѓе, настани кои може да ја содржат вистината или може да бидат неточни и премногу генерализирани. Од една страна, тие ја поедноставуваат сликата на светот и помагаат брзо да се обработат дојдовните информации, од друга страна, тие можат да ја нарушат реалноста и да доведат до погрешни генерализации. Кои се последиците од некритичката асимилација и пренесување на родовите стереотипи? Можеме да го забележиме негативното влијание на родовите стереотипи во семејната сфера, кога ригидноста на општествените барања во однос на родовите улоги им припишува на жените одговорност за семејството, одгледувањето деца и домаќинството и ја попречува нивната професионална самореализација. Влијанието на родовите стереотипи во процесот на учење во училиштето и другите образовни институции не поминува незабележано. Негативните последици во овој случај се создавање на пречки за развој на внатрешниот потенцијал со кој е обдарен секој поединец. Припадноста на одреден пол, а не внатрешната мотивација, овде станува одлучувачка за активирање и развивање на одредени квалитети. На макро ниво, негативната манифестација на родовите стереотипи се изразува во родовата нееднаквост во економската и работната сфера и во распределбата на социјалните придобивки. Најголемата опасност од негативното влијание на родовите стереотипи на различни нивоа на општеството е можноста за родови предрасуди и сексизам кои произлегуваат од нивна основа. Родовата предрасуда, дефинирана како неоправдано негативни ставови кон група или личност врз основа на нивниот пол, содржи елемент на подготвеност да се дејствува во согласност со воспоставените родови стереотипи. Колку се силни родовите стереотипи во современиот свет? Општо земено, ширењето на идеите за демократија, феминистичките и женските движења, како и интензивирањето на родовите студии во академската средина, заеднички влијаеја на слабеењето на најригидните предрасуди за родовите. Сепак, и покрај промените што се случуваат, традиционалните родови стереотипи продолжуваат да постојат и имаат трајно влијание. Тешкотијата за промена на старите стереотипи е поврзана, според А.В. Меренков, со „законот за зачувување на стереотипите“, под чие дејство се репродуцираат традиционалните родови стереотипи „преку елементи на духовниот живот како што се традициите, обичаите, образовниот систем и воспитувањето, дури и кога материјалните услови на човечкиот живот доведоа до нив веќе значително променети“. Наведените „елементи на духовниот живот“ се составен дел од човечкиот живот во општеството, затоа е посоодветно да се зборува за слабеење на традиционалните родови стереотипи, наместо за нивна целосна промена или уништување. Еден од начините за слабеење на крутите стереотипни ставови кон родот е да се развие толеранција, чувствителност кон различностите и другоста во современото општество. Така, современите млади истражувачи се соочуваат со исклучително тешка задача: да ги проучуваат не само родовите стереотипи, туку и внатрешните механизми што ги предизвикуваат, чие познавање ќе овозможи, ако не да ослабне, тогаш делумно да „омекне“ нивното влијание и влијание врз свеста и потсвеста на луѓето. Од моја гледна точка, овој процес е долг и болен, бидејќи центарот на гравитација на современите вредности може да се смени не само за општеството како целина, туку и за секој негов член особено. Во оваа фаза ќе се допре само површинскиот слој на овој проблем, неопходно е во истражувањето да се вклучат не само лингвисти, туку и научници од други области - невролингвистика, психологија итн. Литература
1 Клецина И.С. Родова социјализација. Санкт Петербург, 1998. стр. 19-20. Рјабов О.В. Руска филозофија на женственост; Рјабов О.В. Мајка Рус. 4 Риабова Татјана. „Нашите“ и „нивните“ во рускиот политички дискурс: родов аспект 5 Кирилина А.В. Пол: јазични аспекти. М., 1999 година Шилова Т.А. Митот за Русинката на Интернет: за прашањето за родовиот аспект на етничкото стереотипирање // Родово истражување во хуманистичките науки: современи пристапи. Материјали инт. научни Конф. Иваново, 15-16 септември. 2000 Дел III. Историја, јазик, култура. Иваново, 2000 7 Рјабова Т.Б. Родови стереотипи и родови стереотипи: кон формулирање на проблемот // Жена во руското општество. 2001. Не.?. C.14-24 Рјабов О.В. Дали жената е човек?: Руската антропологија во контекст на историозофската потрага по националниот идентитет // Пол: Јазик. Култура. Комуникација. М., 2001 година. С. 94. Рјабова Т.Б. Жена во историјата на западноевропскиот среден век. Иваново, 1999. Поглавје 1 Рјабова Т.Б. Жена во историјата на западноевропскиот среден век. Поглавје 1. Рјабова Т.Б. Родови стереотипи и родови стереотипи.. Рјабова Т.Б. Стереотипите и стереотипите како проблем во родовите студии // Личност. Култура. Општество. ТЕЛЕВИЗИЈА. Број 1-2 (15-16). стр 120-125 Aronson E. Социјално животно. Вовед во социјална психологија/транс. од англиски - М.: Aspect Press, 1999. стр. 309. Агеев В.С. Психолошки и социјални функции на стереотипите за родова улога. // Психолошки прашања. 1987. бр.2. Myers D. Социјална психологија / превод. Од англиски - Санкт Петербург: Петар Ком, 1998. стр 102. од Аронсон Е. Социјално животно. Вовед во социјална психологија. Со. 313. Фелдман-Самерс, С., и Кислер, С.Б. (1974). Оние кои се број два се трудат повеќе: Ефектот на сексот врз припишувањето на каузалноста. Весник за личност и социјална психологија, 30, 80-85. Ајде прво да го разгледаме самиот концепт РОДОВ СТЕРЕОТИП(како што е дефинирано од А.В. Меренков) - стабилни програми на перцепција, поставување цели, како и човечко однесување, во зависност од нормите и правилата на животот на претставниците на одреден пол прифатени во дадена култура“. Општествата често наречени „примитивни“ или дури „примитивни“ имаа развиен систем на женски и машки улоги, како и сложени ритуали и традиции за одредување машки и женски пол. Мажите и жените беа строго диференцирани во нивната облека, накит, стил на сликање на телото итн. За да се вклучи помладата генерација во системот на поделба на трудот со родова улога, беа развиени сложени иницијациски обреди - трансформација во „маж“ или „жена“. Сепак, дури и во ритуално регулирано општество, работите не се толку едноставни. Прво, машките и женските улоги (а со нив и идеите за тоа како треба да прави и да биде носителот на секоја од нив) значително се разликуваа од една заедница до друга. Антропологот Маргарет Мид го привлече вниманието на ова. Во своето дело „Сексот и темпераментот“ (1935), таа ги испитуваше карактеристиките на социјалните стереотипи во однос на типично машките и типично женските својства кај неколку племиња на Нова Гвинеја. Како резултат на студијата, беше откриено дека меѓу племето Арапеш, и мажите и жените, доминираа женските улоги и беа ценети женските карактерни црти. Тие работеа заедно и одгледуваа деца. И мажите и жените од второто племе - Мундугоморите - се одликувале со нивната воинственост и агресивност, а мажите од племето можеле да се оженат со своите ќерки, а мајките да ги омажат своите синови. Меѓу претставниците на племето Чамбули, родовите улоги беа распределени спротивно на оние на кои сме навикнати: жените ловеле риби, ткаат и тргуваат; мажите се украсуваа и размислуваа за свечените церемонии (ФУСНОТА: Мед М. Културата и светот на детството. М., 1988). Второ, во ова општество имаше луѓе кои не се вклопуваа во строгата поделба на половите улоги. Така, книгата на Игор Кон „Месечева светлина во зори“ (1997) дава примери за институцијата на луѓе од „среден“ или „среден“ пол, вообичаена меѓу 113 племиња од Северна Америка, народите на Сибир и на Далечниот Исток (Чукчи, Алеути, итн.) , Индонезија, Африка. Главните родови стереотипи групи Сите родови стереотипи може да се поделат во три групи: Прво -стереотипи за мажественост/женственост (или женственост). Во спротивно тие се нарекуваат стереотипи машкост/женственост. Прво, да разгледаме што значат концептите на машкост (мажественост) и женственост (женственост). (Во продолжение овие два пара поими во текстот се употребени како синоними: мажественост - мажественост, женственост - женственост). Врз основа на анализата на значењето на терминот „машкост“ дадена од И. Концептите на машкост и женственост означуваат ментални и бихејвиорални својства и особини кои се „објективно својствени“ (според зборовите на И. Кон) на мажите (мажественост) или на жените (женственост). Концептите на машкост и женственост содржат различни општествени идеи, мислења, ставови итн. за тоа какви се мажите и жените и кои квалитети им се припишуваат. Концептите на мажественост и женственост ги одразуваат нормативните стандарди на идеалниот маж и идеалната жена. Така, родовите стереотипи од првата група можат да се дефинираат како стереотипи кои ги карактеризираат мажите и жените со помош на одредени лични квалитети и социо-психолошки својства и кои ги одразуваат идеите за мажественост и женственост. На пример, на жените обично им се припишуваат такви квалитети како пасивност, зависност, емоционалност, усогласеност итн., а на мажите им се припишуваат активност, независност, компетентност, агресивност итн. Како што гледаме, квалитетите на мажественост и женственост имаат поларни полови: активност - пасивност, сила - слабост. Според истражувањето на Н.А.Нечаева, традиционалниот идеал на жената вклучува својства како верност, посветеност, скромност, благост, нежност и толеранција. Втора групародовите стереотипи се поврзани со консолидација на одредени општествени улоги во семејната, професионалната и другите сфери. На жените, по правило, им се доделуваат семејни улоги (мајки, домаќинки, сопруги), а на мажите - професионални. Како што забележува И.С. Клецина, „мажите обично се оценуваат според нивниот професионален успех, а жените според присуството на семејство и деца“. Во одредена сфера (на пример, семејство), збирот на улоги доделени на мажите и жените е различен. Во гореспоменатата студија, „Влијанието на социјалните фактори врз разбирањето на родовите улоги“, беа интервјуирани 300 лица на возраст од 18 до 60 години, а беше откриена следнава диференцијација во распределбата на семејните одговорности меѓу сопружниците. Така, улогите поврзани со чистење на куќата, готвење, перење и пеглање алишта и миење садови беа забележани како чисто „женски“. Машките функции во семејството, според учесниците во истражувањето, се функциите на добивање пари, поправка на домот и вадење ѓубре. Повеќе од 90% од сите испитаници се согласиле со изјавите „Главниот повик на жената е да биде добра сопруга и мајка“ и „Мажот е главниот хранител и глава на семејството“, што ги одразува традиционалните идеи за улогите на мажите и жените. во семејството. Изјавите од учесниците во групните интервјуа во истото истражување покажаа дека на жените најчесто им се доделува улога на чувар на семејното огниште, кое, според испитаниците, „го обезбедува интегритетот на семејството“ и „одржува поволна атмосфера во домот. ” Мажот ја игра улогата на „поддршка на семејството“ и оваа улога е попрво од лидерска природа: мажот во семејството е ангажиран во „поставување стратешки цели“, „управува“, „покажува“ и воопшто , е „модел за улоги“. Во исто време, улогите за одмор многу почесто им се доделуваат на мажите отколку на жените (дружење со пријателите преку чаша пиво, опуштање на каучот, гледање телевизија и весници, риболов, фудбал итн.). Тоа го потврдија и резултатите од студијата на училишните учебници, кои покажаа дека машките ликови се прикажуваат во слободно време значително почесто отколку женските. Трета групародовите стереотипи ги рефлектираат разликите меѓу мажите и жените во одредени видови на работа. Така, на мажите им се доделуваат занимања и професии во инструменталната сфера на активност, кои, по правило, се од креативна или конструктивна природа, а на жените им се доделуваат експресивна сфера, карактеризирана со изведувачки или услужен карактер. Затоа, постои широко распространето мислење за постоењето на таканаречените „машки“ и „женски“ професии. Според УНЕСКО, стереотипната листа на машки занимања ги вклучува професиите архитект, возач, инженер, механичар, истражувач итн., и библиотекарки, воспитувачки, учителки, телефонски оператори, секретарки итн. Според учесниците во групните интервјуа на моите истражувањата, меѓу „машките“ професии вклучуваат голем сет на специјалитети во индустриски, технички, градежни, воени, земјоделски и други области. Жените традиционално се доделуваат на занимања од областа на образованието (наставничка, воспитувачка), медицината (доктор, медицинска сестра, акушерка) и услуги (продавач, собарка, келнерка). Во научната област, вработувањето на мажите е поврзано со природни, прецизни, социјални области, а вработувањето на жените е доминантно поврзано со хуманистичките науки. Заедно со таквата „хоризонтална“ поделба на сферите на трудот на машки и женски, постои и вертикална поделба, изразена во фактот дека лидерските позиции се претежно заземени од мажи, а позициите на жените се од подредена природа. Горенаведената класификација на родовите стереотипи не е исцрпна и, бидејќи е прилично условена по природа, беше преземена заради леснотија на анализа. Од наведените групи на родови стереотипи, најчести и универзални се стереотипите за женственост/мажественост. Стереотипите на втората и третата група се поприватни по природа и ја опфаќаат, во повеќето случаи, семејната или професионалната сфера. Во исто време, трите групи опишани родови стереотипи се тесно меѓусебно поврзани. Очигледно, можно е да се идентификуваат други видови родови стереотипи, користејќи различни основи за нивната класификација. Особеноста на стереотипите е што тие толку цврсто навлегуваат во потсвеста што е многу тешко не само да се надминат, туку и воопшто да се реализираат. Зборувајќи за стереотипите, можеме да направиме аналогија со санта мраз, од која само мал дел е на површината, што го прави крајно опасен и деструктивен. Стереотипите имаат подеднакво штетно влијание врз сите области од нашиот живот, а особено врз односите со другите. Тие се бариери за нашата среќа и сите ние, во поголема или помала мера, сме нивни заложници. Стереотипите се индивидуални или масовни. Стереотипите за масовна свест се најголемата бариера за воспоставување родова еднаквост во нашето општество. Значи, кои се главните родови стереотипи за масовната свест? „Работата на жената е домаќинство и одгледување деца“. Таканаречената теорија за трите К-а на Ниче (Деца, кујна, црква). Исклучително удобна и омилена поза за огромното мнозинство мажи. Овој стереотип толку цврсто навлезе во машката свест што жените кои се обидуваат да се реализираат во јавна работа или бизнис постојано се соочуваат со овој стереотип. Потребна е многу сила за да се надминат каустичните забелешки, саркастичните погледи и отвореното противење од машките колеги. Значи, мажите прават кариери, се реализираат како поединци и јавни личности. И ние одгледуваме обични (забележете) деца и водиме заедничко (ве молиме забележете повторно) домаќинство, а истовремено работиме на неперспективни, ниско платени позиции. „Донесувањето одлуки е машка работа или „Молчи, жено, твојот ден е 8-ми март“. И покрај фактот што жените сочинуваат голем дел од населението, тие и понатаму се исклучени од процесите на одлучување. Денеска само 4% од парламентарците се жени. Меѓу министрите и гувернерите нема жени. За време на целиот период на постоење на Советскиот Сојуз, само една жена, Екатерина Фурцева, ја доби честа да ја извршува функцијата министер (Министерство за здравство). Значи, мажите донесуваат одлуки, а жените се принудени да ги прифатат нивните последици. Дали е ова фер? Законите на Хамураби, усвоени од кралот на Вавилон во 18 век п.н.е., наведуваат: „Жената мора постојано да зависи од своите мажи поради сопствената глупост: татко во детството, сопруг во зрелост и син во старост. .“ Колку векови поминаа, но колку малку се промени! „Жена без маж е инфериорен член на општеството“. Многу цврсто вкоренет стереотип. „Пристојна жена треба да се омажи, да има деца и да биде како сите други“. Омилениот народен стереотип, забележете, не е народната мудрост. Оттука произлегува дека ако жената е разведена или сама, автоматски се доведува во прашање нејзиниот интегритет. Забораваме дека судбината на секој човек е единствена и неповторлива, а секој човек е самодоволна личност сам за себе. Зарем не е време да ги преиспитаме стандардите и критериумите утврдени по којзнае кога? „Мажот е на секој начин посилен и поприлагодлив од жената“. Меѓутоа, суровата реалност на 20 век го докажа спротивното. Војните, гладот и револуциите покажаа дека жените се поотпорни од мажите. Тие преживеале таква загуба на крв што мажите неизбежно би умреле. Повеќе жени отколку мажи го преживеале опколениот Ленинград. И денес, очните капаци на жените се подолги, жените имаат помала веројатност да страдаат од кардиоваскуларни болести, помали шанси да заболат од рак и поуспешно се спротивставуваат на негативните фактори на животната средина. Всушност, мажите се поранливи суштества од жените. Машката осаменост е поглобална отколку женската. Кога е сама, жената може да ја утешат децата, семејството и потребата да се грижи за некого. Мажот може да се чувствува осамено неочекувано и остро без причина. Ова е егзистенцијална осаменост, од која ништо и никој не може да ве спаси. „Жените се будали, кучки итн. „Сите луѓе се копилиња, копилиња, итн.“ Како што разбирате, листата на неласкави епитети може да се продолжи на неодредено време. Омразата кон спротивниот пол се пренесува од генерација на генерација. Овие лажни верувања се потврдени со примери од личниот живот и елоквентни приказни за тоа како тетка Клава го ограбила чичко Васија до кожа или Петја го уништила животот на младата Марусја. Ваквите приказни се раскажуваат наместо бајки, украсени со детали и емотивно обоени. Така во потсвеста влегува непријателството кон спротивниот пол. Уште од детството, потсвесно не се сакаме и се плашиме еден од друг. Сеќавањето на тетка Клава и не толку добрата Петја цврсто се сместува во нашата потсвест. Каков е резултатот? Мажите потсвесно се плашат од жени, жените од мажи. Знаете каква врска имаме... Во секој од нас се борат 2 принципи. Од една страна имаме привлечност еден кон друг, а од друга страна страв еден од друг. За да го удави стравот од жена, маж се обидува да ја заплаши. Отпрвин ја девалвира, убедувајќи се дека таа не му значи ништо. За ова понекогаш се користи физичка сила. Ова се корените на семејното насилство. „Сите се исти. Прекрасен стереотип. Еднаш или неколку пати соочени со нечие несоодветно однесување, донесуваме заклучоци за половина од човештвото. Ние стави темни очила, и навистина сè се појавува пред нас во темна и мрачна светлина. И ние продолжуваме да се плашиме. И што? Толку сме навикнати да живееме во страв што не можеме да си го замислиме животот без него. Освен тоа, ние сме крајно мрзливи да ги извадиме очилата и да го гледаме спротивниот пол без нив. И ние сме и кукавици, што ако сите се всушност различни, затоа што тогаш ќе треба да најдеме индивидуален пристап кон секого и да изградиме односи РАЗЛИЧНИ од оние што биле порано. Пораката беше категорично неутрална: „Можни се нови опции за избор на пол за корисниците на Facebook во САД“. Некои детали се објавени од Би-Би-Си: интернет гигантот соработувал со ЛГБТ активисти на сите опции за именување; родовиот идентитет може да се чува во тајност (за ограничен пристап). Исто така, сè уште не е познато кога 54-те нови опции за родов идентитет ќе станат достапни за корисниците на Facebook надвор од САД. Конечно, во делот „управување со страници“ ќе може да се постави не стандардна адреса „тој/таа“, туку неутрална, на пример, „тоа“. Сè уште нема професионален превод на сите 54 „родови варијации“ на руски. Простор за креативност. Значи, верзијата од RussianRealty.ru: 1. Агендер - асексуален Сè уште не е можно самоуверено да се разберат разликите помеѓу транссексуалците и трансродовите луѓе. Се извинуваме за сите грешки. Чудно е и тоа што Transmasculine остана без пар, очигледно Transwoman, Transfeminism или Transfemale. Па, веројатно, може да се даде целата листа на полови, вклучувајќи Маж и Жена - маж и жена. Односот на видовите родови односи и пол карактеристики Табела 1 Нивоа на родова анализа односи полот односи Субјективни детерминанти на родовите односи Макро ниво: односи како „групи мажи и жени - држава“ Јавно Родовата перцепција Мезо ниво: односи група-група (односи помеѓу групи мажи и жени) Меѓугрупна Родови стереотипи Микро ниво: односи „личност до личност“ (меѓучовечки односи меѓу претставници од различни полови) Интерперсонални Родови ставови Интраперсонално ниво: односи како „јас како поединец – јас како претставник на родова група“ Став за себе Родов идентитет Родовите односи се вградени во широк општествен контекст и се манифестираат на различни нивоа на општеството, тоа се: 1) општествено организирани односи на ниво на општество, меѓу претставници на државата и родови групи; 2) односи меѓу различни родови групи; 3) односи меѓу субјекти од различен пол; 4) односот на поединецот кон себе како претставник на одреден пол. Употребата на основните идеи на социјалниот конструкционистички правец во проучувањето на родот дозволува Прво, сугерираат поактивна улога на социо-психолошките карактеристики на една личност или група како субјекти на односи на повеќе нивоа. Родовите идеи, стереотипи, ставови и идентитет на поединец или група делуваат не само како деривати и детерминанти на родовите односи, туку тие можат да играат улога на градители на односите, конструирајќи и создавајќи ги нивните специфични модели и модели на однесување. Второ,ни овозможува да ги истакнеме специфичните основи за изградба на родови односи. Такви основи, карактеристични за сите нивоа на родови односи, се: поларизација, диференцијација на позициите на мажите и жените како претставници на две родови групи, феномени на нееднаквост, доминација, моќ, подреденост. Бидејќи овие појави се нагласени во општествената конструктивистичка парадигма, можеме диференцијација на улоги и статусимажите и жените и
хиерархија, подреденост на нивните позиции
се сметаат како главни параметри на анализата на родовите односи. Целата разновидност на суштински карактеристики на интерсексуалните односи може да се сведе на два алтернативни модели: партнерски и доминантно-зависни модели на односи.
Првиот модел е партнерства– се карактеризира со фокусирање на учесниците во интеракцијата на меѓусебно координирање на целите, интересите и позициите. Спротивниот модел е модел на доминантно-зависен однос– не подразбира еднаквост на позициите: едната страна зазема доминантна позиција, другата - подредена, зависна. Во став 2.3.„Групи мажи и жени како субјекти на родови односи“опишани се психолошките карактеристики на родовите групи како големи социјални групи. Врз основа на анализа на работата на домашните социјални психолози - специјалисти од областа на проучување на големи социјални групи (Андреева Г.М., 1996; Богомолова Н.Н. и сор., 2002; Дилигенски Г.Г., 1975 година) беше идентификуван список на параметри, во согласност со кои беа откриени карактеристиките на родовите групи, имено: 1) општи карактеристики на родовите групи; 2)
психолошка структура на родова група; 3)
односот помеѓу психата на поединците кои припаѓаат на родова група и елементите на групната психологија; 4)
карактеристики на положбата и статусот на родовата група во општеството. Резултатот од анализата општи карактеристики на родовите групиимаше описна дефиниција на овој социо-психолошки феномен. Родови групиможе да се дефинираат како стабилни социо-психолошки заедници на луѓе, чии членови, сфаќајќи се себеси како мажи и жени, споделуваат и претставуваат норми на родово специфично однесување. Анализа на откривање на литературата психолошката структура на родовата група како голема социјална група,како и разгледување на прашањето за односот помеѓу психата на одделни членови на родовата група и општите групни социо-психолошки карактеристикини овозможи да заклучиме дека групите мажи и жени во психолошки состав, иако не се идентични едни со други, не се поларни спротивности. Нивните психолошки профили се повеќе слични отколку различни. Половите разлики не се толку големи како што обично се верува (Libin A.V., 1999; Maccoby E.E. & Jacklin C.N., 1974; Deaux K., 1985; Baron R., Richardson D., 1997; Bern S., 2001; Craig G.. , 2000; Хајд Ј., 1984; Лот Б., 1990; Монтуори А. А., 1989; Би Х. Л. и Мичел С. К., 1984 година). Разликите меѓу половите се идентификувани во одредени вербални и просторни способности, а истражувањето за родовите разлики во емоциите, емпатијата, агресивноста, алтруизмот и способноста да се влијае на другите, покажа дека разликите не се стабилни, бидејќи во голема мера зависат од родовите норми. рецепти и општествени очекувања. Врз основа на овие податоци, тешко е можно да се потврди постоењето на посебна машка и женска психологија; од научна гледна точка е поправилно да се зборува за севкупноста на квалитетите на личноста (мажественост и женственост) својствени за групи мажи и жените, а потребно е да се истакне фактот за формирање на овие карактеристики во процесот на родовата социјализација на поединците. За карактеристики на положбата и статусот на групи мажи и жени во општествотокористени критериуми: позиција во хиерархијата на приходитеа како последица на тоа методите и облиците на потрошувачка на расположливите материјални и општествени добра (начин на живот) и моќ(хиерархија на односи на политичко и економско влијание на групите едни врз други). Употреба на статистички податоци дадени во трудовите на Sillaste G.G., 2000; Мур С.М., 1999; Аивазова С.Г., 2002; Rzhanitsyna L., 1998; Калабихина И.Е., 1995 година; Кочкина Е.В., 1999, итн., јасно покажува дека жените како социјална група немаат еднакви можности со мажите во остварувањето на нивните потреби и интереси во повеќе области од општествениот живот; Како субјекти и објекти на родовите односи, тие почесто од мажите наидуваат на феномени на дискриминација и насилство. Презентираните компаративни податоци за социјалниот статус на две општествени заедници – мажи и жени – јасно го покажуваат фактот за понискиот статус на женската група. Во согласност со теоријата за општествената конструкција на родот, признавањето на конструкцијата на родот како односи на интеракција на моќ го поставува прашањето за промена на овој тип на односи. Во став 2.4.„Методи и техники за истражување на родовите односи“даден е опис на методите и техниките што се користат при проучувањето на психолошката компонента на родовите односи. Изборот на методи беше одреден според следниве услови: Прво,
Истражувачките методи мора да бидат адекватни на секое од четирите идентификувани нивоа на односи: макро-, мезо-, микро и нивото на самооднос на поединецот. Второ,
методите на секое ниво на истражување треба да се диференцираат во методи од две групи: 1) со чија помош е можно да се проучува објективната страна на врската, т.е. дијагностицирање на постоечките практики и модели на односи на секое ниво; 2) техники со кои можете да учите субјективната страна на родовите односи, претставени во детерминантите на родовите односи, т.е. дијагностицирање на родовите идеи, родовите стереотипи, родовите ставови и родовиот идентитет на субјектите на родовите односи. За проучување на објективната страна на родовите односи, користени се: полуструктурирано интервју „Родови односи во Русија“, прашалник „Квалитетите на мажите и жените“, незавршени реченици „Родово однесување во конфликт“, прашалник Томас „Тип на Однесување во конфликт“, Прашалник Т. Лири, прашалник за личноста во Калифорнија. Субјективната компонента на родовите односи беше проучувана со користење на: незавршени реченици „Мажи и жени“, прашалник „Родови карактеристики“, прашалник „Дистрибуција на семејните одговорности“, прашалник „Кој сум јас?“ и „Животен пат и работа“. “ прашалник. Интервјуата и техниките на отворена реченица претставуваа група квалитативни методи на истражување, прашалниците и прашалниците претставуваа група квантитативни методи на истражување. Структурата на материјалот презентиран од поглавјата 3 до 6 е определена со концептот на истражување за родовите односи, според кој, на секое од четирите идентификувани нивоа на анализа, се разгледуваат и објективните и субјективните аспекти на манифестацијата на родовите односи ( Табели 2 и 3). Поглавје 3. „Родовите односи во контекст на социо-културната организација на општеството“е посветен на проучувањето на родовите односи меѓу општествените групи на мажи и жени и општеството (државата). Став 3.1. „Родовите на половите во системот „група-општество““.Предмети на родови односикои работат на макро ниво се, од една страна, групи на мажи и жени, како големи општествени групи (родови групи), а од друга страна, државата, како социјална институција која ги регулира родовите односи на законодавно и извршно ниво. . Манифестацијата на родовите односи од страна на државата се рефлектира во социјалната политика во однос на родовите групи, која е развиена од владините агенции и поставена од доминантната родова идеологија во општеството. Врз основа на оваа политика се градат односите меѓу државата и секоја полова група. Специфики на манифестација на родови односинаоѓа израз во општествените улоги на мажите и жените како членови на општеството; овие улоги се дефинирани како пол. Објективната страна на родовите односи табела 2 Предмети
полот
односи
Специфики на манифестации на родови односи од страна на секој од учесниците во врската
Форми на манифестација (појави)
родови односи
Родови модели
односи
Макро ниво
држава Социјалната политика во однос на родовите групи, која е поставена од доминантната родова идеологија во општеството Родов договор. За време на советскиот период, доминантен договор за жените беше „договорот за работничка мајка“, за мажите беше „работник – воин-бранител“. Во моментов, опсегот на родови договори е проширен Доминантно-зависен модел на родови односи (државата зазема доминантна позиција, а групи мажи и жени заземаат подредена позиција) Социјалните улоги на мажите и жените како членови на општеството Мезо ниво
Група жени Специфичните практики на интеракција се формираат под влијание на генерализирани слики на мажи и жени фиксирани во главите на субјектите Феноменот на родова нееднаквост во професионалната сфера („хоризонтална и вертикална професионална сегрегација“) Доминантно-зависен модел на односи (група мажи заземаат доминантна позиција, а група жени зазема подредена позиција) Група мажи Микро ниво
Природата на распределбата на улогите и моќта во меѓучовечките односи Феноменот на диференцијација на половите улоги. Овој феномен најјасно се манифестира во брачните односи. Доминантно-зависен модел (доминантната позиција често ја зазема жена, а мажот - подреден). Модел на партнерство (ниту еден од партнерите не зазема доминантна или подредена позиција) Интраперсонално ниво
Подструктури на идентитетот: „Јас сум поединец“ Родовиот контекст на ставот за себе се открива преку анализа на корелацијата помеѓу надворешната, социјална проценка што ја добива една личност во процесот на интеракција со другите луѓе, и неговата сопствена проценка за себе како носител на родови карактеристики и субјект на родови специфични улоги Интраперсонални родови конфликти: конфликт на улоги на вработена жена, конфликт на страв од успех, егзистенцијално-родов конфликт. Криза на родов идентитет: криза на машкост кај мажите, криза на двоен идентитет кај жените Модел на став за себе: безконфликтен (позитивен) и конфликт (негативен) став кон себе како претставник на одреден пол и субјект на родови односи. „Јас сум претставник на родова група“ Субјективната страна на родовите односи Табела 3 Нивоа
анализа
Полови карактеристики
Главната содржина на родот
карактеристики
Карактеристично
знак
Типологија
Макро ниво
Родовата перцепција
се сметаат за производ на родовата идеологија доминантна во одредено општество во одреден историски период Родовата перцепција е секогаш поврзана со историски и политички контекст Патријархални (традиционални) и егалитарни родови идеи мезо-
ниво
Родови стереотипи
– психолошки и бихејвиорални карактеристики кои традиционално им се припишуваат на мажи или жени Родовите стереотипи се нормативни стандарди за проценка на родовите карактеристики Традиционални и модернизирани родови стереотипи микро-
ниво
Родови ставови
– субјективна подготвеност да се однесува на одреден начин во одредена улога во согласност со својот пол. Родовите ставови се манифестираат во природата на изведувањето на машка или женска улога од страна на субјектот Традиционални и егалитарни родови ставови Интраперсонално ниво
Родов идентитет
- свесност за себе како поврзана со културните дефиниции за мажественост и женственост. Ова е комплексна структура на повеќе нивоа, вклучувајќи ги главните (основни) и периферните комплекси на карактеристики. Машкоста и женственоста, како атрибути на родов идентитет, не се природни квалитети, туку социокултурни конструкции Кризен и некризен родов идентитет Главната активност во односите на макро ниво доаѓа токму од државата, родовите групи и нивните индивидуални претставници почесто ја заземаат позицијата на објекти, а не на субјекти на овие односи. Содржината на родовите односи се расплетува на позадината на политичкиот и социо-економскиот контекст карактеристичен за одреден период на развој на општеството и е претставена со постоечки практики на интеракција помеѓу државата и групите мажи и жени, како објекти на државната политика. и учесниците во односите на макросоцијално ниво. Се разгледуваат два главни типа државна родова политика: патријархална и егалитарна (Aivazova S.G., 2002; Ashvin S., 2000; Khasbulatova O.A., 2001). Овој параграф ги опишува спецификите на советскиот родов поредок и контрадикторните трендови на родовата политика во советско време, односно манифестацијата на елементи на егалитарна и патријархална идеологија во исто време. Феноменот на родовиот договор, како главен форми на манифестирање на родовите односи(Здравомислова Е, Темкина А., 1996; Тартаковскаја И.Н., 1997; Темкина А.А., Роткирх А., 2002; Малишева М., 1996; Мешчеркина Е., 1996; Синелников А., 1999 година). Доминантен договор за жените во советското општество беше договорот за работничка мајка ,
кои
предодредени три главни општествени улоги на жената како членка на општеството: „работнички“, „мајки“, „домаќинки“. Родовиот договор на советската држава со машкиот дел од земјата е претставен со договорот: „работник - воин-бранител“, кој
предодредени две главни општествени улоги за мажите: „работник“ и „војник“. Резултатите од интервјуто „Родови односи во Русија“ покажаа дека типичниот модел на родови односи што постоел во Советска Русија одговара на теоретскиот модел на „доминантно-зависни“ односи. Во системот на родови односи за време на советскиот период, државата зазема доминантна позиција и играше водечка улога, а родовите групи играа подредена улога. Во периодот по перестројката, поради недостаток на јасно оформена државна политика кон групи на мажи и жени, тешко е да се идентификува типичен модел на родови односи, меѓутоа, поради трендот на егалитаризација на родовата идеологија наспроти позадината. за демократизација на јавниот живот, може да се зборува за тренд во развојот на родовите односи во насока од моделот „доминантно-зависен“ кон моделот „партнер“. Во став 3.2. „Корелацијата меѓу видовите родови идеи и моделите на родови односи во системот „група-општество“ се однесува на родовите идеи како тип на општествени идеи. За да се открие суштината на родовите идеи, беше искористена теоријата на општествените идеи, развиена од С. Московичи со учество на истражувачи како Ј. Абрик, Ј. Кодол, В. Доис, Д. Џоделет. Родовата перцепција– мрежа на концепти, ставови, изјави и објаснувања за социјалниот статус и положбата во општеството на мажите и жените, определени од социјалниот контекст. Родовите идеи, како еден од начините за разбирање на родовите односи, дејствуваат како детерминанти на овие односи на макро ниво; тие се дизајнирани да го ориентираат однесувањето на мажите и жените во системот на општествени односи „група мажи или жени - општество (состојба)“. Родовите идеи содржат карактеристики заеднички за општествените идеи, имено: присуство на слики кои комбинираат сензуални и рационални компоненти („вистинска жена“ и „вистински маж“); поврзаност со културната симболика (родова симболика); способноста да се конструира однесувањето на мажите и жените преку нормативни обрасци; присуството на тесна врска со општествениот контекст, со јазикот и културата. Покрај тоа, родовите идеи имаат и специфични карактеристики: тие ја одразуваат поларизацијата, диференцијацијата и подреденоста на „машкиот“ и „женскиот“ (Шихирев П., 1999; Модерен филозофски речник, 1998; Воронина О.А., 1998). Родовите идеи се сметаат како производ на родовата идеологија доминантна во одредено општество во одреден историски период. Врз основа на двата вида родова идеологија доминантна во општеството (патријархална и егалитарна), патријархално (традиционално)И егалитарни родови идеи
(Н.М. Римашевскаја, Н.К. Захарова, А.И. Посадскаја).
Идентификуваната типологија на родовите идеи беше потврдена во емпириска студија користејќи полуструктурирано интервју „Родови на полови во Русија“. Едно од прашањата на интервјуто имаше за цел да ги дознае мислењата на испитаниците за типичните мажи и жени од три периоди: пред-перестројка, перестројка и пост-перестројка. Одговорите добиени од испитаниците беа поделени во две групи: традиционални и егалитарни идеи. Патријархалните идеи ја отсликуваат суштината на традиционалната родова идеологија дека жените, без оглед на социјалната состојба во земјата, мора да го носат товарот на економските семејни грижи и да бидат одговорни за благосостојбата на децата, т.е. ги исполнуваат улогите на мајка и домаќинка. Нормално, улогата на работникот беше зачувана. За мажот, главните општествени улоги се не-семејните улоги, иако во однос на семејството мажот мора да ја игра улогата на хранител. Друг тип на родови идеи беше исто така многу распространет, кој се однесуваше на карактеристиките на типичен маж во периодот на перестројката и не се вклопуваше во категоријата ниту на традиционални ниту на егалитарни идеи. Ова се родови идеи за „неуспешната машкост“ на руските мажи (Тартаковскаја И., 2003). Во системот на традиционалната родова идеологија се очекуваше мажот, пред сè, да ја игра улогата на бранител на татковината и работник (работник), додека личните амбиции, желбата за лидерство, независноста и креативноста во решавањето на проблемите беа. не е охрабрен, па дури и згаснат од колективистичката идеологија (желбата да не се истакнува, да се биде како сите други). На многу мажи им недостигаа карактеристиките на личноста и социјалните ставови неопходни за новите општествени услови, поради што во периодот на перестројката многу мажи не беа во можност да ја исполнат традиционалната улога на хранител. Мажите имаа потешкотии да се прилагодат на новата социјална ситуација, што бараше нова содржина за социјалната улога на работникот. Добиените емпириски резултати за односот помеѓу видовите родови идеи и моделите на родови односи покажаа дека патријархалните (традиционални) родови идеи се детерминанти на доминантно-зависен модел на родови односи. Во Поглавје 4. „Родовите на половите во системот на интергрупна интеракција“Од перспектива на родовиот пристап, се разгледуваат моделите на формирање и манифестирање на односите меѓу групите мажи и жени. Во став 4.1. „Родовите на половите во интергрупна интеракција“Се разгледува содржината на таквите пристапи за проучување на интергрупната интеракција како: мотивациони (З. Фројд, А. Адорно), ситуациони (М. Шериф), когнитивни (Г. Теџфел), засновани на активност (В.С. Агеев). Се истакнува специфичноста на социо-психолошката анализа на меѓугрупните односи, која се состои во концентрирање на вниманието на проблемот на односите што се јавуваат во текот на интеракцијата меѓу групите, како внатрешна, психолошка категорија; со други зборови, фокусот не е толку на меѓугрупните процеси и појави сами по себе, туку на внатрешната рефлексија на овие процеси, т.е. когнитивната сфера поврзана со различни аспекти на интергрупна интеракција (Г.М. Андреева, В.С. Агеев). На ниво на интергрупна интеракција, анализата на родовите односи беше спроведена во системот на односи на групи хомогени по пол, т.е. субјектите на родовите односисе група мажи и група жени. Специфики на манифестации на родови односиод страна на секој од учесниците во врската е поставена од општите социо-психолошки обрасци на интергрупна интеракција и се состои во разгледување на генерализираните слики на мажите и жените што постојат во главите на субјектите на родовите односи, како и во утврдување на влијанието на овие слики врз вистинските практики на интеракција помеѓу половите групи. Анализата на резултатите од студијата за перцепцијата на групи мажи и жени (В.С. Агеев, Х. Голдберг, А.В. Либин, И.С. Клецина, Н.Л. Смирнова, Ј. Вилијамс и Д. Бест) покажа дека карактеристиките на мажите и жените, како субјекти на родовите односи, не само што се диференцирани, туку и хиерархиски се организирани, т.е. карактеристиките што ја сочинуваат машката слика се попозитивни, општествено прифатливи и охрабрени. Врз основа на феноменот на фаворизирање во групата, жените треба да ја оценуваат својата група попозитивно од групата мажи. Сепак, добиените емпириски резултати не се вклопуваат во оваа шема: и жените и мажите, во процесот на меѓугрупна перцепција, припишуваат повеќе позитивни карактеристики на претставниците на машката група отколку на претставниците на женската група. Причината за тоа е разликата во социјалниот статус на половите групи. Во системот на социо-психолошко знаење, понискиот социјален статус на жените ги поттикнува да манифестираат феномен на надворешно-групно фаворизирање отколку внатрегрупно фаворизирање.
(Донцов А.И., Стефаненко Т.Г., 2002). Во системот на родово ориентирано знаење, овој факт се објаснува со влијанието на обрасците кои функционираат не на ниво на интергрупна интеракција, туку на ниво на функционирање на макроструктурата. Станува збор за влијанието на еден посебен вид културни традиции - андроцентризмот 2 (О.А. Воронина, Т.А. Клименкова, К. Гилиган, Д. Матцумото, Н. Рис). Под влијание на генерализирани слики на мажи и жени, кои се разликуваат во карактеристики како што се интегритет, обединување, стабилност, конзервативизам, се формираат модели на меѓуродови односи. Форми на манифестација на родови односи во интергрупна интеракција. ЗАОсобеноста на анализата на родовите односи на ова ниво е дека мажите и жените кои се во интеракција не се сметаат за посебни поединци и поединци, туку како претставници на општествени (родови) групи. Со овој тип на интеракција, индивидуалните разлики се израмнуваат, а однесувањето е унифицирано во рамките на одредена родова група. Најчестата класификација на ситуации каде што индивидуалните разлики помеѓу субјектите кои се во интеракција се помалку значајни отколку во меѓучовечките односи вклучува два вида ситуации: краток терминсоцијално-ситуациона комуникација ( социјална-улога) И бизнисинтеракција (Kunitsyna V.N., Kazarinova N.V., Pogolsha V.M., 2001). Еклатантен пример за манифестацијата на родовите односи во деловната сфера е феноменот на „хоризонтална и вертикална професионална сегрегација“. Содржината на оваа појава беше дискутирана во став 2.3, кога беа разгледани карактеристиките на положбата и статусот на групи мажи и жени во општеството. Теоретско и емпириско проучување на проблемот на родовите односи на ниво на интергрупна интеракција ни овозможува да кажеме дека во овој систем на родови односи главен модел е модел на доминантно-зависен однос,а доминантната улога ја зазема група мажи. Најјасно доминантната позиција на мажите се манифестира во ситуација на конфликт, неперсонализирана меѓуродова интеракција (резултатите се добиени во студијата на авторот користејќи го методот на недовршени реченици „Родово однесување во конфликт“ и прашалникот Томас „Тип на однесување во Конфликт“). Став 4.2. „Корелација помеѓу видовите родови стереотипи и моделите на интеракција помеѓу родовите групи“е посветен на проучувањето на родовите стереотипи, кои се социо-психолошки детерминанти на меѓуродовите односи во интергрупната интеракција. Родови стереотиписе сметаа како нормативни модели кои постојат во главите на луѓето во однос на однесувањето и психолошките карактеристики на мажите и жените. Овие поедноставени и шематски модели му помагаат на лицето да организира информации за мажите и жените не како поединци, туку како претставници на големи општествени групи. Се разгледуваат типологијата, карактеристиките, функциите, условите за појава и можностите за промена на родовите стереотипи. Карактеристиките на родовите стереотипи (конзистентност, шематност и едноставност, емоционално-евалуативно оптоварување, стабилност и ригидност, неточност) беа откриени со помош на делата на В.С. Агеев, Г.М. Андреева, А.И. Донцов, Т.Г. Стефаненко, И С. Либин, Д. Мацумото, И.Р.Сушков, Ј.Тарнер, А.Тајфел, К.До, Џеј Хајд, Е.Е. Со директна...
2. Андрогин - андроген, хермафродит (машко-женско)
3. Андрогино - мажествено (внатрешно, по чувство)
4. Bigender - чувство како маж или жена во различни периоди
5 Cis - латински. „пред-“, т.е. „под-“ (без негативна конотација)
6. Cis Female - пред-женски, под-женски
7. Цис Машко - пред-машки, не-машки
8. Cis Man - пред-човек, под-човек
9. Cis Woman - пред-жена, под-жена
10. Cisgender - предсексуален, субсексуален
11. Cisgender Female - пред-родова женка, под-родова женка
12. Cisgender Машко - машки пред-род, под-пол машко
13. Cisgender Man - пред-родовиот човек, пред-родовиот човек
14. Cisgender Woman - преродова жена, преродова жена
15. Женски до мажјак - од женско до машко
16. ФТМ - жена која хируршки, надворешно, добила изглед на маж
17. Родова течност - нестабилен, „течен“
18. Род несообразен - негирање на традиционалната класификација
19. Родово испрашување - род кој останува во прашање
20. Gender Variant - пол кој дозволува неколку опции
21. Genderqueer - свој посебен, оригинален
22. Интерсекс - интерсекс
23. Машко до женско - од маж до жена
24. МТФ - маж, хируршки, надворешно, земајќи форма на жена
25. Ниту - ниту едното ниту другото (од двете традиционални)
26. Neutrois - оние кои сакаат да ги елиминираат сексуалните карактеристики по изглед
27. Небинарен - негирање на системот од два рода
28. Друго - друго
29. Пангендер - универзален род
30. Транс - преоден во друг пол
31. Транс Жена - преодна во женска сексуална состојба
32. Транс Машко - преодна во машка сексуална состојба
33. Транс Човек - преоден кон маж
34. Транс лице - преодно во лице, надвор од родовата класификација
35. Транс жена - преодна во жена
36. Транс(ѕвездичка) - премин кон друг пол (* - чување тајни)
37. Транс(ѕвездичка)Женка - преодна во женска сексуална состојба (*)
38. Транс(ѕвездичка)Машко - преодна во машка сексуална состојба(*)
39. Транс(ѕвездичка)Човек - преоден во маж(*)
40. Транс(ѕвездичка) Лице - преодна во личност, надвор од родовата класификација(*)
41. Транс(ѕвездичка)Жена - преодна во жена(*)
42. Транссексуалец - транссексуалец
43. Транссексуален Женски - женски транссексуалец
44. Транссексуалец Машко - машки транссексуалец
45. Транссексуален човек - транссексуален маж
46. Транссексуално лице - транссексуално лице
47. Транссексуална жена - транссексуална жена
48. Трансродова жена
49. Трансродовиот маж
50. Трансродовиот човек
51. Трансродово лице
52. Трансродова жена
53. Трансмажествено - „надвор од машкото“ (фантазии за машкиот род)
54. Дводух - две души, „дводушни“ (без негативни конотации)
Се вчитува...
