Senojo Testamento Pascha. Mozė

1 pamoka. Pirmoji Velykų diena (Velykų šventė – kiekvieno dvasinio džiaugsmo šventė) Kristus prisikėlė!I. Pagal mūsų Stačiatikių Bažnyčios įstatus, broliai, turime perskaityti jums dabar gerai žinomą Šv. mūsų tėvas Jonas Chrizostomas, ką dabar ketiname daryti. Bet kaip yra

9 pamoka. Penktoji Velykų diena (Apie papročio per Velykas dovanoti vienas kitam raudonus kiaušinius kilmę ir prasmę) I. Velykų šventimo dienomis, kaip žinote, stačiatikiai, naudojame raudonus kiaušinius. Velykų dienomis negalime apsieiti be šių kiaušinių.

IŠVYKIMAS IŠ EGIPTO Įsivaizduokite, vaikai, kad didžiulio miesto gyventojai vieną dieną nusprendė persikelti į kitą vietą už kelių tūkstančių mylių su visu savo turtu. Koks būtų triukšmas, kiek būtų sumaišties! Tas pats nutiko žydams išvykus iš Egipto. Tūkstančiai

Pascha, vitražas XX a

Pascha – Senojo Testamento Velykos
Pascha turi būti vienas iš seniausių žodžių Žemėje. Jame girdisi smėlio ir smulkių akmenukų ošimas, vėjo varomas per karščio sutrūkinėjusią dirvą. Jame skamba ramių vandenų lopšinės šnabždesys, prieš akimirką pakilęs į žvaigždes. Jame yra ir mirtinas baudžiančio angelo kardo garsas, ir gelbstintis nematomų Visagalio sparnų garsas, išskleistas, kad apsaugotų žmones, kuriuos Jis pasirinko tarnauti sau.

Žodis „pascha“ iš hebrajų ir graikų kalbų „Pascha“ reiškia praėjimą arba gailestingumą – šventės, kurią Dievas įsakė švęsti Izraelio vaikams, pavadinimą, prisimindamas naktį, kai Viešpats nužudė visus pirmagimius Egipte. ir praėjo pro žydų namus. Kai kurių mokslininkų teigimu, jis susijęs su egiptiečių „pesh“, reiškiančiu „išskleisti sparnus“ ir „saugoti“. Ši Dievo pagalbos kaip apsauginio sparno samprata skamba galingoje psalmėje: „Jis uždengs tave savo plunksnomis ir po Jo sparnais būsi saugus...“ (Psalmė 9.04). Na! Žydai šimtus metų gyveno kartu su egiptiečiais, todėl jų kalba, jos vaizdiniai daug ką perėmė iš egiptiečių, turinčių daugybę šventų žodžių. Atėjus laikui, Dievas išgirdo Izraelio žmonių aimanavimą Egipte, kur jie buvo egiptiečių vergai. Jis išvedė savo tautą iš Egipto su dideliais marais ir stebuklais.

Bet kaip atsitiko, kad žydų tauta atsidūrė pražūtingoje padėtyje svetimoje žemėje, Egipte? Mesopotamijos Chaldėjų Uro mieste, garsėjančiame savo rūmais ir bokštais, menininkais ir mokslininkais, sodininkais ir gydytojais, rafinuotos kultūros ir politeizmo mieste (tokiame Paryžiuje). Senovės pasaulis) garbingas ir turtingas Abraomas gyveno klesti. Tačiau jis klestėjo tik finansiškai, tačiau jo siela merdėjo, kol Abraomas, 75 metų, išgirdo Dievo balsą. Jis tikėjo Dievu ir buvo teisus prieš Dievą. Ne vienas iš tų dievų, kurie buvo garbinami prabangiose Ūro šventyklose, o Gyvojo Dievo balsas, To, kurį Abraomas, vos tik išgirdęs, pamilo visa širdimi ir protu, visa savo esybe. Dievas pašaukė ir liepė palikti savo giminės vietą bei žemę ir eiti ten, kur Dievas jį veda. Abraomas klausėsi Dievo ir kartu su žmona Sara paliko Ūrą ir nuėjo į nežinomo kelio sunkumus į nežinomą Kanaaną. Daugelis mirė, daugelis gimė tame kelyje, bet tikėjimas Vienu Dievu stiprėjo. Būtent tada šie žmonės, stipri klajoklių gentis, buvo pradėti vadinti žydais (nuo žodžio „Ivrim“, reiškiančio „kita pusė“, „ateiviai“).

Galiausiai jie apsigyveno prie Mamrės ąžuolyno. Čia ilsisi beveik 100 metų senumo patriarchas vasaros karštis prie įėjimo į palapinę pasirodė Viešpats. Abraomas pakėlė akis ir „štai trys vyrai atsistojo prieš jį“ (Pradžios 18.2). Abraomas, „Dievo draugas“, priėmė Triasmenį Viešpatį kaip brangiausią savo svečią. Abraomo sūnus Izaokas buvo teisus (tas, kurį Abraomas iš meilės Viešpačiui paruošė paaukoti Dievui), o jo anūkas Jokūbas, Dievo vadinamas Izraeliu, taip pat buvo teisus. Net jaunystėje matė pranašiški sapnai, Jokūbas sapne pamatė kopėčias, kurių viršus palietė dangų, o jomis lipo ir leidosi Dievo angelai. Tada Viešpats atsigręžė į jį ir tarė: „Aš esu Viešpats, tavo tėvo Abraomo Dievas ir Izaoko Dievas. Žemę, kurioje guli, duosiu tau ir tavo palikuonims... Aš su tavimi; ir aš tave išlaikysiu, kad ir kur eitum“.

Ir Juozapas pamatė kitą sapną: jį pagarbino saulė, mėnulis ir vienuolika žvaigždžių. Juozapo tėvas tapatino save su saule, Juozapo motiną – su mėnuliu, o vienuolika žvaigždžių – su vienuolika Juozapo brolių. Juozapo broliai, išgirdę šį sapną, supyko ant jo. Po daugelio metų broliai nusilenkė Juozapui, o jo tėvas Jokūbas pamatė savo sūnaus šlovę Egipte. Vienuolika vyresniųjų Jokūbo sūnų sumanė nužudyti savo brolį Juozapą, pramintą Gražiuoju, nes jis buvo talentingas ir nepaprastai gražus. Tėvas jį mylėjo labiau nei kitus sūnus. Ir vieną dieną dykumoje broliai įmetė Juozapą gyvą į sausą šulinį, tikėdamiesi, kad jo atsikratys amžiams. Bet tada jie persigalvojo ir pardavė savo brolį praeiviams pirkliams už 20 sidabrinių. Juozapas atsidūrė Egipte ir iškilo: pats faraonas jį įvertino ir paskyrė vadovauti valstybei.

Praėjo metai. Egiptas klestėjo, nes Dievas visada buvo su Juozapu. Ir Kanaane prasidėjo badas – žmonės ruošėsi mirčiai. Bet ne veltui Juozapas buvo vadinamas Gražiuoju, jo siela taip pat buvo graži. Jis atleido broliams ir pakvietė visus žydus į gerai pamaitintą Egiptą. Faraonas padovanojo išmintingojo padėjėjo giminaičiams derlingą Gošeno slėnį, kuriame jie ilgai ir laimingai gyveno. Žydai neketino grįžti į Kanaaną, ką Dievas jiems skubiai nurodė, o kai kurie pradėjo pamiršti savo Dievą. Taip žydų tauta augo geros nuotaikos ir daugėjo, kol praėjo 430 metų. Kadaise buvo 70 žydų, bet dabar „ta žemė pilna jų“ (Išėjimo 1.7). Egiptiečiai jau seniai pamiršo Juozapo Gražiojo nuopelnus, o žydų vaisingumas ėmė jiems vis labiau nerimauti: o jei žydai pergyvens juos, čiabuvius. Įtarinėjimas sukėlė neapykantą, persekiojimus ir galiausiai vergovę – visišką fizinę priespaudą ir nepabėgimą iš šalies, saugomos slegiančio faraono, biurokratijos ir kariuomenės.

Vieną dieną šio kraujo ryšio sąmonė, natūralus Mozės gerumas ir teisingumas buvo sujungti ir jis, pamiršęs dvarišką egiptietišką mandagumą, nužudė prižiūrėtoją, kuris šaipėsi iš žydų vergo. o paskui pabėgo, kad išvengtų faraono rūstybės. Kitus 40 metų Mozė ganė galvijus dykumoje Midjano žemėje. Atrodytų, viskas jau už nugaros. Tačiau dabar, 80 metų, Mozė veda kaimenę į šventąjį Horebo kalną. Ir plyšyje ji pamatys spygliuočių krūmą, apimtą liepsnų, bet nedegantį (Rusijoje jis vadinamas Degančiu krūmu). „...Ir Dievas pašaukė jį iš krūmo vidurio ir tarė: „... Izraelio vaikų šauksmas atėjo pas mane... Aš atsiųsiu tave pas faraoną; ir išvesk mano tautą iš Egipto...“ (Išėjimo 3.4, 9-10). Mozė siaubingai išsigando. Atrodo, kad tomis akimirkomis jis bijojo faraono labiau nei Dievo. Puikiai pažinodamas karališkąjį dvarą, jis įsivaizdavo, kaip jis, dabartinis Mozė, senas vyras nušiurusia barzda, apsirengęs avimis kvepiančiais drabužiais, pasirodys faraono akivaizdoje (elegantiškas, švariai nuskustas, permatomas kvapas). drabužiai ir neįtikėtini papuošalai). Be to, jis mikčiojo iš susijaudinimo. Tačiau Mozė pažvelgė į save žmogaus akimis, o Dievas matė Mozės širdį: jo tikėjimą, meilę, drąsą. O norėdamas sustiprinti sunerimtą senį, Viešpats padarė tai, ko iki šiol negirdėta: Jis atskleidė savo vardą – Jahvė, Jehova, kuris taip pat apdovanojo Mozę gebėjimu daryti stebuklus. Ir Mozė nusprendė!
18 Atvykęs į Egiptą, jis papasakojo savo žmonėms visus Dievo žodžius. Žmonės tikėjo Viešpačiu ir žinojo, kad Viešpats aplankė savo žmones. Po to jis pasirodė faraonui. Stebuklu galima laikyti, kad jį net įleido į rūmus. Tačiau nei Mozės parodyti stebuklai (jo lazda virto gyvate, o gyvatė – lazda), nei vieno Dievo įsakymas nepadarė įspūdžio faraonui, kuris susierzino ir liepė žydams atlikti sunkesnius darbus. padaryti, kad jie greičiau išmirtų. Taip prasidėjo ilga kova tarp arogantiško ir išdidaus, permainingo karaliaus ir Pačios Būtybės, kurios valią senasis piemuo vėl ir vėl skelbė faraonui. Atėjo dešimties Egipto negandų dienos, bet Viešpats užkietino faraono širdį, kad atskleistų savo šlovę. Faraonas nenorėjo pasiduoti nežinomam ir nematomam Dievui. Bet tada Dievas paskyrė paskutinę, baisiausią egzekuciją - pirmagimio mirtį: „... nuo faraono pirmagimio... iki vergės pirmagimio... ir visų gyvulių pirmagimių“ (Išėjimo 11.5). . Viskas buvo numarinta žemėje. egiptiečių. Ir už faraono netikėjimą, ir už sukauptas nuodėmes. Paskutinė egzekucija egiptiečių tautai buvo tokia baisi, kad faraonas leido Izraelio žmonėms pasitraukti nuo savęs ir ne tik paleido, bet ir skubiai išvarė naktį. Taip įvyko Izraelio žmonių išėjimas iš Egipto vergijos.

Kiekviena šeima turėjo išrinkti vienerių metų ėriuką nisano mėnesio dešimtą dieną, baltas ir be vieno defekto - tobulas ėriukas, o nisano keturioliktąją paskersti jį prie slenksčio ir, pamerkęs į kraują žolės kekę, „patepk“, uždenk juo visų durų sąramas ir staktas. Tokiu būdu durys buvo „užantspauduotos“ prieš mirties angelą. Naktį ant namų durų degė nekalto ėriuko kraujas, permaldavimo auka, rodantis, kad reikia apeiti, praeiti, leisti šį namą eilėje kitų namų. Avienos mėsą, ne virtą, ne keptą, bet būtinai keptą ant ugnies, tą vakarą būtina valgyti su visa šeima ir suvalgyti iki paskutinio gabalėlio su karčiomis žolelėmis. Be to, jis yra būtinas su nerauginta duona - nerauginta duona, paruošta be raugo.
Mums, krikščionims, Senojo Testamento Velykos tapo tikrų Naujojo Testamento Velykų prototipu. Senojo Testamento laikai buvo žydų tautos pasiruošimo Mesijo atėjimui laikotarpis. Dėl šios priežasties kai kurie žydų tautos gyvenimo įvykiai, o ypač pranašų prognozės, buvo susiję su Jėzaus Kristaus atėjimu ir Naujojo Testamento laikų pradžia. Senojo Testamento įstatymas, pasak šv. ap. Paulius buvo „Kristaus mokytojas“ ir „ateinančių gėrybių šešėlis“ (Gal. 3:24; Žyd 10:1).

Reikšmingame Viešpaties Jėzaus Kristaus mirties ir prisikėlimo sutapime su Senojo Testamento Velykų švente, reikia įžvelgti Dievo nurodymą apie gilų vidinį šių dviejų įvykių ryšį, kurį šv. ap. Paulius laiške hebrajams.

Senojo Testamento Pascha ir Naujojo Testamento Pascha
Nekalto Paschos avinėlio skerdimas ir žydų pirmagimių išgelbėjimas jo krauju (Iš 12).
Stebuklingas žydų perėjimas per Raudonąją jūrą ir išsivadavimas iš Egipto vergijos (Iš 14:22).
Sinajaus teisės aktai 50 dieną po išvykimo iš Egipto ir sąjungos (sandoros) su Dievu sudarymo (Iš 19).
Valgyti nuostabiai Dievo atsiųsta mana (Iš 16:14).
40 metų klajonių dykumoje ir įvairių išbandymų, kurie sustiprino žydų tautą tikėjime Dievu.
Varinės gyvatės pakėlimas, į kurį žiūrint žydai buvo išgelbėti nuo įkandimų nuodingos gyvatės(Skaičių 21:9).
Žydų įėjimas į žemę, pažadėtas jų tėvams (Jozuės 4).
Nukryžiavimas ant kryžiaus Dievo Avinėlio, kurio krauju išgelbėjami Naujojo Testamento pirmagimiai krikščionys (1 Petro 1:19).
Krikštas vandeniu ir išlaisvinimas iš velnio valdžios (1 Kor. 10:1-2, taip pat žr. Romiečiams 6 ir 7).
Šventosios Dvasios nusileidimas ant apaštalų 50-ąją dieną po Velykų ir Naujojo Testamento įkūrimas (Apaštalų darbai 2).
Valgyti dangiškąją duoną – Kristaus kūną ir kraują liturgijoje (Jono 6).
Gyvenimo išbandymai, kuriuos turi ištverti kiekvienas krikščionis.
Išlaisvinimas iš dvasinės gyvatės – velnio – sąžinės graužaties kryžiaus galia (Jono 3:14).
Pažadas apie naują dangų ir naują žemę, kurioje gyvens teisumas (2 Petro 3:13).
Iš šio Velykų įvykių palyginimo matome, kaip Senojo Testamento Velykos buvo Naujojo Testamento prototipas ir skelbė didelius dvasinius pokyčius, kurie turėjo įvykti žmonijos gyvenime po Mesijo prisikėlimo. Štai kodėl apaštalai, švęsdami Naujojo Testamento Velykas, tvirtino: „Mūsų Velykos yra Kristus, paaukotas už mus! (1 Kor 5, 7). Ir Senajame, ir Naujajame Testamentuose Velykos yra išganymas, išsigelbėjimas iš nuodėmės.

Šventoji istorija, kaip ir bet kuri kita istorija, remiasi faktais. Ir šia prasme galime kalbėti apie pažodinį, istorinį Biblijos supratimą. Tiesą sakant, Biblija pasakoja apie tikrus įvykius, kuriuos galima patvirtinti iš kitų, ne biblinių šaltinių. Viena vertus, Biblijos pasakojimas reikalauja tiesioginio supratimo ir susipažinimo su juo istoriniai faktai. Kita vertus, ši istorija yra šventa, todėl mus pirmiausia domina religinis aspektas: Dievo požiūris į žmones ir išrinktosios tautos požiūris į Dievą.

Senojo Testamento tikslas buvo paruošti žmones priimti Mesiją, Gelbėtoją, Išganytoją. Ir todėl, kai Kristus atėjo į pasaulį, šio įvykio liudininkų ir liudytojų mintyse visa ankstesnė istorija atrodė prisipildžiusi naujos prasmės ir turinio. Pirmieji krikščionys senovinius Biblijos puslapius skaitė kitomis akimis nei fariziejai. Senos praeities įvykiuose jie rado simbolinę prasmę, kuri anksčiau žmonėms buvo neprieinama. Senasis Testamentas jiems buvo apreikštas kaip Naujojo Testamento prototipas. Pats Viešpats ne kartą savo palyginimais, pamokslais ir nurodymais atsigręžė į Senojo Testamento įvykius, siedamas juos su savo laiko įvykiais, su Jo misija.

Prie gero Evangelijos leidimo teksto būtinai pridedamos vadinamosios paralelinės ištraukos – nuorodos į Senojo Testamento knygas. Jie rodo, kad daugelis Šventosios Senojo Testamento istorijos epizodų Naujajame Testamente buvo suvokiami kaip reprezentatyvūs, simboliniai ir su krikščioniškosios istorijos įvykiais susiję įvykiai.

Kitaip tariant, Senojo Testamento istorija, be to pažodinis skaitymas, suponuoja ypatingą supratimą ir interpretaciją, nes pasirodo, kad ji užpildyta simboliais, prototipais ir prognozėmis.

Vartydami Senojo Testamento istorijos puslapius, ne tik susipažinsime su istoriniais faktais, bet ir bandysime rasti juose paslėptą prasmę, liudijančią viso Senojo Testamento korpuso vidinį siekį vieno dvasinio tikslo - laukimas Gelbėtojo, kuris ateis į pasaulį.

Taigi, Jokūbas ir jo sūnūs persikėlė į Egiptą, o jo palikuonys daugelį metų taikiai ir ramiai gyveno šioje šalyje, nes maži klajokliai Juozapo asmenyje įgijo galingą ir rūpestingą globėją. Nepaisant to, izraelitai tarp egiptiečių liko svetimi. O po kurio laiko, pasikeitus faraonų dinastijai, vietiniai valdovai ėmė įžvelgti paslėptą pavojų šalyje esant izraelitams. Be to, Izraelio žmonių padaugėjo ne tik kiekybiškai, bet ir jų savitasis svoris Egipto gyvenime nuolat didėjo. Ir tada atėjo momentas, kai egiptiečių įtarinėjimai ir baimės dėl ateivių peraugo į tam tikrą politiką. Faraonai ėmė engti Izraelio žmones, pasmerkdami juos sunkiam darbui karjeruose, statydami piramides ir miestus. Vienas iš Egipto valdovų išleido žiaurų dekretą: nužudyti visus vyriškos lyties kūdikius, gimusius žydų šeimose, siekiant sunaikinti Abraomo gentį. Tačiau būtent su juo Viešpats įkūrė savo sandorą-sąjungą, nes būtent izraeliečiai turėjo išlaikyti tikėjimą vienu Dievu ir ruošti save bei pasaulį Gelbėtojo atėjimui. Ir todėl Viešpats vėl įsikiša į žmonijos istorijos eigą ir gelbsti išrinktąją tautą, parodydamas jiems savo valią.

Vieną dieną vienoje žydų šeimoje gimė berniukas ir jo motina ilgą laiką paslėpė, bijodamas, kad kūdikis nebus nužudytas. Bet kai nebebuvo įmanoma jo ilgiau slėpti, ji supynė nendrių pintinę, ištepė dervą, įdėjo į ją savo kūdikį ir paleido pintinę Nilo vandenimis. Netoli tos vietos maudėsi faraono dukra. Pamačiusi krepšelį, ji liepė jį pažvejoti iš vandens ir, atidariusi, rado jame gražų kūdikį. Faraono dukra pasiėmė šį kūdikį ir pradėjo jį auginti, suteikdama jam vardą Mozė, kuris išvertus reiškia „paimtas iš vandens“ (Iš 2.10).

Mozė buvo užaugintas faraono dvare kaip egiptiečių aristokratas, tačiau pienu jį maitino jo paties motina, kuri buvo pakviesta į faraono dukters namus kaip slaugytoja, už Mozės seserį, mat, kad jis buvo išvežtas iš vandens Egipto princesė, tinkamu laiku pasiūlė jai savo motinos paslaugas.

Mozė užaugo faraono namuose, bet žinojo, kad jis priklauso Izraelio tautai. Vieną dieną, kai jis jau buvo subrendęs ir stiprus, įvyko įvykis, turėjęs neapskaičiuojamas pasekmes. Pamatęs, kaip prižiūrėtojas muša vieną iš savo gentainių, Mozė stojo už bejėgius ir nužudė egiptietį. Ir taip jis atsidūrė už visuomenės ir įstatymo ribų. Vienintelis būdas pabėgti buvo pabėgti. Ir Mozė palieka Egiptą. Jis apsigyvena Sinajaus dykumoje ir ten, ant Horebo kalno, įvyksta jo susitikimas su Dievu. Mozė girdi Dievo balsą, jis mato nuostabų ženklą: degantį ir nedegantį krūmą, degantį krūmą. Iš šio krūmo kyla įsakymas Mozei grįžti į Egiptą ir išvesti Izraelio žmones iš nelaisvės.

Mozė grįžta į Egiptą ir pasirodo faraono akyse, prašydamas paleisti žmones. Bet faraonas nesutinka, nes nenori prarasti daug vergų. Ir tada Dievas užtraukia Egiptą nelaimių. Šalis paskendo tamsoje saulės užtemimas, tada ją užklumpa baisi epidemija, tada ji tampa vabzdžių grobiu, kurie Biblijoje vadinami „šuninėmis musėmis“ (Iš 8.21). Tačiau nė vienas iš šių išbandymų negali išgąsdinti faraono. Ir tada Dievas ypatingu būdu baudžia faraoną ir egiptiečius. Jis baudžia kiekvieną pirmagimį egiptiečių šeimose. O kad Izraelio vaikai, turėję palikti Egiptą, nepražūtų, Dievas įsakė kiekvienoje žydų šeimoje papjauti po ėriuką ir jo krauju apšlakstyti durų staktas ir namų sąramas. Biblijoje pasakojama, kaip Dievo angelas, keršydamas, perėjo per Egipto miestus ir kaimus, atnešdamas mirtį pirmagimiams būstuose, kurių sienos nebuvo apšlakstytos ėriukų krauju.

Šis paskutinis Egipto maras taip sukrėtė faraoną, kad jis paleido Izraelio žmones. Šis įvykis buvo pradėtas vadinti hebrajišku žodžiu „Pascha“, kuris išvertus reiškia „praėjimas“, nes Dievo rūstybė aplenkė pažymėtus namus. Žydų Pascha, arba Pascha, yra Izraelio išlaisvinimo iš Egipto nelaisvės šventė.

„Nemanykite, kad atėjau panaikinti įstatymo ar pranašų: aš atėjau ne panaikinti, bet įvykdyti“, – sako Kristus (Mato 5:17). Simboline prasme žydų Pascha tapo ateinančios Kristaus Paschos prototipu. Juk Jėzus, kaip avinėlis, praliejęs už mus savo nekaltą kraują, išlaisvino visą žmonių giminę iš velnio nelaisvės, nuo vergystės blogiui, o Jo nemokama auka ant kryžiaus tapo mūsų atpirkimo ir išganymo sąlyga. „Kristus yra naujos Velykos, gyvoji auka, Dievo Avinėli, pašalink pasaulio nuodėmes“, – sakoma viename liturginių tekstų. Stačiatikių bažnyčia. O nuostabiame II amžiaus kūrinyje, šv. Melito Sardiniečio eilėraštyje „Per Velykas“ Kristus apie save sako: „Aš esu išganymo Velykos, aš esu už tave užmuštas Avinėlis, aš tavo atpirkimas, aš Aš esu tavo gyvenimas, aš esu tavo prisikėlimas, aš - tavo šviesa, aš esu tavo išgelbėjimas.

Jei Senojo Testamento Pascha pažymėjo išrinktosios tautos išlaisvinimą, tai Naujojo Testamento Pascha tapo visos žmonijos atpirkimo, išganymo ir išlaisvinimo iš „tamsos ir mirties šešėlio“ vėliava (Jobo 10:21).

Naujojo Testamento sakramentai suteikia išganymą, Senojo – pažadėtas Išganytojas. Blazh. Augustinas

Senojo Testamento Pascha žydams buvo didžiulės reikšmės įvykis. Jiems tai tapo naujo laiko atspirties tašku, šios tautos Dievo pasirinkimo pradžia. Mums, krikščionims, Senojo Testamento Velykos tapo tikrų Naujojo Testamento Velykų prototipu.

Senojo Testamento Paschos įkūrimas yra glaudžiai susijęs su žydų tautos istorija. Prieš jos įkūrimą Viešpaties siųstos egzekucijos piktiesiems egiptiečiams. Kai praėjo devynios nelaimės, o dešimtoji neištiko egiptiečius, tada Senojo Testamento Pascha buvo įsteigta Dievo.

Velykų įkūrimas prasideda nuo Dievo įsakymo pakeisti kalendorių: „Tebūna jums šis mėnuo mėnesių pradžia, tebūna pirmas tarp metų mėnesių“ (Iš 12,2). Tai apie apie reikšmingą pasikeitimą, įvykusį skaičiuojant laiką. Eiliniai civiliniai metai vyko kaip įprasta, kai staiga Dievas, savo įsakymu, nutraukė jo eigą savo tautos labui, taip aiškiai parodydamas, kad žmonės įžengia į naujas etapas gyvenimas su Dievu. Ankstesnė Izraelio istorija prarado prasmę, o Senojo Testamento Pascha turėjo būti pirmasis žingsnis naujo gyvenimo link. Nuo šiol žydai pirmąjį metų mėnesį laikys Avivu – javų varpos mėnesiu, kuris patenka balandžio-gegužės mėnesiais. Po nelaisvės, pagal babiloniečių terminologiją, jis buvo vadinamas „Nisan“.

Žydų pasitraukimas iš Egipto pažymėjo naujo gyvenimo pradžią, galimybę plačiai plisti valstybės raida ir dvasinis bei moralinis tobulėjimas.

Tada Viešpats per Mozę įsako žydams, kad šio pavasario mėnesio 14-ą mėnulio dieną kiekviena šeima paskerstų ėriuką ir pateptų jį jo krauju. įėjimo durys apie savo namus: „... tegul kiekvienas pasiima po vieną ėriuką pagal savo šeimas... ir tegul paima jo kraujo ir patepa ant durų staktų ir ant namų durų sąramos. .“ (Pvz. 12: 3, 7). Čia taip pat nurodyti reikalavimai pasirinktam aviniui: „Jūsų ėriukas turi būti be defektų, patinas, vienerių metų amžiaus; paimk iš avių ar ožkų“ (Iš 12,5). Mėsą reikėjo kepti ant ugnies ir tą pačią naktį valgyti „su karčiomis žolelėmis“ (žr. Iš 11:8). Tuo pat metu Viešpats žydams sako: „Tebūna sujuostos strėnos, ant kojų – sandalai, rankose – lazdos ir skubiai valgykite: tai Viešpaties Pascha“ (Iš 12). :11).

Kaip matyti iš Išėjimo knygos, Paschos šventė prasidėdavo vakare, tiksliau tarp dviejų vakarų: pirmoji, kai pradėjo leistis saulė, antroji, kai užstojo visiška tamsa. Pascha yra hebrajiškas žodis „pascha“, kuris verčiamas kaip „praėjimas“. Išskyrus tiesiogine prasme, šis žodis taip pat turi paslėptą žodį - „gailėkite jų“. Senovėje kraujas buvo permaldavimo, apsivalymo ir susitaikymo simbolis. Taigi Viešpaties įsakymas yra pasigailėti žydų pirmagimio, kurį naikintojas praeis pro namus, kurių durys išteptos avinėlio krauju.

Velykų šventė vadinama amžinąja įsteigimu, nes ji turėjo būti švenčiama iki Senojo Testamento pabaigos, taip pat todėl, kad tai buvo Naujojo Testamento Paschos, kurios simboliu buvo Senojo Testamento ėriukas, prototipas.

Tiesiogine istorine prasme Paschos avinėlis turėjo iš Egipto išvykstančių žydų auką. Šią auką lydintys ritualai rodė, kad tai yra dėkinga ir permaldavimo auka. Avinėlio skerdimas ir namų patepimas krauju yra išpirka už žydų pirmagimį. Tai, kad visi šeimos nariai valgė Paschos avinėlį, per aukojamą valgį rodė vienybę tarpusavyje ir su Dievu.

Neraugintos duonos šventė ir pirmagimio pašventinimo įstatymas glaudžiai susiję su Velykomis (žr. Išėjimo 12:15; 13:2-4). Avinėlis turėjo būti valgomas su nerauginta duona – nerauginta duona. Nerauginta duona simbolizuoja greitą išvykimą iš Egipto. Karčios žolelės yra karčioji nelaisvės dalis. Taip pat pateikiamas nurodymas: „Nepalikite iki ryto, o kas liko iki ryto, sudeginkite ugnyje“ (Iš 12,10).

Artimiausias istorinę reikšmę Neraugintos duonos šventę nurodė pats Viešpats: „Saugokitės neraugintos duonos, nes būtent šią dieną aš išvedžiau jūsų kariuomenę iš Egipto žemės“ (Iš 12,17). Nerauginta duona turėjo priminti ateities kartoms apie tai, o konkrečiau – apie skubėjimą išvykti. Raugas, kaip turintis skilimo pradžią, reiškė moralinį sugedimą, o nerauginta duona – grynumą. Taigi draudimas 7 šventės dienas valgyti nieko rauginto. Tai numatė reikalingą tikėjimo grynumą Tikrasis Dievas ir perspėjo nuo pagoniško (egiptietiško) raugo.

Pranašas Mozė datuoja tikslų įstatymo apie pirmagimio pasišventimą Dievui įvykdymą tuo metu, kai žydai paveldi Pažadėtąją žemę. Nešvarių gyvulių pirmagimis turėjo būti pakeistas švariais arba pinigine išpirka, kaip ir žmonių pirmagimius. Moraliniu ir religiniu požiūriu pirmagimio įstatymas nurodė šventumą ir tyrumą, kurio reikalaujama iš išrinktosios tautos. Žydai, išvaduoti iš vergijos pagonims, turėjo visiškai atsiduoti Dievui, išryškindami pirmagimius, kurie tada turėjo didelių teisių ir pranašumų.

Pirmagimio įstatyme paslėptas dvasinis ir paslaptingas Kristaus, kaip pirmagimio Žodžio, paveikslas. Kaip Pirmagimis, Jį paskyrė Dievui tyriausia Motina ir išlaisvino pasaulį nuo mirties, pašventino visą žmoniją, tapdamas Pirmagimiu iš numirusių.

Senojo Testamento Velykos buvo edukacinės, jose buvo paslėptos Naujojo Testamento Velykos, o visi jos veiksmai ir institucijos numatė Naujojo Testamento Velykų įvykius. „Avinėlis, – sako Kirilas Aleksandrietis, – turėjo būti iš anksto išrinktas ir atskirtas nuo kaimenės aukai, todėl Kristus buvo iš anksto nulemtas nuo amžinybės kentėti už žmonių giminę. Posakis „iš anksto nulemtas iš amžinybės“ sugrąžina mus į laiko gelmes ir parodo, kad Dievas kuria savo atpirkimo ir meilės planus, visiškai pagrįstus atperkančia bejaus ir brangaus Avinėlio galia.

Didieji Dievo meilės tikslai egzistavo dar prieš atsirandant pasauliui, prieš atsirandant šėtonui ir nuodėmei. Todėl, kai tik Dievas pradeda kalbėti ir veikti, Jis visada mums tinkamu pavidalu pristato Tą, kuris turėjo atpirkti žmonių giminę. Ir, nagrinėdami įkvėptus Raštus, matome, kad kiekviena apeiga, kiekviena ceremonija, kiekvienas paprotys ir kiekviena auka iš anksto buvo nukreipta į Dievo Avinėlį, „kuris naikina pasaulio nuodėmę“ (žr.: Jono 1, 29, 36). ; Velykų šventė ypač aiškiai nurodo į Jį. Paschos avinėlis yra vienas tipiškiausių ir labiausiai pamokančių Šventojo Rašto tipų.

Ši tiesa mums alegoriškai pateikiama tuo, kad ėriukas buvo saugomas nuo dešimtos iki keturioliktos mėnesio dienos. Šis Avinėlis neabejotinai buvo Kristaus prototipas, ką ypač aiškiai parodo šis posakis: „Mūsų Pascha, Kristus, už mus buvo užmušta“ (1 Kor. 5, 7) – „žinant, kad tu nesi išpirktas iš tuštybės su gendančiu. sidabro ar aukso jums perduotą gyvybę, bet per brangų Kristaus kraują, kaip be dėmės ir be dėmės, nulemto prieš pasaulio sutvėrimą, bet apreikštą paskutiniais laikais. tu“ (1 Pt 1, 18–20).

Ėriuko kaulai nebuvo sulaužyti, nes: „...kad išsipildytų Raštas: „Tenelūžinėja jo kaulas“ (Jono 19:36; Išėjimo 12:10). Visi reikalavimai, kurie buvo keliami avinėlio pasirinkimui, kaip nurodė Šv. Bažnyčios tėvai, aiškiai vaizdavo Jėzų Kristų. Avinėlio tobulumas yra Kristaus tobulumas ne tik pagal dieviškumą, bet ir pagal prisiimtą prigimtį, „kuri yra patepta Dieviškumu“. Avinėlio vientisumas yra Kristaus neliečiamybė, nes Jis išgydo mus nuo nuodėmės ir prisiėmė mūsų nuodėmes ant savęs, bet pats nepatyrė nieko, ko reikėjo išgydyti.

„Avinėlis laikomas vienu iš vieno, kaip tiesos saulė“, – sako šv. Grigalius teologas. Skerdimo laikas sutapo su Kristaus nukryžiavimo laiku. „Jis (Mozė)“, – sako šv. Irenėjus taip pat žinojo savo kančios dieną ir vaizdžiai išpranašavo ją Velykų vardu. Ir šią šventę Viešpats kentėjo švęsdamas Velykas“.

„Keturioliktą dieną Velykų avinėlis papjautas pagal Viešpaties, nukryžiuoto ant kryžiaus, paveikslą“, – pažymi šv. Siras Efraimas. Karčios žolelės krikščionims simbolizuoja kančios, kurią jie turi ištverti iš meilės Tam, kuris mirė už mus, įvaizdį. Velykų ėriuko skerdimo metu Bažnyčios tėvai mato atitikimą Didžiajai auka, o apšlakstant Velykų avinėlio krauju - mūsų atpirkimo Kristaus krauju (Kirilas Aleksandriečio) įvaizdį.

Taigi ėriukas, laikomas nuo dešimtos iki keturioliktos dienos, yra Kristaus, Dievo iš anksto nulemto nuo amžinybės, bet mums apreikšto pastaruoju metu, o vienas Izraelio bendruomenės susitikimas su viena auka suformavo Naujojo Testamento Kristaus Bažnyčią aplink vieną Dieviškosios Eucharistijos auką (žr. Išėjimo 12:6). Kaip Izraelis susibūrė prie Avinėlio, taip ir Kristaus Bažnyčia susirenka prie Eucharistijos, kurioje gyvena pats Kristus.

„Valgyti neraugintą duoną“, – rašo Šv. Kirilas Aleksandrietis yra požymis, kad tie, kurie tapo Kristaus dalininkais, turi maitinti savo sielas neraugintais, tyriausiais troškimais, pratinti prie gyvenimo be apgaulės ir be ištvirkimo. Todėl priimti Šventąją Eucharistiją galima tik ramia sąžine ir prisiminus Kristaus Išganytojo kančią ant kryžiaus.

Pati Šventoji Bažnyčia nurodo Senojo Testamento Velykas kaip Naujojo Testamento Velykų prototipą, skaitydama Didysis šeštadienis trečioji patarlė iš Išėjimo knygos (12, 1–11), vaizduojanti Senojo Testamento Paschos (Velykų avinėlio) įkūrimą. Ši patarlė čia skaitoma, nes Senojo Testamento Velykų Avinėlis yra Naujojo Testamento Velykų Avinėlio – Viešpaties Jėzaus Kristaus – prototipas.

Iš viso to, kas išdėstyta pirmiau, išplaukia, kad Senojo Testamento Velykos buvo mūsų išganymo prototipas ir kaip jose angelas praeidavo pro namus, apšlakstytus ėriuko krauju, taip mes esame išlaisvinti iš amžinosios mirties, priimdami Apmokėjimo auką. Kristus, Jo tyriausias Kraujas.

Velykų šventė aiškiai atspindėjo ir simbolizavo tikrosios Kristaus Bažnyčios vienybę, „vieno kūno ir vienos dvasios“ vienybę (žr. Ef 4,4). Dievas saugo tik tikrąją stačiatikių Bažnyčią, kuri išliks „iki amžiaus pabaigos“ (žr. Mt 28:20).