1.2 Kas yra žmogaus orumas?
Etimologiškai „orumas“ ir jo bendriniai žodžiai rusų kalboje yra kilę iš dalelės „orumas-“, vartojamos reikšmei ar vertei sustiprinti. Atlikta etimologinė ir semantinė analizė leidžia „orumą“ laikyti moraline ir etine kategorija, kuri remiasi vertybiniu požiūriu į save ir kitą žmogų kaip į vertybę ir šią nuostatą atitinkančiu elgesio reguliavimu.
„Orumo“ sąvoka yra universali. Tai viršideologinė, viršvalstybinė, viršnacionalinė sąvoka. Tai yra pati žmogiškųjų vertybių esmė, šerdis. Ir, bent jau dėl šios priežasties, jis turi gerbti žmogaus orumą – savo ir kitų žmonių.
Visi žmonės gimsta laisvi ir lygūs savo orumu ir teisėmis. Neatimamas, įgimtas žmogaus orumas, nepaisant jo religinio ir filosofinio pagrindimo, yra pagrindas, ant kurio remiasi tos pačios teisės ir laisvės.
Orumas yra kažkas vidinio, ne materialaus žmoguje, besiveržiančio kito žmogaus link, pavyzdžiui, meilėje, ramybės link, gerais darbais, atimamas ar pažeidžiamas agresijos atvejais.
Orumas, kaip visų teisių ir laisvių apraiška, ne visada suprantamas ir suvokiamas. Taip yra dėl to, kad yra dviejų tipų orumas: asmeninis ir žmogiškasis. Asmeninis orumas pasiekiamas kilniu elgesiu ir gerais darbais ir prarandamas, kai darome niekšybę.
Orumas – vertybinis individo požiūris į save ir kitų žmonių požiūris į jį. Orumas yra savimonės ir savikontrolės pasireiškimo forma, kuria remiasi žmogaus reikalavimai sau. Orumas yra glaudžiai susijęs su tokiais asmenybės bruožais kaip sąžinė, garbė ir atsakomybė. Orumo ugdymas apima etikos, individualios ir specialiosios psichologijos žinių įsisavinimą. Turėdamas orumą, žmogus, vardan savigarbos, neleidžia nukrypti nuo pažadų, išlaiko drąsą sunkiomis gyvenimo sąlygomis.
Žmogaus orumo samprata siejama su pačia žmogiškumo esme. Netiesa, kad nusikaltėlio orumas negali būti tapatinamas su realaus asmens orumu, nes viskas, kas įtraukta į pagrindinių pilietinių teisių ir laisvių visumą, kyla iš pagrindinės – Orumo. Tik kiekvienam žmogui būdingo orumo dėka 1948 metais buvo sukurta „Žmogaus teisių deklaracija“, kurios preambulėje rašoma: - „Visi žmonės yra lygūs savo orumu, Orumas būdingas visiems žmonių šeima“. Kalbant apie vardą ar pareigas Draugijoje, tai kiekvienas užsidirba pats.
Žmonės skiriasi vienas nuo kito, tačiau žmogaus orumo samprata yra susijusi su tuo, kad kiekvienas iš mūsų yra unikalus. Lygiai tokio paties žmogaus, su tomis pačiomis mintimis, su ta pačia patirtimi, nebuvo ir nebus.
Asmuo, kuris negali pareikšti savo reikalavimo, tam tikra prasme neturi orumo.
Visi politines sistemas, kurios garantuoja teises Konstitucijoje, bet negarantuoja pretenzijų, reikalavimų ir savo teisių pateikimo mechanizmų ir galimybių, atima iš mūsų galimybę parodyti žmogaus orumą, stumia mus į netinkamą elgesį, pažeidžiant tiek mūsų orumą, tiek žmogaus orumą. kiti žmonės.
Žmogaus orumas, matyt, yra pati absoliuti žmogaus, kaip tokio, visų pirma, tiesiog biologinio individo su visais poreikiais, bendra visai žmonių giminei, vertybė. Fizinis smurtas, priespauda piktina žmogaus orumą (kaip ir piktina, tai yra, supykdo ir paverčia žvėrį kovoti). Tačiau, be šios bendros su visais sferos, kurioje biologinis individas nėra laisvas, kiekviename žmoguje yra daugiau ar mažiau išreikšta sfera tos, kurioje jis turi išlikti laisvas, laisvas, tai yra visada atskiras ir “ kitas“ – tai jo vidinis pasaulis. Žmogus taip pat yra dvasinis individas – asmenybė; kaip žmogus, jis netoleruoja moralinio smurto, smurto prieš savo vidinį pasaulį, kuriame, suvokdamas savo laisvę – laisvę būti tuo, kuo jis yra – žmogus saugo bent jau savo unikalumą. Nuo tam tikro žmogaus dvasinio vystymosi taško atsiranda intymių, asmeninių reikalų, asmeninio skonio ir privataus gyvenimo kategorijos; viskas, kas yra asmenybės viduje ir tik su ja, viskas, kas yra kitokia, nesuprantama, nenuspėjama ir net iš išorės niekaip nepateisinama ar neverta, tampa šventa ir neliečiama, nekontroliuojama, neapskaitoma. Taigi žmogaus orumas galbūt ne iš karto, ne iš neandertaliečio, bet natūraliai tampa asmeniškumo sinonimu. Asmeninis orumas yra žmogaus orumas visapusiška šių žodžių prasme.
2 skyrius. „Žmogaus orumo“ sąvokos paplitimo sritys
Šiuolaikinė erdvė psichologinis reiškinio „orumas“ supratimas apima daugybę sąvokų, atspindinčių įvairius vertybinius-semantinius aspektus: asmeninis, žmogaus orumas, savigarba, savigarba, pagarba, savigarba, savimonė, savęs samprata, asmeninis ir socialinis tapatumas. , laisvė, atsakomybė ir pan. d. Tačiau orumo problema psichologijoje palyginti neseniai tapo ypatingos analizės objektu. Visų pirma, tai yra A.G. Asmolovo, nagrinėjančio orumo kultūros ir naudingumo kultūros santykio problemą, disertacinius savigarbos kaip psichologinio reiškinio tyrimus (Yu.E. Zaiceva) ir vyresniųjų klasių moksleivių savigarbos pagrindų formavimąsi. (T.V. Korotovskikh).
Didelį indėlį svarstant „žmogaus orumo“ sąvoką įnešė namų psichologas A. I. Zacharovas savo darbe „Vaikystės neurozių ir psichoterapijos kilmė“, kur jis svarsto. ši koncepcija kaip vienas iš pagrindinių visavertės asmenybės formavimosi ir raidos veiksnių. Zacharovas A.I. teigia, kad „aš“ jausmo išraiška visų pirma slypi ankstyvame savęs ir kitų skirtumų suvokime, pabrėžtame savigarbos jausme ir ryškiame savęs patvirtinimo poreikyje. Šie vaikai visada turi savo požiūrį, siekia savarankiškumo, aktyviai siekia savo tikslų, mieliau atlieka pagrindinius vaidmenis, o tai retai kada įmanoma realybėje.
Formuodamas asmenybę jis atkreipia dėmesį į vaikystės nerimą ir baimę „būti neteisingam“, kurie yra tiesiogiai susiję su savigarbos ugdymu. Šiuo atžvilgiu nerimas veikia kaip atsakomybės už gyvenimą, savo ir artimųjų gerovės jausmas, persmelktas nerimo ir baimės „būti neteisiu“ su nerimastingais tėvų lūkesčiais ir reikalavimais, sukeldamas per daug. spaudimas atsirandančiam jų atsakomybės, pareigos, pareigos jausmui neatsižvelgiant į akimirkos reikalavimus, ugdant lankstumą priimant alternatyvius sprendimus ir vaidmens situaciją bendraujant. Dėl to vaikams atsiranda ir sustiprėja neuropsichinė įtampa.
Tėvų nepasitikėjimas apima santykius su vaikais, prieštarauja jų besiformuojančiam savigarbos ir savigarbos jausmui, o tai prisideda prie abipusių įtemptų santykių atsiradimo. Taigi konfliktas tarp tėvų ir vaikų pirmiausia kyla dėl nepalankių pačių tėvų asmenybės pokyčių ir jų neurotinės būsenos, užslėptų ar akivaizdžių nesutarimų tarp jų.
Darbo psichologijoje sąvoka „žmogaus orumas“ nagrinėjama profesinės veiklos kontekste (N.S. Pryazhnikov ir E.Yu. Pryazhnikova), tačiau konstruktas „profesinis orumas“ nenaudojamas.
„Pagarbos sau“ sąvoka aktyviausiai vartojama norint suprasti orumo psichologiją (I.S. Kon, A. Maslow, T. Shibutani ir kt.). Galime išskirti skirtingus požiūrius į šių sąvokų ryšio problemą:
– savigarba orumo problemos kontekste interpretuojama kaip tam tikra visuotinė savigarba, apibendrintas žmogaus savęs, kaip savo vertės, priėmimas arba nepriėmimas. Reikia pažymėti, kad savivertė ir savigarba nėra tapačios sąvokos. Savigarba yra labiau sąmoninga ir konkretesnė nei savivertė, kuri atspindi daugiau platus asortimentas jausmai ir požiūris į save kaip į vertybę;
– savigarba ir orumas laikomi asmeniniais dariniais, kurie turi savo specifiką: savigarba apima žmogaus vertės laipsnio vertinimą, lyginant su tam tikru standartu (kodėl aš gerbiu save, koks aš esu?), o orumas atspindi požiūrio į save, kaip į vertybę, lygis (kas aš esu?) ;
– tyrimai dokumentuoja santykį tarp požiūrio į kitus žmones ir savigarbos: pagarbus požiūris į kitą žmogų laikomas teigiamos savigarbos, savigarbos ir savęs priėmimo pasekmė (I.B. Dermanova, Yu.E. Zaiceva, N.V. Lebedeva, V.V. Stolin, E. Fromm, T. Shibutani);
– socialinėje psichologijoje nustatytas ryšys tarp žemos savigarbos ir deviantinių elgesio formų (G. Kaplanas).
Kiekvienam žmogui nuolat reikia pripažinimo, stabilaus ir, kaip taisyklė, aukšto savo nuopelnų įvertinimo, kiekvienam iš mūsų reikia ir aplinkinių pagarbos, ir galimybės gerbti save. Šio lygio poreikiai skirstomi į dvi klases. Pirmasis apima norus ir siekius, susijusius su „pasiekimo“ sąvoka. Žmogui reikia savo galios, adekvatumo, kompetencijos jausmo, jam reikia pasitikėjimo, nepriklausomybės ir laisvės jausmo. Į antrą poreikių klasę įtraukiame poreikį turėti reputaciją ar prestižą, poreikį įgyti statusą, dėmesį, pripažinimą, šlovę.
Mūsų nuomone, mintis apie save kaip vertą pagarbos yra svarbus veiksnys formuojantis savęs įvaizdžiui ir žmogaus elgesiui. Savigarbos poreikio tenkinimas prisideda prie asmens orumo ugdymo.
Vidaus ir užsienio psichologijoje vertybinis požiūris į kitą žmogų laikomas pagrindiniu humanistinio vystymosi, moralės ir orumo kriterijumi (A. A. Bodalevas, B. S. Bratusas, L. S. Vygotskis, S. L. Rubinšteinas, V. D. Šadrikovas L. Kolbergas, K. Rogersas ir kt. ). Reikia nepamiršti, kad santykių su kitu žmogumi kategorija yra psichologijos ir etikos tyrinėjimų interesų sankirtos centras.
Verta pabrėžti „Aš galios“, svarbios orumo kaip psichologinių žinių objekto supratimui, studijų spektrą (V.F. Bassin, I.S. Kon, Yu.E. Zaiceva). Svarbūs „savęs galios“ supratimo komponentai yra: tolerancija išorinėms grėsmėms, fizinis diskomfortas; laisvė nuo panikos; kova su kaltės jausmu (gebėjimas eiti į kompromisus); gebėjimas efektyviai slopinti nepriimtinus impulsus; standumo ir atitikties pusiausvyra; kontrolė ir planavimas; pakankama savigarba. Sąvoka „Aš galia“ tam tikru būdu yra neatsiejamas parametras, atspindintis asmens valios sferą ir žmogaus orumo reguliavimo komponentą (Yu.E. Zaiceva). Šis požiūris leidžia mums laikyti orumą asmens savikontrolės forma. Moralinio pasirinkimo situacijose orumas yra psichologinė parama, padedanti žmogui savęs neišduoti ir išlaikyti savigarbos lygį.
Kategorijos „laisvė“ ir „atsakomybė“ yra svarbios norint suprasti orumo fenomenologiją (W. Frankl, E. Fromm). Orumas yra vienas iš būdų, kaip žmogus suvokia savo atsakomybę prieš save kaip individą. Žmogus, kuris prisiima atsakomybę ir tampa visaverčiu savo gyvenimo autoriumi, neleisdamas aplinkybėms ir motyvams jo palaužti ar kėsintis į jo vertybes, yra orumo jausmo savininkas. Kaip sakė E. Frommas, žmogus negali pakeisti savo nuomonės ( mes kalbame apie apie tikėjimą kitu žmogumi, pasitikėjimą jo pagrindinių nuostatų patikimumu ir nekintamumu bei jo asmenybės esme), tačiau tuo pačiu jis nekeičia savo motyvų, pavyzdžiui, pagarba žmogaus orumui yra jo Aš dalis, ir negali pasikeisti jokiomis aplinkybėmis. Jei žmogus netiki savojo aš pastovumu, kyla grėsmė jo tapatumo jausmui ir jis tampa priklausomas nuo kitų žmonių, kurių pritarimas tada tampa jo tapatybės su savimi jausmo pagrindu. Tik savimi tikintis žmogus gali būti ištikimas kitiems žmonėms, nes tik jis gali būti tikras, kad ateityje bus toks, koks yra dabar, todėl jausis ir elgsis taip, kaip dabar.
Psichologiniuose ir pedagoginiuose tyrimuose vaikystė (T. Shibutani) ir jaunesni vaikai laikomi jautriu asmens orumo formavimosi laikotarpiu. mokyklinio amžiaus(E.V. Šišmakova). Asmens orumo puoselėjimas suponuoja vidinių etinių autoritetų, kurie yra moralinių elgesio motyvų pagrindas, ugdymą.
Taigi orumą galima laikyti „vidine pozicija“, nulemiančia vertybinę-semantinę elgesio ir veiklos orientaciją, individo santykių su tikrove, su savimi ir su aplinkiniais žmonėmis sistemą.
Jiems padaryta moralinė žala yra tam tikros atsakomybės matas, neleidžiantis nebaudžiamai menkinti asmens garbę, orumą ir dalykinę reputaciją. Plėsti piliečių civilinės teisės saugomų interesų sritį ir pripažinti asmeninius neturtinius santykius civilinio teisinio reguliavimo dalyku yra tikslinga ir pagrįsta, leidžiama įstatyme...
Pagal atsiradimo laiką („žmogaus teisių kartos“), pagal gyvenimo sritis – asmeninės (pilietinės), politinės, ekonominės, socialinės ir kultūrinės teisės ir laisvės. Žmogaus ir piliečio teisės ir laisvės Skirtumas tarp „teisės“ ir „laisvės“ sąvokų yra gana savavališkas. Abu jie reiškia teisiškai pripažintą galimybę kiekvienam pasirinkti savo elgesio tipą ir mastą kaip...
Kartu jis gali būti toks kuklus, kad išorinis pripažinimas (garbė) jo ne tik nejaudina, bet netgi atstumia savo tuštybe. Garbės ir orumo tarpusavio priklausomybės ir prieštaravimo dviprasmiškumas kyla iš tokio moralinio ir psichologinio reiškinio kaip savigarba sudėtingumo. Antra, koreliacijos tarp garbės ir orumo sudėtingumas pasireiškia tada, kai jis yra „neteisingas“ (žiūrint...
Konkurencija misijoje, siekiant išvengti tarpreliginės konfrontacijos, kuri neišvengiamai veda į religinių organizacijų kovą dėl naujų pasekėjų. Galiausiai, šiandien žmogaus teisių ir moralės derinimo srityje priemonių padėtis yra labai svarbi masinės informacijos priemonės. Jie turi atstovauti teigiamų pavyzdžių laisvės naudojimas. Kaip žmogus morališkai panaudos savo laisvę...
Atlikta etimologinė ir semantinė analizė leidžia „orumą“ laikyti moraline ir etine kategorija, kuri remiasi vertybiniu požiūriu į save ir kitą žmogų kaip į vertybę ir šią nuostatą atitinkančiu elgesio reguliavimu.
„Orumo“ sąvoka yra universali. Tai viršideologinė, viršvalstybinė, viršnacionalinė sąvoka. Tai yra pati žmogiškųjų vertybių esmė, šerdis. Ir, bent jau dėl šios priežasties, jis turi gerbti žmogaus orumą – savo ir kitų žmonių.
Visi žmonės gimsta laisvi ir lygūs savo orumu ir teisėmis. Neatimamas, įgimtas žmogaus orumas, nepaisant jo religinio ir filosofinio pagrindimo, yra pagrindas, ant kurio remiasi tos pačios teisės ir laisvės.
Orumas- tai kažkas vidinio, nematerialaus žmoguje, besiveržiančio kito žmogaus link, pavyzdžiui, meilėje, ramybės link, gerais darbais ir atimama ar pažeidžiama agresijos atvejais.
Orumas, kaip visų teisių ir laisvių apraiška, ne visada suprantamas ir suvokiamas. Taip yra dėl to, kad yra dviejų tipų orumas: asmeninis ir žmogiškasis. Asmeninis orumas pasiekiamas kilniu elgesiu ir gerais darbais ir prarandamas, kai darome niekšybę.
Orumas – vertybinis individo požiūris į save ir kitų žmonių požiūris į jį. Orumas yra savimonės ir savikontrolės pasireiškimo forma, kuria remiasi žmogaus reikalavimai sau. Orumas yra glaudžiai susijęs su tokiais asmenybės bruožais kaip sąžinė, garbė ir atsakomybė. Turėdamas orumą, žmogus, vardan savigarbos, neleidžia nukrypti nuo pažadų, išlaiko drąsą sunkiomis gyvenimo sąlygomis.
Žmogaus orumo samprata siejama su pačia žmogiškumo esme. Netiesa, kad nusikaltėlio orumas negali būti tapatinamas su realaus asmens orumu, nes viskas, kas įtraukta į pagrindinių pilietinių teisių ir laisvių visumą, kyla iš pagrindinės – Orumo. Tik kiekvienam žmogui būdingo orumo dėka 1948 metais buvo sukurta „Žmogaus teisių deklaracija“, kurios preambulėje rašoma: - „Visi žmonės yra lygūs savo orumu, Orumas būdingas visiems žmonių šeima“. Kalbant apie vardą ar pareigas Draugijoje, tai kiekvienas užsidirba pats.
Žmonės skiriasi vienas nuo kito, tačiau žmogaus orumo samprata yra susijusi su tuo, kad kiekvienas iš mūsų yra unikalus. Lygiai tokio paties žmogaus, su tomis pačiomis mintimis, su ta pačia patirtimi, nebuvo ir nebus. Asmuo, kuris negali pareikšti pretenzijų (noras ką nors gauti, pretenduoti į ką nors), tam tikra prasme neturi orumo.
Visos politinės sistemos, garantuojančios teises Konstitucijoje, bet negarantuojančios mechanizmų ir galimybių pareikšti pretenzijas, reikalavimus ir pateikti savo teises, atima iš mūsų galimybę demonstruoti žmogaus orumą, stumia mus į netinkamą elgesį, pažeidžia mūsų orumą ir orumą. kitų žmonių orumą.
Žmogaus orumas- tai, matyt, yra pati absoliuti žmogaus, kaip tokio, vertybė, - visų pirma, kaip tiesiog biologinio individo su visais poreikiais, būdingais visai žmonių giminei. Fizinis smurtas, priespauda pažeidžia žmogaus orumą. Tačiau, be šios bendros su visais sferos, kurioje biologinis individas nėra laisvas, kiekviename žmoguje yra daugiau ar mažiau išreikšta sfera tos, kurioje jis turi išlikti laisvas, laisvas, tai yra visada atskiras ir “ kitas“ – tai jo vidinis pasaulis. Žmogus taip pat yra dvasinis individas – asmenybė; kaip žmogus, jis netoleruoja moralinio smurto, smurto prieš savo vidinį pasaulį, kuriame, suvokdamas savo laisvę – laisvę būti tuo, kuo jis yra – žmogus saugo bent jau savo unikalumą. Nuo tam tikro žmogaus dvasinio vystymosi taško atsiranda intymių, asmeninių reikalų, asmeninio skonio ir privataus gyvenimo kategorijos; viskas, kas yra asmenybės viduje ir tik su ja, viskas, kas yra kitokia, nesuprantama, nenuspėjama ir net iš išorės niekaip nepateisinama ar neverta, tampa šventa ir neliečiama, nekontroliuojama, neapskaitoma. Taigi žmogaus orumas galbūt ne iš karto, ne iš neandertaliečio, bet natūraliai tampa asmeniškumo sinonimu. Asmeninis orumas yra žmogaus orumas visapusiška šių žodžių prasme.
Kas yra asmeninis orumas?
Taigi, asmeninis orumas yra absoliuti vertybė ne tik mūsų fizinės prigimties, kuri reikalauja išorinės laisvės nuo bet kokio fizinio smurto (tai savaime suprantama), bet ir mūsų unikalios vidinės prigimties šventovė, kuri reikalauja vidinės laisvės nuo bet kokio pobūdžio. moralinis smurtas.
Individo buveinė yra kiti individai; atsižvelgti į kitų interesus yra ir savo interesas, ir kiekvieno iš jų pareiga; šioje aplinkoje ir tokiomis sąlygomis žmogus atranda, apibrėžia natūralias ribas ir gina savo nepriklausomo, nekontroliuojamo ir nematomo vidinio pasaulio šventumą. Tiek įėjimas, tiek pažvelgimas į jį be kvietimo yra invazija, smurtas; Beje, net artimi žmonės yra tie, kuriuos pats žmogus inicijuoja į šį savo pasaulį.
Kas yra savigarba?
Skaitytojas tikriausiai jau pajuto šios kategorijos poreikį. Atskiriant tikrąjį asmeninį orumą nuo visuotinai žmogiško, „fizinio“, neįmanoma nesuklupti: atrodo, kad tai atsiranda tik tada... kai pradeda jausti!
Ne, aš skubu padaryti išlygą, žinoma, žmogaus šventovė, kaip ir šventovė, kiekviename yra absoliuti ir išlieka tokia visiškai nepriklausomai nuo to, kaip pats žmogus ja disponuoja, ar jis pats tai jaučia, ar nejaučia. tai. Jei kieno nors siela miega ar net dirbtinai užmigdoma, tai nereiškia, kad jos iš viso nėra; ir todėl yra ir jo orumas. Tegul tyli savyje tam tikro žmogaus orumas – tarkime, jis aukoja jį vardan kokios nors naudos – vis tiek, jei tik mes patys įsivaizduojame kiekvieno asmeninį orumą, jis egzistuoja jis yra šventas ir mums nė kiek nesumenkintas. Tai jau ne jo, o mūsų reikalas, mūsų orumo reikalas. Taigi iš nusikaltėlio gali būti atimta laisvė (iš esmės jis atima laisvę iš savęs) – bet nemuškite jo ir net nesikreipkite į jį vardu; kaip galima apgailestauti dėl moteriško prostitutės orumo, bet nepasinaudoti tuo, kad ji savyje tai išdavė - nesikreipkite į jos paslaugas...
Trumpai tariant, žmogaus orumas apima ir asmenybę – bent jau kaip jos šventą galimybę, kurios reikia gerbti, arba kaip teisę (4), kuri išlieka individui net tada, kai pats individas ja nesinaudoja; bet suvoktas asmeninis orumas žmoguje pasireiškia būtent tuo, kad jis jį vertina. Jis vertina savo, kaip unikalios asmenybės visatoje, misiją, laisvę išlikti savimi.
Taigi. Savigarba yra moralinė dorybė, kurią sudaro tai, kad asmeninis žmogaus orumas jame išaugo iki savimonės, o kartu ir teisės bei pareigos jį ginti suvokimas. Kai žmogus jaučia, tarkime, kad įstatymai gali nustatyti tik jo gyvenimo kartu su kitais taisykles, bet ne jo gyvenimo tikslus ir ne tai, kuo jis turėtų tikėti, jis jaučia savo asmeninį orumą.
Ką bendro turi savigarba ir pasididžiavimas?
Nieko. Tiksliau, savigarba iš esmės yra priešinga. Turėtų būti, taškas; Juk tai tavo pareiga sau, o pareiga nėra nuopelnas. Paprastai tariant, galite didžiuotis (ir nereikia) tik tuo, kas jus palankiai išskiria iš kitų – orumas yra neatimamas kiekviename. Bet net jei dauguma jūsų akyse išduoda savo orumą, o siaubingų pastangų kaina jums pavyks jį išsaugoti, ir atrodo, kad tai išskiria jus, šis faktas nesuteiks vertam žmogui nė menkiausio malonumo ir netarnaus pasididžiavimo. bet kokiu būdu.
Tačiau tie, kurie įsivaizduoja, kad orumas yra santykinis – matuojamas padėtimi – tikrai kiekviename, kurį laiko žemesniu už save, bet kokias savo orumo apraiškas suvoks kaip tikrą pasididžiavimą... Bet tai, kaip sakoma, yra jų problema.
Kai mūsiškiai išsikelia gyventi į užsienį JAV, Australijoje ar Europoje, ne iš karto pagaunama viena savybė – žmogaus orumas.
Vakarietiško ir posovietinio bendravimo stiliaus skirtumas yra kolosalus. Bet laikui bėgant tai supranti.
Kiekvieno žmogaus orumas
Kiekvieno asmens savivertės jausmas padeda žmonėms elgtis pagarbiai.
Žmogaus orumas nepriklauso nuo jūsų odos spalvos, nuo to, kur gimėte ar kiek uždirbate.
Nesvarbu, kurioje šalyje gimėte ar ką darote, jūs nusipelnėte, kad su jumis būtų elgiamasi pagarbiai.
O tai reiškia, kad su jumis ne tik bus elgiamasi pagarbiai, bet ir iš jūsų taip pat tikimasi, kad elgsitės su kitais.
Spoksoti, kritikuoti, komentuoti, juoktis iš kitų nepriimtina. Kuo labiau žmogų įžeidė likimas ar gyvenimas, tuo niekšiška iš jo tyčiotis.
Tam tikros grupės žmonės gali juoktis iš savęs ir savo ypatingų įpročių. Pavyzdžiui, indų komikas gali juokauti apie indų imigrantų įpročius. Moteriai komikei leidžiama puikuotis moteriškomis keistenybėmis. Tačiau tyčiotis iš kitų žmonių, kuriai jūs nepriklausote, arba tam tikro asmens žeminimas yra nepriimtina.
Tie, kurie tyčiojasi iš kitų ar puola silpnuosius, sulaukia stipraus viešo atkirčio. Priekabiavimas ir patyčios – tai problemos mokyklose, kuriose vaikai mokomi su visais elgtis pagarbiai.
Turia Pitt – orumo triumfas prieš siaubą
Turios Pitt nuotraukos paskelbimas ant populiariausio Australijos moterų žurnalo viršelio 2014 metų liepą sulaukė palaikymo visame pasaulyje.
100 km ultramaratono bėgimo metu mergina patyrė daugybę apdegimų dėl gaisro stepėje, po kurių ji buvo 2 mėnesius trukusi komoje, o gydytojai jai atliko daugybę operacijų. Nudegimai apėmė 65% jos kūno, teko amputuoti dalį pėdos ir pirštų falangų.
Paaiškėjo, kad pabudusi Turia turėjo praleisti ligoninėje dar 2 metus. Visus šiuos 2 metus ji veidą dengė juoda kauke su plyšiais. Kelerius metus praleidusi prie kaukės, televizijos laidos „60 minučių“ žiūrovų akivaizdoje ji išdrįso parodyti savo veidą nusivilkusi juodas kojines.
Visas jos kūnas, įskaitant veidą ir rankas, padengtas nudegimų randais. Prieš tragišką incidentą mergina dirbo modeliu ir dalyvavo konkurse „Mis Žemė 2007“.
Turia dabar dirba inžinieriumi kasyklose ir yra pranešėja, pasakojanti apie savo patirtį. Jos sužadėtinis Michaelas visus metus palaikė savo merginą, kai ji kovojo už savo gyvybę ir pasveikimą. Pora susižadėjo 2015 metų liepą.
Michaelas žiedą nupirko savo mylimajai, kai ji dar gulėjo ligoninėje, o jos ateitis buvo neaiški. Jis pasakė savo tėvui: „Jei ji išgyvens, aš ją ištekėsiu“.
Nors šis sprendimas daugeliui buvo netikėtas. Po avarijos žmonės gatvėje sustabdė Michaelą ir paklausė, kodėl jis vis dar yra su Turia.
Net jos gydytojas jaunuoliui pasakė: „Žiūrėk, bus tolimos kelionės, ji neatrodys taip pat ir nebus ta pati mergina, kurią įsimylėjai. Tačiau jaunuolis liko ištikimas savo mylimajai.
Žmonės sako Turiai, kad jai pasisekė, kad jos gyvenime yra Michaelas. Jos nuomone, tai ne visai tiesa: „Manau, kad sėkmė su tuo neturi nieko bendra. Manau, kad mums abiem užtenka nuostabūs žmonės, ir kad mes esame geri vienas kito atspindžiai. Manau, kad mes sunkiai dirbome, kad pasiektume santykius, kuriais verta didžiuotis.
Turiai dabar 28 metai. Jai tebuvo 24-eri, kai 2011-aisiais įvyko netikėta nelaimė.
Reakcija į publikaciją
Žurnalo „Women's Weekly“ viršelis su Turios Pitt portretu.
Kavanas Cheskowskis („The Huffington Post“) išsakė daugelio norus, rašydamas:
„Padarykime Pittą pavyzdžiu kitiems moterų žurnalai: grožis slypi skirtinguose induose. Moterys turėtų turėti mažiau blizgesio ir daugiau medžiagos. Mažiau tušo ir daugiau laimėjimų. Daugiau skirtingų spalvų moterų, daugiau skirtingų sluoksnių moterų, tik daugiau. O kas, jei žurnalų viršeliuose būtų pradėtos naudoti netobulai atrodančių moterų nuotraukos? Jei jie pradėtų naudoti moteris su unikaliais veidais ir neįtikėtinomis asmeninėmis istorijomis? Ar galėtume tai išgyventi? Taip, galėtume“.
Ant numerio žurnalo viršelio su drąsios nugalėtojos istorija buvo parašyta: „Aš esu laimingiausia mergina pasaulyje“. Sutikite, tai nuostabus žvilgsnis į situaciją iš anksčiau pripažintos gražuolės merginos lūpų po tokios didžiulės išorinės transformacijos.
Asmeninis orumas
Kiekvienas žmogus turi teisę, kad su juo būtų elgiamasi oriai. Gebėjimas matyti nelaimę ir silpnumą, taip pat kažką gero, net ir jums nepatinkančiame asmenyje, padeda ugdyti savigarbą.
Karalienė Elžbieta II yra ilgiausiai valdanti britų monarchė istorijoje.
Neįsižeisti į širdį padės senas posakis „Nebūk kiaulė, net jei tave kas nors ištempė per purvą“. Žmonės elgiasi neigiamai, nes su jais buvo blogai elgiamasi.
- Savigarba apima gerumą tiems, kuriems pasisekė mažiau, taip pat vienodą pagarbą (ne pavydą ar vergiškumą) viršininkams.
- Noras pažeminti kitus paprastai eina kartu su paslaugumu ir nusiteikimu prieš galias.
Todėl kitų bandymai jus pažeminti turėtų būti suvokiami kaip jų noras jums „skaudinti“. Ar tau reikia šito pasipiktinimo? Jei ne, nesiimk. Palikite tai nusikaltėliui. Leisk jam mėgautis.
Geriausias būdas atsakyti į žeminančią pastabą – nusišypsoti ir pasakyti: „Ačiū už komplimentą! Aš taip pat labai gerai apie tave vertinu“.
Žmogaus orumas kyla iš vidaus, o ne iš išorės.
Kai mažas šuo ant tavęs loja, tu nebandysi jo spardyti.
Arba jei kažkieno 3 metukų vaikas į tave mėto akmenuką, tu jo nepulsi.
Čia lygiai tas pats. Tik žmogus, kuris jaučiasi nereikšmingas, bandytų pažeminti kitus. Anglijos karalienė niekada nebūsi įžeistas ar pažemintas. Jai to nereikia.
Atminkite: kitų žmonių vertinimai neapibrėžia, kas jūs esate. Tai apibūdina, kas jie yra.
Jūsų vertė nepriklauso nuo jūsų išvaizdos ar amžiaus, kur gimėte ar kiek uždirbate. Jūsų vertė kyla iš vidaus, įskaitant tai, kaip elgiatės su kitais žmonėmis ir su savimi.
Turia Pitt: Gerai galvok apie save!
Savo svetainėje Turia rašė:
„Manau, kad žmonės turi tendenciją savo nesaugumą projektuoti kitiems. Galbūt pradėjote sveikiau maitintis arba daugiau mankštintis, kad pasiektumėte savo sveikatos ar kūno rengybos tikslus, o jūsų kolegos papasakojo jums neigiamų istorijų apie žmones, kurie bandė numesti svorio, arba juokėsi iš jūsų, primindami visus jūsų ankstesnius bandymus tai padaryti. Galbūt nusprendėte bėgti maratoną ir jūsų draugai jums sako, kad esate pamišęs net pabandyti, arba kad ilgų nuotolių bėgimas jums bus blogas. Galbūt jūs užmezgate naujus santykius ir kažkas jums sako, kad „vyrais / moterimis negalima pasitikėti“ ir pan.
Pasidalinkite šiuo straipsniu| Drausmė: | Psichologija |
| Darbo tipas: | kursinis darbas |
| Kalba: | rusų |
| Pridėjimo data: | 5.04.2010 |
| Failo dydis: | 44 Kb |
| Peržiūros: | 17496 |
| Atsisiuntimai: | 16 |
| Studijuoti sąvokos „žmogaus orumas“ – moralinės ir etinės kategorijos, kuri grindžiama vertybiniu požiūriu į save ir kitą žmogų, susiformavimo ir apibrėžimo istoriją. Psichologinių, religinių ir teisinių aspektų charakteristikos. | |
AUTONOMINĖ MOKYMO ĮSTAIGA
AUKŠTESIS PROFESINIS IŠSILAVINIMAS
Leningrado valstybinis universitetas, pavadintas A. S. Puškino vardu
Psichofiziologijos ir klinikinės psichologijos katedra
Kursiniai darbai
tema:
„Žmogaus orumo samprata“
Baigė: 4 kurso studentas
761 grupė Shevchuk S.V.
Patikrintas: Cand. ps. n.
Kapitanaki V.E.
Sankt Peterburgas 2009 m
ĮVADAS -
1 skyrius. „Žmogaus orumo“ sampratos formavimosi istorija įvairių filosofų darbuose
1.1 Emisijos formavimosi ištakos
1.2 Kas yra žmogaus orumas?
2 skyrius. „Žmogaus orumo“ sąvokos paplitimo sritys
2.1 Psichologinis aspektas
2.2 Religijos asct
2.3 Teisinis aspektas
Išvada -
Bibliografija
- ĮVADAS -
Jei svarstysime „orumo“ sąvoką atskirai, būtina patikslinti, ką tiksliai turime omenyje. Ši sąvoka vartojama įvairių mokslų ir sričių (psichologijos, filosofijos, etikos, jurisdikcijos, religijos ir kt.) kontekste, iš kurių kiekviename ji nagrinėjama su įvairių taškų vizija jau daugelį metų.
Šią problemą sprendė tokie mokslininkai kaip: I. Kantas, A. Maslow, J. Meadas, I.S. Cohnas, C. Rogersas, E. Ericksonas, T. Shibutani, B. Pascalis, L. Feuerbachas, D. Hume'as, A.N. Leontjevas, L.S. Vygotskis, B.G. Ananyevas, S.L. Rubinšteinas, M.M. Bachtinas, N.A. Berdiajevas, O. Veiningeris, A.G. Asmolovas, E.I. Isajevas, G.L. Tulčinskis, E.N. Trubetskoy, G.D. Banzeladze, V.I. Slobodčikovas, Yu.M. Orlovas, A.E. Popovas, V.V. Stolinas, I.I. Česnokova ir daugelis kitų.
Šios temos aktualumas – didžiulis susidomėjimas „žmogaus orumo“ problema, daugybė mokslininkų ginčų įvairiose žinių srityse ir dėl to nepakankamos žinios.
Kursinio darbo tikslas – nagrinėti „žmogaus orumo“ sąvoką iš įvairių mokslų ir žinių sričių perspektyvos.
Mes nustatome sau šias užduotis:
Išstudijuoti turimą teorinę medžiagą šiuo klausimu;
Palyginkite šios sąvokos apibrėžimą įvairiais istoriniais etapais;
Išstudijuokite „žmogaus orumo“ sąvoką įvairiose žinių srityse.
Šio darbo tema – žmogaus orumo sampratos apibrėžimas. O tyrimo objektas – žmogus, turintis vertybinį požiūrį į save ir kitus žmones.
1 skyrius. Sąvokos „žmogaus orumas“ formavimosi istorijaministerija» įvairių filosofų darbuose
1.1 Problemos formavimosi ištakos
„Žmogaus orumo“ sąvokos šaknys slypi giliai į senovę, jos nagrinėjamos tik kitų sąvokų kontekste. Kai Aristotelis ar Spinoza kalba apie žmogaus prigimties užbaigimą asmeniniame gyvenime, galime daryti prielaidą, kad ugdant dvasinius gebėjimus turi būti atlikta žmogaus prigimties užbaigimas. Kiekvienai istorinei erai būdingas savitas asmenybės tipas, turintis savo kokybiškai savitą savigarbos išsivystymo lygį, nulemtą visuomenėje vyraujančių gamybinių santykių.
Idėjos apie žmogaus orumą laikui bėgant keitėsi. IN Senovės Graikija kurių kultūra yra šaltinis intelektualinis vystymasis Europa, žmogaus orumas suprantamas kaip individo iškėlimas aukščiau aplinkybių. Senovės Graikijos poliso gyventojo orumas yra laisvo piliečio prerogatyva.
Renesansas, siekiantis įveikti bažnytinius ir luominius žmogaus apribojimus, orumo temą paverčia to meto humanistinėje mintyje. Ji žmogaus orumą sieja su mūsų gebėjimų universalumu, su tuo, kad kiekvienas žmogus yra mikrokosmosas, kuriame atsispindi ir išreiškiamas makrokosmosas.
Žmogaus orumo, kaip aukščiausios žmogaus vertybės ir aukščiausio tikslo, idėją iškėlė ir išplėtojo XIV–XVIII a. humanitai. ryšium su nauju žmogaus supratimu (Petrarch, J. J. Rousseau, I. Kant, I. Fichte). Šio laikotarpio buržuaziniai žmonės skelbė aukštą žmogaus vertę, nepaisant socialinės kilmės. „Orumas neprarandamas dėl žemos žmogaus kilmės, kol jis to nusipelnė savo gyvybe“ (A.K. Dživelegovas).
Žmogaus orumas suprantamas kaip gebėjimas pakilti virš gamtinių sąlygų determinacijos, kaip sugebėjimas pakilti virš nesąmoningų jėgų žaidimo, bandančio jį sutriuškinti ir pavergti. Ji išsivystė tarp XVIII amžiaus šviesuolių, kurie žmogaus orumą siejo su prigimtinių teisių užtikrinimu ir laisvę laikė būtina sąlygažmogaus orumo išsaugojimas ir ugdymas (J.J. Rousseau).
XVIII amžiaus filosofijoje individo garbės ir orumo problema su didžiausiu aktualumu iškilo pas I. Kantą ir G. Hegelį. (C) Svetainėje paskelbta informacija
I. Kantas išeina su pagarbos žmogaus orumui reikalavimu, tačiau orumą grindžia abstrakčia dorovės samprata ir nenurodo tų specifinių dalykinių, dvasinių, dorovinių žmogaus savybių, kurios lemia jo tikrąją visuomeninę reikšmę.
Jis teigė, kad žmogus, kaip racionali būtybė, niekada negali būti tokia priemone kaip paprastas daiktas, bet visada yra tikslas pats savaime. Iš žmogaus racionalumo kyla, anot I. Kanto, jo orumas – ypatinga žmonių, kaip individų, vertybė ir reikšmė. Pasak I. Kanto, žmonės suvokia savo įgimtą autonomijos gebėjimą noumenaliniame pasaulyje. Būtent tai suteikia žmonijai orumo.
Bet pirmiausia pirmiausia. Jei bandote pirmą kartą paminėti žmogaus orumą, negalite nepaminėti kinų filosofas Konfucijus, iš naujo interpretavęs „kilnaus vyro“ sąvoką. Tai tikriausiai buvo vienas pirmųjų bandymų žmonijos istorijoje nustatyti žmogaus kilnumo požymius, kurie savo ruožtu yra neatsiejamai susiję su orumu.
Graikijos senovėje bajorystės problema taip pat nebuvo apleista. Kilmingi graikai savo sūnus dažnai vadindavo šaknimi „aristo“ – kilmingumu. Pati „aristokratijos“ sąvoka senovės graikų kalboje pažodžiui reiškia „kilmingųjų galią“ ir yra viena iš opozicijų demokratijai, kaip visų laisvų žmonių galiai.
„Senovės etika pirmiausia yra mokymas apie dorybes ir dorą asmenybę“, dėl ko viduramžiais atsirado svarbiausia aristokratinės kultūros prielaida - Europos riteris. Viduramžių moralės istorijos tyrinėjimai jau apima gana platų bajorystės sampratos interpretacijų spektrą. Taigi M. Ossovskaja savo veikale „Riteris ir buržua: dorovės istorijos studija“ sąvokas „riteriškumas“ ir „kilnumas“ pirmiausia vartoja Homero epo veikėjų atžvilgiu. Šis požiūris atrodo labai socialus, nes kultūros istorijoje yra plačiai paplitusi riterystės reiškinio idėja kaip tipiškas ir mokslinis viduramžių reiškinys. Vakarų Europa. Homero epochoje šio termino tiesiog nebuvo. Apskritai, kūrinys parodo sąvokų apie žmogaus dorybes, žmogaus savybes sąsają su klausimais apie riteriškų ir buržuazinių asmenybės modelių formavimąsi, asmenybės idealus, elgesio modelius, specifines konkretaus žmogaus dorybes.
Ryšys tarp kilnumo sampratos ir žmogaus orumo supratimo aiškiai matomas O.Yu kūrybos pavyzdyje. Zacharova „Generolas feldmaršalas, jo giedroji didybė princas M.S. Voroncovas. Rusijos imperijos riteris“. Istorijos mokslų daktaras O.Yu. Zacharova pateikia laiškų ištraukas, apžvalgas apie Semjono Romanovičiaus Voroncovo sūnų - jaunąjį Michailą Semenovičių Voroncovą. Anot Sofijos Vladimirovnos Paninos: „Galiu tik pasveikinti su jūsų sūnaus auklėjimu: jo sugebėjimas pasiaiškinti... gėdą daro mūsų jaunimui, kuris... visai neblizga dorybėmis, todėl santykiai su jais gali net pasisekti. atnešti žalą. Tačiau iš šios pusės tau nėra ko bijoti dėl savo sūnaus: jis, matyt, turi tiek apdairumo, kad neišklys iš tavo nurodyto kelio. Mano nuomone apie M.S. Voroncovas sutinka su S.V. Panina ir grafas F.V. Rostopchinas: „Nereikėjo daug įžvalgumo, kad pastebėtum visas geras tėvo savybes savo sūnuje: bet kuris nepažįstamasis būtų tai matęs. Mane labiausiai sužavėjo jo moralinis grynumas, ramumas, dvasios tolygumas ir protingas sprendimas.
Nors pati „bajorų“ sąvoka jau daugiau nei šimtmetį vartojama labai plačiai, socialinio tarpdisciplininio svarstymo objektu ji tapo itin retai. Atrodo tikslinga manyti, kad adekvatus šios sąvokos aiškinimas yra įmanomas, atsižvelgiant į atskirų žmogaus dorybių sintezės problemą. Šiuo atžvilgiu verta kiek detaliau panagrinėti pačią žmogaus orumo sampratą per kultūros ir literatūros istorijos prizmę.
Žmogaus orumas kaip svarbiausia humanizmo kategorija buvo tyrinėjamas šimtmečius. Taigi Tomaso Campanella „Saulės mieste“ apibūdino tiesioginę piliečių kilnumo ir socialinio statuso priklausomybę nuo įvaldytų mokslų, amatų ir menų skaičiaus. Taigi net ir tarp Renesanso epochos sąvokų yra kilnumo aiškinimų kaip individualių dorybių sintezės rezultato. Priklausomybė socialinė padėtis iš žmogiškųjų dorybių turtų amžininkai nelaikė savaime suprantamu dalyku. Campanella projektas negalėjo gauti visuomenės pritarimo. Pirmą kartą žmonijos istorijoje į šią temą plačiosios visuomenės dėmesį atkreipė jau kitą epochą – prancūzų Apšvietos epochos publicistai.
Socialinį rezonansą lėmė dvi aplinkybės: precedento neturintis spaudos vaidmuo Prancūzijoje XVIII amžiaus viduryje ir pabaigoje bei mokslinis savišvietos galimybių išaiškinimas tarp to gyventojų sluoksnio, kuris metė iššūkį aristokratams užimti vadovaujančias pareigas. visuomenėje. Buržuazinis individualizmas, kaip Renesanso epochos užuomazga, įnešė į senovės sąvokos prasmę daug naujų dalykų.
Renesanso titanizmas iškėlė ne tik didelius reikalavimus ir ambicijas, bet ir didelius poreikius. Vienas iš didžiausių Europos civilizacijos elito poreikių buvo aristokratijos poreikis. Būtent Renesansas kelis šimtmečius suformavo klasę, kuri vėliau buvo vadinama Europos civilizacijų aristokratija šiuolaikine šio žodžio prasme.
Trečiasis Prancūzijos dvaras, kalbant iš esmės, padarė mokslinę socialinę tvarką savo laiko mokslui – rasti įtikinamų argumentų, palaikančių idėją, kad individo kilnumas nepriklauso nuo kilmės. Šis požiūris dažniausiai buvo nepriimtinas aristokratams. Kilnumas dažniau buvo laikomas įgimta savybe. XVIII amžiaus moralizmas siekė parodyti, kad aukštų žmogiškųjų dorybių galima rasti ne tik tarp aristokratų pagal gimimą, bet ir tarp šviesuolių iš vadinamųjų ponų. „paprasti žmonės“. Jie tuo nesustojo. Voltero kūrinyje „Nekaltasis“ Amerikos indėnas vaizduojamas kaip vientisas ir moraliai tyras žmogus, o europiečiai yra konvencijų vergai. Tai visų pirma buvo XVIII amžiaus buržuazijos indėlis į žmonių kilnumo pažinimą.
Orumo problema buvo nušviesta iškilaus XVIII amžiaus vokiečių mąstytojo etikos darbuose. Imanuelis Kantas. Kantas teigė, kad žmogus, kaip racionali būtybė, niekada negali būti tik priemonė kaip paprastas daiktas, bet visada yra tikslas pats savaime. Būtent iš žmogaus racionalumo, anot Kanto, kyla jo orumas, ypatinga žmonių, kaip individų, vertė ir reikšmė.
Kiekvienas žmogus turi orumą dėl savo racionalumo ir priklausymo žmonių rasei, todėl orumas yra bendroji racionalių būtybių savybė. Tuo pačiu metu, teigia didysis moralistas, kiekvienas turi pripažinti ir gerbti kitų žmonių orumą. Visi žmonės yra lygūs savo orumu, šia prasme tarp jų nėra nei reikšmingesnių, nei mažiau reikšmingų.
I. Kanto idėjos apie orumą tapo esminėmis pastarųjų amžių racionalistinės etinės minties požiūriu. Kantas orumą grindžia racionalumu kaip deramai žmogiška savybe ir, būdamas nereliginis autorius, apie Dievą neužsimena nė žodžio. Priešingai nei I. Kantas, visa religinė ir filosofinė Vakarų Europos tradicija žmogaus orumą mato panašume į Dievą. Viešpats sukūrė žmogų pagal savo paveikslą ir panašumą, įdėjo į jį dvasią, aukštesnę už ribotą žemiškąjį protą, ir nors žmogus nusidėjo ir puolė, jis išlaiko gilų ryšį su Visagaliu.
Esminės žmogaus jėgos gali būti išvystytos ir sutvarkytos tiek visuomenės, tiek paties individo iniciatyva.
Tik šiais laikais orumą pradedama laikyti priklausančiu kiekvienam individui, o ne tik tam tikrų sluoksnių atstovams. Visiems žmonėms formaliai pripažįstama teisė būti žmonėmis ir gerbti save. Tai vyksta labai lėtai, palaipsniui. Orumas, kaip vieno ir visų nuosavybė, yra visai neseniai atsiradęs reiškinys žmonijos istorijoje. Rusijoje ši problema nagrinėjama filosofiniuose, pedagoginiuose ir psichologiniuose K.D. Ušinskis, L.N. Tolstojus, revoliuciniai demokratai V.G. Belinskis, A.N. Herzenas.
Orumo sampratą detaliai analizuoja revoliucionierius demokratas V.G. Belinskis. Pagrindinė jo problema buvo žmogaus, jo teisių ir orumo problema. Humaniškas požiūris į žmogų, anot V.G. Belinskis, reikalauja aktyvi kova prieš viską, kas žemina žmogaus orumą. Jis pabrėžė žmogaus orumo ir praktinių reikalų santykį: „Tik sąžiningame ir nesavanaudiškame veikime yra žmogaus orumo sąlyga“.
Labai domina mintis apie A.I. Herzenas apie harmoningas derinys asmeniniai interesai su viešaisiais interesais. Tai yra aukščiausias moralinis žmogaus orumas: „Manau, kad pagrįstas savivalės pripažinimas yra aukščiausias moralinis žmogaus orumo pripažinimas“. Derinant asmeninį ir socialinį žmogaus gyvenime ir veiksmuose A.I. Herzenas įžvelgė moralinį žmogaus orumą – žmogus pripažįstamas asmeniu tiek, kiek jis pripažįsta save asmenybe.
Vakarų mokslinei minčiai atstovauja A. Adlerio, P. Boranetskio, A. Vallono, W. Jameso, A. Maslow, D. Meado, D. Rawlso, E. Eriksono darbai. Tarp užsienio etinės sąvokosžmogaus orumo sampratą Prometeizme sistemingai plėtoja herojinės etikos šalininkai. Šios krypties lyderis yra Boranetskis, kuris orumą laikė moralinių sampratų kriterijumi. Orumas yra pagrindinė šio mokymo kategorija ir visų vertybių pagrindas. „Be orumo kategorijos... pasaulyje negalėtų būti nei vertybių, nei meilės, nei kovos, nei tikslų, nei idealų, nei vilčių, D. Meado sąveikos teorija bando įsivaizduoti, kaip formuojasi tokios asmeninės savybės žmogaus vystymosi procesas, kurio negalima vienareikšmiškai priskirti nei išoriniam, nei vidiniam. Sociodinaminė teorija (R. Woodworth) orientuota į formavimąsi ir tobulėjimą išorinis elgesys. Herbertas Spiegelbergas pažymėjo: „...atrodo, kad žmogaus orumas išlieka viena iš nedaugelio bendrų vertybių mūsų filosofinio pliuralizmo pasaulyje... Pagrindinė problemašiandien mums trūksta pakankamai aiškumo, ką reiškia žmogaus orumas.
Žmogaus gebėjimą turėti gyvenimo prasmę svarsto V. Franklis, kur prasmės šaltinis yra žmogiškasis orumas, nes „sraigtelis“ nėra pajėgus ieškoti gyvenimo prasmės, rasti savo vertybes, kurios š. atvejis yra už žmogaus jėgų.
3. Freudas siekė sukurti nešališką teoriją, laisvą nuo išankstinių tiek savo paties, tiek istorinio laikotarpio, kuriame jis gyveno, prietarų, tačiau iš tikrųjų psichoanalitinė teorija atspindėjo XIX amžiaus pabaigos ir XX amžiaus pradžios Europai aktualias temas. Freudo teorija 3 buvo pagrįsta stebėjimais. Psichoanalizė – tai terapinis procesas, leidžiantis pacientui suprasti ir išspręsti konfliktus, kurių šaknys siekia vaikystę. Psichoanalizės mokymo apie žmogų centre yra supratimas, kad žmogus yra energijos sistema.
O. Weiningeris, B. Pascalis, E. Frommas meilės sau ir kitiems žmonėms jausmą pagrįstai laiko žmogaus orumo pagrindu ir jo raidos veiksniu, nes meilės sau požiūris randasi tuose, kurie sugeba. mylėti kitus. Meilė neįmanoma be rūpesčio ir pagarbos orumui, atsakomybei ir žinioms.
Humanistinė asmenybės teorija (G. Allport, A. Maslow, K. Rogers) analizuoja elgesio raidą žmogaus moralinio savęs tobulėjimo kampu, plečiant jo vidinę laisvę ir didinant kūrybinį potencialą.
A. Adleris mano, kad tikra asmenybė visada yra susijusi su viešaisiais interesais. Žmogus, orientuotas į visuomenės interesus, neišvengiamai nusileidžiantis kitų žmonių interesams, kelia savo orumą, nes aukščiausias žmogaus tikslas yra tarnauti kitiems žmonėms ir visai visuomenei.
Pirmasis orumo kaip dorybės supratimas tiesiog neatskiriamai sujungia „orumo“ ir „vertumo“ sąvokas. Vertas žmogus visada elgiasi oriai: nežemina nei savęs, nei kitų, gerbia kiekvieno žmogaus orumą ir bet kuriame kitame individe mato būtent Žmogų. Vertas žmogus elgiasi humaniškai ir teisingai, net jei niekas to nemato. Jis nenori daryti blogo ir išduoti savyje „žmogaus“. Jis patiria gilią atsakomybę už savo asmenybę (N.I. Arzamastseva).
Žmogaus orumo kategorijos formavimosi istoriją pirmiausia lemia buržuazinio individualizmo istorija. Buržuazinis individualizmas, kaip vertybių sistema, yra žmogaus orumas kaip didžiausia vertybė. Dėl savigarbos ir net dėl savigarbos žmogus gali paaukoti, kaip sakoma, „bet ką“. Tai pateisinama tuo, kad viskas, kas vertinama, priklauso dorybėms. Tai – gebėjimas mylėti ir gebėjimas būti laisvam, gebėjimas kurti naudą, turtus ir gebėjimas būti dosniam. Aukščiausiais pavyzdžiais individualizmas parodo absoliučios atsakomybės galimybes, taip pat yra gyvenimo padėtis, kurią galima pavadinti „super“ atsakomybe.
Ypatingas dėmesys turėtų būti skiriamas aukšto lygio auginimui moralines savybes XX amžiaus technokratija, primesta visuomenei. Aukšta moralinė kultūra žiaurioje visuomenėje buvo toleruojama tik ten, kur be jos buvo tiesiog neįmanoma – siauro profesionalumo rėmuose. XX amžiaus genetikos pasiekimai pasirodė esanti sąlyga realistiškam požiūriui į aukštesnių moralinių savybių formavimosi tyrimą. Jie labai apsunkino problemų spektrą. Taigi galėjome užduoti klausimus realistiškai. Žmogaus orumas yra visiškai istorinė sąvoka. Moralės istorijoje yra aprašymas didžiulė sumažmogiškosios dorybės ir žmogaus savybės apskritai. Pakanka pasakyti, kad rusų kalboje yra apie 4000 žodžių, apibūdinančių žmogaus charakterio savybes. Kiekvienas iš šių žodžių apibūdina žmogų iš teigiamos ar neigiamos pusės.
1.2 Kas yra žmogaus orumas?
Etimologiškai „orumas“ ir jo bendriniai žodžiai rusų kalboje yra kilę iš dalelės „orumas-“, vartojamos reikšmei ar vertei sustiprinti. Atlikta etimologinė ir semantinė analizė leidžia „orumą“ laikyti moraline ir etine kategorija, kuri remiasi vertybiniu požiūriu į save ir kitą žmogų kaip į vertybę ir šią nuostatą atitinkančiu elgesio reguliavimu.
„Orumo“ sąvoka yra universali. Tai viršideologinė, viršvalstybinė, viršnacionalinė sąvoka. Tai yra pati žmogiškųjų vertybių esmė, šerdis. Ir, bent jau dėl šios priežasties, jis turi gerbti žmogaus orumą – savo ir kitų žmonių.
Visi žmonės gimsta laisvi ir lygūs savo orumu ir teisėmis. Neatimamas, įgimtas žmogaus orumas, nepaisant jo religinio ir filosofinio pagrindimo, yra pagrindas, ant kurio remiasi tos pačios teisės ir laisvės.
Orumas yra kažkas vidinio, ne materialaus žmoguje, besiveržiančio kito žmogaus link, pavyzdžiui, meilėje, ramybės link, gerais darbais, atimamas ar pažeidžiamas agresijos atvejais.
Orumas, kaip visų teisių ir laisvių apraiška, ne visada suprantamas ir suvokiamas. Taip yra dėl to, kad yra dviejų tipų orumas: asmeninis ir žmogiškasis. Asmeninis orumas pasiekiamas kilniu elgesiu ir gerais darbais ir prarandamas, kai darome niekšybę.
Orumas – vertybinis individo požiūris į save ir kitų žmonių požiūris į jį. Orumas yra savimonės ir savikontrolės pasireiškimo forma, kuria grindžiami asmens reikalavimai sau. Orumas yra glaudžiai susijęs su tokiais asmenybės bruožais kaip sąžinė, garbė ir atsakomybė. Orumo ugdymas apima etikos, individualios ir socialinės psichologijos žinių įsisavinimą. Turėdamas orumą, žmogus, vardan savigarbos, neleidžia nukrypti nuo pažadų, išlaiko drąsą sunkiomis gyvenimo sąlygomis.
Žmogaus orumo samprata siejama su pačia žmogiškumo esme. Netiesa, kad nusikaltėlio orumas negali būti tapatinamas su realaus asmens orumu, nes viskas, kas įtraukta į pagrindinių pilietinių teisių ir laisvių visumą, kyla iš pagrindinės – Orumo. Tik kiekvienam žmogui būdingo orumo dėka 1948 metais buvo sukurta „Žmogaus teisių deklaracija“, kurios preambulėje rašoma: - „Visi žmonės yra lygūs savo orumu, Orumas būdingas visiems žmonių šeima“. Kalbant apie vardą ar pareigas Draugijoje, tai kiekvienas užsidirba pats.
Žmonės skiriasi vienas nuo kito, tačiau žmogaus orumo samprata yra susijusi su tuo, kad kiekvienas iš mūsų yra unikalus. Lygiai tokio paties žmogaus, su tomis pačiomis mintimis, su ta pačia patirtimi, nebuvo ir nebus.
Asmuo, kuris negali pareikšti savo reikalavimo, tam tikra prasme neturi orumo.
Visos politinės sistemos, garantuojančios teises Konstitucijoje, bet negarantuojančios mechanizmų ir galimybių pareikšti pretenzijas, reikalavimus ir pateikti savo teises, atima iš mūsų galimybę demonstruoti žmogaus orumą, stumia mus į netinkamą elgesį, pažeidžia mūsų orumą ir orumą. kitų žmonių orumą.
Žmogaus orumas, matyt, yra pati absoliuti žmogaus, kaip tokio, visų pirma, tiesiog biologinio individo su visais poreikiais, bendra visai žmonių giminei, vertybė. Fizinis smurtas, priespauda piktina žmogaus orumą (kaip ir piktina, tai yra, supykdo ir paverčia žvėrį kovoti). Tačiau, be šios bendros su visais sferos, kurioje biologinis individas nėra laisvas, kiekviename žmoguje yra daugiau ar mažiau išreikšta sfera tos, kurioje jis turi išlikti laisvas, laisvas, tai yra visada atskiras ir “ kitas“ – tai jo vidinis pasaulis. Žmogus taip pat yra dvasinis individas – asmenybė; kaip žmogus, jis netoleruoja moralinio smurto, smurto prieš savo vidinį pasaulį, kuriame, suvokdamas savo laisvę – laisvę būti tuo, kuo jis yra – žmogus saugo bent jau savo unikalumą. Nuo tam tikro žmogaus dvasinio vystymosi taško atsiranda intymių, asmeninių reikalų, asmeninio skonio ir privataus gyvenimo kategorijos; viskas, kas yra asmenybės viduje ir susiję tik su ja, viskas, kas skiriasi, ne iki galo aišku, nenuspėjama ir net iš išorės niekaip nepateisinama ar neverta, tampa šventa ir neliečiama, nekontroliuojama, neapskaitoma. Taigi žmogaus orumas galbūt ne iš karto, ne iš neandertaliečio, bet natūraliai tampa asmeniškumo sinonimu. Asmeninis orumas yra žmogaus orumas visapusiška šių žodžių prasme.
2 skyrius.Sąvokos „žmogaus orumas“ paplitimo sritys
2.1 Psichologinis aspektas
Šiuolaikinė psichologinio „orumo“ reiškinio supratimo erdvė apima daugybę sąvokų, atspindinčių įvairius vertybinius-semantinius aspektus: asmeninis, žmogaus orumas, savigarba, savigarba, pagarba, savigarba, savimonė, savęs vertinimas. samprata, asmeninė ir socialinė tapatybė, laisvė, atsakomybė ir kt. Tačiau orumo problema psichologijoje palyginti neseniai tapo socialinės analizės objektu. Visų pirma, tai yra A.G. Asmolovo, kuriame nagrinėjama orumo kultūros ir naudingumo kultūros santykio problema, disertaciniai savęs vertinimo kaip psichologinio reiškinio tyrimai (Yu.E. Zaiceva) ir savigarbos pagrindų formavimas vyresniųjų klasių moksleiviai (T.V. Korotovskikh).
Didelį indėlį į „žmogaus orumo“ sąvokos svarstymą įnešė namų psichologas A. I. Zacharovas savo darbe „Vaikystės neurozių ir psichoterapijos kilmė“, kur jis šią koncepciją laiko viena pagrindinių formuojant. ir visavertės asmenybės ugdymas. Zacharovas A.I. teigia, kad „aš“ jausmo išraiška visų pirma slypi ankstyvame savęs ir kitų skirtumų suvokime, pabrėžtame savigarbos jausme ir ryškiame savęs patvirtinimo poreikyje. Šie vaikai visada turi savo požiūrį, siekia savarankiškumo, aktyviai siekia savo tikslų, mieliau atlieka pagrindinius vaidmenis, o tai retai kada įmanoma realybėje.
Formuodamas asmenybę jis atkreipia dėmesį į vaikystės nerimą ir baimę „būti neteisingam“, kurie yra tiesiogiai susiję su savigarbos ugdymu. Šiuo atžvilgiu nerimas veikia kaip atsakomybės už gyvenimą, savo ir artimųjų gerovės jausmas, persmelktas nerimo ir baimės „būti neteisiu“ su nerimastingais tėvų lūkesčiais ir reikalavimais, sukeldamas per daug. spaudimas atsirandančiam jų atsakomybės, pareigos, pareigos jausmui neatsižvelgiant į akimirkos reikalavimus, ugdant lankstumą priimant alternatyvius sprendimus ir vaidmens situaciją bendraujant. Dėl to vaikams atsiranda ir sustiprėja neuropsichinė įtampa.
Tėvų nepasitikėjimas apima santykius su vaikais, prieštarauja jų besiformuojančiam savigarbos ir savigarbos jausmui, o tai prisideda prie abipusių įtemptų santykių atsiradimo. Taigi konfliktas tarp tėvų ir vaikų pirmiausia kyla dėl nepalankių pačių tėvų asmenybės pokyčių ir jų neurotinės būsenos, paslėptų ar akivaizdžių nesutarimų tarp jų.
Darbo psichologijoje sąvoka „žmogaus orumas“ nagrinėjama profesinės veiklos kontekste (N.S. Pryazhnikov ir E.Yu. Pryazhnikova), tačiau konstruktas „profesinis orumas“ nenaudojamas.
„Pagarbos sau“ sąvoka aktyviausiai vartojama norint suprasti orumo psichologiją (I.S. Kon, A. Maslow, T. Shibutani ir kt.). Galime išskirti skirtingus požiūrius į šių sąvokų ryšio problemą:
Pagarba sau orumo problemos kontekste aiškinama kaip tam tikra visuotinė savigarba, apibendrintas žmogaus savęs, kaip savo vertės, priėmimas arba nepriėmimas. Reikia pažymėti, kad savivertė ir savigarba nėra tapačios sąvokos. Savigarba yra labiau sąmoninga ir konkretesnė nei savivertė, kuri atspindi platesnį jausmų ir požiūrių į save kaip vertybę spektrą;
Pagarba sau ir orumas yra laikomi asmeniniais dariniais, kurie turi savo prasmę: savigarba apima asmens vertės laipsnio vertinimą, palyginti su tam tikru standartu (kodėl aš gerbiu save, koks aš esu?), o orumas atspindi požiūrio į save, kaip į vertybę, lygis (kas aš esu?);
Tyrimai dokumentuoja santykį tarp požiūrio į kitus žmones ir savigarbos: pagarbus požiūris į kitą žmogų laikomas teigiamos savigarbos, savigarbos ir savęs priėmimo pasekmė (I.B. Dermanova, Yu.E. Zaiceva, N.V. Lebedeva). , V.V. Stolin , E. Fromm, T. Shibutani);
Socialinėje psichologijoje nustatytas ryšys tarp žemo savigarbos lygio ir deviantinių elgesio formų (G. Kaplanas).
Kiekvienam žmogui nuolat reikia pripažinimo, stabilaus ir, kaip taisyklė, aukšto savo nuopelnų įvertinimo, kiekvienam iš mūsų reikia ir aplinkinių pagarbos, ir galimybės gerbti save. Šio lygio poreikiai skirstomi į dvi klases. Pirmasis apima norus ir siekius, susijusius su „pasiekimo“ sąvoka. Žmogui reikia savo galios, adekvatumo, kompetencijos jausmo, jam reikia pasitikėjimo, nepriklausomybės ir laisvės. Į antrą poreikių klasę įtraukiame poreikį turėti reputaciją ar prestižą, poreikį įgyti statusą, dėmesį, pripažinimą, šlovę.
Mūsų nuomone, mintis apie save kaip vertą pagarbos yra svarbus veiksnys formuojantis savęs įvaizdžiui ir žmogaus elgesiui. Savigarbos poreikio tenkinimas prisideda prie asmens orumo ugdymo.
Vidaus ir užsienio psichologijoje vertybinis požiūris į kitą žmogų laikomas pagrindiniu žmogaus vystymosi, moralės ir orumo kriterijumi (A.A. Bodalevas, B.S. Bratusas, L.S. Vygotskis, S.L. Rubinšteinas, V.D. Šadrikovas L. Kolbergas, K. Rogersas ir kt.). ). Reikia nepamiršti, kad santykių su kitu žmogumi kategorija yra psichologijos ir etikos tyrinėjimų interesų sankirtos centras.
Verta pabrėžti „Aš galios“ studijų spektrą, kurie svarbūs orumui kaip psichologinių žinių objektui suprasti (V.F. Bassin, I.S. Kon, Yu.E. Zaiceva). Svarbūs „savęs galios“ supratimo komponentai yra: tolerancija išorinėms grėsmėms, fizinis diskomfortas; laisvė nuo panikos; kova su kaltės jausmu (gebėjimas eiti į kompromisus); gebėjimas efektyviai slopinti nepriimtinus impulsus; standumo ir atitikties pusiausvyra; kontrolė ir planavimas; pakankama savigarba. Sąvoka „Aš galia“ tam tikru būdu yra neatsiejamas parametras, atspindintis asmens valios sferą ir žmogaus orumo reguliavimo komponentą (Yu.E. Zaiceva). Šis požiūris leidžia mums laikyti orumą asmens savikontrolės forma. Moralinio pasirinkimo situacijose orumas yra psichologinė parama, padedanti žmogui savęs neišduoti ir išlaikyti savigarbos lygį.
Kategorijos „laisvė“ ir „atsakomybė“ yra svarbios norint suprasti orumo fenomenologiją (W. Frankl, E. Fromm). Orumas yra vienas iš būdų, kaip žmogus suvokia savo atsakomybę prieš save kaip individą. Žmogus, kuris prisiima atsakomybę ir tampa visaverčiu savo gyvenimo autoriumi, neleisdamas aplinkybėms ir motyvams jo palaužti ar kėsintis į jo vertybes, yra orumo jausmo savininkas. Kaip sakė E. Frommas, žmogus negali pakeisti savo nuomonės (kalbame apie tikėjimą kitu žmogumi, pasitikėjimą savo pagrindinių nuostatų patikimumu ir nekintamumu bei savo asmenybės esme), tačiau tuo pačiu jis nekeičia savo motyvacijos, pavyzdžiui, jo pagarba žmonijos orumui yra jo Aš dalis ir jokiu būdu negali pasikeisti. Jei žmogus netiki savojo aš pastovumu, kyla grėsmė jo tapatumo jausmui ir jis tampa priklausomas nuo kitų žmonių, kurių pritarimas tada tampa jo tapatybės su savimi jausmo pagrindu. Tik savimi tikintis žmogus gali būti ištikimas kitiems žmonėms, nes tik jis gali būti tikras, kad ateityje bus toks, koks yra dabar, todėl jausis ir elgsis taip, kaip dabar.
Psichologiniuose ir pedagoginiuose tyrimuose vaikystė (T. Shibutani) ir pradinis mokyklinis amžius (E.V. Šišmakova) laikomi jautriu asmens orumo formavimosi laikotarpiu. Asmens orumo puoselėjimas suponuoja vidinių etinių autoritetų, kurie yra moralinių elgesio motyvų pagrindas, ugdymą.
Taigi orumas gali būti laikomas „vidine pozicija“, nulemiančia vertybinę-semantinę elgesio ir veiklos orientaciją, individo santykių su tikrove, su savimi ir supančiais žmonėmis sistemą.
2.2 Religinis asketas
Pagrindinė sąvoka, kuria grindžiama žmogaus teisių teorija, yra žmogaus orumo samprata. Būtent šiuo atžvilgiu iškyla poreikis pateikti Bažnyčios požiūrį į žmogaus orumą.
Remiantis Biblijos apreiškimu, žmogaus prigimtį ne tik sukūrė Dievas, bet ir suteikė savybėmis pagal Jo paveikslą ir panašumą. Tik tuo remiantis galima teigti, kad žmogaus prigimtis turi įgimtą orumą.
Dievo Žodžio įsikūnijimas liudijo, kad ir po nuopuolio žmogaus prigimtis neprarado orumo, nes joje liko nesunaikinamas „Dievo atvaizdas“, taigi ir galimybė atkurti žmogaus gyvenimą pirminio tobulumo pilnatvėje. Viešpaties Jėzaus Kristaus žmogiškosios prigimties pilnatvės „išskyrus nuodėmę“ suvokimas rodo, kad orumas neapima iškraipymų, atsiradusių šioje prigimtyje dėl nuopuolio.
Taigi Rytų krikščioniškoje tradicijoje „orumo“ sąvoka pirmiausia turi moralinę prasmę, o idėjos apie tai, kas verta, o kas neverta, yra stipriai susijusios su moraliniais ar amoraliais žmogaus poelgiais bei su vidiniais. jo sielos būsena. Atsižvelgiant į nuodėmių suteptą žmogaus prigimtį, svarbu aiškiai atskirti, kas žmogaus gyvenime verta ir kas neverta.
Verta gyventi pagal pirminį žmogaus prigimties pašaukimą, sukurtą dalyvauti gerame Dievo gyvenime. Dievo duotą orumą patvirtina kiekviename žmoguje esantis moralinis principas, atpažįstamas sąžinės balse. Būtent šiuo atžvilgiu žmogiškajai prigimčiai būdingos moralės normos, esančios Dieviškame apreiškime, atskleidžia Dievo planą žmogui ir jo likimui. Jie yra gero gyvenimo, verto Dievo sukurtos žmogaus prigimties, vadovai. Didžiausią tokio gyvenimo pavyzdį pasauliui pristatė Viešpats Jėzus Kristus.
Gyvenimas nuodėmėje yra nevertas žmogaus, nes sunaikina patį žmogų, taip pat kenkia kitiems žmonėms ir jį supančiam pasauliui. Nuodėmė apverčia žmogaus prigimties santykių hierarchiją. Užuot dvasia viešpatavusi kūnui, nuodėmėje ji pavaldi kūnui. Toks gyvenimas yra pavojingas asmeniui, visuomenei ir supančiai gamtai, nes pažeidžia egzistencijos harmoniją, sukelia psichines ir fizines kančias, ligas, pažeidžiamumą dėl buveinių naikinimo pasekmių. Moraliai nevertas gyvenimas ontologiškai nesunaikina Dievo duoto orumo, o jį taip aptemdo, kad tampa nebeišsiskiriantis. Būtent šiuo atžvilgiu reikalingos didelės valios pastangos, norint pamatyti, o tuo labiau pripažinti, natūralų sunkaus nusikaltėlio ar tirono orumą.
Norint atkurti žmogaus atitikimą jo orumui, ypač svarbi atgaila, pagrįsta nuodėmės suvokimu ir noru pakeisti savo gyvenimą. Atgailaudamas žmogus atpažįsta savo minčių, žodžių ar veiksmų nesuderinamumą su Dievo duotu orumu ir liudija Dievui bei Bažnyčiai apie savo nevertumą. Atgaila žmogaus nežemina, o suteikia galingą paskatą dvasiniam darbui su savimi, kūrybingam savo gyvenimo vystymuisi, Dievo duoto orumo tyrumo išsaugojimui ir augimui jame.
Būtent šiuo atžvilgiu patristinė ir asketinė mintis, Bažnyčios liturginė tradicija daugiau kalba apie nuodėmės sukeltą žmogaus nevertumą, o ne apie jo orumą.
Pagal Ortodoksų tradicija, žmogaus Dievo dovanoto orumo išsaugojimas ir augimas jame yra sąlygotas gyvenimo pagal moralės normas, nes šios normos išreiškia nesukurtą, taigi tikrą, nuodėmės neaptemdytą žmogaus prigimtį. Šiuo atžvilgiu yra tiesioginis ryšys tarp žmogaus orumo ir moralės. Be to, individo orumo pripažinimas reiškia jo moralinės atsakomybės patvirtinimą.
2.3 Teisinis aspektas
Piliečio asmenybės orumo apsauga yra viena iš valstybinio asmens neliečiamumo užtikrinimo apraiškų. Asmeninis orumas suprantamas kaip paties asmens ir aplinkinių suvokimas, kad jis turi tam tikrų moralinių ir intelektualinių savybių. Asmeninį orumą lemia ne tik subjekto savigarba, bet ir objektyvių asmens savybių, apibūdinančių jo reputaciją visuomenėje, visuma (apdairumas, moraliniai duomenys, žinių lygis, socialiai naudingų įgūdžių turėjimas, padorus gyvenimo būdas ir kt. .).
Bet kurio asmens orumas turi būti ginamas, nepaisant jo socialinės vertės. Kiekvienas žmogus turi teisę į pagarbą iš kitų. Jokios aplinkybės negali būti pagrindu sumenkinti asmens orumą.
Pagal Civilinio kodekso 150 straipsnį asmens orumas, garbė ir geras vardas, privataus gyvenimo neliečiamybė, asmeninės ir šeimos paslaptys, taip pat kitos asmeninės neturtinės teisės, priklausančios piliečiams nuo gimimo ar įstatymo jėga, yra neatimami.
Valstybės asmens orumo apsauga išreiškiama tuo, kad joje aiškiai apibrėžiami piliečių asmeninio gyvenimo neliečiamybės ribojimo pagrindai ir formos. Taigi teisingas ir teisėtas tyrėjo reikalavimas pateikti įrodymus, vykdomas baudžiamojo proceso įstatymo nustatytais atvejais ir tvarka, negali būti vertinamas kaip asmens orumo pažeidimas, kaip įžeidimas.
Užtikrinti pagarbą asmens orumui, savavališką, be teisinio pagrindo, valstybės organų įsikišimą ir pareigūnai V privatumas piliečių ir procesinių veiksmų atlikimo tvarkos pažeidimas. Žmogaus orumo pažeminimas gali kilti dėl grubumo ir apgaulės per tardymus ir akistatas, viešumas per nepagrįstas kratas, dienoraščių ir asmeninių dokumentų studijavimas.
Piliečio orumas gali nukentėti atliekant ekspertizes, ekspertizes, asmens kratas, imant mėginius lyginamiesiems tyrimams. Žala piliečio orumui gali būti padaryta neteisėtais ir neetiškais nuogo kūno apžiūros ir tyrimo metodais ar biologinių daiktų gavimu, kurį kartais lydi skausmas ir kyla pavojus piliečio sveikatai. Be pakankamo pagrindo atliktas sulaikymas ir suėmimas, korespondencijos patikrinimas ir paėmimas taip pat žemina žmogaus orumą.
Daugelyje normų įstatymų leidėjas draudžia tyrėjui ir teisėjui atlikti bet kokius procesinius veiksmus, galinčius pakenkti žmogaus orumui. Taigi tyrėjas, atlikdamas poėmį ir kratą, privalo imtis priemonių, kad nebūtų atskleistos patalpose gyvenančio asmens ar kitų asmenų intymaus gyvenimo aplinkybės (CPK 170 str.). Asmens kratą gali atlikti tik tos pačios lyties asmuo kaip ir ieškomas asmuo ir dalyvaujant tos pačios lyties liudytojams (CPK 172 str.).
Apžiūros metu neleidžiami tiriamojo sveikatą žeminantys ar pavojingi jo sveikatai veiksmai (CPK 181 str.). Atlikti tiriamąjį eksperimentą leidžiama, jeigu nėra žeminamas jame dalyvaujančių asmenų ir aplinkinių orumas ir garbė bei nekyla pavojaus jų sveikatai (CPK 183 str.).
Taigi Konstitucijos 21 straipsnis yra norma bendras, kuris taikomas visiems procesiniams veiksmams ir draudžia tyrėjui, apklausiančiam pareigūnui ir teisėjui atlikti bet kokius veiksmus, galinčius pakenkti žmogaus orumui ir garbei.
Sąvokos „žmogaus orumas“, „garbė“, „geras vardas“ formuojamos remiantis etikos standartais, siejamos su socialiai reikšmingų veiksmų atlikimu ir, kaip socialinė gėrybė, yra neatsiejamos nuo individo. Šiuo atžvilgiu jie yra saugomi įstatymų. Prieš asmenis, pažeidusius piliečio orumą ir garbę, galima naudoti prievartą. Realią piliečių orumo teisinę apsaugą pirmiausia atlieka baudžiamosios ir normos civilinė teisė.
Baudžiamajame įstatyme numatydamas nusikaltimų piliečių garbei ir orumui požymius (Baudžiamojo kodekso 129 ir 130 straipsniai), o civilinėje teisėje - civilines nusikalstamas veikas (CK 150-151 straipsniai), įstatymų leidėjas siekia apginti neteisėtus asmenis. -turtiniai asmens interesai, nes asmens gero vardo apsauga – tai visų pirma teisingo visuomenės vertinimo atkūrimas.
Šmeižtas ir įžeidimas, nors turi bendrą dėmesį, t.y. Tačiau asmens garbės ir orumo pažeminimas skiriasi: įžeidimu tiesiogiai siekiama pažeminti asmens asmeninį orumą; šmeižtas menkina viešą asmens vertinimą ir daro įtaką asmens reputacijai visuomenėje. Piliečio įžeidimas pažeminant piliečio garbę ir orumą gėdinga, nepadoria forma yra baudžiamasis nusikaltimas; šmeižtas iškreipia įvykusių faktų esmę arba sukuria idėją, kuri neįvyko tikrovėje. Įžeidimas paveikia orumo vertinimo formą, šmeižtas – jo esmę. Skiriant bausmes baudžiamąja bausme nesiekiama pažeminti žmogaus orumo. .
Pagal DK 152 straipsnį pilietis turi teisę reikalauti teisme paneigti paskleistą informaciją, diskredituojančią jo garbę, orumą ir dalykinę reputaciją, jeigu tokią informaciją paskleidęs asmuo neįrodo, kad ji yra teisinga.
Konstitucija draudžia kankinimą, smurtą ar kitokį žiaurų ar žeminantį elgesį ar baudimą, kuris laikomas žmogaus orumo įžeidimu ir yra smerkiamas kaip Visuotinėje žmogaus teisių deklaracijoje paskelbtas žmogaus teisių ir pagrindinių laisvių pažeidimas. Kankinimo ir kito žeminančio elgesio ar bausmės draudimo įtraukimas į Konstituciją yra nauja Rusijos konstitucinės teisės nuostata. Ji taip pat atitinka Europos žmogaus teisių ir pagrindinių laisvių apsaugos konvencijos 3 straipsnį.
Kankinimas – tai bet koks veiksmas, kuriuo tyčia asmeniui sukeliamas didelis fizinis ar psichinis skausmas ar kančia, pareigūno arba jo iniciatyva, siekiant iš to asmens ar trečiosios šalies išgauti informaciją ar prisipažinti arba jį nubausti. už jo padarytas ar padarytas veikas, kurių padarymu įtariamas. Ši sąvoka neapima skausmo ir kančios, kylančios vien dėl teisėto laisvės atėmimo, dėl šio teisių apribojimo būdingos sąlygos (Konvencijos prieš kankinimą ir kitokį žiaurų, nežmonišką ar žeminantį elgesį ar baudimą 1 straipsnis).
Kankinimas yra žiauraus ir žeminančio elgesio sunkinančiomis aplinkybėmis ir turi būti visiškai pašalintas iš baudžiamąjį procesą vykdančių pareigūnų veiksmų ir sprendimų. Visi su kankinimu susiję veiksmai pagal baudžiamąjį įstatymą laikomi nusikaltimais.
Konstitucija medicininius, mokslinius ar kitokius eksperimentus, atliekamus be savanoriško asmens sutikimo, laiko pakėlimu į asmens orumą.
- Išvada -
IN kursinis darbas Stengėmės išanalizuoti pagrindines teorines nuostatas šiuo klausimu, kuo tiksliau apibrėžti „žmogaus orumo“ sąvoką ir atsižvelgti į ją įvairiose žinių srityse.
Kaip minėta anksčiau, šios temos sudėtingumas slypi jos netyrime, tačiau jos aktualumas kasmet auga, o to priežastis – mūsų šalies demokratinė orientacija.
Asmuo nuolat reikalauja iš kitų pripažinti jo, kaip individo arba kaip religinės, etninės, rasinės ar kitos grupės nario, vertę. Ankstesniais laikais valdovai troško, kad kiti pripažintų aukščiausią jų, kaip karaliaus, imperatoriaus ar valdovo, vertę. Šiandien žmogus, kuris yra ir visavertis visuomenės narys, siekia įtvirtinti savo lygiavertį statusą kaip vienas iš anksčiau nepakankamai gerbtų ar žemintų grupių atstovų – moterų, gėjų, žmonių su negalia, Amerikos indėnų ir kt.
Sutinkame su tuo, kad atrodome kitaip, esame kilę iš skirtingų rasių ir tautų, priklausome skirtingų lyčių Ir skirtingos kultūros. Žmogus turi orumą iš savo prigimties, o ne dėl priklausymo tam tikrai socialinei grupei, klasei ar sluoksniui. Ir atsiskaityti individualios savybės Kiekvienas žmogus mus saisto krikščioniškas tikėjimas ir teisiniai dokumentai.
Bibliografija
1. Abulkhanova-Slavskaya K.A. Psichologija ir asmenybės sąmonė. M.: Mysl, 1999 m.
2. Asmolovas A.G. Asmenybės psichologija: Bendrosios psichologinės analizės principai: Psichologijos krypties vadovėlis universitetams „Psichologija M.: Maskvos valstybinio universiteto leidykla, 1990 m.
3. Bozhovičius Ya.I. Asmenybės formavimosi psichologija ontogenezėje // Psichologijos klausimai. 1979. Nr.1
4. Bratus B.S. Asmenybės anomalijos. M.: Mysl, 1988.
5. Herder I.G. Idėjos žmonijos istorijos filosofijai. M., 1977 m.
6. Deripasko A.V., Zhitnikov B.Yu. Žmogaus orumas teisėje // Straipsnis. Vladimiras: leidykla VYuI FSIN, 2005 m.
7. Europos žmogaus teisių ir pagrindinių laisvių apsaugos konvencijos 2 straipsniai, 7. 1994 m.
8. Zaiceva Yu.E. Požiūrio į žmogų formavimas ir ugdymas
9. kaip žmogaus orumo nešėjas: veiksniai ir prielaidos. // Psichologinės asmeninės savirealizacijos problemos. t. 11 // Red. L.A. Korostyleva. SPb.: Sankt Peterburgo leidykla. Universitetas, 2006 m.
10. Zacharovas A.I. Vaikystės neurozių ir psichoterapijos kilmė. Sankt Peterburgas: 2000 m.
11. Zacharova O.Yu. Generolas feldmaršalas, Jo giedroji didenybė princas M.S. Voroncovas. Rusijos imperijos riteris. M.: leidykla „Tsentrpoligraf“, 2001 m.
12. Filosofijos istorija trumpai. Per. iš čekų I. I. Boguta.-M.: Mysl, 1995 m.
13. Kantas I. Grynojo proto kritika. M.: leidykla EKSMO, 2006 m.
14. Konvencija prieš kankinimą ir kitokį žiaurų, nežmonišką ar žeminantį elgesį ar baudimą, 2002 m.
15. Konstitucija Rusijos Federacija, M., „Teisinė literatūra“. 2005 m.
16. Kuznecovas V., Kuznecova I., Mironovas V., Momdžianas K. Filosofija: vadovėlis. M.: Mysl, 1999 m.
17. Maslow A.. Motyvacija ir asmenybė, Sankt Peterburgas: Eurazija, 1999 m.
18. Tarptautinis pilietinių ir politinių teisių paktas, 1976 m.
19. Naujausias filosofinis žodynas. Komp. ir ch. n. red. Gritsanovas A.A. 3 leidimas, red. - Mn.: Knygų namai, 2003 m.
20. Allport G. Asmenybės formavimasis: Rinktiniai kūriniai. M.: Smysl, 2002 m.
21. Pavlovas A.V. Žmonijos poetas: Apie A. Herzeno kūrybinį humanizmą. 2005 m.
22. Šventojo apaštalo Pauliaus laiškas hebrajams
23. Šventojo apaštalo Pauliaus laiškas romiečiams
24. „Pirmoji Mozės knyga. būti"
25. Pryazhnikov N.S., Pryazhnikova E.Yu. Darbo ir žmogaus orumo psichologija. M.: Akademijos leidykla, 2005 m.
26. Rubinšteinas S. L. Problemos bendroji psichologija. M., 1976 m.
27. Setas. Grigalius Nysietis. Apie žmogaus sandarą. Sankt Peterburgas, 1995. (http://www.pagez.ru/lsn/0028.php - A.L. )
28. „Dirba kaip mūsų tėvo Grigaliaus teologo, Konstantinopolio arkivyskupo šventieji“ 3 leidimas. M., 1889 m
29. Fromm E. Skrydis iš laisvės. M.: AST; Minskas: Derlius, 2005 m.
30. Fromm E. Menas mylėti. M.: AST leidykla, 2009 m.
Eikite į esė, kursinių darbų, testų ir diplomų sąrašą
disciplina
Įkeliama...
