Bendrumas – meilė žmonių kolektyvas, kuriam būdinga reguliari sąveika naudojant vieną kalbų rinkinį. ženklais ir skiriasi nuo kitų grupių vartosenos ir kalbos skirtumais. L ingvokultas. bendruomenė – tauta, kurią vienija kalba ir kultūra; žmonių vienybę, jų kalbą. ir kultūra. Kalbinė ir kultūrinė bendruomenė dažniausiai siejama su etnine grupe. Etnosui būdinga bendra kilmė, bendri istoriniai likimai, bendros kultūros vertybės ir tradicijos, bendra kalba, emociniai ir simboliniai ryšiai, bendra teritorija. Priklausymą kalbinei-kultūrinei bendruomenei lemia individo kalbinės-kultūrinės kompetencijos susiformavimo laipsnis. LO specifiškumo signalai yra spragos (reikšmių trūksta tam tikroje kalboje, bet yra kitose kalbose). Kiekvieno LO tautinis mentalitetas (žmonių tikrovės suvokimo ir supratimo stereotipų rinkinys) turi savo specifiką. ypatumus.
Pagrindinės kalbokultūrologijos sąvokos ir kalbinės esmės.
Kategorinis kalbokultūrologijos aparatas - pagrindinių sąvokų rinkinys, kat. bendrai charakterizuoti kalbinės kultūros tikrovės modelį. Kultūros paveldėjimas- kultūros perdavimas vertybes, kultūrai reikšmingą informaciją. Kultūros tradicijos– samtelis vertingiausių socialinių elementų. ir kultas. paveldas. Kultūros procesas - kulto sistemai priklausančių elementų sąveika. reiškinius. Kultūros erdvė– kultūros egzistavimo forma jos atstovų galvose. Linguokultūrinė paradigma- tai kalbinių formų grupė, atspindinti etniškai, socialiai, istoriškai, moksliškai ir kt. deterministinės pasaulėžiūros kategorijos. Linguokultas. paradigma jungia sąvokas, kategoriškus žodžius, precedentus kultūros pavadinimus ir kt. Kalbos formos- tai yra paradigmos pagrindas, katė. tarsi „susiūtas“ reikšmingų idėjų. Subkultūra- antrinis, subordinuotas kultas. sistema (pavyzdžiui, jaunimo subkultūra ir pan.). Linguocultureme- terminas, kurį įvedė V.V. Tai sudėtingas tarppakopis padalinys, kat. atstovauja dialektinei kalbotyros vienybei. ir ekstralingvistinis. (koncepcinis ar dalykinis) turinys. V. V. Vorobjovo supratimu, kalbų kultūra yra kolektyvinė kalbos forma. ženklas, jo turinys ir kultūrinė šį ženklą lydinčią reikšmę. Kalbinių kultūrų tipai: 1. Žodis yra manilovizmas (nerimtumas, neveiklumas „negyvos sielos“), chlestokovizmas (gudrumas, arogancija, išradingumas), oblomovizmas (tinginystė, apatija). 2. Frazė yra rusų siela / viryklė / marškiniai. 3. Pastraipa - aprašymas rusų kalba. reagavimo. 4. Tekstas – Tyutchev eilėraštis: Rusijos negalima suprasti protu. Galite tikėti tik Rusija (apibūdinkite nacionalinį charakterį). Kalbinės kultūros šaltiniai: liaudies poetinė. kūryba; istoriniai ir socialiniai paminklai mintys; nacionalinių meno ir literatūros veikėjų pareiškimai; užsieniečių mintys apie svetimą tautą. Linguokultūrinis kompetencija- kalbėtojo ir klausytojo žinios apie visą kulto sistemą. kalba išreikštas vertybes. Kultūros sampratos- abstrakčių sąvokų pavadinimai. Sąvoką pristatė Lichočevas, žymimas kultūros krešulys žmonių galvose. (rus.: siela, likimas, melancholija; amerik.: iššūkis, privatumas, efektyvumas).
Visi kalboje stebimi reiškiniai yra tiesiogiai priklausomi nuo kultūroje ir supančioje tikrovėje vykstančių procesų, todėl bet kokie istorinės raidos, socialinio žmogaus ir visuomenės išvaizdos pokyčiai akimirksniu atsispindi kalboje. Ši kalbos ir visuomenės, kalbos ir kultūros, kalbos ir istorijos, kalbos ir laiko santykio dialektika negali būti tik kalbokultūrologinio pobūdžio studijose. Natūralu, kad tarp dabartinių šiuolaikinių kalbinės kultūros studijų sričių tapo ir specifinių kalbos situacija, vyraujantis visuomenėje vienu ar kitu metu, tam tikrame šalies kultūrinės raidos etape, taip pat etninės grupės ar tam tikros kalbos mokymosi socialinė grupė tam tikru tautai svarbiu istoriniu ir kultūriniu laikotarpiu. Neatsitiktinai Yu S. Stepanovas apie „kultūros sampratą“ rašė, kad jos vertė yra savarankiška, slypi savaime, tačiau tam tikrais socialiniais laikotarpiais, priklausomai nuo socialinės situacijos, ji gali „išryškėti“ arba likti šešėlyje. Šis sprendimas yra svarbus bet kuriam kalbos ar kultūros reiškiniui.
Plėtra kalbinės ir kultūrinės situacijos teorijos Pirmasis to ėmėsi V. M. Shakleinas ir net pradiniu buitinės linguokultūrologijos, kaip mokslo, formavimosi laikotarpiu įvedė šią sąvoką į mokslinę vartoseną. Monografijoje „Linguokultūrinės situacijos ir teksto tyrimai“ mokslininkas išplėtojo pagrindinius teorinius kalbinės kultūros situacijos fenomeno principus, pagrindė kalbinės kultūros visatos idėją – tikrovę, kurioje žmogus kuria įvairius pasaulio (etninius, etninius) paveikslus. kalbėjimas, tekstas) ir sukūrė unikalią ir perspektyvią linguokultūrinio teksto tyrimo metodiką – tokią analizę, kuria remiantis būtų galima pateikti adekvačias tekstą sukėlusios kalbokultūrinės situacijos charakteristikas. Ir šiandien LKS sąvoka yra viena pagrindinių rusų kalbokultūrologijoje.
Reikia pasakyti, kad nors šiais laikais viena ar kita specifinė kalbos situacija kartais tampa linguokultūrinės analizės objektu, mokslininkai nepasiekė toliau nei V. M. Shakleino tyrinėjimai, o kalbinės kultūros situacijos teorija iki šių dienų tebėra nepakankamai išplėtota. Tai galėtų būti paremta medžiaga iš konkrečių kalbinių ir kultūrinių situacijų tyrimo, tačiau tokių kūrinių, pirma, nėra taip jau mažai, antra, jie yra gana fragmentiški, nesudarantys vientiso. kalbinės ir kultūrinės situacijos doktrina. Be to, esamos šios temos studijos turi savo taikomuosius, siaurai orientuotus uždavinius arba tyrimo aspektus, todėl nepasiekia plačių, teorinių apibendrinimų lygio.
Kita problema: nepaisant to, kad kalbokultūrinė situacija yra vienas iš svarbių ir aktualių rusų kalbokultūros tyrimo objektų, šiuolaikinius tyrinėtojus labiau domina kultūriniai ir istoriniai laikotarpiai, kurie yra toli nuo šiandien. V. M. Shakleinas savo darbe mums taip pat pateikė istorinį pjūvį, demonstruodamas LKS tyrinėjimą diachroniniu aspektu, per atskirų istorinių ir kultūrinių laikotarpių analizę. Tačiau etno- ir sociokultūrinio gyvenimo bruožai šiuolaikinė Rusija, tiesiogiai atsispindintys kalboje, lemia neatidėliotiną būtinybę tyrinėti šiandien mūsų šalyje susidariusią kalbokultūrinę situaciją. Todėl mūsų tyrimo objektu tapo būtent šiuolaikinė kalbokultūrinė situacija, nors ji, kaip dar nesusiformavusi, yra daug sunkiau tyrinėjama, bet ne mažiau svarbi.
Taigi V. M. Shakleinas pateikia tokį kalbinės-kultūrinės situacijos apibrėžimą: „LKS yra dinamiškas ir banguotas kalbų ir kultūrų sąveikos procesas istoriškai susiklosčiusiuose kultūriniuose regionuose ir socialinėje aplinkoje“ [Shaklein 1997: 19]. Kaip matome, LKS sampratą V. M. Shaklein apibūdina dviem pagrindiniais veiksniais. Pirma, laikina(žinoma, LKS analizėje pirmauja laiko kategorija). „Laikinis LCS aspektas“, – rašo V. M. Shaklein, – viena vertus, atrodo kaip nuolatinis ir banguotas besikeičiantis procesas, kita vertus, kaip šio proceso paruoštas statinis laiko „gabalas“, tarnaujantis. paruošiamasis etapas sekančiam iškylančiam gabalui“ [Shaklein 1997: 17]. Tai reiškia, kad mokslininkas siūlo linguokultūrinę situaciją nagrinėti diachronijoje ir sinchronijoje, pateikiant ją dinamikoje ir statikoje, kaip liniją ir tašką judėjimo kelyje, t.y. tautos kalbinės kultūros raidos procese. Laikinasis šio aiškinimo aspektas tapo pagrindiniu mūsų konkrečios kalbinės ir kultūrinės situacijos tyrimuose.
V. M. Shaklein antruoju šio dinamiško proceso veiksniu laiko „paprastai ne vienos, o kelių socialinių formacijų, kelių kalbų ir kultūrų įtraukimą į jo sudėtį, kurios savaime jau yra sudėtingos sistemos, nes dažniausiai tarnauja viena kalba. kelios kultūros ir subkultūros, savo ruožtu turintys savo (nacionalines, subetnines) kalbas, kurių dažnai nemoka kitų kultūrų ir subkultūrų atstovai“ [Shaklein 1997: 17]. LKS turiniui, pasak mokslininko, būdingas šių socialinių darinių, kalbų ir kultūrų susivienijimas, m. sudėtingos sistemos kur įgis kalba regioninis ir subetninės fonetikos, morfologijos, žodyno ir sintaksės ypatybės. Šis kompozicijos nevienalytiškumas ir pačių jos komponentų sudėtingumas lemia diferencijuotą požiūrį į atskirų kalbų grupių, subkultūrų, įskaitant jaunimo, tyrimą – pridėsime patys. Dėl to jaunimo subkultūros kalba, kaip pati judriausia ir labiausiai reaguojanti į to meto istorines ir kultūrines naujoves, atsidūrė mūsų tyrimų dėmesio centre. Taigi, charakterizuojant šiuolaikinę kalbinę ir kultūrinę situaciją, pagrindiniai parametrai mums bus ir konkretus istorinis momentas bei tam tikra socialinė aplinka, ar grupė.
Kadangi LKS yra specifinis visos kalbinės ir kultūrinės sistemos įgyvendintojas, V. M. Shakleinas konkrečią LKS supranta kaip statišką kalbinės kultūros laiko pjūvį. Tai lemia poreikį tirti tiek socialinius-ekonominius, tautinius-istorinius ir kultūrinius veiksnius, darančius įtaką tam tikro laikotarpio kalbinei situacijai, tiek kalbos ir šnekamosios medžiagos tyrimą jos sisteminėje raidoje (istorinė praeitis, šiuolaikinė dabartis ir ateities tendencijos). , t.y. vienybė išoriniai veiksniai ir intralingviniai procesai.
Atskirų LKS komponentų kūrimas, pažymi mokslininkas, daugiausia vyksta etnolingvistikoje, komunikacinėje kalbotyroje ir sociolingvistikoje [Shaklein 1997: 35]. Sąveikai skirtuose kūriniuose vienaip ar kitaip iškyla kalbinės ir kultūrinės problemos regioninis kultūros – kalbame apie Vakarų, Rusijos, Rytų kultūras. Taigi V. A. Maslova nagrinėja konstruktyvų kalbos vaidmenį formuojant žmonių dvasinę kultūrą remdamasis nedidelio regiono - Baltarusijos Poozerie (jo Vitebsko dalis) pavyzdžiu [Maslova 2004]. Ji ypač atkreipia dėmesį į tai, kad, pavyzdžiui, rusų kalboje stilistinė stratifikacija yra daug stipresnė nei baltarusių, ir į tai reikėtų atsižvelgti apibūdinant kalbų kultūrinę situaciją, nes kalbokultūrologijos tyrimo objektas, jos nuomone, taip pat yra stilistinė struktūra skirtingomis kalbomis, tuomet kokiose egzistencijos formose atstovaujama ta ar kita kalba. Yra kalbų, kuriose stilistinė diferenciacija tik prasideda, ir, priešingai, kalbų, kuriose ši diferenciacija yra gili ir daugialypė [Maslova 2004: 74]. Tai taip pat vienas įdomiausių konkrečios kalbinės ir kultūrinės situacijos tyrimo aspektų.
Vardindamas LKS komponentus (kalbinė situacija, kultūrinė situacija, socialinė situacija, etninė situacija), V. M. Shakleinas pažymi, kad tai toli gražu nėra visapusiška LKS aprėptis, nes ši koncepcija glaustai sugeria beveik visą konkrečios visuomenės gyvenimą. Imdamasis labai sunkios užduoties, mokslininkas savo darbuose plėtoja „idėją modeliuoti tikrovę kalboje struktūrizuojant kalbų kultūrinius atitikmenis kalbos modeliuose“. Tokio kalbinio ir kultūrinio visuomenės vaizdo fragmentą savo darbe stengiamės pateikti, remdamiesi kalbinių ypatybių tyrimo rezultatais ir kalbos kultūrašiuolaikiniai Ivanovo studentai. Šis paveikslas atspindi minėtą tam tikro šalies kultūrinės ir istorinės raidos etapo, laikotarpio kalbinę, kultūrinę, socialinę, etninę situaciją.
Taigi veiksnys laikinas. LKS yra istorinės ir kultūrinės raidos laikotarpis („laiko pjūvis“), kai praeitis, dabartis ir ateitis susitinka ir sąveikauja viename taške. Jeigu atsiversime žodynus ir paties žodžio „laikas“ interpretaciją, pamatytume, kad ši sąvoka pirmiausia siejama su chronologija, matavimo procedūromis (trukmė, laikotarpis, momentas), istorija. Tačiau laikas, kaip metrinė kategorija, taip pat turi topologines arba kokybines savybes, kurios yra universalios ir sudaro laiko struktūros pagrindą. Jie yra fundamentalesni, nes nepriklauso nuo laiko matavimo metodų ir išlieka nepakitę, kai šie metodai keičiasi. Jei kiekybinė kategorijos pusė yra susijusi su laiko seka (laiko vienakryptis ir negrįžtamumas) ir gali būti išreikšta konkrečiai, laiko santykiu vėliau / anksčiau arba daugiau / mažiau, tada kokybinėje pusėje atsižvelgiama į momentų skirtumą terminais. jų santykio su formavimosi procesu ir išreiškiamas laiko tipais: praeitis – dabartis – ateitis. Nuo matavimo problemos (metrinės fizinio laiko savybės) iki topologinių savybių – tokia yra laiko savybių tyrimo raida.
Apskritai mokslas sukūrė apibendrintą laiko kaip trukmės idėją (laiką galima dalyti ir matuoti); apie laiko sekos, bendrosios laiko tvarkos (įvykių sekos) ir vienalaikiškumo sąvokas; apie laiko judėjimo (tėkmės) kryptį iš praeities į ateitį, siejamą su linijiniu laiko suvokimu; apie jo negrįžtamumą, taigi ir pradinio taško atžvilgiu skirstymą į praeitį, dabartį, ateitį (anksčiau / vėliau; tada, dabar, vėliau). Laiko tęstinumas, jo begalinis dalijamumas atsispindi kontinuumo sampratoje, laiko netolydumas, begalinis dalijamumas taško sampratoje. Tuo pačiu metu laikas yra vienas ir visos jo antinominės savybės yra artimiausios santykiai, kuri rodo laikinosios konstrukcijos vientisumą. Rusų žmonių idėjos apie laiką kaip būties matą (laikas kaip ciklas, periodas, atkarpa, linijos taškas, intervalas, trukmė, tarpas, momentas) dinamikoje atspindi kalbinių laiko vienetų, turinčių kalbinius ir kultūrinius vienetus, raidą. Daugiau informacijos rasite Mikheeva L. N. darbuose: monografijoje „Laikas pasaulio paveiksle rusų kalba“ [Mikheeva, 2003], taip pat straipsniuose šia tema [Mikheeva 2004, 2005, 2007, 2009, 2010, 2012]).
Visiškai sutinkame su V.M. Shakleinu, kad termino supratimas "laiko kalba" yra išeities taškas svarstant požiūrio į kalbinės kultūrinės situacijos apibrėžimo sudėtingumo klausimą, nustatant konkretaus kalbos raidos etapo estetinę reikšmę, taip pat sprendžiant galimų interpretacijos metodų problemą. tekstų tiriamas laikas. Be to, šiuo atveju teksto, kaip kalbos kūrinio, sampratą išplėstume iki diskurso – skirtingų žanrų ir formatų tekstų rinkinio, kaip, pavyzdžiui, jaunimo diskurse, kur šūkiai, anekdotai, posakiai ir frazeologiniai vienetai veikia kaip. savų, kūrybinių tekstų.
Studijuodami kalbines kultūras, jie dažniausiai remiasi V. V. Vinogradovo pateiktu „laiko kalbos“ apibrėžimu - tai kalbinių vienetų rinkinys, kurį tekstų autoriai atrinko iš nacionalinės, nuolat besivystančios kalbos, kad išreikštų savo mintis ir jausmus. tam tikra era [Vinogradov 1980: 18]. V. M. Shakleinas mano, kad šis tautinio, grupės ir individo derinys tam tikro laiko kalboje sudaro LKS esmę, t.y. tekstų kompleksas, sukurta tuo pačiu metu ir toje pačioje geografinėje erdvėje [Shaklein 1997: 42], tai yra toje pačioje vietoje – ta pati laiko ir erdvės vienybė kalbiniame pasaulio paveiksle. O LKS šiuo atveju veikia kaip pagal tekstų tipus diferencijuotas kompleksas, o vientisumas išlieka svarbiausiu linguokultūrinės analizės principu.
Antras faktorius, faktorius vietos, savo ruožtu yra glaudžiai susijęs su etnolingvistikos samprata, kuri, pasak N. I. Tolstojaus, kaip kalbotyros kryptis, orientuoja tyrėją svarstyti kalbos ir dvasinės kultūros (liaudies mentaliteto, liaudies meno) santykį ir ryšį, jų tarpusavio priklausomybę ir t. įvairių tipų jų korespondencija , kai kalba užima dominuojančią padėtį. S. M. Tolstaya, plėtodama šią mintį, pabrėžia, kad etnolingvistikos tyrimo objektas yra ne tik kalba, bet ir kitos formos bei substancijos, kuriose susiformavo kolektyvinė sąmonė, tautinis mentalitetas ir „pasaulio paveikslas“, susiformavęs konkrečioje etninėje. grupė išreiškia save t.y. - visa liaudies kultūra, visi jos tipai, žanrai ir formos - žodinė (žodynas ir frazeologija, paremiologija, tautosakos tekstai), veiksmo (apeigos), mentalinė (tikėjimai). Etnolingvistikos dalykas – kultūros turinio planas, jos semantinė (simbolinė) kalba, jos kategorijos ir mechanizmai [Tolstaya URL: http//www.ruthenia.ru].
Kito mokslininko teigimu, etnolingvistika parodo, kaip kalba yra skirtingos formos jos egzistavimas įvairiais istorijos tarpsniais veikė ir daro įtaką žmonių istorijai, vienos ar kitos etninės grupės padėčiai šiuolaikinėje visuomenėje [Gerd 1995]. A.D.Šmelevas, lingvistinę analizę laikantis įvairių kultūros modelių tyrimo pagrindu, mano, kad perspektyvu palyginti „rusų kalbinį pasaulio paveikslą“, susidarantį atlikus semantinę rusų leksemų analizę, su etnopsichologijos duomenimis.
Apmąstydamas etnolingvistikos uždavinius, N. I. Tolstojus rašė, kad jais siekiama išanalizuoti kalbos vartojimą įvairiose kalbos situacijos, skirtinguose etnosocialiniai sluoksniai Ir grupės[Tolstojus 1995: 27]. O tirti etninės grupės raidos ir funkcionavimo ypatumus, pasak mokslininko, galima tik m. regioninis aspektu, nes būtent iš kalbinio regiono paveikslo galima tirti tautinį. Šiandien jau kalbama apie regioninę kalbotyrą kaip apie etnolingvistikos kryptį. Tai, kas išdėstyta aukščiau, dar kartą patvirtina laiko ir vietos veiksnių neatskiriamumą analizuojant LKS.
Kaip jau minėta, kiekviena kultūrinė ir istorinė era turi savo kalbą, kurią visiškai supranta tik šioje epochoje gyvenę žmonės. Galima nesutikti su V. N. Telia, kad modeliai, atspindintys konkrečios kalbinės ir kultūrinės bendruomenės šiuolaikinį mentalitetą, dar neegzistuoja, o vienintelis stabilus tokių modelių šaltinis yra nacionalinis. kasdieninė kalba, būdamas saugykla, vertėjas ir simbolinis kultūros įsikūnijimas [Teliya 1996: 235]. Liaudies kultūra– liaudies kalba ir elito kultūra – literatūrinė kalba– tai dvi taikiai sugyvenančios kalbinės kultūros, darančios viena kitą įtaką ir viena kitą maitinančios. Natūralu, kad „kalbos ir kultūros“ problemos tyrinėtojai, sako SM. Tolstają pirmiausia traukia vadinamasis kultūrinis žodynas, t.y. kultūrinių realijų pavadinimai (tai gali būti ritualiniai terminai, mitologinių personažų vardai, kultūros sąvokos - „šventumas“, „likimas“, „nuodėmė“ ir kt.). Taip pat suprantama atkreipti dėmesį į specialią ritualinę terminiją, pavyzdžiui, vestuvės, laidotuvės, kalendorius. Kitas ir daug sunkesnis reikalas yra kultūros semantikos ir „įprastų“ žodžių, bendro vartojimo žodžių, funkcijos tyrimas. Jį atidaryti sunkiau ir jis ne visada įrašomas į žodynus [Tolstaya URL: http//www.ruthenia.ru]. Kita vertus, todėl įdomiau tyrinėti šį dažniausiai vartojamą žodyną linguokultūrologijos požiūriu.
Kasdieninei kalbai, viena vertus, būdingas santykinis stabilumas kalbos konstravimo gramatinių dėsnių neliečiamumo išlaikymo prasme, o šiuo požiūriu kalba išsaugo tam tikros kultūros tradiciją, kita vertus. ranka, gebėjimas greitai reaguoti į visuomenėje vykstančius pokyčius, atsirandant naujiems žodžiams, ar senoms reikšmėms, taip pat užmirštam laikui neatitinkančius ir savo aktualumą praradusius žodžius. O iš antrojo taško kalba atvira naujovėms ir modernizacijai. Tačiau inovacijų procesų greitis, taip pat šių procesų lygiai, rašo SI. Levikovos, įvairiose kultūros ir istorijos epochose jos pirmiausia priklauso nuo to, su kokiomis visuomenėmis turime reikalą (statišką ar dinamišką), antra, nuo to, kokia yra konkrečios visuomenės struktūra (kokie yra sluoksniai, sluoksniai, subkultūros). esantis tam tikroje visuomenėje) [Levikova 2004]. Šiuolaikinės industrializuotos visuomenės yra dinamiškos, greitai kintančios ir reprezentuoja judančią sistemą, apimančią daugybę subkultūrinių darinių, o konkrečios socialinės grupės vartojama kalba atspindi jos supratimą apie pasaulį.
Mums svarbu ir aktualu apibūdinti šiuolaikinę kalbinę ir kultūrinę situaciją atskirame regione (viename iš Vidurio Rusijos regionų) strateginis tyrimo uždaviniai kalbokultūrinis gamta, apimanti ir grynosios kalbotyros sritį, ir kalbos politikos sritį, ir etno-, sociokultūrinius planus. Jų sprendimas skirtas padėti tyrinėti šiuolaikinę rusų kalbinę sąmonę, šiuolaikinę rusų kalbinę asmenybę, šiuolaikinį rusų kalbinį ir kultūrinį pasaulio vaizdą.
5 paskaita
Linguokultūrologijos vadovėliuose pagrindinės šio besikuriančio mokslo sąvokos nėra sutvarkytos ir nesusistemintos. Įvairūs autoriai siūlo skirtingus pagrindinių kultūros ir kalbos mokslo sąvokų sąrašus. Pasitaiko, kad tą patį reiškinį skirtingi autoriai vadina skirtingai. Susisteminkime V.A. pasiūlytą kalbokultūrologijos sąvokų sąrašą. Maslova.
Pirmoji grupė apima pirmines sąvokas – pagrindinio lygio sąvokas, kuriomis remiantis galima pereiti prie aukštesnio lygio sąvokų.
Antroje grupėje yra sąvokos, kurios yra pirmosios grupės vienetų deriniai.
Trečioji grupė vienija visuomenės gyvenimui ir žmogaus vaidmeniui jame aktualias sąvokas.
Ketvirtajai grupei priklauso sąvokos, labiau susijusios su kultūra.
Pažvelkime į šias sąvokas.
I grupė
Kultūros semes– kultūrinę informaciją nešančių žodžių leksinės reikšmės branduolinės semantinės savybės. Pavyzdžiui, žodis bastiniai batai galima išskirti kultūrines semes: „išaustas iš basto“, „valstiečių batai“. Žodžio prasmė samovaras apima semes „indas su pakura“, „rusiškos arbatos gėrimui“. Prie žodžio kopūstų sriuba Išryškinamos kultūrinės sememos „kapotų kopūstų maistas“ ir „rusiškas maistas“.
Kultūrinės konotacijos V.N. Telia įvardija nebranduolines antrinių leksinių reikšmių semes, kurios tam pačiam žodžiui (sąvokai) išsivysto skirtingose kultūrose. Pavyzdžiui, šuo Rusai tai sieja su ištikimybe, atsidavimu, nepretenzingumu (frazeologizmai šuns ištikimybė, šuns atsidavimas, šuns gyvenimas). baltarusiai šuo konotuoja neigiami ženklai: ausis ў šuns oda reiškia „tapti beverčiu, tingiu žmogumi“. Tarp kirgizų šuo - keiksmažodis panašus į rusų kalbą kiaulė.
Kultūrinės konotacijos būdingos ne tik metaforinėms, bet ir simbolinėms reikšmėms. Žodžiu kraujo Rusų sąmonė suformavo konotacijas: 1) gyvybinių jėgų (frazeologizmų) simbolis gerti kraują iki paskutinio kraujo lašo); 2) giminystės simbolis (frazeologizmai gimtasis kraujas, kraujas iš kraujo);
3) sveikatos simbolis (frazeologizmas kraujo ir pieno); 4) emocijų simbolis (frazeologizmai kraujas veržėsi į galvą, kraujas atšalo).
Kultūrinės konotacijos iš esmės yra kultūros kodas. Kartu atskiri bruožai yra izoliuojami nuo denotato, kurio vaizdas atsiranda vidinėje žodžio formoje su perkeltine semantika. Konotacijos yra pagrįstos asociacijomis, kylančiomis iš žodžio, todėl tas pats gyvūnas veikia kaip skirtingų savybių standartas. skirtingos kultūros. Kartais konotacijos gali būti pagrįstos tikromis objektų savybėmis: ichtiozauras(apie atsilikusį žmogų) veršelis(apie tylų, meilų žmogų), Talmudas(apie varginantį skaitymą), vinaigretas(apie bet kokį mišinį). Kartais į konotacijas žiūrima kaip į vertinamąją aureolę. Pavyzdžiui, Mėlynos akys kirgizams - bjauriausias, ir karvės akys– pati gražiausia.
Kultūrinis fonas – vardinių vienetų (žodžių ir frazeologinių vienetų), žyminčių visuomeninio gyvenimo reiškinius ir istorinius įvykius, charakteristikos: dingo kaip švedas prie Poltavos, raudonai rudas(apie Rusijos nacionalinius patriotus), oranžinė revoliucija, mėlyna ir balta.
Greta kultūrinio fono precedentiniai vardai(terminas V. Krasnykh): 1) garsių literatūros tekstų herojų vardai ( Tarasas Bulba, Oblomovas); 2) vardai, susiję su garsiomis situacijomis ( Ivanas Susaninas, senelis Talašas); 3) reikšmingi vardaižmonių kultūroje (mokslininkai M.V. Lomonosovas, D.I. Mendelejevas, K.A. Timiriazevas, V.I. Vernadskis, V.V. Vinogradovas, A.N. Kolmogorovas; rašytojai ir poetai A.S. Puškinas, N. V. Gogolis, F.M. Dostojevskis, L.N. Tolstojus, A.P. Čechovas, M. Šolokovas, A.I. Solženicynas, I. Brodskis; menininkai Andrejus Rublevas, I.E. Repinas, V. Vasnecovas, M. Vrubelis; kompozitoriai M.I. Glinka, P.I. Čaikovskis, D. Šostakovičius, A. Šnitkė).
Kultūros sampratos – abstrakčių sąvokų pavadinimai. Kultūrinė informacija pridedama prie žymeno (subjekto sąvokos). Pagrindinės kultūros sąvokos yra pasaulio paveikslo branduoliniai vienetai, turintys egzistencinę (susijusią su žmogaus egzistencija) reikšmę. Tai SĄŽINĖ, LIKIMAS, VALIA, DALIS, NUODĖMĖ, TEISĖ, LAISVĖ, INTERE, TĖVYNĖ. V.V. Vorobjovas pasiūlė terminą panašiai sąvokai kalbų kultūra(kalbinio ženklo visuma, jo turinys ir kultūrinė reikšmė).
II grupė
Linguokultūrinė paradigma – pasaulėžiūros kategorijas (LAIKAS, ERDVĖS) atspindinti kalbinė forma.
Kultūros erdvė (= kultūros fondas) – kultūros egzistavimo forma jos atstovų galvose: rusų / anglų pažinimo erdvė. Kultūros fondas – nacionalinės ir pasaulinės kultūros lauko horizontai, kuriuos turi tipiškas kultūros atstovas; tam tikros kultūros pagrindinių vienetų rinkinys.
mentalitetas - tikrovės suvokimo ir supratimo būdas; vidinė organizacija mentalitetas; žmonių „mąstymas ir siela“; žmonių psicholingvistinis intelektas; gilioji sąmonės struktūra, priklausanti nuo sociokultūrinių, kalbinių, geografinių ir kitų veiksnių (V.A.Maslova); vertinimų rinkinys (Z.D. Popova). Ji pasireiškia kalbinio, naivaus pasaulio vaizdo lygmeniu, atsispindi mituose, religinėse pažiūrose ir kt.
Lingvistinis pasaulio vaizdas (LPW) – kalbos vienetais užfiksuotų žmonių idėjų apie tikrovę rinkinys. Ji siauresnė nei pažintinė. Kalba įvardija tik tai, kas žmonėms turėjo komunikacinę reikšmę ir vertę. YCM išreiškiamas semantinėje kalbos erdvėje. Ją kuria leksemos, frazeologiniai vienetai, spragos, dažninės kalbos priemonės, vaizdinės priemonės, fonosemantika, retorinės strategijos, tekstų vertinimo ir interpretavimo strategijos.
III grupė
Kalbinė asmenybė – vidinė žmogaus savybė, atspindinti jo kalbinę ir komunikacinę kompetenciją (žinias, gebėjimus, įgūdžius) ir jų įgyvendinimą kuriant, suvokiant ir suprantant tekstus (E. Selivanova). Yu Karaulovas išskiria 3 kalbinės asmenybės lygius: verbalinį-semantinį (žodžiai), tezaurinį (sąvokos) ir motyvacinį-pragmatinį (veiklos-komunikacinius poreikius).
Lingokultūrinė bendruomenė – grupė žmonių, turinčių tuos pačius kalbinius ir kultūrinius įpročius.
Subkultūra – antraeilis, pavaldinis kultūros sistema(pavyzdžiui, jaunimas).
tautybė – istoriškai susiformavusi biosocialinė bendruomenė, kuriai būdinga bendra kilmė, psichologija, kalba ir kultūra. Tai kažkas panašaus į ypatingą biologinę rūšį, kurios išnykimas nuskurdins Žemės biogenų telkinį.
IV grupė
Kultūrinės nuostatos – idealūs reikalavimai vertai asmenybei. Jie kuriami priklausomai nuo istorinio žmonių kelio. Apie instaliacijas rašė N.O. Losskis knygoje „Rusijos žmonių charakteris“ (1957). Tarp teigiamų ir neigiamų Rusijos žmogaus požiūrių jis įvardija kolektyvizmą, nesavanaudiškumą, dvasingumą, fetišizavimą. valstybės valdžia, patriotizmas, maksimalizmas, atjauta, žiaurumas ir kt.
Kultūros vertybės – ką žmonės laiko svarbiu, ko jiems trūksta gyvenime. Išskiriamos šios vertybės: absoliučios, socialinės, asmeninės, biologinės išlikimo vertybės. Žmonių vertybių sistema išreiškiama kalba.
Kultūros tradicijos – kolektyvinė žmonių patirtis, vertingiausi socialinio paveldo elementai.
Kultūros procesas – kultūros elementų sąveika.
Kultūrinis universalus – elementai, panašūs į visas kultūras. Tai konceptualios (susijusios su sąvokos KULTŪRA esme) universalijos: kalbos buvimas, įrankių gamyba, seksualiniai draudimai, mitai, šokiai. Kultūrinės universalijos taip pat apima bendrąsias mąstymo kategorijas: veiksmingumas (bet kokio objekto ryšys su veiksmu), objektyvumas (bet kokių ženklų ar veiksmų priskyrimas objektui), lyginamumas (santykiai „kažkas kaip kažkas“), savybė (priklausomybės santykiai). ), identifikacija (santykis „kažkas yra kažkas“).
Paskaita: Frazeologija kaip gimtakalbių kalbinės kultūrinės bendruomenės ir kalbinio pasaulio vaizdo apraiška
Planuoti
1.Frazeologija kaip lingvistinė disciplina, jos dalykas ir tikslai.
2. Frazeologinio vieneto ir žodžio, frazeologinio vieneto ir frazės bendrieji bruožai
- Sisteminiai ryšiai frazeologizme.
- Frazeologinių vienetų semantiniai tipai
- Frazeologizmai kultūriniu aspektu.
Frazeologija kaip lingvistinė disciplina, jos dalykas ir uždaviniai.
Frazeologinės frazės jau seniai traukė rusų kalbos tyrinėtojų dėmesį. Įvairiais pavadinimais (kalba, „sparnuoti žodžiai“, aforizmai, patarlės ir posakiai, posakiai, kalbos figūros, idiomos ir kt.) jie buvo aiškinami ir specialiuose rinkiniuose, ir aiškinamieji žodynai pradedant nuo XVIII amžiaus pabaigos.
Frazeologijos, kaip kalbinės disciplinos, atsiradimas Rusijos moksle datuojamas XX amžiaus 40-aisiais ir yra neatsiejamai susijęs su V.V.Vinogradovo vardu. Paskelbus Vinogradovo frazeologijos kūrinius, frazeologiniai vienetai tapo išsamiu visų, besidominčių rusų kalbos žodyno ir meninės kalbos stilistikos klausimais, tyrimo objektu. Frazeologija, kaip kalbotyros šaka, kvalifikuojama įvairiai: frazeologijos specialistai ją pripažįsta kaip savarankišką skyrių; Leksikologai paprastai tai laiko žodyno posisteme, nes žodis ir frazeologinis vienetas turi bendrų sisteminių savybių.
Frazeologizme naudojami keli sinoniminiai terminai stabiliai žodžių organizacijai įvardyti: 1) frazeologinis vienetas (PU), 2) frazeologinis vienetas, 3) frazeologinis posūkis.
Frazeologija yra kalbos mokslo šaka, tirianti frazeologinę kalbos sistemą savo dabartinė būklė ir istorinę raidą.
Tyrimo objektasfrazeologizmai yrafrazeologiniai vienetai, t.y. stabilūs žodžių junginiai, panašūs į žodžius savo atkuriamumu kaip paruoštus ir vientisus vienetus:pastatykime tave ant kojų; siela ir kūnas; Jie vedė mane be manęs; šlapias už ausų; eiti į šoną; Miškas kertamas – skraido skiedros ir t.t.
Taigi frazeologizme tiriami visi stabilūs žodžių junginiai: ir žodžiui atitinkantys vienetai, ir sakinį atitinkantys vienetai.
Pagrindinės frazeologijos užduotys:
1. Frazeologinių vienetų (PU) pagrindinių požymių nustatymas.
2. Frazeologinių vienetų vietos kalbos sistemoje nustatymas.
Yra platus ir siauras kalbos frazeologinės sudėties supratimas. Plačiąja prasme frazeologija apima šiuos vienetų tipus:
- Idiomos (junginiai, kurių reikšmė neskaidoma į jų komponentų žodžių reikšmes ir kurie sakinyje veikia kaip atskiro žodžio atitikmuo (t. y. veikia kaip vienas sakinio narys):Spardyti kibirą (nieko nedaryti); tarkuotas kalachas (labai patyręs žmogus, kurį sunku apgauti); prieš gaidžius (labai anksti); vadžias pakrito po uodega (kažkas yra itin nesubalansuotos būklės).
- Frazeologiniai deriniai, kuriuose tik vienas iš komponentų turi frazeologinį susijusią reikšmę, kuris sukuria struktūrinį ir semantinį vieneto išskaidymą. Pavyzdžiui, draugė, simpatija nosis (kelias, kakta).
- Patarlės yra stabilūs, gramatiškai ir ritmiškai organizuoti posakiai, kuriuose užfiksuota praktinė žmonių patirtis ir jų vertinimas ir kurie kalboje pasirodo kaip savarankiški sprendimai:Kas nukrito iš vežimo, buvo prarasta; Jei mėgstate jodinėti, mėgstate neštis ir roges; Skurdas nėra yda.
- Patarlės yra stabilūs posakiai, kurie perkeltine prasme apibrėžia tikrovės faktą ir įgauna specifinę reikšmę tekste:Jei pažiūrės, duos rublį; Dievas neduos, kiaulė nevalgys.
- Sparnuoti žodžiai (frazeologiniai posakiai pagal N. M. Shansky) yra stabilūs posakiai, kalboje pasirodę iš tam tikro literatūros šaltinio arba istorinių asmenybių teiginiai, kurie buvo fiksuoti vartojimui:Būti ar nebūti?(W. Shakespeare'as); O Vaska klauso ir valgo(I. Krylovas); Į senelio kaimą(A. Čechovas).
- Kalbos antspaudai yra stabilios formulės, kurios veikia kalboje ir turi stilistinį atspalvį:laimė asmeniniame gyvenime; geriausi linkėjimai; įvykdyti ir viršyti.
Frazeologija siaurąja prasme apima susiliejimus ir vienybes, t.y. Idiomų klasė.
Idiomos yra struktūrinė ir semantinė frazeologijos šerdis, kuri buvo iki galo ištirta. Frazeologijos skyriuje kartu su idiomomis analizuojami frazeologiniai deriniai ir frazeologiniai posakiai.
Su siauruku supratimas, nagrinėjamas pagrindinis frazeologinio vieneto požymis vientisumas FU reikšmės. At siauras prieiti prie patarlių, posakių, frazės ir tt nėra įtraukti į frazeologijos studijų dalyką.
Frazeologinio vieneto ir žodžio, frazeologinio vieneto ir frazės bendrieji bruožai
Frazeologinis vienetas – daugiamatis vienetas, kuris yra netiesiogiai vardinis kalbos ženklas, lemiantis specifinius jos bruožus. Frazeologinis vienetas sujungia ir žodžio savybes, ir savo savarankiškas (diferencines) savybes. Kaip ir žodis, frazeologinis vienetas gali būti vienareikšmis ir daugiareikšmis; patenka į homonimines, sinonimines, antonimines ir kitas serijas; turi suderinamumą su vienu ar kitu žodžių diapazonu.
3. Sisteminiai ryšiai frazeologiniai vienetai
Frazeologiniai vienetai (PU) užmezga skirtingus semantinius ryšius ne tik su frazeologiniais vienetais, bet ir su žodžiais. Kaip rusų kalbos frazeologinės sistemos dalis, yra įvairių paradigmos frazeologinių vienetų grupės (grupės), kurias vienija jiems būdingi bruožai: homonimija, sinonimija, antonimija.
Homonimas yra vadinami frazeologiniais vienetais, kurių reikšmė skiriasi, bet forma yra identiška ( parodyti nosį 1 – kur nors pasirodyti; parodyti nosį 2 – erzinti; pirmyn (pradėti ką nors daryti anksčiau laiko) ir aplenkti save (elgtis glostančiai, stengdamasis būti pastebėtas).
Dažniau homonimija pasitaiko frazeologinėse vienybėse, rečiau – prieduose, labai retai – deriniuose ir posakiuose.
PU – sinonimai – skiriasi komponentų kompozicija, bet identiški turiniu, frazeologiniai vienetai, kurie gali skirtis ir semantiniais ar stilistiniais atspalviais. Pavyzdžiui,į pasaulio galus – kur Makaras savo blauzdų nevarė – į pragarą su niekur; prarasti širdį – pasiduoti – nukabinti nosį; žaisti dėžutę - eiti į kapus - mesti kanopas - ilsėtis amžiname miege; putokite kaklą - užregistruokite Izhitsa - parodykite Kuzkos motiną.
Fenomenų antonimai – frazės, žyminčios tiesiogiai priešingus objektyvios tikrovės reiškinius.
Pavyzdžiui, to perk up - prarasti širdį; atvira siela - su akmeniu krūtinėje; gyventi pagal savo protą - gyventi pagal kažkieno protą4 šuoliais - sraigės tempu.
Frazeologinių vienetų tipai, susiję su kalbos dalimis
Kadangi frazeologiniai vienetai, kaip ir atskiri žodžiai, žymi objektus, ženklus, veiksmus, būsenas, taip pat atlieka sintaksinę funkciją sakinyje, juos galima koreliuoti su tam tikromis kalbos dalimis - daiktavardžiais, būdvardžiais, veiksmažodžiais ir kt. Taigi, kalbant apie kalbos dalis, išskiriami šie frazeologinių vienetų tipai.
Frazeologinių vienetų tipai | Išreikšta vertė | Pavyzdžiai |
|
Suasmenintas | Nurodykite asmenį, asmenų grupę, daiktus, reiškinius. | Dešinė ranka, tamsus arklys, muslino jaunoji ponia, užburtas ratas |
|
Žodinis | Jie nurodo veiksmus ir būsenas. | Pakelk nosį, padaryk netvarką, pjaustyk iš peties, nuleisk garą, suplak ausis, iš kurmių kalnus daryk |
|
Kokybė | Jie žymi savybes, požymius, kokybines asmens, objekto, reiškinio savybes. | Du coliai nuo puodo, ką motina pagimdė, kraują ir pieną, odą ir kaulus, |
|
Prieveiksmis | Žymi veiksmo ženklą arba ženklo ženklą. | Rankovės pasiraitotos, rankos sulenktos, akis į akį, tuščios rankos, kaip laikrodis. |
|
Modalinis | Jie rodo kalbėtojo požiūrį į tikrovę. | Galbūt todėl galų gale tai gali būti blogiausia. |
|
Įterpimai | Išreikškite kalbėtojo jausmus ir emocijas. | Po velnių! Ne plunksna! Labas rytas! |
Frazeologinių vienetų tipai stilistinio kolorito požiūriu
Rusų frazeologija išsiskiria išreikštų stilistinių ir emociškai išraiškingų atspalvių turtingumu. Autorius stilistinis dažymas Išskiriami šie frazeologiniai vienetai:
1. Neutralus – naudojamas visuose kalbos stiliuose: užburtas ratas, teisinga priežastis, gyvenk savo gyvenimą su grimztančia širdimi, žinok savo vertę, vaizduotės žaismas, susivok.
2. Knygos – naudojamas knygų stiliuose, daugiausia rašytinėje kalboje: zonduoti vandenis, sekti pėdomis, gundyti likimą, dingti nuo žemės paviršiaus, Egipto egzekucija, suklupimas, Augėjo arklidės.
3. Pokalbis – daugiausia naudojamas žodžiu bendravimas: gyventi laimingai, už septynių užraktų, akis džiaugiasi, kaip ant smeigtukų, pro dantis, pirmas blynas gumuliuotas, septynis penktadienius per savaitę.
4. Liaudies kalba –skiriasi nuo šnekamosios kalbos žeminimu, grubumu: ant Kudykino kalno, suklysti, suklaidinti galvą, tai smulkmena, eik prie reikalo, užmušk kirminą, išliesi ašarą.
- Frazeologinių vienetų semantiniai tipai
Frazeologinis vienetas, kaip atkuriamas kalbinis vienetas, visada reprezentuoja vieną semantinę visumą, tačiau frazeologinio vieneto kaip visumos reikšmės ir jo komponentų reikšmių santykis gali būti skirtingas. Šiuo požiūriu SLFL frazeologinius vienetus galima suskirstyti į 4 grupes: frazeologinius junginius, frazeologinius vienetus, frazeologinius derinius ir frazeologinius posakius.
Siūloma frazeologinių vienetų klasifikacija atspindi atitinkamų kalbinių vienetų, priklausančių V.V.V., klasifikaciją.
Frazeologiniai sukibimai- tai semantiškai nedalomi frazeologiniai vienetai, kuriuose holistinė reikšmė visiškai nesuderinama su atskiromis juos sudarančių žodžių reikšmėmis. Be to, visi žodžiai ir jų reikšmės, paimti atskirai, yra suprantami (balta varna, stačia galva, riaumoja kaip beluga, nusiplauk rankas).
Dieve mano! Taip, tai chaosasBabelis! (V. Belinsky) – visiška sumaištis, netvarka, sumišimas.
Petja suprato, kad jį ištiko bėda; Gavrikas, žinoma, neturėjo paslapties, bet norėjo tik pasijuokti iš jo(V. Katajevas) - dėl savo klaidos atsidūrė nemalonioje, nepatogioje ar nepalankioje padėtyje.
Taigi frazeologiniai junginiai yra žodžių atitikmenys, priskiriami tam tikroms gramatinėms kategorijoms kaip pavieniai, absoliučiai neskaidomi semantiniai vienetai.
Frazeologinės vienybės.Jie, kaip ir frazeologiniai susiliejimai, semantiškai nedalomi ir integralūs, tačiau integralią jų semantiką motyvuoja individualios juos sudarančių žodžių reikšmės.
Neskaidoma frazeologinių vienybių reikšmė atsiranda dėl jų atskirų dalių reikšmių susiliejimo.
Vienas iš būdingi bruožai frazeologinės vienybės – jų vaizdiniai. Skirtingai nuo suliejimo, frazeologinių vienetų dalys gali būti atskirtos viena nuo kitos įterpiant keletą žodžių (supilkite vandenį į (savo/savo/kažkieno) malūną); palaidoti talentą (giliai) į žemę; septyni penktadieniai (jo) savaitė; išsiurbti (tai, kažką) iš piršto; pirmas blynas (visada) gumuliuotas.
Ši savybė frazeologinius vienetus ryškiai išskiria ne tik nuo frazeologinių junginių, bet ir iš didžiosios daugumos frazeologinių junginių bei frazeologinių posakių.
Frazeologiniai deriniai- tai yra frazeologiniai vienetai, kurių reikšmė susideda iš elementų reikšmių ir tuo pačiu metu vienas iš elementų turi vadinamąjį susijusį vartojimą (krūtinės draugas, pilka tamsa, graužiantis šaltis). Vienas iš frazeologinio derinio narių yra stabilesnis ir pastovesnis, o kitas – kintamasis (degti iš gėdos: išdegti- pastovus, nes būtent šis žodis pasirodo esąs pagrindinis kitų frazeologinių junginių elementas: degti iš gėdos, su meile, iš pavydo). Tokios kombinacijos nėra absoliučiai nedalomos: net ir leksiškai nelaisvus komponentus galima pakeisti sinonimais (sėdėti baloje - sėdėti kalioše).
Vadinasi, frazeologiniai junginiai yra tie frazeologiniai vienetai, kurie yra stabilūs savo sudėtimi ir susidaro iš žodžių, turinčių laisvą ir frazeologiškai susijusią reikšmę.
Frazeologiniai posakiaisusideda iš žodžių, turinčių laisvą reikšmę ir išsiskiria semantiniu padalijimu:Laimingų valandų nesilaikoma; Būti ar nebūti; Nauja naujiena, bet sunku patikėti.
Šiai frazeologinių vienetų grupei priklausopopuliarūs posakiai, patarlės, posakiai. Be to, daugelis frazeologinių posakių turi svarbią sintaksinę ypatybę: tai ne frazės, o ištisi sakiniai.
Frazeologiniai posakiai skiriasi nuo frazeologinių junginių tuo, kad juose nėra žodžių, turinčių frazeologiškai susijusią reikšmę:Jei bijai vilkų, neik į mišką; didmeninė ir mažmeninė prekyba; rimtai ir ilgam.
Frazeologizmai neapima:
1) frazės, kuriose vienas žodis įgyja reikšmę, kurią lemia tik konkretus derinys (vapsvos juosmens, skandinti degtinę), nes kiekvienas žodis turi leksinę reikšmę;
2) veiksmažodžių vardinės frazės (duoti sutikimą, suteikti pagalbą, nuliūdinti);
3) daiktavardinės ir žodinės frazės, sudarytos kartojant tą patį žodį skirtingomis formomis arba sujungiant du žodžius su tuo pačiu kamienu (kvailys po kvailio, metai iš metų, anekdotai, pilna pokštų);
4) sudėtiniai terminai (atominis svoris, pansė).
Frazeologizmai žodynuose
Planas:
1. Aiškinamieji ir frazeologiniai žodynai kaip frazeologinių vienetų reikšmių saugojimo ir aiškinimo priemonė
2. Frazeologinio vieneto reikšmių paieškos ir paaiškinimo frazeologiniame žodyne pavyzdys
Frazeologinių vienetų reikšmę galima rasti aiškinamajame arba specialiame frazeologiniame žodyne. Aiškinamuosiuose žodynuose frazeologinis vienetas yra žodyno įrašo pabaigoje po ženklu ◊. Pavyzdžiui, frazeologijapagal karšta ranka pateikiamas žodžio žodyno įrašo pabaigoje karšta:
karšta, -aya, -ee; -jachta, -a, -o, -i. 1. Aukšta temperatūra.Karšta arbata. Ar yra kažkas karšto?(daiktavardis). Karštos rankos. 2. perkėlimas Pilnas jėgų, jausmų, jaudulio, aistringas.Karšta meilė. Degantis noras. Karšta(prieveiksmis) ginčytis. 3. perdavimas Karštaus būdo, lengvai susijaudinęs.Karštas vyras. Karštas personažas. 4. perdavimas . Įtemptas, einantis per skubotą, intensyvų darbą.Karštas laikas. Karštos dienos.◊ po karšta ranka(įeiti, kam nors atskleisti) – tuo momentu, kai kas nors susijaudinęs, supykęs.
Frazeologiniame žodyne frazeologiniai vienetai išvardyti tiek kartų, kiek jų sudėtyje yra komponentų. Frazeologinių vienetų reikšmė paaiškinama žodžio, kuris yra gramatiškai pagrindinis frazeologiniame vienete, žodyno įraše. Pavyzdžiui, frazeologijapo karšta rankažodyne bus pateikta du kartus: vieną kartą po pavadinimu karšta , kitą kartą – po pavadinimu ranka.
Šio frazeologinio vieneto reikšmė paaiškinama, kur yra frazeologiniai vienetai, apimantys žodį ranka. Pavyzdžiui, auksinės rankos, kortos rankoje, lengva ranka.Po karšta ranka– ką nors daryti / daryti, ką nors pasakyti. skilimas „Būti susierzinimo, pykčio, susijaudinimo ir tt būsenoje, nekontroliuojant savęs“. Aplinkos parinktis: pagauti / pasisukti, pataikyti / pataikyti. Įkišti / įsikišti –po karšta ranka- „tuo momentu, kai kas nors yra susierzinęs ar supykęs“.
Toje pačioje vietoje, kur laikomi frazeologiniai vienetai, apimantys žodį karšta , pateikiama pastaba: „po karšta ranka.Žiūrėti R 32 “ Šis ženklas reiškia, kad į šio frazeologinio vieneto reikšmę reikia žiūrėti abėcėlės tvarka pagal raides R , ir ieškokite skaičiaus 32, šalia kurio bus frazeologinis vienetaspo karšta ranka.
- Frazeologizmai kultūriniu aspektu
„Pasaulio paveikslo“ sąvoka vartojama įvairiuose moksluose: filosofijoje, psichologijoje, kultūros studijose, kalbotyroje.Kalbinis pasaulio vaizdas(YAKM) – kalbinės bendruomenės sąmonėje istoriškai susiformavusių ir kalboje atsispindinčių idėjų apie pasaulį visuma.
M. Heideggeris siūlo tokį žmogaus ir YCM santykio supratimą:
Žmogus vaizduoja pasaulį kaip paveikslą,
Žmogus pasaulį supranta kaip paveikslą,
Pasaulis virsta paveikslu
Žmogus užkariauja pasaulį kaip paveikslas.
Kalbinio pasaulio vaizdo samprata apima du susiję, bet skirtingi idėjų : 1) „kalbinis“ pasaulio paveikslas skiriasi nuo „mokslinio“ ir 2) kiekviena kalba „piešia“ savo paveikslą, vaizduodama tikrovę kitaip nei kitos kalbos. Kalbinio pasaulio vaizdo atkūrimas yra vienas svarbiausių užduotis šiuolaikinė kalbinė semantika.
Visuomenės žinios apie pasaulį užrašomos kalboje, pirmiausia jos leksinėje ir frazeologinėje kompozicijoje.
Frazeologiniuose vienetuose semantinis vientisumas vyrauja prieš jį sudarančių elementų struktūrinį atskirumą, todėl frazeologiniai vienetai visada yra lygiaverčiai žodžiui. Visi frazeologiniai vienetai yra emociškai įkrauti, nominacija yra vertinama.
Frazeologizmai yra kalbinės sąmonės moralinio ir vertybinio komponento darbo rezultatas.
Pagrindinė kalbininkų užduotis yra studijuoti ir apibūdinti sąvokas , formuojantis pasaulio vaizdą. Pagal koncepcija suprantamas kaip kolektyvinių žinių vienetas, turintis kalbinę raišką ir pasižymintis etnokultūrine specifika.
Sąvokos turi dvi savybių : jie yra tam tikros kultūros „raktas“, o atitinkami žodžiai yra prastai išversti į kitas kalbas.
Kiekvienos kultūros pasaulio modelis yra kuriamas iš daugybės universalių sąvokų. Tai apimaerdvė, laikas, kiekis, skaičius, priežastis, likimas, tiesa, įstatymas, meilė, ugnis, vanduoir tt Tačiau tam tikroje etninėje grupėje egzistuoja ir specifinės sąvokos. Taigi rusų kultūrai būdingos tokios sąvokos kaipsiela, namas, laukas, atstumas, laisvė, ilgesys, žiemos naktis, miglotas rytas ir tt
Universalių ir specifinių sąvokų identifikavimas leidžia kalbininkams atskirti du sąvokos: konceptualus ir kalbinis pasaulio vaizdas. Konceptualus pasaulio nuotraukos skirtingi žmonės yra vienodi, nes žmogaus mąstymas yra vienas. Nacionalinis kalbiniai pasaulio paveikslai yra tautai būdingas sąvokos supratimas. Kalbinis pasaulio vaizdas tarnauja kaip ryškus žmonių charakterio ir pasaulėžiūros atspindys ir gali būti identifikuojamas vienetais skirtingi lygiai. Taigi, analizuodami Rusijos kultūrai būdingas sąvokas, mokslininkai pastebi tokius Rusijos nacionalinio charakterio bruožus kaipemocionalumas, gyvenimo nenuspėjamumo jausmas, praktinis idealizmas, pasyvumas, fatalizmas. Šios savybės pirmiausia atsispindi leksinės kalbos sudėties frazeologiniame komponente.
Naudota literatūra
- Šiuolaikinė rusų kalba. Kalbinių vienetų analizė. Vadovėlis vadovas Filologijos fakulteto studentams. ped.un-tov – ir in-tov. Per 3 valandas 1 dalis Fonetika ir ortopedija. Grafika ir rašyba. Leksikologija ir frazeologija. Žodžių daryba / E. I. Dibrova, L. L. Kasatkin, I. I. Shcheboleva; Red. E. I. Dibrova. – M.: Išsilavinimas: Vlados, 1995. – 208 p.
- Šiuolaikinė rusų kalba. Vadovėlis Pedagogikos studentams. Specialybių institutas Nr.2101 „Rusų kalba. ir apšviesta“. 3 valandą 1 dalis. Įvadas. Žodynas. Frazeologija. Fonetika. Grafika ir rašyba / N.M. Shansky, V.V. Ivanov. – 2 leidimas, red. ir papildomas – M.: Išsilavinimas, 1987. –
192 p.
- Shansky N.M. Šiuolaikinės rusų kalbos frazeologija: vadovėlis. Vadovas universitetams specialiomis temomis. „Rusų kalba ir literatūra. – 3 leidimas, red. ir papildomas – M.: Aukštesnis. mokykla, 1985- 160 p.
Diplominis darbas
Gorodetskaja, Liudmila Aleksandrovna
Akademinis laipsnis:
Kultūros studijų daktaras
Baigiamojo darbo gynimo vieta:
HAC specialybės kodas:
Specialybė:
Kultūros teorija ir istorija
Puslapių skaičius:
I skyrius. ANTROPOLOGINIAI IR SOCIALINIAI KULTŪROS ASPEKTAI
1. Kultūros samprata: antropologinis požiūris.
2. Daugiakultūriškumas kaip globalus reiškinys.
3. Rusijos tautinė ir kultūrinė įvairovė.
4. Socialiniai kultūros aspektai.
II skyrius. KALBOS KULTŪROS ASMENYBĖS KOMPETENCIJA IR JOS FORMAVIMAS
1. Kalbinė ir kultūrinė individo kompetencija kaip žmonių kalbinės kultūros atspindys.
2. Kalbos ir kultūros studijos bei kitos mokslo disciplinos.
3. Kalbinės ir kultūrinės bendruomenės heterogeniškumas ir individo tarpkultūrinės kompetencijos formavimas.
III skyrius. EKSPERIMENTINIAI KALBŲ KULTŪROLOGIJOS METODAI: PRAKTINIO NAUDOJIMO GALIMYBĖS IR PATIRTIS
1. Rusijos ir JAV akademinių kultūrų eksperimentas ir nacionalinės charakteristikos.
2. Probleminės tarptautinės situacijos Amerikos ir Rusijos kalbų kultūrose suvokimas ir interpretacija: asociatyvus eksperimentas.
3. Individo tarpkultūrinė kompetencija: eksperimentinis tyrimas.
IV skyrius. NACIONALINĖ KALBOS KULTŪRINĖS KOMUNIKACIJOS SPECIFIKA
1. Kalbinė ir kultūrinė kompetencija akademiniame diskurse.
2. Kalbinė ir kultūrinė kompetencija mokslo ir verslo diskurse.
V skyrius. NACIONALINIS KALBŲ KULTŪRINĖS KOMUNIKACIJOS SPECIFIKACIJA
1. Kalbinė ir kultūrinė kompetencija bei komunikaciniai ritualai.
2. Lingokultūrinė kompetencija ir mandagumo rūšys rusų ir angloamerikiečių kalbinėse kultūrose.
3. Nežodiniai kalbokultūrinės kompetencijos komponentai.
Disertacijos įvadas (santraukos dalis) Tema „Asmens kalbinė kultūrinė kompetencija kaip kultūros problema“
Šiuolaikinei visuomenei, įžengusiai į globalizacijos erą, labai reikia suprasti joje vykstančius komunikacinius procesus. Viena vertus, būtina ištirti tendencijas, kurios prisideda prie civilizacijų, tautų ir kultūrų vienijimosi, kita vertus, būtina suvokti faktus, lemiančius kultūrų tautinio tapatumo išsaugojimą jų artimo sąlygomis; sąveika. Visuomenėje, kultūroje ir kalboje vienodai pastebimos dvi tendencijos - link izoliacijos ir unifikacijos - ir abi jos vienodai aktualios tyrimams.
Kitas svarbus šiuolaikinių humanitarinių žinių klausimas – daugiakultūriškumo problema įvairiomis jo apraiškomis. Šiuo metu dauguma pasaulio šalių yra daugiakultūrės, o jų daugiakultūriškumo laipsnis nuolat didėja, todėl į darbotvarkę įtraukiamas mokslinis šio reiškinio supratimas kultūros studijų rėmuose, taip pat jo kalbinių ir kultūrinių pasekmių tyrimas.
Nemaža dalis komunikacijos procesų pasaulyje apima tarpkultūrinę komunikaciją, kuri sukelia didelių sunkumų dalyvaujančioms šalims. Ši aplinkybė taip pat parodo kultūros ir komunikacijos srities tyrimų svarbą.
IN pastaruoju metu Natūralu, kad didėja mokslininkų susidomėjimas tarpkultūrinės komunikacijos, kalbokultūrologijos, tautinio mentaliteto ir komunikacinio elgesio problemomis bei kitais „kalbos ir kultūros“ diados aspektais. „.Kalba neegzistuoja už kultūros ribų. Kaip viena iš rūšių žmogaus veikla, kalba pasirodo neatskiriama dalis kultūra, apibrėžiama kaip žmogaus veiklos rezultatų visuma skirtingos sritysžmogaus gyvenimas: pramoninis, socialinis, dvasinis“ (Ter-Minasova, 2000, p. 15). Būtent todėl, kad kalba yra neatsiejama kultūros dalis, klausimai, susiję su kultūriškai nulemtais kalbinės komunikacijos dėsniais, patenka į linguokultūrologijos sritį, kuri savo ruožtu yra kultūros studijų dalis.
Terminas " linguokultūrologija XX amžiaus 90-aisiais pasirodė vietinių kalbininkų Yu.S. Stepanovo, A. D. Arutyunovos, V. V. Vorobjovo, V. A. Maslovos, V. N. Telijos ir kitų tyrinėtojų darbuose, o tai buvo svarbus šalies humanitarinių mokslų integracinių procesų ženklas. Įsteigimas glaudus ryšys Daugelis S.G. Ter-Minasovos kūrinių yra skirti kalbai ir kultūrai (Ter-MshaBOUa, 1996; Ter-Minasova, 2000, 2007).
Linguokultūrinis požiūris yra tyrinėtas tokių vietinių mokslininkų kaip N.L.Greidinas, Yu.N.Karaulovas, G.G.Sterninas, N.V.Ufimtseva lingvistika (S. G. Vorkačiovas, V. A. Maslova, A. T. Chrolenko, E. I. Šeigalas), psicholingvistika (V. P. Belyaninas,
A.A. Zalevskaya, E.F. Tarasov), etnopsicholingvistika (V.V. Krasnykh, I.Yu. Markovina, Yu.A. Sorokin) sociolingvistika (V.I. Belikov, L.P. Krysin, N.B .Mechkovskaya), linguo didaktika (G.V. Elizarova).
B. V. Safonova, P. V. Sysoev).
Pasak V.I. Karasiko, „linguokultūrologija yra sudėtinga mokslo žinių apie kalbos ir kultūros ryšį ir tarpusavio įtaką“ (Karasik, 2004, p. 87). G.G. Slyshkin pažymi, kad linguokultūrologijoje yra dvi kryptys: nuo kalbos vieneto į kultūros vienetą ir nuo kultūros vieneto į kalbos vienetą (Slyshkin, 2000). Tradicinis kalbotyros požiūris į kalbos ir kultūros santykį „susidaro iš bandymo spręsti kalbines problemas pasitelkiant tam tikras idėjas apie kultūrą“ (Maslova, 2004, p. 9). A.T. Chrolenko mano, kad linguokultūrologija yra orientuota į kalbos, etninio mentaliteto ir kultūros sąsajų nustatymą, o bet kuris iš trijų reiškinių gali būti analizės atskaitos taškas. pasirinkimas priklauso nuo tyrėjo profesinės orientacijos“ (Chrolenko, 2006, p. 28).
Šioje disertacijoje pasisakoma už esminę poziciją, kad linguokultūrologija nėra kalbotyros dalis, kuri tiria kalbą per kultūros prizmę. Atrodo labai svarbu, kad kalba būtų ne linguokultūrologijos studijų objektas, o „veidrodis“, „kiaulė kasa“, kultūros „nešėja“ ir „įrankis“ (Ter-Minasova, 2000, p. 14-15), domisi, kokie kultūros elementai ir kaip jie atspindimi, saugomi, perduodami ir formuojami per kalbą.
Linguokultūrologija šiame darbe nagrinėjama kaip speciali kultūros studijų šaka, tirianti kultūros atspindį kalboje ir pasitelkianti kalbinę medžiagą kultūros reiškiniams tirti. Reikia pabrėžti, kad linguokultūrologijos tyrimo medžiaga neapsiriboja kalba: joje tiriamos ir kitos konkrečiai kultūrai svarbios socialinės sąveikos formos: komunikacinio elgesio skirtumai (Sternin, 1989, 2001, 2003), ritualai, mandagumo strategijos. (Larina, 2003; Leontovič, 2005), neverbaliniai ženklai (Kreidlin, 2004). Be to, kalbokultūrologija tiria ir tuos žmonių gyvenimo reiškinius bei procesus, kurie nėra kalbinio pobūdžio, bet tiesiogiai atsispindi kalboje ir komunikacijoje: daugiakultūriškumą, etnocentrizmą, kultūrinį reliatyvizmą, akultūraciją, kultūrų įvairovę, aptartus šio straipsnio I skyriuje. disertacija .
Šio metodo naujas mokslas formuojasi, todėl linguokultūrologija tyrinėja semiotiškai svarbius visuomenės kultūros elementus, naudodama kultūrologinius, etnografinius, kalbinius, psichologinius ir sociologinius metodus.
Šiuo metu daugiausiai tyrinėjamomis kalbos ir kultūros sąveikos problemomis galima laikyti kalbotyros ir regionotyros problemas (Vereshchagin, Kostomarov, 2005; Oshchepkova, 2004), kalbinių ir kultūrinių žodynų bei enciklopedijų kūrimą (Oshchepkova 1998, 2001); Leontovich, Sheigal, 2000; Tomakhin, 2001, 2003), skirtingų tautų komunikacinio elgesio palyginimas (Sternin, 1989, 2001, 2003), psichologinių ir psicholingvistinių kultūriškai nulemto elgesio aspektų tyrimas (I.N. Gorelov 2003; Lebedeva 2003; Le99; A. Sorokinas 1985; Frumkina 2006). IN pastaraisiais metais susiformavo tyrimų kryptis, siejanti linguokultūrologiją su tarpkultūrine komunikacija (Ter-Minasova 2000, 2007; Kuzmenkova 2005; Leontovich 2005).
Tačiau visapusiškas kalbinės kultūros kaip kultūros dalies, atsakingos už komunikacijos procesus, supratimas, taip pat kalbinės ir kultūrinės kompetencijos kaip kalbinės kultūros atspindžio individo sąmonėje tyrimas dar nėra atliktas. Linguokultūrologijos metodika formuojasi. Kol kas nenustatytas kalbokultūrologijos mokslinis statusas, nesuformuluoti šio mokslo tikslai ir uždaviniai, nenustatyta pagrindinių kalbokultūros sampratų specifika, bendros kalbos ir kultūros saugojimo sąmonėje formos. pakankamai ištirtas kultūros studijų požiūriu.
Atlikto disertacinio tyrimo aktualumą lemia linguokultūrologijos statuso nustatymo, teorinio pagrindo, metodologijos ir metakalbos išaiškinimo svarba, kalbų kultūros sampratos ir jos apraiškų daugiakultūrėje visuomenėje tyrimo poreikis, ryšio nustatymo svarba. tarp individo kalbokultūrinės kompetencijos ir žmonių kalbinės kultūros, nusakant kalbokultūrinės kompetencijos komponentus ir jų tautinę specifiką, poreikį analizuojant kalbos ir kultūros sąveiką tipinėje bendravimo situacijosžodiniame ir rašytiniame diskurse.
Tyrimo mokslinis pagrindas – antropologinė socialinių-mokslinių kultūros studijų kryptis, tirianti „kultūrinę žmonių egzistenciją artimu jų kasdienei socialinei praktikai, normatyvinius elgesio ir sąmonės modelius, tiesiogines psichologines motyvacijas ir kt. į pagrindinę teoriją, antropologiją. apskritai jis labiau linksta į empirinį, išmatuojamą žinių lygį. Ji teorinės sąvokos dažnai naudojami kaip pagrindas kuriant praktines sociokultūrinių procesų valdymo technologijas“ (Flier, 2000, p. 13).
Linguokultūrologijos atskyrimo į atskirą kultūros studijų kryptį požiūriu ypač vertiname A.Ya samprotavimus apie kultūrines kalbas, kurios yra savarankiškas pažinimo laukas, neapsiribojantis tiesioginio tarpasmeninio bendravimo verbaline kalba. svarbu. „Kaip ypatingos kalbos kultūroje yra didelę informacinę reikšmę turintys žmogaus elgesio aktai, meniniai įvaizdžiai įvairiose meno rūšyse, ypatingos apeigos, ritualinės ir ritualinės situacijos, atliekamos pagal specialų scenarijų. ir bet kokių materialios žmogaus veiklos produktų simbolinės savybės“ (Flier, 2000, p. 255–256). Šiame disertaciniame tyrime nagrinėjami ne visi A.Ya išvardinti objektai, o tik tie, kurie tiesiogiai susiję su komunikaciniais procesais visuomenėje, kuriuose dalyvauja vienos ar kelių kalbinių kultūrų atstovai.
Tyrimo tikslas – ištirti individo kalbinę ir kultūrinę kompetenciją kaip žmonių kalbinės kultūros pasireiškimo formą.
Iš pagrindinio tikslo išplaukia šie nuosekliai sprendžiami tyrimo uždaviniai:
Nustatyti linguokultūrologijos, kaip kultūros studijų šakos, statusą ir nustatyti ribą tarp kalbokultūrologijos ir kitų mokslų, tiriančių kalbos ir kultūros ryšį;
Susisteminti linguokultūrologijos sąvokų pagrindą ir jos terminų aparatą;
Suformuluoti individo kalbinės kultūrinės kompetencijos sampratą ir nustatyti tarpkultūrinės kompetencijos vaidmenį ir vietą individo kalbinės kultūrinės kompetencijos struktūroje;
Rodyti nacionalinės specifikos kalbinė ir kultūrinė asmens kompetencija, pagrįsta bendravimu žodžiu ir raštu;
Apibūdinti tarpkultūrinės kompetencijos ugdymo būdus rusų kalbinėje kultūroje ir Rusijos etninėse kalbinėse kultūrose;
Parodykite eksperimentinių metodų panaudojimo kultūrinėje kalbotyroje efektyvumą.
Darbo tyrimo objektas – individo kalbinė kultūrinė kompetencija kaip žmonių kalbinės kultūros pasireiškimo forma, atsispindinti tam tikros kalbinės kultūros bendruomenės atstovų komunikaciniame elgesyje.
Ginimui pateikiamos šios nuostatos:
1. Linguokultūrologija – kultūros studijų šaka, nagrinėjanti kultūros pasireiškimo kalboje ir komunikacijoje formas.
2. Lingvistinę kultūrą kaip žmonių kultūros dalį, kuri yra kultūros reiškinių ir kalbinių reiškinių visuma, tarpusavyje susijusių ir atsispindi individo sąmonėje, kalbokultūrologija turėtų būti tiriama tiek savo požiūriu. pasireiškimas komunikacijos procesuose ir jo formavimosi požiūriu.
3. Kalbinė ir kultūrinė bendruomenė yra neryškus dalykų rinkinys, turintis branduolį ir periferiją. Priklausymą kalbų kultūrinei bendruomenei lemia individo kalbinės kultūrinės kompetencijos išsivystymo laipsnis.
4. Kalbinė ir kultūrinė kompetencija yra individo kultūrinės kompetencijos dalis, pasireiškia bendraujant ir yra tarpusavyje susijusių idėjų apie bendrąsias verbalinio ir neverbalinio bendravimo normas, taisykles ir tradicijas tam tikroje kalbinėje kultūroje visuma. Lingokultūrinė kompetencija apima institucinius, sutartinius, semiotinius ir kalbinius komponentus.
5. Tarpkultūrinė kompetencija yra linguokultūrinės kompetencijos dalis (kartu su intrakultūrine kompetencija), kuri lemia bendravimo su kitų kultūrų atstovais efektyvumą. Individas gali turėti žemą, vidutinį arba aukštą tarpkultūrinės kompetencijos lygį, o individo tarpkultūrinę kompetenciją galima išmatuoti.
6. Kalbinė kultūra pasireiškia rašytinės ir žodinės komunikacijos formomis, leidžiančiomis nustatyti nacionalinę specifiką ir individo kalbinės kultūrinės kompetencijos lygį. Individo tarpkultūrinė kompetencija bendraujant raštu pasireiškia kelių diskurso žanrų, turinčių aukštą kalbinio kultūrinio konvencionalumo laipsnį, įvaldymu. Tarpkultūrinė žodinio bendravimo kompetencija pasireiškia ritualizuotų diskurso formų įvaldymu, kurių pažeidimus tam tikros kalbinės kultūros atstovai suvokia kaip neadekvatų komunikacinį elgesį.
7. Linguokultūrologija gali efektyviai panaudoti eksperimentinius metodus, leidžiančius identifikuoti nacionalinę kalbinių kultūrų specifiką, bei testologinius metodus, leidžiančius išmatuoti individo ir dominuojančių grupių tarpkultūrinę kompetenciją tyrėją dominančiu aspektu.
8. Daugiakultūriškumas, kuris yra būtina sąlyga kultūrų sambūvis daugiatautiame pasaulyje, tarpkultūrinės kompetencijos tyrimo ir ugdymo problema iškeliama į kultūros ir kalbinių-kultūrinių tyrimų centrą. Daugiakultūrėse visuomenėse, tokiose kaip JAV ir Rusija, vyrauja dvi priešingos tendencijos: kultūrų įvairinimas ir asimiliacija, kurių vienybė ir kova įgauna įvairias formas ir iš esmės formuoja šiuolaikinės visuomenės vystymosi vektorius.
Šios disertacijos tyrimo mokslinė naujovė slypi tame, kad pirmą kartą:
Linguokultūrologijos, kaip kultūros studijų šakos, egzistavimas yra pagrįstas;
Išskirti trys tarpkultūrinės kompetencijos lygiai (žemas, vidutinis, aukštas);
Parodyta galimybė eksperimentiniai tyrimai dviejų ar daugiau kalbinių kultūrų lyginamajai analizei;
Sukurta testavimo metodika, skirta išmatuoti tam tikrus individo tarpkultūrinės kompetencijos aspektus ir palyginti jos rodiklius keliose subkultūrose;
Kultūros asimiliacijos ir įvairinimo procesai nagrinėjami iš daugiakultūriškumo perspektyvos.
Teorinę tyrimo reikšmę lemia tai, kad jame sisteminami ir tobulinami linguokultūrologijos sąvokų pagrindai, metodika ir metakalba; sukurta linguokultūrinės kompetencijos samprata, leidžianti tiksliau apibūdinti kalbos ir kultūros santykį; išryškinami linguokultūrinės kompetencijos komponentai, lemiantys nacionalinę bendravimo raštu ir žodžiu specifiką.
Praktinė studijų reikšmė siejama su galimybe jos rezultatus pritaikyti kultūros studijų, kalbokultūrologijos, tarpkultūrinės komunikacijos kursuose, specialiuose kraštotyros kursuose ir nacionalinės ypatybės Rusų, anglų ir amerikiečių bendravimo elgesys.
Tyrimo medžiaga buvo:
Psicholingvistinio asociatyvinio eksperimento, kuriame dalyvavo 314 rusų ir 182 amerikiečių studentų, rezultatai (iš viso apdorotos 3886 žodinės asociacijos: 2746 atsakymai iš rusų ir 1140 atsakymų iš amerikiečių);
Lyginamojo nustatymo eksperimento (iš viso 3030 atsakymų) dėl anglų kalbos mandagumo formų mokėjimo, kuriame dalyvavo 303 Europos Tarybos B 2 lygiu anglų kalbą įvaldę žmonės, rezultatai: 208 aukštųjų mokyklų studentai, 46 humanitarinių mokslų studentai ir 49 mokytojai Maskvos srityje;
68 dialogai, vaizduojantys spontaniškų aukštųjų mokyklų mokinių, dalyvaujančių garų pirtyje, žodinio bendravimo garso įrašus vaidmenų žaidimas apie sąnarių problemos sprendimą anglų kalba;
Daugiau nei 1000 esė rusų ir anglų kalbomis, kurias per aštuonerius metus parašė Maskvos valstybinio universiteto studentai kaip tarpkultūrinės komunikacijos kursų dalis;
129 pranešimai anglų kalba iš Rusijos mokslo ir mokymo grupių apie Amerikos fondo suteiktas dotacijas.
Šioje disertacijoje tiriami kultūrinių, kalbinių kultūrinių ir kalbinių duomenų analizės metodai, psicholingvistiniai metodai (asociacinis eksperimentas), dalyvio stebėjimas, testavimo metodas, lyginamasis, statistiniais metodais, tyrimo rezultatų grafinio atvaizdavimo būdai.
Tyrimo rezultatai buvo tikrinami pranešimuose mokslinėse konferencijose Rusijoje ir užsienyje: Tarptautinė konferencija „Rusija ir Vakarai: kultūrų dialogas“: Maskva, Maskvos valstybinis universitetas 1996, 2000, 2001, 2002, 2003 m.; Tarptautinė konferencija " Kalba, kultūra, visuomenė": Maskva, RAS 2003, 2005; Tarptautinis Britų tarybos seminaras „Britų studijos“: Nižnij Novgorodas, NSLU 1995, Maskva, MSU 1996; Tarptautinė konferencija „Kultūrų kryžkelė“: Nižnij Novgorodas, NSLU 1997; Tarptautinė konferencija „Kalba ir kultūra“: Tomskas, TSU 2000; Tarptautinė konferencija TESOL-Russia: Nizhny Novgorod, NSLU 1995, Moscow, MSU 1996, Voronezh, VSU 1997; Tarptautinė konferencija „Global English for Global Understanding“: Maskva, MSU 2001; Kasmetinė tarptautinė konferencija NOPAYAZ: Kursk, KSU 2003, Tambov TambSU
2004, Iževskas, IzhSTU 2005, Novosibirskas, NSTU 2006, Voronežas, VSU 2007; Tarptautinė konferencija NOPRIL: Maskva, MSU 2004, 2006; Tarptautinė konferencija LATEUM: Maskva, MSU 1999, 2001, 2003; Tarptautinė konferencija SPELTA: St. Petersburg, St. Petersburg State University 2000, 2001, 2002, 2004, 2005, 2007; Tarptautinė konferencija „Kalbėjimo menas“: Maskva, Maskvos valstybinis universitetas 1999, 2000; 7-oji Europos tarptautinio švietimo asociacijos konferencija: Milanas, Italija, 1995 m.; 30-oji tarptautinė IATEFL konferencija: Stoke-on-Trent, 1996 m.; 2-oji Slovakijos konferencija anglų kalba ir tarpkultūrinė komunikacija: Kosice, 1996; Tarptautinė konferencija „Mokytojai vystosi/Mokytojų tyrimai“: Haifa, Izraelis, 1997 m.; Tarptautinė TESOL konferencija: Niujorkas, 1999 m.; Sent Luisas, 2001 m.
Disertaciją sudaro įvadas, penki skyriai, išvados ir literatūros sąrašas, kuriame yra apie 400 šalies ir užsienio autorių kūrinių.
Disertacijos išvada tema "Kultūros teorija ir istorija", Gorodetskaya, Liudmila Aleksandrovna
Disertacinio tyrimo literatūros sąrašas Kultūros mokslų daktarė Gorodetskaja, Liudmila Aleksandrovna, 2007 m.
Atkreipkite dėmesį į tai, kas išdėstyta aukščiau mokslinius tekstus paskelbtas informaciniais tikslais ir gautas naudojant originalų disertacijos teksto atpažinimą (OCR). Todėl juose gali būti klaidų, susijusių su netobulais atpažinimo algoritmais.
Mūsų pristatomuose disertacijų ir santraukų PDF failuose tokių klaidų nėra.
Įkeliama...
