Pradžia Teorinės nuostatos simbolika
nes daugelio autorių darbuose buvo suformuluotos naujos tendencijos. Ypač K. Balmonto straipsnyje „Elementarūs žodžiai apie simbolistinę poeziją“ (1890), Vyacho kūryboje. Ivanovas „Mintys apie simboliką“ (1912) ir kt. Simbolizmo teorinis pagrindas buvo žymaus rusų rašytojo, poeto, literatūros kritiko D. Merežkovskio knyga „Apie nuosmukio priežastis ir naujas tendencijas šiuolaikinėje rusų literatūroje“ ( 1893). Jame autorius įvardija tris pagrindinius naujojo judėjimo elementus: mistinį turinį, simbolius ir meninio įspūdingumo išplėtimą.
1. Mistinis turinys
Devynioliktojo ir dvidešimtojo amžių sandūroje Europos civilizacija išgyveno krizę tiek socialinėje, tiek dvasinėje srityse. Tuo metu buvo kvestionuojamas pozityvizmas – pozityvūs mokslai su patikimais faktais, tiksliomis sąvokomis, mokslinėmis išvadomis ir dėsniais. Teigiamas, pozityvus žinojimas buvo paskelbtas grubiu, nepakankamai subtiliu būties esmės pažinimo instrumentu. Išaugo susidomėjimas neracionalumu, paslaptingumu, mistiškumu ir pasąmone.
- Tai ypač aiškiai matyti filosofijos ir psichologijos pavyzdyje: Šiuo metu austrų psichologas Sigmundas Freudas (1856-1939) kuria savo psichoanalizės teoriją, teigia, kad psichiniai procesai
, atsirandantys mūsų sąmonėje, yra iš anksto nulemti pasąmonės lygmenyje, skatinami pasąmonės;
Prancūzų filosofas Henris Bergsonas (1859–1941) teigia, kad tikras žinojimas pasiekiamas ne protu, o intuicija: „Mūsų mintis savo grynai logiška forma nesugeba įsivaizduoti tikrosios gyvenimo prigimties, kurią sukūrė gyvenimas (mintis -. V.K. ) tam tikromis aplinkybėmis daryti įtaką tam tikriems objektams, – kaip ji gali apimti gyvenimą Tikrojo gyvenimo pažinimas yra žinomas ne protu, o daug gilesne ir galingesne intuicija“ („Kūrybinė evoliucija“).
Visuomenėje išaugo susidomėjimas Platono-Kanto linija ir idealistine filosofija. V-IV amžiuje prieš Kristų. Platonas (senovės graikų filosofas) žmogų supančią tikrovę palygino su ola, kur iš tikrojo, didžiulio, siurrealistinio, bet žmogaus protui neprieinamo pasaulio skverbiasi tik blizgesys ir šešėliai. Žmogus, pasak Platono, iš šių šešėlių-simbolių gali tik numanyti, kas vyksta už olos ribų. Bet, egzistuodamas kasdieniame, realiame, fenomenaliame pasaulyje, žmogus tuo pačiu jaučia ryšį su egzistenciniu, netikusiu, noumenaliu pasauliu, bando į jį įsiskverbti, išeiti už „Platoniško urvo“. Tai patvirtina žymaus rusų filosofo, teologo, poeto ir literatūros kritiko V. Solovjovo eilėraštis „Brangus drauge...“:
Mielas drauge, ar nematai, kad viskas, ką matome, yra tik atspindys, tik šešėliai nuo to, kas mūsų akimis nematoma?Mielas drauge, argi negirdi, kad traškantis gyvenimo triukšmas yra tik iškreiptas triumfuojančių harmonijų atspindys? Mielas drauge, ar nejaučiate, kad visame pasaulyje yra tik vienas dalykas - tik tai, kas iš širdies į širdį kalba tyliais sveikinimais? 1895 m
D. Merežkovskis šias krizines nuotaikas, XIX amžiaus pabaigos ir XX amžiaus pradžios jausmus išreiškė tokiais žodžiais: „Ir taip
šiuolaikiniai žmonės
Rusijos simbolikos atsiradimo ir vystymosi istorija buvo ilga ir viduje sudėtinga. Naujoji literatūros kryptis buvo gilios krizės, kuri apėmė Europos kultūrą XIX amžiaus pabaigoje ir XX a. pradžioje, rezultatas. Šiai krizei buvo būdingas nusivylimas ankstesniais socialiniais idealais ir neišvengiamos esamos gyvybės sistemos mirties jausmas. Krizė pasireiškė neigiamu progresyvių socialinių idėjų vertinimu ir moralinių vertybių persvarstymu, tikėjimo valdžia praradimu. mokslo žinių ir aistros idealistinei filosofijai pliūpsnyje. Rusų simbolika iškilo populizmo žlugimo metais ir visuomenėje plačiai plintant pesimistinėms nuotaikoms, paskatinusioms liberalią buržuazinę inteligentiją susimąstyti apie išsivadavimo judėjimo beprasmiškumą.
Simbolika, iškilusi šioje krizės epochoje, buvo savotiškas estetinis bandymas pabėgti nuo tikrovės prieštaravimų į „bendrųjų“, „amžinųjų“ idėjų ir „tiesų“ sritį. Dėl to simbolistai nukrypo nuo demokratinės rusų minties tradicijų ir nuo pilietinių rusų klasikinės literatūros tradicijų prie filosofinės-idealistinės estetikos reakcijos, kurią simbolistai priešino revoliucinei-demokratinei estetikai.
Tuo pat metu naujojo literatūrinio judėjimo atstovai negalėjo nepajusti itin įtemptos socialinės-politinės situacijos, kurią sukėlė Rusijos įžengimas į karų ir revoliucijų laikotarpį, poveikį.
Simbolizmas nebuvo viduje vienalytis reiškinys. Tai buvo sudėtingas, istoriškai besivystantis literatūros judėjimas, susijęs su vardais didžiausi poetai pradžios, kurių kiekvienas turėjo ryškų individualumą. 1900-ųjų pradžioje. Simbolikoje atsirado trys srovės.
Pirmajam iš jų, amžių sandūroje, atstovavo grupė rašytojų (N. Minskis, D. Merežkovskis, Z. Gippius ir kt.), siejusių meną su Dievo ieškančiomis idėjomis, su idėjomis. religinė bendruomenė“. 90-aisiais šie rašytojai demonstratyviai atsisakė pažangių rusų literatūros tradicijų ir skelbė „naujus“ meno principus, grįždami prie svetimšalio modernizmo principų. Tada kritikai juos vadino dekadentais.
Antroji tendencija (dominuoja V. Bryusovas ir K. Balmontas), apie save išgarsėjusi 90-ųjų antroje pusėje, naująją kryptį laikė grynai literatūriniu reiškiniu, natūraliu žodžio meno judėjimo į priekį modeliu. . Šiems rašytojams buvo būdingas impresionistinis gyvenimo suvokimas ir grynai meninio rusų poezijos atnaujinimo troškimas. Priešingai nei „jaunesni“ simbolistai – poetai, atėję į literatūrą naujojo šimtmečio pradžioje, Bryusovas, Balmontas ir jų sąjungininkai (pavyzdžiui, J. Baltrušaitis) kritikoje ir literatūros kritikoje gavo „vyresniųjų“ simbolistų vardą.
„Jaunesni“ simbolistai - A. Blokas, A. Bely, Vyach. Ivanovas, S. Solovjovas, Elisas (L. L. Kobylinskis), patekę į literatūrą, veikė kaip filosofinio ir religinio pasaulio supratimo šalininkai vėlyvosios Vl filosofijos dvasia. Solovjova.
Žinoma, visos trys grupės nebuvo atskirtos viena nuo kitos nepramušama siena. Tarp jų buvo giminystė suvokiant ir plėtojant panašias problemas, kuriant panašius meninius vaizdus. Juos vienijo bendras realistinio meno atmetimas. Visa tai leido bendradarbiauti visų simbolikos judėjimų atstovams žurnale „Skalės“, kuriam vadovauja Bryusovas. Tuo pat metu tarp pačių simbolistų nuolatos vyko įnirtingos diskusijos. Bely kovojo su Vyaču. Ivanovas ir Blokas; Blokas tam tikrais savo kūrybos laikotarpiais smarkiai priešinosi ir „vyresniems“, ir „jaunesniems“ simbolistams; Bryusovas nepriėmė mistiškų „jaunesnių“ simbolistų impulsų ir „įžvalgų“.
Apibendrinantys Rusijos simbolikos tyrimai dar nebuvo sukurti, bet in pastaraisiais metais Pasirodė daug darbų apie atskirus simbolizmo atstovus (daugiausia apie Bloką ir Bryusovą), kurie taip pat paliečia bendras problemas, susijusias su simbolika kaip nuostabiu reiškiniu sudėtingame XX amžiaus pradžios rusų literatūros raidos procese.
Viena didžiausių XIX–XX amžių sandūros meno krypčių, kilusi Prancūzijoje, o vėliau išplitusi visame pasaulyje, yra simbolika (išvertus iš graikų kalbos symbolon – simbolis, ženklas). Ši tendencija pasirodė Prancūzijoje 19 amžiaus 70–80-aisiais ir pasiekė aukščiausią išsivystymo viršūnę savo tėvynėje, taip pat Belgijoje, Rusijoje, Vokietijoje, Norvegijoje ir Amerikoje XIX amžiaus pabaigoje ir XX amžiaus pradžioje. Simbolika tapo viena iš labiausiai paplitusių ir vaisingiausių to meto meno krypčių, jos elementai pastebimi beveik per visą žmonijos civilizacijos raidą (viduramžių tapyba ir gotikinės freskos persmelktos krikščioniškos simbolizmo dvasia, užfiksuota daug simbolizmo elementų). romantizmo epochoje rašiusių dailininkų paveiksluose).
Simbolizmas, atsiradęs amžių sandūroje, veikė kaip nauja meno kryptis, priešingai nei realizmas ir impresionizmas, demonstravo savo protestą ir neigiamą požiūrį prieš buržuazinės moralės ir vertybių raidą, išreiškė melancholiją ir siekį įgyti dvasinę laisvę. , subtiliai nujautė artėjančius pokyčius ir numatė neišvengiamus ateities socialinius ir istorinius perversmus tiek kiekvienam asmeniui, tiek visai visuomenei.
Terminas „simbolizmas“ pirmą kartą buvo pavartotas prancūzų poeto Jeano Moreaso straipsnyje „Le Symbolisme“, paskelbtame laikraštyje „Le Figaro“ 1886 m. Šis manifestas paskelbė pagrindinius naujosios krypties principus, tvirtino simbolio, kaip pagrindinio būdo subtiliai poeto ar menininko dvasiai išreikšti, pirmenybę. Simbolizmo pasekėjai žemiškosios egzistencijos prasmės ieškojo emocijose, sapnuose, sąmonės gelmėse ir fantastiškose vizijose, kur realistai bandė pavaizduoti supantį pasaulį nepagražinti, simbolistai, nusivylę bauginančia tikrove, viską gaubė šydu. paslapties ir mistikos, naudojami vaizdai ir simboliai .
Simbolika tapyboje
(Gustavas Klimtas „Bučinys“)
Pirmiausia ši kryptis paplito literatūroje, filosofijoje ir teatro mene, o tik po to m. vaizduojamieji menai ir muzika. Simbolistai pagrindiniu savo tikslu laikė absoliučių tiesų išraišką ir demonstravimą tikras gyvenimas pasitelkiant metaforinius vaizdinius ir alegorijas, turinčias simbolinę reikšmę. Pagrindinis būdingi bruožai šio stiliaus galima pavadinti: novatoriški eksperimentavimo, mistikos, paslaptingumo, neįvertinimo ir uždengimo siekiai.
(Odilonas Redonas „Buda jaunystėje“)
XIX amžiaus pabaigos ir XX amžiaus pradžios menininkai simbolistai, įkvėpti romantizmo eros poezijos ir literatūros, įvairių legendų, pasakų, mitologijos ir Biblijos istorijos, sukūrė savo drobes, užpildytas personažais ir objektais, turinčiais gilią mitinę, mistinę ir ezoterinę prasmę. Populiariausios temos šio judėjimo menininkams buvo religija ir okultizmas, įvairių jausmų ir emocijų perdavimas, meilė, mirtis, ligos ir įvairios žmogaus ydos. Simbolistinei tapybai pirmiausia būdingas gilumas filosofinė prasmė ir stengiamasi perteikti ne tikrą vaizdą, o parodyti autoriaus jausmus ir emocijas, išgyvenimus ir nuotaikas. Šio stiliaus paveikslai tampa atpažįstami ir ypatingai unikalūs ne dėl kokių nors ypatingų formų ir spalvų panaudojimo, o dėl turinio ir juose esančios gilios prasmės.
(Janas Matejko "Stanczyk")
Simbolistų paveiksluose pavaizduotų herojų veiduose beveik niekada nesusitinkama teigiamų emocijų o tai yra dėl šio mokymo reikalavimų, perteikti žmonėms idėją apie juos supančio pasaulio netobulumą. Paveikslų fonas dažniausiai neryškus ir vaizduojamas ramiu, vienodu stiliumi. spalvų schema, vaizdas pirmame plane yra labai bendras ir paprastas, aiškiai matomi mažiausių elementų kontūrai. Siužetinė linija Paveikslai kupini paslapties ir mistikos, kiekviena detalė turi savo specifinę simbolinę prasmę, kuri reikalauja apgalvoto apmąstymo ir studijų. Tokia drobė siunčia ją mąstančio žmogaus mintis į ilgą kelionę per jo proto gelmes, reikalaujančias tam tikro požiūrio ir pasitikėjimo savo jausmais bei emocijomis.
Įžymūs menininkai simbolistai
(Gustave'as Moreau „Fetonas“)
Prancūzų vaizduojamojo meno simbolikos pasekėjai išsiskiria potraukiu dekadansui ir sintezei, o tai reiškė simbolizmo ir kloizonizmo maišymą ir suvienodinimą (įvairiaspalvės figūros ir plokštumos, nubrėžtos plačiu kontūru). Žymūs šios krypties atstovai – menininkai Gustave'as Moreau (Salomėja, šokanti prieš Erodą, Edipą ir Sfinksą, Jaunystė ir mirtis, Ruduo), Paulas Gogenas (Vizija po pamokslo arba Jokūbo kova su angelu), Odilonas Redonas ( litografijų serijos „Svajonių pasaulyje“, „Šv. Jono apokalipsė“, „Po“, „Naktis“, „Kiklopai“), Emilis Bernardas („Rue des Roses in Port Aven“, „Ispanų gatvės muzikantas ir jo Šeima“ “), Puvis de Chavannes („Sapnas“, „Šv. Sebastiano mirtis“, „Šventoji Kamilė“, „Meditacija“, „Džuljeta“).
(Edvard Munch "Melancholija")
Vienu ryškiausių norvegų simbolizmo atstovų vaizduojamajame mene laikomas dailininkas ir grafikas Edvardas Munchas, jo sunkius likimus atspindintys paveikslai persmelkti baimės, vienatvės ir mirties motyvais, garsieji jo paveikslai „Klyksmas“; , „Išsiskyrimas“, „Melancholija“.
(Xavier Mellery "Laikrodis. (Amžinybė ir mirtis)")
Žymūs Belgijos menininkai simbolistai - Xavier Mellery („Laikrodis, arba amžinybė ir mirtis“, „Šokis“, „Nemirtingumas“), Jamesas Ensoras („Kristus vaikšto jūra“, „Skeletai ir Pjeras“, „Intriga“, „ Baisūs muzikantai“ „Mirtis skerdžia žmonių bandą“), Jeanas Delville'is („Dievas žmogus“, „Sielų meilė“), Anglijoje – vadinamoji „prerafaelitų“ Williamo Hunto („Lempa“) brolija. pasaulio“, „Mirties šešėlis“, „Gelbėtojo radimas šventykloje“, Dante Rossetti („Apreiškimas“, „Lucretia Borgia“, „Proserpina“), Johnas Milletas („Ofelija“, „Cimona ir Ifigenija“).
(Michailas Vrubelis „Sėdintis demonas“)
Rusijoje tai Michailas Vrubelis („Sėdintis demonas“, „Perlas“), Michailas Nesterovas („Vizija jaunimui Baltramiejui“, „Atskirasis“), Svjatoslavas Rerichas („Jokūbas ir angelas“, „Nukryžiuota žmonija“, “ Amžinasis gyvenimas“, „Amžinas skambutis“, „Žygdarbis“), Nikolajus Guščinas, Konstantinas Somovas („Ponia prie tvenkinio“, „Liudmila sode prie Černomoro“, „Ponia mėlynai“, „Mėlynoji paukštė“), Viktoras Borisovas-Musatovas („Autoportretas su seserimi“, „Dafnis ir Chloja“, „Tvenkinys“, „Gubbelenas“, „Vaiduoklis“).
Simbolika architektūroje
(Simbolinę reikšmę galima įžvelgti Šv. Izaoko katedros pagrindu)
Bet kurios architektūros statinio pagrindas – simbolinė jos prasmė, kurią į ją investavo jos kūrėjai. Daugelio pastatų ir statinių (graikų ir romėnų šventyklų, gotikinių katedrų, Babilono zikuratų, Egipto piramidžių) proporcijos nulemia jų formų simbolines reikšmes. Šios religinės struktūros veikė kaip žemiškos modelių projekcijos kosminė erdvė: didžiulė oro erdvė, besiremianti ant kolonų ar pilonų, jungianti žemės paviršių ir „pirminius vandenis“. Pagrindiniai simboliai architektūroje yra apskritimas, simbolizuojantis begalybę, dangų, judėjimą arba pakilimą, saulę (didžiuliai kupolų būgnai yra apskrito skerspjūvio Didžiojoje Šv. Martyno katedroje Kelne, Šv. Izaoko katedroje Šv. Sankt Peterburgas), trikampis - žemės ir jos sąveikos su dangumi simbolis, kvadratas simbolizuoja statiškumo ir užbaigtumo principą.
Taip pat ypatingą simbolinę reikšmę turi įvairūs pastatų fasaduose pavaizduoti gyvūnai ir paukščiai (liūtai, jaučiai, vienaragiai, dvigalviai ereliai). Šis reiškinys vadinamas zoomorfizmu: šventų gyvūnų, kaip dieviškų būtybių žemiškojo įsikūnijimo, įvaizdis, kiekvienas gyvūnas turi savo mitologinę ir simbolinę reikšmę.
Rusijos simbolikos atsiradimo ir vystymosi istorija buvo ilga ir viduje sudėtinga. Naujoji literatūros kryptis buvo gilios krizės, kuri apėmė Europos kultūrą XIX amžiaus pabaigoje ir XX a. pradžioje, rezultatas. Šiai krizei buvo būdingas nusivylimas ankstesniais socialiniais idealais ir neišvengiamos esamos gyvybės sistemos mirties jausmas. Krizė pasireiškė neigiamu progresyvių socialinių idėjų vertinimu ir moralinių vertybių peržiūrėjimu, tikėjimo mokslo žinių galia praradimu ir aistros idealistine filosofija protrūkiu. Rusų simbolika iškilo populizmo žlugimo metais ir visuomenėje plačiai plintant pesimistinėms nuotaikoms, paskatinusioms liberalią buržuazinę inteligentiją susimąstyti apie išsivadavimo judėjimo beprasmiškumą.
Simbolika, iškilusi šioje krizės epochoje, buvo savotiškas estetinis bandymas pabėgti nuo tikrovės prieštaravimų į „bendrųjų“, „amžinųjų“ idėjų ir „tiesų“ sritį. Dėl to simbolistai nukrypo nuo demokratinės rusų minties tradicijų ir nuo pilietinių rusų klasikinės literatūros tradicijų prie filosofinės-idealistinės estetikos reakcijos, kurią simbolistai priešino revoliucinei-demokratinei estetikai.
Tuo pat metu naujojo literatūrinio judėjimo atstovai negalėjo nepajusti itin įtemptos socialinės-politinės situacijos, kurią sukėlė Rusijos įžengimas į karų ir revoliucijų laikotarpį, poveikį.
Simbolizmas nebuvo viduje vienalytis reiškinys. Tai buvo sudėtingas, istoriškai besivystantis literatūrinis judėjimas, susijęs su didžiausių XX amžiaus pradžios poetų vardais, kurių kiekvienas turėjo ryškų individualumą. 1900-ųjų pradžioje. Simbolikoje atsirado trys srovės.
Pirmajam iš jų, amžių sandūroje, atstovavo grupė rašytojų (N. Minskis, D. Merežkovskis, Z. Gippius ir kt.), siejusių meną su Dievo ieškančiomis idėjomis, su idėjomis. religinė bendruomenė“. 90-aisiais šie rašytojai demonstratyviai atsisakė pažangių rusų literatūros tradicijų ir skelbė „naujus“ meno principus, grįždami prie svetimšalio modernizmo principų. Tada kritikai juos vadino dekadentais.
Antroji tendencija (dominuoja V. Bryusovas ir K. Balmontas), apie save išgarsėjusi 90-ųjų antroje pusėje, naująją kryptį laikė grynai literatūriniu reiškiniu, natūraliu žodžio meno judėjimo į priekį modeliu. . Šiems rašytojams buvo būdingas impresionistinis gyvenimo suvokimas ir grynai meninio rusų poezijos atnaujinimo troškimas. Priešingai nei „jaunesni“ simbolistai – poetai, atėję į literatūrą naujojo šimtmečio pradžioje, Bryusovas, Balmontas ir jų sąjungininkai (pavyzdžiui, J. Baltrušaitis) kritikoje ir literatūros kritikoje gavo „vyresniųjų“ simbolistų vardą.
„Jaunesni“ simbolistai - A. Blokas, A. Bely, Vyach. Ivanovas, S. Solovjovas, Elisas (L. L. Kobylinskis), patekę į literatūrą, veikė kaip filosofinio ir religinio pasaulio supratimo šalininkai vėlyvosios Vl filosofijos dvasia. Solovjova.
Žinoma, visos trys grupės nebuvo atskirtos viena nuo kitos nepramušama siena. Tarp jų buvo giminystė suvokiant ir plėtojant panašias problemas, kuriant panašius meninius vaizdus. Juos vienijo bendras realistinio meno atmetimas. Visa tai leido bendradarbiauti visų simbolikos judėjimų atstovams žurnale „Skalės“, kuriam vadovauja Bryusovas. Tuo pat metu tarp pačių simbolistų nuolatos vyko įnirtingos diskusijos. Bely kovojo su Vyaču. Ivanovas ir Blokas; Blokas tam tikrais savo kūrybos laikotarpiais smarkiai priešinosi ir „vyresniems“, ir „jaunesniems“ simbolistams; Bryusovas nepriėmė mistiškų „jaunesnių“ simbolistų impulsų ir „įžvalgų“.
Apibendrinančių rusų simbolikos tyrimų dar nebuvo sukurta, tačiau pastaraisiais metais pasirodė daug darbų apie atskirus simbolikos atstovus (daugiausia apie Bloką ir Bryusovą), kurie taip pat paliečia bendras problemas, susijusias su simbolika kaip nepaprastu reiškiniu sudėtingame procese. pradžios rusų literatūros raida.
Daug kas žemėje nuo mūsų paslėpta, bet mainais mums buvo duoti slapti dalykai.
intymus mūsų gyvo ryšio su kitu pasauliu jausmas,
o mūsų minčių ir jausmų šaknys yra ne čia, o kituose pasauliuose. F.M. Dostojevskis
Rusijos simbolikos ištakos
Charlesas Baudelaire'as – prancūzų poetas, simbolizmo pirmtakas, poetinio ciklo „Blogio gėlės“ autorius
Grandiozinis rusiškos simbolikos pastatas neatsirado tuščia vieta. Kaip vystėsi meninės sistemos simbolika Prancūzijoje 1870 m. poetų kūryboje Paulas Verlaine'as, Arthuras Rimbaud, Stéphane'as Mallarmé kurie buvo Charleso Baudelaire'o (garsaus ciklo „Blogio gėlės“ autorius) pasekėjai, mokęs įžvelgti gražų bjaurybėje ir įrodinėjo, kad kiekvienas žmogus ir kiekvienas žemiškas objektas egzistuoja vienu metu realus pasaulis ir „kita būtybė“. Naujoji poezija buvo raginama suvokti šią „kitą būtybę“, įsiskverbti į slaptą daiktų esmę.
Vladimiras Solovjovas – rusų religinis filosofas ir poetas, kurio mokymas sudarė simbolizmo pagrindą
Rusijos simbolika savo filosofines ir estetines nuostatas pasiskolino iš prancūzų kalbos, tačiau per filosofo mokymus laužė Vakarų idėjas. Vladimiras Sergejevičius Solovjovas (1856-1900)
Literatūrinis rusų simbolistinės poezijos pirmtakas buvo F.I. Tyutchevas – pirmasis poetas-filosofas Rusijoje, savo kūryboje mėginęs išreikšti intuityvią, pasąmoningą pasaulėžiūrą.
Rusijos simbolikos atsiradimas
Rusų literatūros simbolizmo istorija prasidėjo beveik vienu metu Maskvoje ir Sankt Peterburge atsiradus literatūriniams būreliams, vienijantiems dekadentiniai poetai , arba vyresnieji simbolistai . (Žodis „dekadansas“, kilęs iš prancūzų kalbos dekadence – nuosmukis, reiškia ne tik meno kryptį, bet ir tam tikrą pasaulėžiūrą, kuri remiasi disertacija apie pasaulio nepažinumą, netikėjimą pažanga ir žmogaus proto galia, visų moralinių sąvokų reliatyvumo idėją).
IN 1892 metais jaunieji poetai Valerijus Jakovlevičius Bryusovas (Maskvoje) ir Dmitrijus Sergejevičius Merežkovskis (Sankt Peterburge) paskelbė apie naujos literatūros krypties sukūrimą.
Valerijus Jakovlevičius Bryusovas
Bryusovas, pamėgęs prancūzų simbolistų poeziją ir Arthuro Schopenhauerio filosofiją, išleido tris eilėraščių rinkinius „Rusijos simbolistai“ ir pasiskelbė naujo judėjimo lyderiu.
Merežkovskis skaitė paskaitą 1892 m „Apie nuosmukio priežastis ir naujas šiuolaikinės rusų literatūros tendencijas“, kur jis atkreipė dėmesį į tai, kad buitinė literatūra, kuri ilgus dešimtmečius buvo paveikta Černyševskio, Dobroliubovo ir Pisarevo idėjų, atsidūrė aklavietėje, nes buvo pernelyg nunešta socialinių idėjų. Pagrindinis naujosios literatūros principai , anot Merežkovskio, turėtų tapti
1) mistika;
2) simbolizavimas;
3) meninio įspūdingumo išplėtimas.
Tuo pačiu metu jis išleidžia poezijos rinkinį „Simboliai“, nuo kurio iš tikrųjų prasidėjo Rusijos simbolizmo istorija.
Apėmė vyresniųjų simbolistų grupę V.Ya. Bryusovas, K.D. Balmont, Yu.K. Baltrušaitis, Z.N. Gippius, D.S. Merežkovskis, N.M. Minskis, F.K. Sologubas. 1899 metais Maskvos ir Sankt Peterburgo simbolistai susivienijo ir įkūrė savo leidyklą „Skorpionas“, kuri pradėjo leisti almanachą „Šiaurės gėlės“ ir modernizmo meną propaguojantį žurnalą „Skalės“.
Andrejus Bely (Borisas Bugajevas) - poetas simbolistas, romanistas, knygos „Simbolizmas kaip pasaulio supratimas“ autorius
1900-ųjų pradžioje. simbolizmas išgyvena naujas etapas vystymasis, susijęs su kūrybiškumu Jaunieji simbolistai – V.I. Ivanovas, A. Bely, A.A. Blokas, Elisas (L. Kobylinsky). Jaunieji simbolistai siekė įveikti kraštutinį individualizmą ir abstrakčią estetiką, būdingą vyresniųjų simbolistų kūrybai, todėl „jaunųjų“ simbolistų darbuose domimasi mūsų laikų problemomis, ypač likimo klausimu. Rusijos.
Tai visų pirma lėmė istorinės raidos samprata V.S. Solovjova, kurie teigė, kad Rusijos istorinė misija – kurti visuomenę, pagrįstą ne ekonominiais ar politiniais, o dvasiniais principais. Šis socialinis idealas buvo vadinamas „visuotine teokratija“. Solovjovas taip pat tvirtino, kad jis saugo visatą ir žmoniją Sofija – Dievo išmintis. Ji yra visatos siela, ji yra Amžinasis Moteriškumas, stiprybės ir grožio įsikūnijimas. Sofijos supratimas, remiantis Solovjovo mokymu, remiasi mistine pasaulėžiūra, būdinga rusų tautai, nes tiesa apie Išmintį rusams buvo atskleista dar XI amžiuje Sofijos atvaizdu Novgorode. Katedra. Pagrindiniai Aleksandro Bloko ir Andrejaus Bely poezijos motyvai yra susiję su šiomis Solovjovo pranašystėmis. Kontrastas tarp žemiškojo ir dangiškojo, simboliniai rūkų, pūgų, krūmų vaizdai, spalvų simbolika – visa tai pasiskolinta iš filosofinių Vl. Solovjovas (ypač „Trys pasimatymai“ ir „Trys pokalbiai“). Eschatologinės kryptys, istorijos pabaigos nuojauta, amžinojo moteriškumo garbinimas, Rytų ir Vakarų kova – tai pagrindinės Jaunųjų simbolisčių poezijos temos.
Iki 1910-ųjų pradžios. Simbolizmas išgyvena krizę ir nebeegzistuoja kaip holistinis judėjimas. Tai pirmiausia lėmė tai, kad talentingiausi poetai rado savo kūrybinį kelią ir jiems nereikėjo „pririšti“ prie tam tikros krypties; antra, simbolistai niekada nesukūrė vieningo požiūrio į meno esmę ir tikslus. 1910 metais Blokas skaitė pranešimą „Dėl dabartinė būklė Rusijos simbolika“. Viačeslavo Ivanovo bandymas pagrįsti simboliką kaip vientisą judėjimą (pranešime „Simbolizmo testamentai“) buvo nesėkmingas.
Meniniai simbolizmo principai
Simbolizmo esmė yra tikslių atitikmenų tarp matomo ir nematomo pasaulių nustatymas.
Ellis Viskas pasaulyje yra pilna paslėptos prasmės. Mes esame Žemėje – tarsi svetimoje šalyje
1) K.D. Balmontas SIMBOLIO FORMULĖ. Pagrindinė estetinės simbolizmo sistemos samprata yra simbolis (iš graikų Symbolon -) – simbolis vaizdas, turintis begalinį reikšmių skaičių
. Simbolio suvokimas grindžiamas žmogaus mąstymo asociatyvumu. Simbolis leidžia suvokti tai, ko neįmanoma išreikšti žodžiais, kas yra už juslių. Andrejus Bely išvedė trijų terminų simbolio formulę:
Simbolis = a*b*c
Kur
a – simbolis kaip matomumo atvaizdas (forma);
b – simbolis kaip alegorija (turinys);
2) s yra simbolis kaip amžinybės įvaizdis ir „kito pasaulio“ (formos turinio) ženklas. INTUITYVUMAS. Simbolizmo menas yra skirtas intuityviai suvokti pasaulį
3) , todėl simbolistų kūriniai nėra tinkami racionaliai analizuoti. MUZIKALUMAS. Simbolistų eilėraščiai išsiskiria muzikalumu, nes jie muziką laikė pamatiniu gyvenimo ir meno pagrindu
4) DU PASAULIAI. Simbolikoje, kaip ir romantizme, dominuoja dviejų pasaulių idėja: žemiškasis, tikras pasaulis priešinamas transcendentiniam „tikrajam“, amžinajam pasauliui. Pagal V.S. mokymą. Solovjovai, žemiškasis pasaulis yra tik šešėlis, aukštesniojo, nematomo pasaulio atspindys. Kaip ir romantikams, simbolistams būdinga idealo ilgesys ir netobulo pasaulio atmetimas:
Sukūriau slaptose svajonėse
Idealios gamtos pasaulis.
Kas yra tie pelenai priešais jį:
Stepės, uolos ir vandenys!
5) MISTIKAS. Akcentuojama simbolistinė poezija orientuota į vidinį lyrinio herojaus pasaulį, apie jo įvairiapusius išgyvenimus, susijusius su tragiška pasaulio būkle, su paslaptingu žmogaus ir amžinybės ryšiu, su pranašiškomis visuotinio atsinaujinimo nuojautomis. Poetas simbolistas suprantamas kaip jungianti grandis tarp žemiško ir dangiškojo, todėl jo įžvalgos ir apreiškimai, Valerijaus Bryusovo žodžiais, suprantami kaip „mistiniai paslapčių raktai“, leidžiantys skaitytojui įsivaizduoti kitus pasaulius.
6) MITOLOGINĖ PLIUSIO PRASMĖ. Žodis simbolikos kūriniuose dviprasmiškas, kuris atsispindi formulėje N+1, tai yra, prie daugybės žodžio reikšmių visada galite pridėti dar vieną reikšmę. Žodžio dviprasmiškumą lemia ne tik reikšmės, kurias jam suteikia autorius, bet ir kūrinio kontekstas, rašytojo kūrybos kontekstas, žodžio-simbolio ir mito koreliacija (pvz. automobilio sirena Bloko eilėraštyje primena sirenas, kurios vos nenužudė Homero Odisėjo).
Rusų simbolistinis romanas
Aš paimu dalelę gyvenimo, šiurkštaus ir vargšo, ir aš kuriu iš to mielą legendą, nes esu poetas.
F.K. Sologubas
Stepanas Petrovičius Iljevas (1937 - 1994), filologijos mokslų daktaras, Odesos universiteto profesorius, didžiausias pasaulyje rusų simbolizmo romano tyrinėtojas
Ypatingas reiškinys pasaulio literatūroje yra rusų simbolistinis romanas, kurio analizei netaikomi realistinės kritikos principai. Žymiausi poetai simbolistai V.Ya. Bryusovas, F.K. Sologubas, D.S. Merežkovskis ir A. Bely tapo originalių, sudėtingų formos ir turinio romanų, paremtų simbolizmo estetika, autoriais.
Didžiausią šlovę jis pelnė kaip romanistas tarp simbolistų poetų Fiodoras Kuzmichas Sologubas (Teternikovas) . 1895 metais jis išleido romaną „Sunkios svajonės“ , kurio siužetinė schema iš pirmo žvilgsnio atkartoja Dostojevskio romano „Nusikaltimas ir bausmė“ siužetą: provincijos mokytojas Vasilijus Markovičius Loginas nusprendžia kovoti su pasaulio blogiu ir, pamatęs pastarojo dėmesį gimnazijos direktore, jį nužudo. Tačiau jei Dostojevskio herojus atgailauja per moralinius ieškojimus, tai Sologubo herojus, priešingai, neigia bet kokius moralinius kriterijus.
Realiai pavaizduotas romano veiksmo fonas derinamas su svajingu pagrindinio veikėjo psichikos elementu. Erotika ir baimės yra tai, kas priklauso ir kontroliuoja prisijungimą. Pusiau svajonės ir pusiau svajonės leidžia pažvelgti į jo pasąmonę. Herojus kartais galvoja, kad eina tiltu per upę ir iškrenta. Reikšminga tai, kad miestą, kuriame gyvena Loginas, išties upė padalija į dvi dalis (kaip ir jo sąmonė suskilusi), o upės krantus jungia drebantis tiltas. Tuo pačiu metu pats Loginas gyvena „miesto pakraštyje, in mažas namas". Klaudija, kuri yra vienas iš jo meilės išgyvenimų objektų, taip pat gyvena tarsi pakraštyje – būtent prie upės. Romano erdvė uždara, ribota, atrodo, išskyrus miestą, kuriame gyvena Loginas, Pasaulyje nieko kito nėra. Chronotopo uždarumas – būdingas Dostojevskio romanams (Peterburgas „Nusikaltime ir bausmė“, Skotoprigonyevskas „Broliuose Karamazovuose“) simbolizmo poetikos kontekste romanas egzistuoja baisioje, uždaroje, todėl save naikinančioje būsenoje (kaip ir bet kuris kitas). uždara sistema) pasaulis, kuriame yra ir negali būti vietos gėriui ir teisingumui, o jo nusikaltimas galiausiai pasirodė beprasmis, nes pirminis herojaus tikslas yra nepasiekiamas.
Didžiausia Sologubo kūrybos sėkmė buvo puikus romanas "Mažasis demonas" (1902). Centrinė romano figūra – provincijos mokytojas Peredonovas, sujungiantis Čechovo Belikovo ir Ščedrino Judo bruožus. Romano siužetas paremtas herojaus noru užimti mokyklos inspektoriaus pareigas ir susituokti. Tačiau Peredonovas yra bailus ir įtarus, o visą romano eigą lemia laipsniškas jo asmenybės ir psichikos irimas. Kiekviename miestelio gyventoje jis mato kažką niekšiško, žalingo, niekšiško: „Viskas, kas pasiekė jo sąmonę, virto bjaurybe ir purvu“. Peredonovas atsidūrė piktų iliuzijų gniaužtuose: jo priešais tampa ne tik žmonės, bet ir daiktai didžiojoje herojaus sąmonėje. Kortų karaliai, jis iškiša akis karalienėms ir domkratams, kad jos nesektų paskui jį. Peredonovui atrodo, kad jį persekioja Nedotykomka, gąsdindama savo nuobodumu ir beformiškumu, o galiausiai ji tampa ją supančio pasaulio esmės simboliu. Pasirodo, visas pasaulis materializavosi delyras, ir viskas baigiasi tuo, kad Peredonovas nužudo Volodiną. Tačiau Sologube žmogžudystė pristatoma kaip auka: Peredonovas sodo peiliu nužudo Volodiną. Remdamasis Gogolio tradicijomis, Sologubas vaizduoja „mirusių sielų“ pasaulį, kurio egzistavimas yra iliuzinis. Visi miestelio gyventojai – kaukės, marionetės, nesuvokiantys savo gyvenimo prasmės.
Kaip romanistas pelnė europinę šlovę ir Dmitrijus Sergejevičius Merežkovskis
, kurio tekstai neturėjo didelės meninės reikšmės, tačiau romanai buvo jo įsikūnijimas filosofinių pažiūrų. Anot Merežkovskio, pasaulio gyvenime kovoja dvi tiesos – dangiškoji ir žemiškoji, dvasia ir kūnas, Kristus ir antikristas. Pirmoji tiesa yra įkūnyta žmogaus savęs išsižadėjimo ir susiliejimo su Dievu troškime. Antrasis yra savęs patvirtinimo ir savojo „aš“ sudievinimo troškimas. Istorijos tragedija slypi dviejų tiesų atskyrime, tikslas – jų sujungimas.
Merežkovskio istorinę ir filosofinę koncepciją lemia struktūra trilogija „Kristus ir Antikristas“
, kuriame jis nagrinėja žmonijos istorijos raidos lūžius, kai dviejų tiesų susidūrimas pasireiškia didžiausia jėga:
1) vėlyvoji antika (romanas "Dievų mirtis");
2) Renesansas (romanas "Prisikėlę dievai");
3) Petro era (romanas "Antikristas").
Pirmajame romane imperatorius Julianas siekia sustabdyti istorijos eigą, išgelbėti nuo mirties senovės dievus ir žmogaus dvasios tobulumo kultūrą. Tačiau Helas miršta, olimpiniai dievai mirė, jų šventyklos buvo sugriautos, triumfuoja „rabulumo“ dvasia ir vulgarumas. Romano pabaigoje pranašiškasis Arsikaya pranašauja apie Helos dvasios atgimimą, ir šiuo atgimimu prasideda antrasis romanas. Prisikelia antikos dvasia, prisikelia Helos dievai, o Leonardo da Vinci tampa žmogumi, sintezuojančiu abi gyvenimo tiesas. Trečiajame romane Petras I ir jo sūnus Aleksejus pristatomi kaip dviejų istorinių principų – individualistinio ir liaudies – nešėjai. Petro ir Aleksejaus susidūrimas yra kūno ir dvasios susidūrimas. Petras stipresnis - jis laimi, Aleksejus numato artėjantį dviejų tiesų susijungimą „trečiojo testamento“ karalystėje, kai bus panaikinta bifurkacijos tragedija.
Laikomas vienu geriausių modernizmo romanų Europos literatūroje "Peterburgas"
Andrejus Bely
(1916). Jame plėtodama miesto temą, nubrėžtą kolekcijoje „Pelenai“, Bely sukuria pasaulį, kupiną fantastinių košmarų, iškreiptai tiesioginių perspektyvų ir bedvasių žmonių vaiduoklių.
Pokalbyje su Irina Odojevceva Bely pabrėžė: „Niekur pasaulyje nebuvau toks nelaimingas kaip Sankt Peterburge. Sankt Peterburgas mane visada traukė ir nuo jo stūmė... Mano Peterburgas – vaiduoklis, vampyras, materializuotas iš geltonų, supuvusių, karštligiškų miglų, įneštas į kvadratų, gretasienių, kubelių ir trapecijų sistemą. Savo Sankt Peterburgą apgyvendinau kulkosvaidžiais, gyvais numirėliais. Tada aš atrodžiau kaip gyvas miręs.
Romaną sudaro aštuoni skyriai, prologas ir epilogas. Prieš kiekvieną skyrių pateikiamas epigrafas iš Puškino kūrinių, o visi epigrafai vienaip ar kitaip susiję su Sankt Peterburgo, miesto, kuriame viskas numeruojama ir reguliuojama, tema. Karališkasis kunigas Apolonas Apolonovičius Ableukhovas siekia išsaugoti ir užšaldyti gyvą gyvenimą. Jam, kaip ir Ščedrino bei Čechovo personažams, aiškią reikšmę turi tik biurokratiniai reglamentai. Todėl romano erdvė susideda iš veikėjų idėjų ir fantazijų: tėvas ir sūnus Ableuchovai bijo atvirų erdvių, o viską trimatę jie mieliau suvokia kaip reguliuojamą plokštumų derinį. Teroristas Dudkinas (revoliucionieriaus parodija) nori susprogdinti plokščią erdvę naudodamas uždelsto veikimo bombą – tai laiko, siekiančio susinaikinti, simbolis. Dudkino įvaizdis, groteskiškai apimantis teroristų bruožus iš Dostojevskio romano „Demonai“, siejamas su „dvasios revoliucijos“ ir socialinės revoliucijos kontrasto idėja. Bely ne kartą kalbėjo apie pastarojo netiesą, iškeldamas „baltojo domino“ teoriją - žmogaus ir žmonijos dvasinio virsmo, veikiant mistiniams išgyvenimams, teoriją.
Romane „Peterburgas“ rašytojas pabrėžia, kad ir Ableukovai, ir Dudkinas yra vadinamojo mongoliškojo nihilizmo, naikinimo be kūrimo instrumentai.
Romanas „Peterburgas“ pasirodė paskutinis iš Rusijos simbolistinių romanų serijos, kurioje vienaip ar kitaip lūžo simbolistų poetų estetinės ir socialinės pažiūros.
Įkeliama...
