Subjektyvus-idealistinis.
Pagrindinė religinės problemos grandis perkeliama į konkretaus žmogaus sąmonės sferą. Religija egzistuoja kaip individualus psichologinis reiškinys.
Natūralistinis.
Religijos egzistavimas paaiškinamas kūno ir sielos skilimu. Religijos poreikis atsiranda dėl žmogaus noro pasiekti kūno ir sielos harmoniją.
Ateistinis.
Žmonių galvose atsispindi juose dominuojančios išorinės jėgos, pirmiausia gamtos jėgos. Pagrindinė priežastis- asmens nesugebėjimas sąmoningai valdyti gamtos ar socialinių reiškinių.
Be to, yra antropologinis, sociologinis, politologinis ir kiti požiūriai.
Religijos kilmė
Pirmieji religiniai įsitikinimai atsirado aukštutinio paleolito epochoje (40 – 20 tūkst. m. pr. Kr.). Bandymai suprasti religijos esmę, kilmę ir paskirtį lydi visą žmogaus mąstymo istoriją. kaip ir kada atsirado religija yra gana sudėtinga, diskutuotina, o atsakymas į jį labai priklauso nuo pačių tyrinėtojų pasaulėžiūros. Iš esmės į tai galima duoti du vienas kitą paneigiančius atsakymus: religija atsirado kartu su žmogumi; religija yra žmonijos istorijos produktas.
Religinė žmonijos istorija prasidėjo nuo paprasčiausių formų religiniai įsitikinimai, kurios apima totemizmą, magiją, animizmą, animizmą, fetišizmą, šamanizmą.
Pagrindinės religijos funkcijos.
Religija atlieka daugybę funkcijų ir atlieka tam tikrą vaidmenį visuomenėje. Labiausiai išsiskiria šie reikšmingas funkcijas religijos: pasaulėžiūrinė, kompensacinė, reguliuojanti, komunikacinė, integruojanti.
1) Pasaulėžiūra. Religinės pasaulėžiūros specifika turi didelę įtaką žmonių socialinėms orientacijoms, pažiūroms, nuotaikoms.
2) Kompensacinė. kompensuoja žmonių ribotumą, priklausomybę ir bejėgiškumą. Socialinė nelygybė virsta „lygybe“ nuodėmingume, kančioje; Bažnyčios labdara ir gailestingumas sušvelnina nuskriaustųjų nelaimes.
3) Reguliavimo. Kuria normų ir vertybių sistemą, reguliuojančią ne tik moralinį elgesį, bet ir kitas žmogaus gyvenimo sritis. Ypač puiki vertė turi normų, pavyzdžių, kontrolės, apdovanojimų ir bausmių sistemą.
4) Komunikabilus. Religija suteikia bendravimo. Bendravimas vystosi tiek nereliginėse, tiek religinę veiklą ir santykiai, apima keitimosi informacija, sąveikos ir asmens suvokimo procesus. Bendravimas tarpusavyje, bendravimas su Dievu.
5) Integruojantis. Tikinčiųjų vienijimasis atskiroje bendruomenėje, o tam tikromis istorinėmis sąlygomis ši funkcija atliekama visos visuomenės atžvilgiu.
2. Religijų tipologija.
1) Pagal dievų skaičių.
Politeistinis. Būdingas tikėjimas dievų panteonu (senovės graikų, induizmo, džainizmo);
Monoteistinis. Monoteizmas – tikėjimas vienu Dievu (islamas, krikščionybė).
2) Pagal paplitimą.
Gentinė (pagoniška). Juose užfiksuoti genčių sąjungų socialinės organizacijos, ekonominės struktūros ir dvasinio išsivystymo bruožai. Genčių kultai išsaugojo visas pagrindines archajiškų gamtos ir protėvių kultų formas. Jie vis dar egzistuoja beveik visur, išskyrus Europą.
Nacionalinis. Jie atsiranda formuojantis klasinei visuomenei. Ypatumas: jie neperžengia tam tikros etninės bendruomenės ribų (taoizmas – Kinija, induizmas – Indija). Jiems būdingas detalus žmonių elgesio kasdieniame gyvenime ritualizavimas, specialūs ritualai, griežta religinių nuostatų ir draudimų sistema.
Visame pasaulyje. Šis terminas taikomas trims religijoms: krikščionybei, islamui ir budizmui. Jie atsiranda didelių istorinių perversmų eroje. Kosmopolitizmas (gali egzistuoti bet kokiomis sąlygomis), prozelitizmas (noras atversti kitą religingą), propagandinė veikla.
3. Pirmieji religiniai įsitikinimai atsirado aukštutinio paleolito epochoje (40 - 20 tūkst. m. pr. Kr.). Bandymai suprasti religijos esmę, kilmę ir paskirtį lydi visą žmogaus mąstymo istoriją. kaip ir kada atsirado religija yra gana sudėtinga, diskutuotina, o atsakymas į jį labai priklauso nuo pačių tyrinėtojų pasaulėžiūros. Iš esmės į tai galima duoti du vienas kitą paneigiančius atsakymus: religija atsirado kartu su žmogumi; religija yra žmonijos istorijos produktas.
Religinė žmonijos istorija prasidėjo nuo paprasčiausių religinių įsitikinimų formų, tarp kurių yra totemizmas, magija, animizmas, animizmas, fetišizmas ir šamanizmas.
Totemizmas yra tikėjimas antgamtiniu ryšiu tarp tam tikros objektų grupės ir žmonių. Kiekvienas primityvus klanas turėjo gyvūno vardą, kuris buvo jo totemas. Totemas nebuvo garbinamas, jis buvo laikomas klano protėviu. Jo nebuvo galima nei nužudyti, nei suvalgyti, nei pavadinti jo vardu. Totemas buvo kruopščiai apsaugotas nuo priešų ir bendruomenės narių, kurie nebuvo atsidavę ritualams.
Magija – tai idėjų ir ritualų visuma, pagrįsta tikėjimu, kad tam tikrais simboliniais veiksmais galima daryti įtaką objektyvaus pasaulio žmonėms, daiktams ir reiškiniams. Jis skirstomas į žalingą ir gydomąjį. Animizmas – tai apskritai visos gamtos ir ypač atskirų jos reiškinių sudvasinimas. Animizmas yra tikėjimas dvasių ir sielų egzistavimu.
Tikima ne tik mirusių žmonių, bet ir gamtos reiškinių dvasiomis. Fetišizmas – tai negyvų objektų, kuriems priskiriamos antgamtinės savybės, garbinimas. Jis buvo paplitęs tarp visų pirmykščių tautų. Išlikę bruožai – tikėjimas amuletais, amuletais, talismanais.
Tai savotiškos religinės idėjos, atpažįstančios tam tikros protingos ar jautrios psichinės substancijos buvimą ne tik žmoguje, bet ir bet kokiame gyvame padare, o taip pat dažnai ir negyvuose, pagal mūsų sampratą, daiktuose - akmenyse, medžiuose, tvenkiniai ir kt. Šamanizmas atsiranda primityvios bendruomeninės sistemos irimo laikotarpiu. Tai tikėjimas ypatingais žmonėmis – šamanais, kurie, atlikdami ypatingus ritualus, gali būti tarpininkai tarp žmogaus ir dvasios.
4. Magija- sąvoka, vartojama apibūdinti mąstymo sistemą, kurioje žmogus kreipiasi į slaptąsias jėgas, siekdamas paveikti įvykius, taip pat realią ar tariamą įtaką materijos būklei; simbolinis veiksmas (apeigos) arba neveikimas, nukreiptas į tam tikrą tikslą antgamtinėmis priemonėmis. Vakarų tradicijoje ši mąstymo sistema skiriasi nuo religinės ar mokslinės; tačiau tokie skirtumai ir net magijos apibrėžimai yra didžiulė diskusijų sritis.
Prie stebuklingų priskiriamų praktikų priskiriamas būrimas, astrologija, burtų rašymas, raganavimas, alchemija, mediumiškumas ir nekromantija.
Magija, kaip viena iš primityvių įsitikinimų formų, atsiranda žmogaus egzistencijos aušroje. Neįmanoma to suvokti atskirai nuo kitų primityvių įsitikinimų – jie visi buvo glaudžiai susiję vienas su kitu.
Religija kaip ypatinga socialinės sąmonės forma istoriškai buvo pirmesnė už politinę sąmonę. Tačiau atsiradus politinei sąmonei, religinė sąmonė pradėjo aktyviai į ją skverbtis, suteikdama religinį atspalvį. Taigi, atsiradus valstybei, paplito religinė valstybės valdžios ir jos aukščiausios nešėjos aprėptis. Senovės Rytuose šis apšvietimas dažnai pasiekdavo tiesioginį aukščiausiojo valstybės valdovo sudievinimą.
Tezė, kad valstybės valdžia kyla iš Dievo, tapo svarbiausia krikščionių religijos pozicija ir viduramžiais suvaidino didelį vaidmenį Europos šalių politiniame gyvenime. Tuo metu religija dažnai tiesiogiai darė įtaką įvairių valstybių politikai, tai liudija daugybė religinių karų. Religinės pasaulėžiūros pagrindu buvo kuriamos ir dabar kuriasi įvairios organizacijos, aktyviai dalyvaujančios politiniame gyvenime. Viduramžiais tai buvo kariniai-religiniai ordinai (pavyzdžiui, Kryžiuočių ordinas, Jėzuitų ordinas, Šventyklos riterių ordinas), šiuo metu – konfesinės profesinės sąjungos, dvasininkų politinės partijos ir kt.
Religija yra ne tik pasaulėžiūra (religinė filosofija), bet ir susijusi ritualai, kurių pirminis tikslas buvo kaip nors paveikti antgamtinių būtybių ir jėgų elgesį. Ne viena religija neapsieina be ritualų, kurie tiesiogiai veikia žmonių sąmonę ir elgesį, o pats tikėjimas antgamtinių jėgų egzistavimu praktiškai atrodo kaip tikėjimas stebuklingomis ritualų pasekmėmis.
Pavyzdžiui, valdovui suteikiant aukščiausiąjį valstybės valdžia daugelyje Senovės Rytų šalių ją lydėjo specialios religinės apeigos, pabrėžiančios pačios galios dieviškąją kilmę. krikščionių religija iš judaizmo pasiskolino valdovo patepimo aliejumi ritualą, išplėtodama savo detales apie šį viduramžius perėjusį ir iki šių dienų išlikusį veiksmą, taip pat idėją apie valdovą kaip „Dievo pateptąjį“. Iki šiol iškilmingas monarcho įžengimas į sostą, reiškiantis oficialią jo valdymo pradžią, yra susijęs su religine karūnavimo apeiga, kuri todėl būtinai vyksta religinėje šventykloje. Daugelyje šalių parlamento nariai, prieš pradėdami eiti pareigas, turi prisiekti būti ištikimi konstitucijai. Šventasis Raštas(apie Bibliją krikščioniškose šalyse, apie Koraną musulmoniškose šalyse).
Religinė visuomenės sąmonės forma pasireiškia ne tik atskiromis progomis atliekamuose ritualuose, bet ir kasdieniame gyvenime. Todėl kiekviena religija kuria savo elgesio taisykles (normas) tikintiesiems. Manoma, kad religines normas nustatė Dievas ir jas tikintiesiems perdavė šiai išskirtinei misijai Dievo pasirinktas asmuo. Mozės įstatymai, šiuo požiūriu, nėra jo paties kūrinys – juos tik Dievas per jį pasakoja tiems, kurie privalo jų laikytis; Islamo nurodymai, kurių pirmasis pranašas buvo Mahometas (Magomedas), musulmonų tikinčiųjų taip pat laiko kilusiais iš Alacho.
Religinės normos taip pat reguliuoja santykius tarp žmonių, bet pirmiausia santykius tarp žmonių ir Dievo. Tarp jų yra ir tokių, kurie žmonėms primeta abipuses pareigas. Šios religinės normos tuo pat metu yra moralinės arba teisinės. Religinių normų pažeidimas pripažįstamas „nuodėme“, už kurią nusikaltėlį baudžia pats Dievas. Tiesą sakant, dvasininkai, nelaukdami „dangiškų bausmių“, patys taiko žemiškas sankcijas pažeidėjams.
Stačiatikių bažnyčia vaidino svarbų vaidmenį formuojant ir stiprinant stiprią centralizuotą Rusijos valstybę. Tai suteikė Rusijos žmonėms dvasinę paramą prieš musulmoniškus Rytus ir katalikiškuosius Vakarus, kurie skirtingais istoriniais etapais kėlė grėsmę. Už valstybinis ir religinis Rusijos egzistavimas.
Bažnyčios ideologai propagavo grandiozinę koncepciją, kuri Maskvą laikė naujuoju Amžinuoju miestu, Romos ir Konstantinopolio įpėdine. Jie nuolat perspėjo karalius apie jų šventą pareigą paversti Maskvą „naują krikščionių imperiją“. Vadinasi, formuojant Rusijos didybės doktriną, idėjas apie jos dydį, patriotinį valstybingumą, ypatingą Rusijos kelią ir kt., kurie sudaro rusų politinės sąmonės komponentus, stačiatikių tikėjimas vaidino pagrindinį vaidmenį.
Rusų iki 1917 m Stačiatikių bažnyčia iš esmės buvo valstybės aparato dalis, tai yra tiesiogiai religinė-politinė institucija, iš esmės nulėmusi rusų politinę sąmonę.
Sąvoka „stačiatikybė“ gali būti aiškinama taip: įstatymo šlovinimas (šlovinkite įstatymą) kaip Dievo duotą gėrio ir teisingumo meną. Ortodoksų tikėjimas tradiciškai suteikė Rusijos valstybingumui dievišką aurą, kėlė jo prestižą jam būdingomis priemonėmis ir metodais, griežtai pasmerkė nusikalstamumą, prisidėjo prie savitarpio supratimo, taikos ir protingos tvarkos kūrimo visuomenėje. Mūsų neramiais laikais stačiatikybė taip pat turi nemažų galimybių gerinti dvasinį gyvenimą šalyje, stiprinti Rusijos valstybę ir teisėtvarką.
E. Bernsteinas teigė, kad galutinis tikslas yra niekas, judėjimas yra viskas. Nėra jokių abejonių – be judesio, veiksmo tikslas nepasiekiamas. Tačiau ne mažiau teisingas dalykas: judėjimas be tikslo, kaip taisyklė, tampa beprasmis.
Didžiosios politinės idėjos ir ideologijos yra pagrindinių interesų, didelių politinių vertybių ir tikslų sintezė.
Neabejotina, kad didžiausi ideologiniai judėjimai buvo ir yra pasaulio religijos – krikščionybė, islamas ir budizmas. Nei pagal gyvybingumą, nei pagal įtaką žmonėms jie neturi lygių tarp ideologijų. Kokiame didelė galia religija? Vargu ar įmanoma pateikti išsamų atsakymą į šį klausimą. Galbūt gilioji, šakninė religijos esmė matoma tame, kad ji tarnauja kaip svarbus dvasinės kultūros (krikščioniškojo dvasingumo), visuomenės moralės ir žmonijos raidos veiksnys. Šiuo požiūriu galima išryškinti religijos funkcijas, kuriose pasireiškia jos socialinė vertė.
Iliuzinė kompensacinė funkcija leidžia atskirti religiją nuo kitų socialinės sąmonės formų. Jo esmė – patikimų objektyvios tikrovės objektų ir reiškinių pažinimo spragų „užpildymas“ legendomis, mitais ir iliuzijomis. Religija dažnai pateikia mistines, antgamtines būtybes ir jėgas kaip kažką tikro. Tiesa, religinėse ideologijose (ypač šiuolaikinėse) gali būti patikimų ir net mokslinių žinių, tačiau jos dažniausiai aiškinamos ne kaip žmogiškųjų žinių pasiekimai, o kaip dieviškojo apreiškimo pasekmė.
Nagrinėjama funkcija išreiškiama ir tuo, kad religija leidžia „nuleisti“ socialinę įtampą ir „išspręsti“ prieštaravimus visuomenėje. Tai paguoda daugeliui, ypač silpniems kūnu, silpniems dvasiai, vargšams, likimo įžeistiems ir suteikia viltį geresnei ateities: dangiškojo pomirtinio gyvenimo, kažko geresnio šiame pasaulyje nei vienas. laikas ar kitas, jei Dievas taip nori.
Reguliavimo funkcija- vienas iš svarbias sritis religijos poveikis asmeniui ir visuomenei. Atlikdama šią funkciją, religija organizuoja, nukreipia ir racionalizuoja žmonių elgesį, aktyviai veikia tiek individo, tiek plačiosios visuomenės sąmonę ir valią, jausmus ir dvasinę nuotaiką. Šimtmečių senumo raidos procese susiformavo gana sudėtingas religinio reguliavimo mechanizmas ryšiai su visuomene. Pagrindiniai jos elementai (dalys) yra religinės nuostatos, dogmos ir religinės normos (moralinės ir teisinės).
Ryšio funkcija - Tai yra religijos gebėjimas būti žmonių bendravimo forma ir priemone bei juos suvienyti. Jis vykdomas per atitinkamas institucijas: bažnyčia – krikščionybėje; umma (mečetė) – islame. Svarbų vaidmenį įgyvendinant šią funkciją atlieka šeima, šventųjų kultai, lankymasis šventose vietose, religinės šventės ir pan.. Krikščioniškoji moralė, pavyzdžiui, sako: bažnyčia neturi ribų, ji neskaido, o telkia. .
Humanistinė funkcija. Religija su visu savo ideologiniu ir dvasiniu potencialu siekia ugdyti žmoguje moralines savybes, ugdyti jo humanistinius principus. Jis formuoja žmonėms meilės viskam, kas gyva, supančiai gamtai jausmą, moko būti tolerantiškiems ir maloniems vienas kitam, gailestingumo tarpasmeniniuose santykiuose. Žodžiu, religiją galima laikyti viena svarbiausių visuotinių vertybių.
Religija visuomenėje atlieka tam tikrą vaidmenį, atlieka daugybę funkcijų. Ši problema nagrinėjama daugelyje religijotyros darbų, tačiau sprendimas yra dviprasmiškas. Ypač Vakarų Europos moksle tokia pozicija yra žinoma O'Dia. Savo veikale „Religijos sociologija“ (1966) jis nustatė funkcijas "paguoda"(parama žmonėms, patiriantiems nelaimę ir sunkumus), "kunigas"(užmegzti ryšį tarp žmonių ir antgamtinio), "socialinė kontrolė"(tam tikros socialinės sistemos normų ir vertybių pašventinimas), "pranašas"(socialinių santvarkų kritika religinio idealo požiūriu), "identifikacija"(tikinčiųjų suvokimas, kad jie priklauso tam tikrai religinei bendruomenei), "brendimas"(poveikis individo vystymuisi jo augimo procese). Anglų sociologas B. Wilsonas veikale „Religija sociologiniu požiūriu“ (1982) išskyrė "aiškus"(„išsigelbėjimas“) ir "paslėpta"(socialinė integracija, komunikacija, ideologinė ir etinė ir kt.) funkcijas.
Rusijos religijos studijose išskiriamos šios pagrindinės religijos funkcijos: kompensacinis, ideologinis, komunikacinis, reguliavimo, integracinis, kultūrinis kūrybinis.
Kompensacinė(iliuzinė-kompensacinė, papildomoji) religijos funkcija pasireiškia tuo, kad tikėjimas antgamtiškumu kompensuoja žmonių ribotumą, priklausomybę, silpnumą, bejėgiškumą, ištvermingą atpildą už sielvartus, nelaimes, ligas ir vienatvę, baimę palikti žemiškąjį gyvenimą. kitas pasaulis. Tikroji priespauda kompensuojama „dvasios laisve“, socialinė nelygybė virsta „lygybe“ nuodėmingumu, kančia, paklusnumu; susiskaldymą ir izoliaciją bendruomenėje pakeičia broliškumas; Beasmenis, materialius santykius kompensuoja asmeninis „bendravimas“ su transcendentu. Tai svarbu psichologinis aspektas religinė kompensacija – streso malšinimas, paguoda, katarsis.
Pasaulėžiūros funkcija religija suteikia tikinčiajam apibendrintą požiūrių į pasaulį, jo vietą jame, gyvenimo prasmę ir tikslą sistemą. Religijoje kuriami konkretūs atsakymai į esminius kiekvienos pasaulėžiūros klausimus: apie pasaulio ir žmogaus kilmę, socialinę sandarą, gimimo ir mirties slėpinį. Įvairių religijų turinys turi keletą bendrų pamatinių idėjų: Dievo sukurtas pasaulis „iš nieko“ ( kreacionizmas), iš anksto Dievo nulemti įvykiai, vykstantys pasaulyje ( apvaizda), Dievo sukurtos pasaulio tvarkos tikslingumas ( teleologija), sielos kaip ypatingos esmės žmoguje nemirtingumas, žmogaus ir Dievo ryšys, prisikėlimas po kūno mirties, pomirtinis egzistavimas ir kt.
Religinės pasaulėžiūros specifika remiasi žemiškojo ir anapusinio, kūno ir dvasinio priešprieša. Pagrindinis religinės pasaulėžiūros įsisavinimo būdas yra tikėjimas, suvokiamas iš ankstesnių kartų ir pagrįstas asmenine žmogaus patirtimi. O kultinių veiksmų praktika turi šio tikėjimo stiprinimo ir formavimo mechanizmus, susijusius su kasdienės sąmonės ypatumais. Teorinės sąmonės, teologijos lygmenyje pasaulėžiūros sisteminimo ir atnaujinimo procesas vyksta pagal vykstančius pokyčius tiek pačiame gyvenime, tiek pažinimo ir visos kultūros raidos srityje.
Religija taip pat teikia bendravimą, vykdo komunikacinė funkcija. Bendravimas vyksta tiek nereliginėje, tiek religinėje veikloje ir santykiuose. Ji apima du aspektus: tikinčiuosius tarpusavyje ir tikinčiuosius su įsivaizduojamais dievais, angelus, mirusiųjų sielas, šventuosius, kurie veikia kaip tarpininkai bendraujant tarp žmonių – liturgijoje, maldoje, meditacijoje ir kt.
Reguliavimo funkcija yra tai, kad tam tikrų religinių idėjų, vertybių, nuostatų, tradicijų ir papročių pagalba kontroliuojama individo ir bendruomenių veikla ir santykiai, sąmonė ir elgesys. Religijos kuria normų (religinės teisės, moralės), modelių (pavyzdžių, kurių reikia laikytis), kontrolės (nurodymų vykdymo stebėjimas), atlygio ir bausmių (tikrasis ir pažadėtas atlygis pomirtinėje egzistencijoje) sistemas. Reikšmingiausias reguliavimo funkcijos aspektas yra išplėtotos moralės sampratos įgyvendinimas.
Teologai ir religijos filosofai neleidžia moralei egzistuoti už religijos ribų, jie prilygina religingumą ir „sąžiningumą“. „Mūsų viduje“, – rašė jau I a Liucijus Anaėjus Seneka„Yra šventoji dvasia, kuri mus saugo ir veda tarp gėrio ir blogio... be Dievo tu negali tapti sąžiningu žmogumi“. vokiečių mąstytojas I. Kantas(1724–1804) Dievą laikė gėrio ugdymo priemone. Tikroji religija, jo nuomone, yra moralinė religija, kurios tikslas – pripažinti žmogaus pareigas dieviškais įsakymais. Dievo idėja yra mūsų moralinių siekių „motyvatorius“, kuris verčia mus elgtis pagal moralės įstatymą.
Religijoje yra apmąstymų apie amžinas etines problemas, formuluojamos paprasčiausios ir svarbiausios moralės taisyklės, vertybės ir socialinio gyvenimo principai, kuriuos sukūrė kartų žmonių („nežudyk“, „nevog“, „neliudyk melagingai“). prieš savo artimą“, „nesvetimauk“, „Taigi visame kame, kaip nori, kad tau darytų žmonės, taip ir daryk jiems“ ir kt.). Religinėse formose žmonija kaupė ir plėtojo gailestingumo, užuojautos, pareigos ir kitus esminius moralės postulatus. Religijoje jie turi specifinį aiškinimą, įgyja malonės prasmę, išsiskiria išoriniu paprastumu. Tikintiesiems ypač reikšminga religijoje deklaruojama moralinė žmogaus atsakomybė už savo veiksmus prieš „visaregį“ Dievą.
Kartu reikėtų nepamiršti ir to, kad religija skelbia pasaulėžiūrinį dogmatizmą, socialinį pasyvumą, leidžia netoleranciją ir net fanatizmą, ignoruoja nebažnytinį moralės pagrindą. Tikinčiojo moralės garantijos taip pat nėra visiškai patikimos. Atrodo, kad žmogus yra atsakingas prieš Dievą, tačiau praktiškai Dievo vardu kalba dvasininkai, „pranašai“, charizmatiški lyderiai, galintys reikšti vienas kitą prieštaraujančias pozicijas ir reikalavimus.
Pagrindinis religinės moralės bruožas – moralinių pareigų „dvigubinimas“, tikinčiojo orientacija tiek į žemiškas, tiek į žmogiškąsias, tiek į dangiškas, antžmogiškas vertybes. Be to, moralinės žmonių pareigos vieni kitiems ir visuomenei yra pavaldžios tarnavimo „kūrėjui“ uždaviniams. Antgamtinių dalykų garbinimas religinių nuostatų sistemoje užima pagrindinę vietą ir laikomas aukščiausia dorybe. Klasikinis tokios hierarchijos pavyzdys – krikščionybės etiniai kodeksai (Dekalogas ir Devynios palaiminimai).
Filosofinė religinės moralės esmės analizė dažnai buvo nereligijos ir ateizmo sampratų pagrindas. „Žmogus gali šlovinti Dievą tik piktžodžiuodamas save“, – rašė jis savo esė „Tarptautinė slaptoji žmonijos išlaisvinimo draugija“. M.A.Bakuninas(1814–1876) - ir norėdamas rasti savo garbę Dieve, jis turi niekinti save. Tačiau panieka, tokia nuolatinė ir gili, argi galiausiai neturėtų sukelti žmogaus niekšybės? „Jei Dievas egzistuoja, – daro išvadą autorius, – tada žmogus neturi laisvės, jis yra vergas; bet jei žmogus gali ir turi būti laisvas, vadinasi, Dievo nėra“.
Integravimo funkcija remiasi religijos gebėjimu daryti konsoliduojančią įtaką socialinėms grupėms ir institucijoms. Integracijos galimybės pasireiškia asmenų vienijimusi pagal religines linijas, todėl jie tampa bendraminčiais ne tik religiniuose, bet ir socialiniuose, kasdieniniuose ir asmeniniuose reikaluose.
Religija taip pat prisideda prie esamos socialinės sistemos išsaugojimo. Jis gali veikti kaip visos visuomenės stabilumo ir tvarumo veiksnys, tačiau priklauso nuo jos religinio homogeniškumo. Tuo pačiu metu religija turi ir dezintegracijos potencialą. Tai gali būti realizuojama konfrontacijos tarp skirtingų religinių grupių ir konfesijų forma. Žmonijos istorija žino daugybę tarpreliginės nesantaikos, priešiškumo ir neapykantos pavyzdžių. Tarpetniniai konfliktai dažnai aprengiami religinėmis formomis. Yra žinomi religinio fanatizmo ir religinių karų reiškiniai, kurie buvo vykdomi tikėjimo apsaugos ar skleidimo pretekstu.
Pilietinės taikos ir santarvės išsaugojimas daugiakonfesinėse visuomenėse įmanomas tik remiantis religine tolerancija, konfesijų lygybe prieš įstatymą, politinio elito gebėjimu taikiai, be smurto spręsti dvasinio gyvenimo problemas.
Religija yra kultūros dalis ir pilna kultūrinis-kūrybinis funkcija. Ji užtikrina religinių vertybių išsaugojimą ir plėtrą, sukauptą paveldą perduoda iš kartos į kartą. Pagal jų religinius poreikius atsirado ir vystėsi tam tikri literatūros (hagiografija, pamokslai, maldos, kanonai ir kt.) ir dailės (ikonų tapyba, religinė skulptūra ir architektūra, bažnytinės giesmės ir kt.) žanrai. Religinė kultūra sąveikauja su pasaulietine kultūra. Įvairių šalių ir tautų istorijoje rašto, knygų, raštingumo, tautinių dvasingumo formų formavimasis buvo siejamas su religinėmis institucijomis. Kartu negalima ignoruoti ir kultūriškai destruktyvių religinių visuomenės transformacijų pasekmių. Daugelis kultūrinių vertybių buvo prarastos tarpreliginės konfrontacijos laikotarpiais. Yra žinomi konfliktai tarp religijos ir mokslo, disidentų persekiojimas ir net represijos, bažnyčiai nepriimtinų knygų naikinimas ir kt.
kompensuojant funkcija. Veikdama kaip viską paaiškinantis globėjas ir guodėjas, tarpininkas tarp žmogaus silpnumo ir gamtos elementų visagalybės, religinė samprata, jau ankstyviausia ir primityviausia modifikacija, buvo skirta apsaugoti nuo blogos nežinomų išorinių jėgų įtakos. tuo pačiu metu mokyti, kaip išvengti tokios įtakos, apsisaugoti nuo jo, nuraminti piktųjų jėgų. Jai būdinga iliuzine-mistine forma ji kompensavo žmogaus bejėgiškumą, jo žinių ribotumą, socialinės struktūros netobulumą ir kt. Tikėdamas dievais ir dvasiomis, aukodamas jiems aukas, melsdamasis ir tikėdamasis jų pagalbos, žmogus savo noru atsidūrė nematomų antgamtinių jėgų globoje, kurių visagalybe nuoširdžiai tikėjo. Visuomenei kompleksuojant, keitėsi kompensavimo formos: atsigręžęs į religiją ir tvirtai tikėdamas jos dogmomis, žmogus siekė joje rasti paguodą, jos pagalba atsikratyti neteisybės ir nuoskaudų, socialinio sutrikimo ir politinio persekiojimo. Tačiau funkcijos esmė išliko nepakitusi: religijoje žmonės, o ypač religiškai aktyvūs gyventojų sluoksniai (atsiskyrėliai, asketai, vienuoliai, sufijai ir kt.), ieškojo kelio į išsigelbėjimą nuo žemiškosios būties netobulumo, į išsivadavimas iš kančios, į nemirtingumą, susiliejimas su Absoliučiu, į amžinas gyvenimas danguje ir kt.
integruojantis.
reguliuoti ir kontroliuoti.
Pabrėžtina, kad būtent šios religijos funkcijos rėmuose dažniausiai buvo klojami ir šimtmečius atidžiai stebimi religinės moralės pagrindai, kurie savo ruožtu grįžta prie universalių etikos principų, prie gėrio ir blogio sampratų, gėris ir blogis, teisingumas ir neteisybė. Religija visada buvo šių moralės normų sergėtoja, o religijos krizė privedė prie moralinių vertybių nuvertėjimo. Galbūt F. M. Dostojevskis geriau nei kiti išreiškė šį modelį „Broliuose Karamazovuose“: „Jei Dievo nėra, tada viskas leidžiama...“.
egzistencinis –
Dar vienas politinis,
Taip pat skaitykite:
Religija savo pasaulėžiūrinę funkciją realizuoja visų pirma buvimo joje dėka tam tikro tipo pažiūros į žmogų, visuomenę, gamtą. Religija apima pasaulėžiūrą (pasaulio kaip visumos ir atskirų reiškinių bei procesų jame paaiškinimą), pasaulėžiūrą (pasaulio atspindį pojūčiuose ir suvokime), pasaulėžiūrą (emocinis priėmimas ar atmetimas), pasaulio santykius (įvertinimas) ir kt.
Religinė pasaulėžiūra nustato „galutinius“ kriterijus, Absoliutus, kurių požiūriu yra suprantamas žmogus, pasaulis, visuomenė, numato tikslų išsikėlimą ir prasmę.
Religija atlieka kompensacinę funkciją, kompensuodama žmonių ribotumą, priklausomybę, bejėgiškumą vaizduotės, sąmonės persitvarkymo, objektyvių egzistencijos sąlygų pokyčių atžvilgiu. Tikrą priespaudą įveikia „laisvė dvasioje“, socialinė nelygybė paverčiama „lygybe“ nuodėmingume, kančioje; bažnytinė labdara, gailestingumas, labdara, pajamų perskirstymas sušvelnina nuskriaustųjų nelaimes; susiskaldymą ir izoliaciją pakeičia „brolystė Kristuje“, bendruomenėje; Beasmenis, materialius vienas kitam neabejingų asmenų santykius kompensuoja asmeninis bendravimas su Dievu ir bendravimas religinėje grupėje ir kt.
Religija atlieka komunikacinę funkciją. Bendravimas vyksta tiek nereliginėje, tiek religinėje veikloje ir santykiuose, apima informacijos mainų, sąveikos ir asmens suvokimo procesus. Religinė sąmonė numato du bendravimo planus: 1) tikinčiųjų tarpusavyje; 2) tikintieji su hipostatizuotomis būtybėmis (Dievu, angelais, mirusiųjų sielomis, šventaisiais ir kt.), kurie veikia kaip žmonių bendravimo tarpininkai.
Reguliavimo funkcija yra ta, kad tam tikrų idėjų, vertybių, nuostatų, stereotipų, nuomonių, tradicijų, papročių, institucijų pagalba kontroliuojama individų, grupių, bendruomenių veikla ir santykiai, sąmonė ir elgesys.
Integruojanti-dezintegruojanti funkcija vienu atžvilgiu sujungia, o kitu atskiria asmenis, grupes, institucijas. Integracija prisideda prie individo, atskirų socialinių grupių, institucijų ir visos visuomenės stabilumo, stabilumo išsaugojimo, dezintegracijos – silpnėjimo. Integravimo funkcija atliekama tose ribose, kuriose pripažįstama daugiau ar mažiau vieninga, bendra religija. Jei individo religinėje sąmonėje ir elgesyje randama tarpusavyje nesuderinamų tendencijų, religija atlieka ardomąją funkciją.
Kultūros vertimo funkcija. Religija, būtis neatskiriama dalis kultūrą, prisidėjo prie tam tikrų jos sluoksnių – rašto, spaudos, dailės – raidos, vienus kultūros reiškinius priėmė, kitus atmetė.
Įteisinimo-delegitimavimo (lot. legitimus - legalizuota, legalizuota) funkcija reiškia tam tikrų socialinių santvarkų, institucijų (valstybinių, politinių, teisinių ir kt.), santykių, normų įteisinimą. Religija kelia aukščiausią reikalavimą – maksimą (lot. maxima – aukščiausias principas), pagal kurią duodamas tam tikrų reiškinių vertinimas ir formuojamas tam tikras požiūris į juos. Maksimai suteikiamas privalomas ir nekintamas pobūdis.
⇐ Ankstesnis23242526272829303132Kitas ⇒
Paskelbimo data: 2015-02-03; Skaityti: 157 | Puslapio autorių teisių pažeidimas
Studopedia.org – Studopedia.Org – 2014–2018 (0,001 s)…
Religijai būdingiausias yra kompensuojant funkcija. Veikdama kaip viską paaiškinantis globėjas ir guodėjas, tarpininkas tarp žmogaus silpnumo ir gamtos elementų visagalybės, religinė samprata, jau ankstyviausia ir primityviausia modifikacija, buvo skirta apsaugoti nuo blogos nežinomų išorinių jėgų įtakos. kartu mokyti, kaip išvengti tokios įtakos, apsisaugoti nuo jo, nuraminti piktąsias jėgas.
Jai būdinga iliuzine-mistine forma ji kompensavo žmogaus bejėgiškumą, jo žinių ribotumą, socialinės struktūros netobulumą ir kt. Tikėdamas dievais ir dvasiomis, aukodamas jiems aukas, melsdamasis ir tikėdamasis jų pagalbos, žmogus savo noru atsidūrė nematomų antgamtinių jėgų globoje, kurių visagalybe nuoširdžiai tikėjo. Visuomenei kompleksuojant, keitėsi kompensavimo formos: atsigręžęs į religiją ir tvirtai tikėdamas jos dogmomis, žmogus siekė joje rasti paguodą, jos pagalba atsikratyti neteisybės ir nuoskaudų, socialinio sutrikimo ir politinio persekiojimo. Tačiau funkcijos esmė išliko nepakitusi: religijoje žmonės, o ypač religiškai aktyvūs gyventojų sluoksniai (atsiskyrėliai, asketai, vienuoliai, sufijai ir kt.), ieškojo kelio į išsigelbėjimą nuo žemiškosios būties netobulumo, į išsivadavimas iš kančios, nemirtingumas, susiliejimas su Absoliutu, amžinasis gyvenimas danguje ir kt.
Religijos kompensacinė funkcija yra glaudžiai susijusi su kita jos funkcija – integruojantis. Ypač svarbi jo socialinė reikšmė. Sujungdama žmones jos sankcionuotos pasaulėžiūros ir jos įtakoje susiformavusių socialinių, etinių ir dvasinių vertybių rėmuose, bet kuri religinė samprata pašventina nusistovėjusias normas ir esamas tvarkas ir taip skatina socialinę, ideologinę ir politinę integraciją. Ankstyvosiose visuomenės raidos stadijose tai ryškiausiai pasireiškė etnocentrizmo reiškiniu: bet kuri etninė bendruomenė, kurią vienija bendrų įsitikinimų, ritualų, apeigų ir mitų sistema, savo normų sistemą laikė etalonu. nukrypimas nuo kurio šioje bendruomenėje buvo laikomas nepriimtinas, o kitose bendruomenėse – vertas pasmerkimo. Vystantis visuomenei šios funkcijos formos ir reikšmė tapo įvairesnė. Religinės normos nustojo būti etninėmis, o kartais išaugo beveik į pasaulines normas, kaip atsitiko su tokiomis religijomis kaip krikščionybė, islamas ar budizmas. Tačiau tai nepakeitė funkcijos esmės: atsidavimas vienai ar kitai religinių normų sistemai vis dar turi didžiulę integruojančią reikšmę, į kurią būtina atsižvelgti ir mūsų dienų politinėje praktikoje.
Integruojanti religijos funkcija ypač svarbi, netgi gyvybiškai būtina tais dažnais atvejais, kai etninė ar religinė mažuma ilgą laiką egzistuoja jai etniškai ir religiniu požiūriu svetimoje ar net priešiškoje aplinkoje. Tokiais atvejais dažniausiai susidaro stabilios etnokonfesinės bendruomenės (bendruomenės), kuriose religija pasirodo esanti struktūrą formuojanti kolektyvo šerdis (sikhai, drūzai, musulmonai Kinijos viduje, krikščionys Libane, tamilų induistai Šri). Lanka, diasporos žydai ir kt.).
Trečioji svarbi religijos funkcija yra reguliuoti ir kontroliuoti. Kadaise atsiradęs ir susiformavęs, įgijęs stabilius struktūrinius kontūrus, kūrė ideologines dogmas ir praktiniai metodaiįtaka žmonių mąstymui ir elgesiui, religija prisitaiko prie savo poreikių (arba sukuria naujas) dvasinių ir etinių vertybių sistemas, atitinkančias jos normas, ritualus ir ceremonijas, šventes ir ceremonijas, elgesio stereotipus ir kt. Atlikdama šią funkciją, religija glaudžiai susilieja su kultūrine tradicija, vykdydama aukščiausią ideologinę jos kontrolę, reguliuodama jos principus ir praktikas. Šios kontrolės griežtumas ir bendras įsipareigojimas skiriasi ir iš esmės laikui bėgant, visuomenei vystantis, mažėja. Tačiau toks mažinimas toli gražu nėra automatinis, kaip matyti iš šių dienų islamo pavyzdžio. Žodžiu, religijos reguliavimo-kontroliuojančios funkcijos gyvybingumas yra išskirtinis. Net tada, kai kitos funkcijos susilpnėja ir atsitraukia spaudžiant šiuolaikinis mokslas, aukšta išsilavinimo kvalifikacija, atsidūrusi socialinių ar tautiniai judėjimai, ši funkcija leidžia vienai ar kitai religinei doktrinai, pasinaudojant tradicijų inercija, atkakliai laikytis daugelio žmonių, ypač Rytų, gyvenimo aspektų.
Pabrėžtina, kad būtent šios religijos funkcijos rėmuose dažniausiai buvo klojami ir šimtmečius atidžiai stebimi religinės moralės pagrindai, kurie savo ruožtu grįžta prie universalių etikos principų, prie gėrio ir blogio sampratų, gėris ir blogis, teisingumas ir neteisybė. Religija visada buvo šių moralės normų sergėtoja, o religijos krizė privedė prie moralinių vertybių nuvertėjimo. Galbūt šį modelį geriausiai išreiškė F.
Religijos funkcijos.
M. Dostojevskis „Broliuose Karamazovuose“: „Jei Dievo nėra, tai viskas leidžiama...“.
Kartu su išvardyta religija atlieka daugybę kitų funkcijų, kurios yra svarbios norint suprasti jos vaidmenį visuomenėje. Vienas iš jų – tai galima sąlygiškai vadinti egzistencinis – liečia filosofinį religinės sampratos aspektą, t.y. religijos teoretikų noras paaiškinti žmogaus vietą šiame pasaulyje, jo egzistavimą kitame pasaulyje, taip pat su tuo susijusias gyvenimo ir mirties, būties ir nebūties problemas. Užaugęs mitologijos pagrindu, religinė filosofija kuria bendruosius ideologinius postulatus, kuria daugiau ar mažiau nuoseklių idėjų ir sampratų sistemą, kurių visuma skirta suteikti tikintiesiems dvasinį komfortą, taip pat suteikti jų egzistencijai, gyvenimui tam tikrą prasmę ir tikslą.
Dar vienas politinis, funkcija tarnauja valdžios pašventinimo, valdovo ir jo aukščiausių prerogatyvų sudievinimo tikslu („Cezariui priklauso Cezaris“). Abi šios funkcijos, kaip ir kai kurios kitos, skiriasi nuo pirmųjų trijų tuo, kad atsiranda ir pradeda vaidinti reikšmingą reikšmę tik tam tikrame, jau pakankamai išsivysčiusiame religijos, kaip reiškinio, formavimosi etape. Tiksliau, šios religijos funkcijos būdingos visuomenėms, kurios jau išniro iš primityvumo gelmių, susipažinusios su civilizacija ir politiniu administravimu.
⇐ Ankstesnis123456789Kitas ⇒
Taip pat skaitykite:
Bet koks reiškinys atsiranda ir įsitvirtina visuomenės gyvenime tik todėl, kad tenkina tam tikrus socialinius poreikius, todėl atlieka funkcijas, kurių nereikalauja kitos žinių ir pažinimo sferos. Žinoma, religijos santykis su kai kuriomis kitomis dvasinio gyvenimo ir visuomenės dvasinės veiklos sferomis gali lemti kai kurių jų funkcijų panašumą, tačiau visiškas sutapimas vis tiek atmestas. Taigi, kokias svarbias funkcijas atlieka religija viešasis gyvenimas?
Pirmoji funkcija turėtų būti iškviesta ideologinis– Religija formuoja žmoguje tam tikrą, gana savitą pasaulėžiūrą. Šioje pasaulėžiūroje, kaip jau minėta, pirmaujanti vieta priklauso pasaulio padvigubėjimui į atvirą, prieinamą natūraliam žmogaus suvokimui ir paslėptą, slaptą, bet svarbiausią ir šventą. Religinė pasaulėžiūra taip pat suponuoja, kad žmogus savęs nelaiko visiškai susivaldančia būtybe; priešingai, žmogus pripažįsta save esybe, pavaldžia pirmosioms ir aukščiausioms būties jėgoms. Be to, žmogaus elgesys gyvenime vertinamas iš to, kaip jis atitinka šių žmonių siekius. aukštesnes galias, jų prigimtis, kuravimas ir kt. Dauguma religijų taip pat tiki sielos nemirtingumu, pomirtinis gyvenimas iškyla žemiškas, svarbesnis dalykas. Tuo pačiu metu jausmas, kad žmogus yra susijęs su pirmojo pasaulio jėgomis, suteikia pasitikėjimo žmogaus svarba, jo apsauga nuo atsitiktinių gyvenimo bėdų.
Galima laikyti antrąją religijos funkciją viešajame gyvenime reguliavimo– religija įveda žmogaus gyvenimą į tam tikrus rėmus, suteikia jai vidinio tobulėjimo, tikslingumo ir semantinio turinio. Paprastame gyvenimo sūkuryje žmogus dažnai neturi pakankamai jėgų ko nors siekti vien dėl savęs; religija parodo žmogui, ką verta išgyventi per nuopuolius, kančias ir nesėkmes gyvenime. Žmogus religinėje pasaulėžiūroje atsiranda tik kaip pirmųjų egzistencinių jėgų dalis, todėl būtent dėl šios pasaulio visumos ji turi viską patirti ir įveikti. Be to, religija įveda žmogaus gyvenimą į tam tikras moralines ribas ir kryptis, netgi į tam tikrą sezoninį gyvenimo ritmą, taip suteikdama žmogaus gyvenimui didesnį stabilumą ir tvarką.
Gana dažnai ji iškeliama į vieną pirmųjų vietų religijos funkcionavime integracinis funkcija – žmonių telkimo, vienijimo į bendruomenę funkcija, kuri gali peržengti atskirų valstybių, regionų ir net žemynų ribas. Vadinamosios pasaulinės religijos, apie kurias bus kalbama tolesnėse temose, iš esmės yra vadinamojo kosmopolitinio pobūdžio, tai yra, jos nepažįsta etninių ir tautinių ribų. Bendras tikėjimas sukuria ypatingo artumo atmosferą tarp bendraminčių; Prisiminkime, pavyzdžiui, kad krikščionys vienas kitą vadina „broliais“ ir „seserėmis“ Kristuje. Kai kuriuose tarptautiniuose renginiuose paaiškėja, kad skirstyti žmones pagal nacionalines linijas yra mažiau svarbu nei skirstyti juos pagal religines linijas.
Tačiau religija tuo pačiu ir skiria žmones, tai yra, jungdama bendraminčius, išskiria ir supriešina skirtingų tikėjimų žmones, kurie vienas kitą laiko neištikimais, bedieviais, šėtono tarnais.
Ši prieštaringa religija yra pavadinta taip, kad ji taip pat papildo integracinę funkciją dezintegruojantis- atjungimo funkcija. Be to, ši paskutinė funkcija žmonėms sukelia daug sielvarto: vardan Dievo jie yra pasirengę užmegzti artimus, beveik šeimyninius santykius, tačiau tuo pačiu jie yra pasirengę beviltiškai ginčytis vienas su kitu, naudoti smurtą ir kankinimus. vieni kitus ir nepripažįsta savo lygybės su kitų tikėjimų žmonėmis. Šis faktas atskleidžia vieną iš istorinių religijos paradoksų, kurį galima suprasti ir paaiškinti, tačiau pateisinti sunku, jei ne neįmanoma. Kiekvienas religinis tikėjimas vienaip ar kitaip linkęs tik save laikyti tikru, tik save pripažinti turinčiu teisę į dieviškąją apsaugą ir malonę. Be to, turėdami tokią dalyko esmės viziją, šios religijos šalininkai bet kokius nukrypimus nuo savo tikėjimo laiko šventvagyste, pasipiktinimu tikėjimui ir Dievui.
Religijos vaidmuo visuomenės gyvenime apskritai ir kiekvieno žmogaus konkrečiai
Būtent šios paskutinės akimirkos suteikia tokio aštrumo religinei konfrontacijai. Tai reiškia, kad dviejose religijos funkcijose, kurios taip skiriasi rezultatais ir taip susietas turiniu – integracinėje ir dezintegracinėje – religijos kaip tiesioginio santykio, kaip tiesioginio priėmimo, pobūdis pasireiškia prieštaringumu: kadangi tam tikrą turinį sąmonė priima kaip tiesiogiai. teikiamas jai kaip pats pirmasis, šventas, neginčijamas, tada toks turinys neįtraukia jo skirstymo į tam tikras daleles, sferas, šakas. Čia veikia principas „arba-arba“: arba mes priimame kelis be samprotavimų ir išankstinių nuostatų, arba nepriimame. Tačiau priimdami automatiškai nepriimame nieko kito. Šis realaus religijos funkcionavimo faktas iškelia problemą dėl mentalinio (žinomojo) elemento vaidmens religijoje, nes būtent racionalumas verčia pripažinti, kad kitas tikėjimas ar kito žmogaus tikėjimas yra kitoks nei mūsų. arba mums pažįstamas), iš esmės (o ne konkrečiu turiniu) gali niekuo nesiskirti nuo mūsų. Siekiant užtikrinti, kad religiniai skirtumai nesukeltų priešiškumo, reikėtų išpažinti ankstesniame klausime aptartą hermeneutinio diskurso principą ir jį taikyti žvelgiant į religiją.
Labai svarbu pridedama socialiniai religijos funkcijas, kurios gali būti pateikiamos kaip prisidedančios prie žmogaus įtraukimo į socialinius santykius, kaip žmogaus poreikio laikytis tam tikrų socialinių gyvenimo normų, kaip supažindinimas su visuomenės morale ir pan. laikais religija vienaip ar kitaip dalyvavo sprendžiant socialinius žmonių santykius: padėjo ligoniams, kaliniams, pavergė, skatino. galingas pasaulio būti gailestingam, kėlėsi prieš smurtą prieš nekaltus, prieš vaikus, senelius ir kt.
Tyrėjai taip pat vieningai pabrėžia kompensacinis religijos funkciją, suprantant ją kaip religijos gebėjimą subalansuoti psichinę, emocinę ar intelektualinę žmogaus būseną. Tai reiškia, kad religija gali palaikyti ir nudžiuginti sergantį žmogų; žmogus, praradęs savitvardą – nuraminti, padėti žmogui sugalvoti išeitį aklavietės situacijos gyvenimą.
Dažnai religijos funkcijos apima ir kontrolę (religija gali atlikti vidinės cenzūros vaidmenį žmogaus mintyse), komunikabilus(skatina bendravimą tarp tam tikrų pažiūrų žmonių, nepriklausomai nuo jų valstybės, etninės priklausomybės, tautybės), funkcija gyvenimo išmintis, gyvybės gamyba idealai, kiltižmogus virš upelio kasdienybė, edukacinis ir tt Kai kurie tyrinėtojai pabrėžia ir terapinę funkciją, manydami, kad religija nuramina žmogų, įneša tvarkos ir darnos jo psichinėms būsenoms; tačiau šį religijos poveikį, mūsų nuomone, dengia jos kompensacinė funkcija. Atsižvelgiant į tai, ką religija gali duoti individui, galime kalbėti apie personalistinę-kūrybinę funkciją (religija prisideda prie žmogaus, kaip dalyvaujančio gamtos dvasiniuose absoliutuose, supratimo), vertybinę funkciją (suformuojančią žmoguje supratimą, kad vertybė dvasinis yra pirmasis ir svarbiausias).
Jei dabar apibendrinsime nagrinėjamą medžiagą, galime daryti išvadą, kad religija atlieka nemažai gyvybiškai svarbių funkcijų tiek viešajame, tiek individualiame žmogaus gyvenime. Atsižvelgimas į šių funkcijų skaičių ir sudėtingumą leidžia suvokti religiją nevienodai, nešališkai, suvokiant jos vaidmenį, kurio negali kompensuoti kitos visuomenės dvasinio gyvenimo sferos.
Išvados.
Tarp visų viešojo gyvenimo sferų religija užima ypatingą vietą, nes ji remiasi ypatingos rūšies gyvenimo patirtimi ir įveda žmogų į tokią patirtį.
Religija suponuoja, kad žmoguje egzistuoja bendrystės jausmas su pirmaisiais egzistencijos principais, o jo pagrindu atsiranda įvairios daugiau ar mažiau gausios išpažįstančių žmonių asociacijos. tam tikra forma religinis tikėjimas.
Religija yra socialinis-istorinis reiškinys, tai yra, ji funkcionuoja žmonių bendruomenėse ir atsiranda bei keičiasi žmonijos istorijos kūrimosi procese.
Išsivysčiusi religija, gimusi iš religinės patirties, tampa savotiška „visuomene visuomenėje“, nes iškyla kaip daugialypis ir sudėtingas reiškinys. Religijos kompleksiškumas aiškiai pasireiškia jos struktūroje, kur svarbi vieta tenka žmogaus sąmonės formavimuisi, religiniams veiksmams ir religinėms organizacijoms.
Religijos universalumas nulemia tai, kad ji yra įvairių mokslų ir žinių sferų studijų objektas: ją studijuoja filosofija, sociologija, psichologija ir kai kurie specifiniai mokslai. Ypatinga vieta Prie šių žinių sferų priklauso religijos studijos, kurios renka duomenis iš daugybės mokslų ir studijų, siekdamos pristatyti religiją kaip visumą, tačiau daugiaelementinį reiškinį.
Religijos socialinis-istorinis pobūdis pasireiškia ir tuo, kad ji tenkina tam tikrus socialinius poreikius, atlikdama daugybę funkcijų, tarp kurių pirmame plane yra ideologinė, kompensacinė, socialinė, komunikacinė, integracinė-dezintegracinė, juslinė ir kt.
Religijos funkcijos
1. Pasaulėžiūros funkcija
2. Kompensacinė funkcija
3.
1.1. RELIGIJA. PASAULINĖS RELIGIJAS. RELIGIONĖS FUNKCIJOS
Bendravimo funkcija
4. Reguliavimo funkcija
5. Integravimo-dezintegravimo funkcija
6. Kultūros vertimo funkcija
7. Legitimavimas-delegitimavimas
Pasaulėžiūra Religija savo funkciją įgyvendina pirmiausia dėl tam tikro požiūrio į žmogų, visuomenę ir gamtą buvimo joje. Religija apima pasaulėžiūrą (pasaulio kaip visumos ir atskirų reiškinių bei procesų jame paaiškinimą), pasaulėžiūrą (pasaulio atspindį pojūčiuose ir suvokime), pasaulėžiūrą (emocinis priėmimas ar atmetimas), pasaulio santykius (įvertinimas) ir kt. Religinė pasaulėžiūra nustato „galutinį“ kriterijų – Absoliutus, kurių požiūriu žmogus, pasaulis ir visuomenė yra suprantami, numato tikslų išsikėlimą ir prasmę.
Religija pildo kompensacinis funkcija, kompensuoja žmonių ribotumą, priklausomybę, bejėgiškumą vaizduotės, sąmonės persitvarkymo, taip pat objektyvių egzistencijos sąlygų pasikeitimų atžvilgiu. Tikrąją priespaudą įveikia „laisvė dvasioje“, socialinė nelygybė virsta „lygybe“ nuodėmingume, kančioje; bažnytinė labdara, gailestingumas, labdara, pajamų perskirstymas sušvelnina nuskriaustųjų nelaimes; susiskaldymą ir izoliaciją pakeičia „brolystė Kristuje“, bendruomenėje; Beasmenis, materialius vienas kitam neabejingų asmenų santykius kompensuoja asmeninis bendravimas su Dievu ir bendravimas religinėje grupėje ir kt.
Religija suteikia komunikabilus funkcija. Bendravimas vyksta tiek nereliginėje, tiek religinėje veikloje ir santykiuose, apima informacijos mainų, sąveikos ir asmens suvokimo procesus. Religinė sąmonė numato du bendravimo planus: 1) tikinčiųjų tarpusavyje; 2) tikintieji su hipostatizuotomis būtybėmis (Dievu, angelais, mirusiųjų sielomis, šventaisiais ir kt.), kurie veikia kaip žmonių bendravimo tarpininkai.
Reguliavimo funkcija yra ta, kad tam tikrų idėjų, vertybių, nuostatų, stereotipų, nuomonių, tradicijų, papročių, institucijų pagalba kontroliuojama individų, grupių, bendruomenių veikla ir santykiai, sąmonė ir elgesys.
Integruoja-dezintegruoja funkcija vienu atžvilgiu vienija, o kitu atskiria asmenis, grupes ir institucijas. Integracija prisideda prie individo, atskirų socialinių grupių, institucijų ir visos visuomenės stabilumo, stabilumo išsaugojimo, dezintegracijos – silpnėjimo. Integravimo funkcija atliekama tose ribose, kuriose pripažįstama daugiau ar mažiau vieninga, bendra religija. Jei individo religinėje sąmonėje ir elgesyje randama tarpusavyje nesuderinamų tendencijų, religija atlieka ardomąją funkciją.
Kultūros vertimas funkcija. Religija, būdama neatsiejama kultūros dalis, prisidėjo prie tam tikrų jos sluoksnių – rašto, spaudos, meno – raidos vienus kultūros reiškinius priėmė, kitus atmetė.
Įteisinti-delegitimizuoti(lot. legitimus – teisinė, įteisinta) funkcija reiškia tam tikrų socialinių santvarkų, institucijų (valstybinių, politinių, teisinių ir kt.), santykių, normų įteisinimą. Religija kelia aukščiausią reikalavimą – maksimą (lot. maxima – aukščiausias principas), pagal kurią duodamas tam tikrų reiškinių vertinimas ir formuojamas tam tikras požiūris į juos. Maksimai suteikiamas privalomas ir nekintamas pobūdis.
Religijostyra: Religijos studijų vadovėlis ir minimalus mokomasis žodynas (Red. prof. I.N. Yablokov). - M.: Gardarika, 1998. P. 299-301.
Socialinės religijos funkcijos
1. Iliuzinė-kompensacinė religijos funkcija.
2. Integracinė religijos funkcija.
3. Religijos pasaulėžiūrinė funkcija.
4. Socialinio stabilumo funkcija.
5. Religijos komunikacinė funkcija.
Religijos funkcijos ir reikšmė
Religijos reguliavimo funkcija.
7. Ideologinė religijos funkcija.
8. Kultūrą perduodanti religijos funkcija.
Daugelis religinio komplekso elementų visuomenėje atlieka labai specifines funkcijas. Be to, galima įrodyti, kad religija apskritai vaidina svarbų vaidmenį visuomenėje. Emilis Durkheimas(1858–1917), kritikuodamas „apgaulės teoriją“, rašė, kad „ žmogaus sukurta institucija negali būti pagrįsta klaida ir apgaule. Priešingu atveju jis negalės egzistuoti pakankamai ilgai. Jei jis nesiremtų dalykų prigimtimi, jis susidurtų su pasipriešinimu, kurio negalėtų įveikti“ Kiti mąstytojai panašias mintis išsakė dar gerokai prieš jį. Kokias funkcijas atlieka religija?
Tarp bendriausių ir būdingiausių religijos funkcijų paprastai minimos: iliuzinės-kompensacinės, komunikacinės, integracinės, legitimacinės, ideologinės, reguliavimo ir kultūrinės-verčiamosios funkcijos.
Tolesnė religijos studijų raida lemia vis naujų religijos funkcijų identifikavimą. Yra teisinės, politinės, švietėjiškos, apsauginės-konservacinės ir kitos funkcijos. Bet jie išsiskiria arba jau minėtų funkcijų sandūrose, arba reprezentuoja jų ypatingus atvejus. Pavyzdžiui, galime pabrėžti motyvacinę ir skatinamąją religijos funkciją. Yra daug žmonių, kurie ką nors daro „dėl Dievo“, ir tai skatina juos kažką daryti. Tačiau ši funkcija gali būti sumažinta iki reguliavimo funkcijos.
Visų šių funkcijų derinys apibrėžia socialinis religijos vaidmuo. Negali būti vieno jo įvertinimo visiems laikams, vietoms ir tautoms. Vertinimas turi būti konkretus ir istorinis.
Faktas yra tas, kad religijos funkcijos yra istorinio pobūdžio: jų pasireiškimą ir ypatybes lemia laikmetis, jos prieštaravimai, sąlygos ir poreikiai. Ta pati funkcija skirtingi laikai gali pasireikšti didesne ar mažesne jėga. Be to, pasireiškimui socialines funkcijas Religijas įtakoja ir tam tikrų šalių vietinės ypatybės. IN skirtingų tipų visuomenėje, skirtingais istorijos tarpsniais, in skirtingos šalys ir regionai, keičiasi religijos padėtis, funkcijos ir jų veikimo laukas.
Iliuzinė-kompensacinė religijos funkcija
Pradėdami nagrinėti konkrečias religijos funkcijas, pastebime, kad skirtingi tyrinėtojai pirmiausia pateikia skirtingas funkcijas. Pavyzdžiui, marksistai mano, kad religijos socialinę esmę, specifinę jos vietą visuomenėje lemia tai, kad „religija yra iliuzinis tikrų žemiškų prieštaravimų sprendimo būdas, iliuzinis esamų socialinių santykių kompensavimas, savotiškas jų užbaigimas. nugalėti skurdus ir tuo pačiu metu neteisingi metodai ir technikos daro įtaką šiam skurdui“. Todėl pirmoji iš religijos funkcijų vadinama iliuzinis-kompensacinis.
Epikūras, L. Feuerbachas ir S. Freudas taip pat į pirmą vietą iškėlė kompensacinę funkciją. Vaizdžiai tariant, „religija yra prispaustos būtybės atodūsis, beširdžio pasaulio širdis, kaip ir sielos dvasia. Religija yra žmonių opiumas“. Tačiau kalbant apie šią funkciją Karlo Markso žodžiais, kai kurie žmonės pamiršta, kad opiumas jo laikais buvo laikomas paskutiniu vaistas kurie gali palengvinti paciento kančias. Iliuzinė-kompensacinė funkcija yra bendra universali ir specifinė religijos funkcija, būdinga visoms socialinės sąmonės formoms tik jai. Jos tikslas – kompensuoti žmogaus silpnumą. Skirtinguose religijos struktūriniuose elementuose jis pasireiškia skirtingai. Religinės sąmonės lygmeniu ji pasireiškia „kaip iliuzinis objektyvių praktinių prieštaravimų sprendimas, kaip sąmonės išsivadavimas... ir nepašalina tikrųjų gyvenimo prieštaravimų bei sunkumų“.
Religijos struktūros sudėtingumas lemia ir buvimą skirtingos funkcijosįvairūs jo elementai, taip pat galimybė bet kuriam iš elementų vienu metu atlikti daug funkcijų. Be to, ant skirtingi lygiai ta pati funkcija gali pasireikšti įvairiai. Pavyzdžiui, religinių organizacijų lygmenyje kompensacinė funkcija jau turi ne tik iliuzinių, bet ir praktinių tikrovės papildymo bruožų, padedančių stiprinti gerovę, užtikrinti daugelio socialinių poreikių patenkinimą.
A. I. Klibanovas, atkreipdamas dėmesį į šį baptistų bendruomenės bruožą, parodo, kad tai yra specifinė tikinčiųjų kolektyvinio draudimo forma vienatvės, ligos, darbingumo netekimo ir kt. bet ir įmanoma finansinė pagalba. Aprašant tą pačią funkciją M. Vėberis daro išvadą, kad baptistų bendruomenė savo narių atžvilgiu veikia kaip savitarpio pagalbos fondas. „Apibūdinant bendruomenių labdaringos... veiklos svarbą, pažymėtina, kad... praktinė parama... yra vienas iš labai patrauklių aspektų, skatinančių bendruomenės narių religines pažiūras, antra, labdaringa veikla... , įskaitant medicininę priežiūrą ir pensijas bei mokyklų ir kolegijų kūrimą, pradeda įgauti reikšmės už baptistų bendruomenės ribų. Religinės organizacijos padengia dalį viešųjų išlaidų socialinė apsauga, medicininė priežiūra, švietimas ir kt.
Svarbu turi psichologinį kompensavimo aspektą – streso malšinimą, paguodą, katarsį, meditaciją, dvasinį malonumą, įskaitant, jei psichologinis procesas pajudinamas iliuzijos pagalba.
Religija atlieka daugybę funkcijų ir atlieka tam tikrą vaidmenį visuomenėje. Išskiriamos šios reikšmingiausios religijos funkcijos: pasaulėžiūrinė, kompensacinė, komunikacinė, reguliuojamoji, integruojanti. Skaičiuje mokymo priemonės Taip pat suteikiamos kai kurios kitos religijos funkcijos.
Religija savo pasaulėžiūrinę funkciją įgyvendina pirmiausia dėl to, kad joje yra tam tikros rūšies pažiūros į žmogų, visuomenę ir gamtą. Religija apima pasaulėžiūrą (pasaulio kaip visumos ir atskirų reiškinių bei procesų jame paaiškinimą), pasaulėžiūrą (pasaulio atspindį pojūčiuose ir suvokime), pasaulėžiūrą (emocinį priėmimą ar atmetimą), požiūrį (įvertinimą) ir kt. Religinės pasaulėžiūros rinkiniai „Galutiniai“ kriterijai – Absoliutai, iš kurių suvokiamas pasaulis, visuomenė ir žmonės, užtikrinamas tikslų siekimas ir prasmės kūrimas. Esamos egzistencijos įprasminimas suteikia galimybę tikintiems išsiveržti iš apribojimų ir palaikyti viltį pasiekti „šviesią ateitį“, išsivaduoti iš kančios, nelaimės, vienatvės ir moralinio nuosmukio.
Religija atlieka kompensacinę funkciją, kompensuodama žmonių ribotumą, priklausomybę ir bejėgiškumą – tiek pertvarkant sąmonę, tiek keičiant objektyvias egzistencijos sąlygas. Tikrąją priespaudą įveikia „laisvė dvasioje“, socialinė nelygybė virsta „lygybe“ nuodėmingume, kančioje; bažnytinė labdara, gailestingumas, sušvelninti nuskriaustųjų nelaimes; susiskaldymą ir izoliaciją bendruomenėje pakeičia broliškumas; Neasmeniškus, materialius vieni kitiems neabejingų individų santykius kompensuoja asmeninis bendravimas su Dievu ir bendravimas religinėje grupėje. Svarbus psichologinis kompensavimo aspektas – streso malšinimas, paguoda, katarsis, meditacija, dvasinis malonumas, taip pat ir jei psichologinis procesas pajudinamas iliuzijos pagalba.
Religija suteikia bendravimo ir atlieka komunikacinę funkciją. Bendravimas vyksta tiek nereliginėje, tiek religinėje veikloje ir santykiuose, apima informacijos mainų, sąveikos ir asmens suvokimo procesus. Religinė sąmonė numato du bendravimo planus:
1) tikintieji tarpusavyje;
2) tikintieji su Dievu, angelai, mirusiųjų sielos, šventieji, kurie veikia kaip idealūs tarpininkai, tarpininkai bendraujant tarp žmonių – liturgijoje, maldoje, meditacijoje, „slaptame regėjime“ ir kt.
Reguliavimo funkcija yra ta, kad tam tikrų idėjų, vertybių, nuostatų, stereotipų, nuomonių, tradicijų, papročių, institucijų pagalba kontroliuojama individų, grupių, bendruomenių veikla ir santykiai, sąmonė ir elgesys. Ypatingą reikšmę turi normų sistema (religijos teisė, moralė), modeliai (daug mėgdžiojimo pavyzdžių), kontrolės (reglamentų vykdymo stebėjimas), apdovanojimų ir bausmių (pomirtinėje egzistavimo faktinių ir pažadėtų „atlygis“).
7. Religijos studijos yra filosofijos mokslas, tiriantis religiją kaip visuomenės reiškinį ir visuomenės dvasinio gyvenimo reiškinį. Taip yra dėl to, kad, viena vertus, religijotyros problemų svarstymas yra neatsiejamas nuo filosofinių ir ideologinių problemų sprendimo, kita vertus, religijotyros mokslas raginamas nagrinėti universaliausias sąvokas ir teorijas. religijos, suteikdamas atspirties tašką konkretiems mokslams, tyrinėjantiems vieną ar kitą tokio sudėtingo reiškinio kaip religija aspektą.
Savo ruožtu religijos studijos apima nemažai skyrių: religijos istoriją, religijos filosofiją, religijos sociologiją, religijos psichologiją, religijos fenomenologiją.
Religijos studijų, kaip mokslo, formavimosi istorija siekia gilią senovę, net senovėje randame gilių minčių apie religijos atsiradimo priežastis, prieštaraujančias visuomenėje vyraujančioms idėjoms. Iš Eleatikos mokyklos filosofo Ksenofano Kolofoniečio (apie 580-488 m. pr. Kr.), iš atėniečių Anaksagoro ir Antifono (V a. pr. Kr.) randame idėjų, kad žmonės kuria sau dievus pagal savo paveikslą ir panašumą. Ksenofanas „Jei buliai, liūtai ar arkliai turėtų rankas, jie galėtų daryti bet ką. Demokritas (apie 460–370 m. pr. Kr.) randame idėjų, kad religijos pagrindas yra baimė dėl grėsmingų gamtos reiškinių „... senoliai, stebėdami tokius dangaus reiškinius kaip griaustinis, žaibas, šalnos, žvaigždžių artėjimas, pasaulio užtemimai). saulė ir mėnulis buvo pasibaisėję ir tikėjo, kad to priežastis buvo dievai.
Viduramžiais religijos, kaip reiškinio, atsiradimo problema buvo nagrinėjama per teologinio požiūrio prizmę. Teologai domėjosi religijos ir proto santykiu krikščioniškų dogmų filosofinio aiškinimo ribose (Origenas, Dionisijus). O Tertuliano požiūriu, norint suprasti religiją protu, iš principo neįmanoma ja pakankamai tikėti ir tiek.
Įkeliama...
