Vaikus reikia auginti ne dėl dabarties, o dėl ateities, ko gero, geriausia žmonijos būsena.
Jei baudžiate vaiką už blogį ir atlyginate jam už gera, jis darys gera, siekdamas naudos.
Pykčio priepuolio metu skiriamos bausmės nepasiekia savo tikslo. Tokiu atveju vaikai į juos žiūri kaip į pasekmes, o į save – kaip į baudžiančiojo susierzinimo aukas.
siela
Du dalykai visada pripildo sielą naujos ir vis stipresnės nuostabos ir baimės, kuo dažniau ir ilgiau apie juos apmąstome – tai žvaigždėtas dangus virš manęs ir moralinis įstatymas manyje.
gyvenimą
Žmonės gyvena ilgiausiai, kai mažiausiai rūpinasi savo gyvenimo pratęsimu.
Tas, kuris baisiai nerimauja dėl savo gyvybės praradimo, niekada nesimėgaus šiuo gyvenimu.
žinių
Supratimas negali nieko kontempliuoti, o jausmai negali nieko galvoti. Tik iš jų derinio gali atsirasti žinios.
intuicija
Intuicija niekada neapgauna tų, kurie yra pasiruošę viskam.
Meilė
Meilė gyvenimui reiškia meilę tiesai.
moralė
Moralė yra mokymas ne apie tai, kaip turėtume padaryti save laimingus, bet apie tai, kaip turime tapti verti laimės.
išmintis
Išmintingas žmogus gali persigalvoti; kvailys - niekada.
nuotaika
Linksma veido išraiška pamažu atsispindi vidiniame pasaulyje.
mokslas
Kiekviename gamtos moksle yra tiek tiesos, kiek jame yra matematikos.
moralinis
Moralė būdinga charakteriui.
išsilavinimas
Tik per išsilavinimą žmogus gali tapti žmogumi.
veiksmus
Elkitės taip, kad jūsų veiksmų maksima galėtų tapti visuotinės teisės aktų pagrindu.
Nelaikykite su kitais kaip priemone savo tikslams pasiekti.
Elkitės taip, kad žmoniją, tiek savo asmenyje, tiek visų kitų asmenyje, visada vertintumėte kaip tikslą, o ne tik kaip priemonę.
poezija
Poezija yra jausmų žaismas, į kurį protas įveda sistemą.
mirtis
Tie žmonės, kurių gyvenimas yra vertingiausias, mažiausiai bijo mirties.
teisingumo
Kai teisingumas išnyksta, nebelieka nieko, kas galėtų pridėti vertę žmonių gyvenimui.
baimė
Tai, kam mes stengiamės atsispirti, yra blogis, o jei tam mūsų jėgų nepakanka, tai yra baimės objektas.
kūryba
Poetinė kūryba yra jausmo žaismas, vadovaujamas proto, iškalba yra proto darbas, pagyvinamas jausmo.
tuštybė
Noras įgyti kitų pagarbą tam, ko visai nėra žmogaus orumas, yra tuštybė.
pagarba
Pagarba – tai duoklė, kurios negalime atsisakyti nusipelnyti, norime to ar ne; mes galime to nepasireikšti, bet viduje negalime to nejausti.
protas
Turėkite drąsos naudotis savo protu.
Gebėjimas kelti pagrįstus klausimus jau yra svarbus ir būtinas sumanumo ir įžvalgumo požymis.
užsispyrimas
Užsispyrimas turi tik charakterio formą, bet ne turinį.
charakteris
Charakteris – tai gebėjimas veikti pagal principus.
gudrus
Gudrus yra labai ribotų žmonių mąstymo būdas ir labai skiriasi nuo proto, į kurį jis išoriškai panašus.
Žmogaus
Suteik žmogui viską, ko jis trokšta, ir tą akimirką jis pajus, kad tai dar ne viskas.
Jeigu kažkada mūsų išsilavinimą perimtų aukštesnės grandies būtybė, tai tikrai pamatytume, kas iš žmogaus gali išeiti.
Žmogus retai galvoja apie tamsą šviesoje, laimėje - apie bėdą, pasitenkinęs - apie kančią ir, atvirkščiai, visada galvoja tamsoje apie šviesą, bėdoje - apie laimę, skurde - apie gerovę.
Žmogus yra laisvas, jei privalo paklusti ne kitam žmogui, o įstatymui.
egoizmas
Nuo pat tos dienos, kai žmogus pirmą kartą pasako „aš“, jis visur, kur reikia, iškelia savo mylimąjį, o jo egoizmas nevaldomai veržiasi į priekį.
kitomis temomis
Duok man materijos ir aš tau parodysiu, kaip iš jos turėtų susidaryti pasaulis.
Jei užduosite klausimą, ar dabar gyvename nušvitimo amžiuje, atsakymas bus: ne, bet mes gyvename nušvitimo amžiuje.
Yra keletas klaidingų nuomonių, kurių negalima paneigti. Klystančiam protui būtina perteikti tokias žinias, kurios jį apšviestų. Tada kliedesiai išnyks savaime.
Man atrodo, kad kiekvienas vyras teikia pirmenybę geras patiekalas be muzikos muzika be gero patiekalo.
Laisvė mojuoti rankomis baigiasi kito žmogaus nosies galiuku.
Ar gali tas, kuris tampa šliaužiančiu kirminu, skųstis, kad buvo sutraiškytas?
Moters likimas – valdyti, vyro – viešpatauti, nes valdo aistra, o protas.
Nuolat drebėdamas dėl savo brangaus ar nevertingo gyvenimo, jis niekada giliai neįkvėps laisvės, atrasdamas visą būties džiaugsmą.
Veikdami pagal savo širdies nurodymus, vadovaukitės protu ir tikėjimu – jūsų maksimumas taps įstatymu kitiems.
Ne veltui teisingumas laikomas universaliu gyvybės matu, kurio vertė, teisingumui išnykus, nuolat didėja. – Imanuelis Kantas
Moterims būdingas emocingumas, šiluma ir dalyvavimas. Rinkdamosi gražų ir atmesdamos naudingą, ponios parodo savo esmę.
Visuomenė ir polinkis bendrauti išskiria žmones, tuomet žmogus jaučiasi paklausus, kai yra pilnai realizuotas. Pasitelkus natūralius polinkius, galima gauti unikalių šedevrų, kurių jis niekada negalėtų sukurti vienas, be visuomenės.
Immanuelis Kantas: Kartais mums gėda dėl draugų, kurie taip pat kaltina mus išdavyste, nekompetencija ar nedėkingumu.
Ambicijos tapo santūrumo ir apdairumo lakmuso rodikliu.
Charakteris formuojasi bėgant metams, kuriamas pagal principus – likimas juda išilgai jais, tarsi etapais.
Žmogus yra nepasotinamas – jis niekada nebus patenkintas tuo, ką turi. Jam nuolat neužtenka – tai ir narsumas, ir silpnumas.
Nebūk kirminas ir niekas tavęs nesutraiškys. Tapk žmogumi.
Perskaitykite garsiųjų Kanto aforizmų ir citatų tęsinį puslapiuose:
Visi žmonės turi moralinį jausmą, kategorišką imperatyvą. Kadangi šis jausmas ne visada motyvuoja žmogų veiksmams, nešantiems jam žemišką naudą, todėl turi būti kažkoks pagrindas, tam tikra motyvacija moraliniam elgesiui, glūdinčiam už šio pasaulio ribų. Visa tai būtinai reikalauja nemirtingumo, aukštesnio teismo ir Dievo egzistavimo.
Laikas nėra kažkas objektyvaus ir tikro, tai ne substancija, ne atsitiktinumas, ne santykis, o subjektyvi sąlyga, pagal žmogaus proto prigimtį būtina suderinti tarpusavyje viską, kas jusliškai suvokiama pagal tam tikrą dėsnį ir grynas apmąstymas.
Moralė turi slypėti charakteryje.
Didelės ambicijos jau seniai protinguosius pavertė bepročiais.
Žmogaus prigimtis yra laikytis saiko ne tik dėl būsimos sveikatos, bet ir dėl dabartinės gerovės.
Laimė yra ne proto, o vaizduotės idealas.
Įstatymas, kuris gyvena mumyse, vadinamas sąžine. Iš tikrųjų sąžinė yra mūsų veiksmų pritaikymas šiam įstatymui.
Negebėjimas matyti atskiria žmogų nuo daiktų pasaulio. Negebėjimas girdėti atskiria žmogų nuo žmonių pasaulio.
Gebėjimas kelti pagrįstus klausimus jau yra svarbus ir būtinas sumanumo ir įžvalgumo požymis.
Didžiausias juslinis malonumas, kuriame nėra jokių nešvarumų ar pasibjaurėjimo, yra sveikos būsenos poilsis po darbo.
Moterys netgi patobulina vyrišką lytį.
Jei galėtume suprasti, kaip žmogus mąsto, tą mąstymo būdą, kuris pasireiškia tiek vidiniais, tiek išoriniais veiksmais, jei galėtume taip giliai įsiskverbti į jo mąstymo būdą, kad suprastume jo mechanizmus, visus jo varomosios jėgos, net ir pačias nereikšmingiausias, o taip pat, jei pavyktų suprasti, kokios išorinės priežastys veikia šiuos mechanizmus, galėtume apskaičiuoti būsimą šio žmogaus elgesį Mėnulio ar Saulės elipsės tikslumu, nenustodami kartoti, kad žmogus laisvas.
Gražu yra tai, kas priklauso tik skoniui.
Žmogaus protas sukurtas taip, kad jis gali įsivaizduoti tikslingumą tik kaip racionalios valios veiksmą.
Didžiausias juslinis malonumas, kuriame nėra jokių nešvarumų ar pasibjaurėjimo, yra sveikos būsenos poilsis po darbo.
Duok man materijos ir aš tau parodysiu, kaip iš jos turėtų susidaryti pasaulis.
Dalykai, kurių vaikai mokomi, turi atitikti jų amžių, kitaip kyla pavojus, kad jie išsiugdys sumanumą, madą, tuštybę.
Tie žmonės, kurių gyvenimas yra vertingiausias, mažiausiai bijo mirties.
Suteik žmogui viską, ko jis trokšta, ir tą akimirką jis pajus, kad tai dar ne viskas.
Poezija yra jausmų žaismas, į kurį protas įveda sistemą; iškalba yra proto dalykas, kurį pagyvina jausmas.
Vyrui nėra nieko labiau įžeidžiančio, kaip vadinti jį kvailiu, o moteriai sakyti, kad ji negraži.
Tas, kuris baisiai nerimauja dėl savo gyvybės praradimo, niekada tuo nesidžiaugs.
Nebegalima paklausti apie žmogų, kaip apie moralią būtybę, kodėl jis egzistuoja. Jo egzistencija savyje turi aukštesnį tikslą, kuriam jis gali pajungti visą gamtą, kiek jis gali.
Gudrus yra labai ribotų žmonių mąstymo būdas ir labai skiriasi nuo proto, kad jis savo išvaizda primena.
Kas atsisakė pertekliaus, atsikratė nepriteklių.
Kančia yra mūsų veiklos stimulas, ir, svarbiausia, joje jaučiame savo gyvenimą; be jo būtų negyvybės būsena. Kas galiausiai negali būti motyvuojamas veiklai jokia pozityvia kančia, tam reikia neigiamų kančių, t.y. nuobodulio kaip pojūčių nebuvimo, kurį žmogus, pripratęs prie jų kaitos, pastebi savyje, bandydamas kažkuo užimti savo gyvenimo impulsą, dažnai turi tokį poveikį, kad jis jaučiasi priverstas daryti ką nors savo nenaudai, o ne nieko nedaryti.
Žmonės bėgtų vienas nuo kito, jei pamatytų vienas kitą visiškai atvirai.
Viskas, kas vadinama padorumu, yra ne kas kita, kaip gera išvaizda.
Žmonių, atsidavusių tik malonumui be proto ir be moralės, gyvenimas neturi jokios vertės.
Elkitės taip, kad žmoniją, tiek savo asmenyje, tiek visų kitų asmenyje, visada vertintumėte kaip tikslą, o ne tik kaip priemonę.
Prekybos dvasia, kuri anksčiau ar vėliau užvaldo kiekvieną tautą, yra tai, kas nesuderinama su karu.
Elkitės pagal idėją, pagal kurią visos taisyklės pagal savo prigimtinius dėsnius turi susijungti į vieną idėjų karalystę, kuri įgyvendinant būtų ir gamtos karalystė.
Santuokiniame gyvenime susituokusi pora turi suformuoti tarsi vieną moralinę asmenybę.
Galima kelti klausimą: ar jis (žmogus) yra socialus gyvūnas iš prigimties, ar vienišas gyvūnas, vengiantis kaimynų? Paskutinė prielaida atrodo pati tikriausia.
Vienas iš neabejotinų ir tyrų džiaugsmų – poilsis po darbo.
Vaikus, ypač mergaites, reikia nuo mažens išmokyti natūraliai juoktis, nes linksma veido išraiška pamažu atsispindi vidiniame pasaulyje ir ugdo polinkį į linksmumą, draugiškumą ir geranoriškumą visų atžvilgiu.
Aukščiausias gėris yra dorybės ir gerovės vienybė. Protas reikalauja, kad šis gėris būtų įgyvendintas.
Gili vienatvė yra didinga, bet kažkaip gąsdinanti.
Du dalykai nuolatos pripildo sielą vis nauja ir augančia nuostaba ir baime, ir kuo dažniau ir įdėmiau apie juos susimąsto: žvaigždėtas dangus virš manęs ir moralinis įstatymas manyje. Abu, tarsi apimtus tamsos ar bedugnės, esančių už mano horizonto, neturėčiau tyrinėti, o tik manyti; Matau juos prieš save ir tiesiogiai susieju su savo egzistencijos sąmone.
Kiekviename gamtos moksle yra tiek tiesos, kiek jame yra matematikos.
Laiko idėja nekyla iš pojūčių, o yra jų suponuojama. Nes tik pagal laiko idėją galima įsivaizduoti, ar tai, kas veikia jusles, yra vienalaikė, ar nuosekli; seka nesukelia laiko sampratos, o tik nurodo į ją. Esmė ta, kad aš nesuprantu, ką reiškia žodis po, jei prieš jį dar nėra laiko sąvokos. Juk tai, kas vyksta vienas po kito, yra tai, kas egzistuoja skirtingi laikai, kaip egzistuoti kartu reiškia egzistuoti tuo pačiu metu.
Tas pats laiko tarpas, kuris vienai būtybei atrodo tik akimirksniu, kitai gali pasirodyti labai ilgas, per kurį veiksmo greičio dėka įvyksta visa eilė pokyčių.
Laikas yra ne kas kita, kaip forma vidinis jausmas, t.y. apmąstymas apie save ir savo vidinę būseną. Iš tikrųjų laikas negali būti išorinių reiškinių apibrėžimas: jis niekam nepriklauso išvaizda, nei į padėtį ir pan.; priešingai – tai lemia reprezentacijų santykį mūsų vidinėje būsenoje.
Visuose objektuose – tiek išoriniuose, tiek vidiniuose – tik laiko santykio pagalba protas gali nuspręsti, kas būna prieš, kas po, t.y. kas yra priežastis ir kas yra pasekmė.
Vyrui nėra nieko labiau įžeidžiančio, kaip vadinti jį kvailiu, o moteriai sakyti, kad ji negraži.
Pareiga! Tu esi didingas, puikus žodis. Būtent tai yra puikus dalykas, kuris iškelia žmogų aukščiau jo paties.
Visą laiką dovanoti vaikams apdovanojimus nėra gerai. Dėl to jie tampa savanaudiški, ir iš čia išsivysto korumpuotas mąstymas.
Grožis yra moralinio gėrio simbolis.
Yra keletas klaidingų nuomonių, kurių negalima paneigti. Klystančiam protui būtina perteikti tokias žinias, kurios jį apšviestų. Tada kliedesiai išnyks savaime.
Iš visų sutramdytų jėgų valstybės valdžia, pinigų galia bene patikimiausia, todėl valstybės bus priverstos (žinoma, ne dėl moralinių priežasčių) skatinti kilnią taiką.
Ginčuose rami dvasios būsena kartu su geranoriškumu yra tam tikros jėgos buvimo ženklas, dėl kurio protas yra įsitikinęs savo pergale.
Meilės tema I. Kanto etinėje sampratoje
Immanuelio Kanto etinė teorija neabejotinai yra didžiausias indėlis į pasaulio filosofiją. Kanto kūrybinis palikimas, tapęs daugelio diskusijų ir interpretacijų šaltiniu, pažymėjo naujos moralės supratimo tendencijos pradžią. Tarp iškilių vėlesnio laikotarpio filosofų sunku rasti autorių, kuris liktų visiškai abejingas Kanto idėjoms ir vienaip ar kitaip neišreikštų savo požiūrio į jo koncepciją.
O kartu ir Karaliaučiaus mąstytojo XVIII a. nebuvo lemta pakankamai adekvačiai suprasti tiek jo amžininkų, tiek vėlesnių filosofų kartų. Kanto koncepcija susilaukė dviprasmiškų, kartais prieštaringų ir netinkamų autoriaus filosofinių intencijų interpretacijų. Meilės vaidmens moralėje problema, moralinių jausmų ir pareigos santykis pagrindžiant etinį individo pasirinkimą yra viena kontroversiškiausių temų, dažnai sukelianti aštrią Kanto teorijos kritiką.
Apskritai, pagrindinius prieštaravimus Kanto moralės sampratai galima suvesti į šias nuostatas.
Pirma, Kantas kaltinamas radikaliai pesimistišku požiūriu į žmogaus prigimtį. Panašius priekaištus išsakė tokie autoriai kaip Comte'as, Feuerbachas, Jurkevičius. Jų nuomone, vokiečių filosofas į žmogų žiūri kaip į iš prigimties piktą būtybę, nepajėgiančią nuoširdžiai ir nesavanaudiškai mylėti ir kuriai reikia prievartos vykdyti moralinius įsipareigojimus.
normalus Tuo tarpu iš tikrųjų visuotinė meilė ir geranoriškumas yra natūralus žmogaus poreikis ir patikimiausiu būdu veda į tikrą laimę. Filosofijos uždavinys – išaiškinti ir ugdyti žmonių moralinius jausmus.
Antra, Kantas pasmerktas už tai, kad skyrė meilę nuo pareigos, priešpriešindamas moralės dėsnį užuojautos ir užuojautos jausmams.
Šiuo atžvilgiu orientacinis yra garsusis F. Šilerio ketureilis, kuriame poetas ironizuoja apie Kanto reikalavimą jausmus visiškai pašalinti iš moralės:
Noriai tarnauju kaimynams, bet – deja! -
Turiu polinkį į juos.
Taigi mane graužia klausimas: ar aš tikrai moralus?..
Nėra kito būdo: bandyti juos paniekinti
Ir su pasibjaurėjimu sieloje darykite tai, ko reikalauja pareiga.
Anot tokių autorių kaip V. Solovjovas, N. Losskis, S. Frankas, B. Vyšeslavcevas, Kantas iškreipia meilės sampratą, sutapatindamas ją su paprasčiausiomis juslinių polinkių apraiškomis, dėl ko buvo priverstas moralę redukuoti iki norminių reglamentų sistema, ribojanti spontaniškus žmogaus sielos impulsus. „Esminė Kanto etikos klaida... būtent ta, kad jis mąsto apie moralę pagal įstatymo formą („kategorinis imperatyvas“) ir iš tikrųjų sujungia ją su prigimtine teise. Kanto kritikų požiūriu, vokiečių filosofas nesuvokia tikrojo meilės vaidmens dvasiniame gyvenime, jis širdingumą pakeičia grynu racionaliu principu, per kurį galima pasiekti tik teisingumą, bet ne būties pilnatvę, ir tuo griauna tikėjimo bei moralės pagrindus. Iš tikrųjų meilė Dievui ir artimui yra aukščiausias žmogaus sugebėjimų pasiekimas, vedantis į visos žmonių giminės vienybę Dieve. Taigi meilės įsakymas galiausiai tarnauja kaip bendra visų moralės reikalavimų išraiška. „Meilė, kaip maloninga dieviškoji galia, atveria sielos akis ir leidžia pamatyti tikrąją Dievo būtį ir gyvybę jos įsišaknijimui Dieve... Nuo to momento, kai meilė... buvo atrasta kaip norma ir idealas. žmogaus gyvenimo, kaip tikrojo tikslo, kuriame jis randa galutinį pasitenkinimą, svajonė apie tikrą visuotinės broliškos meilės karalystę nebegali išnykti iš žmogaus širdies.
Trečia, Kantui dažnai priekaištaujama dėl savo etinės koncepcijos formalizmo, tuštumos ir sterilaus universalizmo, nesugebėjimo suprasti laisvės ir kūrybos paslapčių. Toks prieštaravimas Kantui būdingas egzistencinės filosofijos atstovams. Jų požiūriu, išskirdamas meilę iš moralės ir priešpriešindamas polinkius moralės dėsniams, vokiečių filosofas apribojo absoliučią laisvą valią ir panaikino kūrybiškumą moralėje. Kantas reikalauja, kad individo veiksmai būtų pajungti visuotiniam normatyviniam principui, o tai lemia asmenybės niveliavimą ir žmogaus išlaisvinimą nuo atsakomybės už nenuilstamą gyvenimo gairių ieškojimą ir naujų vertybių kūrimą.
Taigi, pasak N. Berdiajevo, „Kantas... racionalistiškai pajungė kūrybinę individualybę visuotinai įpareigojančiam įstatymui... Kūrybinė moralė Kantui svetima“, – Berdiajevui Koenigsbergo mąstytojas yra Senojo Testamento dogminės paklusnumo etikos atstovas. ir paklusnumas. Tačiau tikroji krikščioniškoji etika, kaip „malonės, laisvės ir meilės apreiškimas, nėra subordinuota moralė ir joje nėra jokio utilitarizmo ar visuotinio privalomo pobūdžio“. Ir šia prasme Kanto mokymas yra priešiškas kūrybos, kaip herojiško pakilimo ir apsisprendimo, dvasiai.
Ketvirta, kaip pabrėžia Kanto oponentai, iš esmės neįmanoma pagrįsti etikos apeliuojant į meilės jausmą. Kaip pažymi A. Schopenhaueris, Kantas neteisingai painioja etikos principus (normatyvinius nurodymus) ir etikos pagrindą (jų įgyvendinimo motyvus). Vokiečių filosofas, primygtinai reikalaudamas iš moralės atmesti bet kokius polinkius, laikosi etinio fanatizmo pozicijos: jis bando įrodyti, kad moralinis yra tik veiksmas, atliktas iš pareigos, o ne savanoriškas žmogaus širdies siekis. Kartu, viena vertus, Kantas pažeidžia moralinės laisvės reikalavimą, kurį pats tvirtina kaip pagrindinį moralės reikalavimą. Ir, kita vertus, suvokdamas faktinį poelgio be motyvo neįgyvendinamumą, jis buvo priverstas veidmainiškai atsigręžti į asmeninį individo interesą ir į etiką diegti aukščiausio gėrio principą. Dėl to Schopenhaueris teigia, kad „atlygis, postuluojamas po dorybės, kuri, matyt, sunkiai dirbo nemokamai, yra padoriai užmaskuota aukščiausio gėrio, kuris yra dorybės ir gerovės derinys, vardu. Bet tai iš esmės yra ne kas kita, kaip geros savijautos siekimas, t.y. pagrįstas savanaudiškais interesais, morale ar eudaimonizmu, kuris, būdamas svetimas, Kantas iškilmingai išmetė pagrindines savo sistemos duris ir kuris pagal
Vardan aukščiausios gerovės jis vėl išsėlina iš galinio įėjimo. Taigi besąlyginės absoliučios pareigos priėmimas atkeršija jį slepiančiam prieštaravimui“. Iš tikrųjų, kaip teigia Schopenhaueris, meilės ir užuojautos jausmas kitam žmogui turėtų būti etikos pagrindas. Gebėjimas būti persmelktam minties, kad visa, kas gyva, savo esme yra tas pats, kas mūsų pačių asmenybė, noras patirti nuoširdų ir nesavanaudišką dalyvavimą kitų kančiose yra vieninteliai tikri tikrai moralių veiksmų motyvai.
Ar teisingi šie kritiški teiginiai apie Kanto filosofinę koncepciją ir kokį vaidmenį jis iš tikrųjų skyrė meilės įsakymui moralėje? Norint atsakyti į šį klausimą, reikės rekonstruoti keletą pagrindinių Koenigsbergo mąstytojo etinės teorijos nuostatų.
Pagrindinis Kanto mokymų patosas buvo moralinės laisvės idėja. Savo koncepciją jis kuria remdamasis valios autonomijos, individo moralės saviįstatymų ir moralės normų universalumo principais. Pasak Kanto, moralėje subjektas suvokia savo unikalų gebėjimą paklusti visiškai kitokiam priežastingumo tipui, besiskiriančiam nuo empirinio priežastingumo. Moraliniai veiksmai yra savarankiškos valios aktai, kurių negali nulemti spontaniški polinkiai, išorinė prievarta, utilitariniai interesai, praktinio tikslingumo svarstymai ir kiti nemoraliniai veiksniai. Tik veiksmai, atlikti iš pareigos jausmo, tai yra tiesiogiai iš pagarbos moralės įstatymui, turi etinę vertę. Moralinis dėsnis – kategorinis imperatyvas – leidžia kvalifikuoti veiksmus remiantis formaliu kriterijumi – visuotine etinių nurodymų reikšme: „Elkitės taip, kad jūsų valios maksima tuo pat metu galėtų turėti principo galią. universalūs teisės aktai“. Asmuo yra atsakingas už konkretų moralinį pasirinkimą, į etikos normas įtraukiant teigiamą turinį. Morale subjekto valia yra save reguliuojanti ir moralinis reikalavimas galioja tik tuo atveju, jei tai yra laisvos ir sąmoningos kūrybos rezultatas. Taigi individas konstituuoja save kaip asmenį ir taip parodo savo priklausymą suprantamam pasauliui. Moralės dėka žmogus daro proveržį iš empirinės sferos į transcendentalumo sritį ir kuria etines vertybes.
Šiuo atžvilgiu Kantas meilės polinkį laiko ekstramoraliniu reiškiniu. Empirinė meilė, jo nuomone, yra spontaniškas užuojautos jausmas kitam asmeniui, įrodymas
apie didingą žmogaus prigimties charakterį. Nepaisant to, meilės polinkis kaip toks negali būti laikomas etiniu reikalavimu.
Pirma, meilės užuojauta, kaip ir apskritai moraliniai jausmai, yra atsitiktinis ir nesąmoningas psichinis impulsas. Tai gali sukelti valios heteronomiją, empirinių priežasčių nulemtą individo veiksmų iš anksto. Meilės polinkis yra spontaniškas ir subjektyvus žmogaus sielos siekis. Jis negali būti universalaus moralės įstatymų pagrindas.
Antra, meilės artimui įsakymas yra išvestinis jau įvykdyto moralinio pasirinkimo rezultatas, o ne jo sąlyga. Ir šiuo požiūriu, viena vertus, yra neteisėta eiti į etinio fanatizmo kraštutinumą ir reikalauti iš individo būtino simpatijos ir nusiteikimo kitiems žmonėms jausmo, o kita vertus, jo nebuvimo. anaiptol nėra neįveikiama kliūtis įvykdyti moralinę pareigą. Kaip pabrėžia Kantas: „Meilė yra dalykas pojūčiai, o ne valia, o mylėti galiu ne todėl, kad noriu, o juo labiau todėl, kad turėčiau (būti priversta mylėti); vadinasi, pareiga mylėti- nesąmonė... Daryk daryti gera žmonėms pagal išgales yra pareiga, nesvarbu, ar mes juos mylime, ar ne... Kiekvienas, kuris dažnai daro gera ir jam pavyksta įgyvendinti savo geranorišką tikslą, galiausiai daro išvadą, kad jis tikrai myli tą, kuriam jis padarė gera. Taigi, kai jie sako: įsimylėti artimą kaip save patį, tai nereiškia, kad turime tiesiogiai (pirmiausia) mylėti ir per šią meilę (vėliau) daryti jam gerai, bet atvirkščiai - daryti darykite gera savo kaimynams, ir šis geras poelgis pažadins jumyse filantropiją (kaip įgūdį apskritai linkti į geranoriškus darbus)! .
Taigi Kantas tvirtina, kad empirinė meilė yra žemesnės juslinės žmogaus prigimties apraiška. Tokia meilė kyla iš heteronominės valios ir negali būti moralės pagrindas. Filosofas įrodo, kad reikia atskirti grynąsias ir empirines moralės maksimas. Šiuo tikslu jis į savo etinę sistemą įveda dvi skirtingas meilės sąvokas: „meilė yra malonumas“ („amor complacentiae“) ir „meilė yra geranoriškumas“ („amor benevolentiae“).
Kanto požiūriu, „malonumų meilė“ arba „patologinė meilė“ yra moraliai abejingas užuojautos jausmas meilės objektui, susijusiam su teigiamų emocijų sukelta jo egzistavimo idėjos.
„Meilė-geranoriškumas“ arba „praktinė meilė“ yra intelektualinė savybė. Ji nėra prieš moralę, bet, priešingai, yra moralės įstatymo išvestinė. „Praktinė meilė“ – tai geranoriškumas, tai yra morališkai gera valia, gėrio siekianti valia, kurios kryptį lemia kategorinis imperatyvas. Tyra meilė yra žmogaus laisvo ir sąmoningo gėrio pasirinkimo, moralinės pareigos vykdymo rezultatas. Tokia meilė negali priklausyti nuo empirinių polinkių, tiesioginių potraukių ir kitų fizinio priežastingumo formų. Tai kyla iš savarankiškos valios.
„Praktinė meilė“, o ne „patologinė meilė“, gali tapti visuotiniu moralės reikalavimu, nes ji yra orientuota tik į moralės dėsnį ir atitinka laisvos valios, saviįstatymų ir etinių standartų universalumo principus. „Meilė kaip polinkis negali būti įsakytas kaip įsakymas, bet meilė iš pareigos jausmo, net jei joks polinkis to nepaskatino... praktiška, ne patologinis Meilė. Ji slypi valioje, o ne jausmų paskatose, veikimo principuose... tik tokia meilė gali būti nustatyta kaip įsakymas“, – sako Kantas. Tuo pačiu metu meilė-geranoriškumas nėra natūralus jausmas, suteiktas žmogui iš pradžių. Subjektas tai įgyja psichikos tobulėjimo procese, kovodamas su savo silpnybėmis ir ydomis, savęs prievarta ir saviugda.
Gryna meilė, skirtingai nei empirinė meilė, yra praktinis gebėjimas. Tyra meilė – tai ne tik gera valia, bet ir gera kūryba, geras poelgis, aktyvus gerų darbų įgyvendinimas. Kaip aiškina Kantas, „... čia turima omenyje ne tik geranoriškumas norai... ir aktyvios praktinės geros valios, kurią sudaro savęs kūrimas tikslas kito žmogaus gerovei (geranoriui).“ Todėl iš geranoriškumo reikalavimo išplaukia konkrečios etinės pareigos. Tai, anot Kanto, geradarystės pareiga – atlikti veiksmus, prisidedančius prie kitų žmonių gerovės, dėkingumo pareiga – pagarbus požiūris į asmenį, kuris daro gerus darbus, ir pareiga dalyvauti – užuojauta už kančias. kitas asmuo.
Tai yra bendras Kanto apmąstymų apie meilės vaidmenį moralėje rezultatas. Atlikta analizė rodo, kad vokiečių filosofas XVIII a skiriant empirines ir grynąsias maksimas ir pagrindžiant moralinės autonomijos principą, pavyko įveikti
įtemptas prieštaravimas tarp pareigos ir polinkio, deontologinės ir aksiologinės gairės, taip svarbios moralės filosofijai per visą jos istoriją.
Pastabos
Šileris F. Surinkti darbai: 8 tomai M.-L., 1937. T. 1. P. 164.
Frank S.L. Dvasiniai visuomenės pagrindai. M., 1992. P. 83.
Čia pat. P. 325.
Berdiajevas N.A. Kūrybiškumo prasmė // Kūrybiškumo filosofija, kultūra ir menas. M., 1994. T. 1. P. 241.
Čia pat. 240 p.
Šopenhaueris A. Laisva valia ir moralės pagrindai. Dvi pagrindinės etikos problemos. Sankt Peterburgas, 1887. 137-138 p.
Kantas I. Praktinio proto kritika // Kūriniai 6 tomai M., 1965. T. 4. 1 dalis. P. 347.
Kantas I. Moralės metafizika // Kūriniai 6 tomai M., 1965. T. 4. 2 dalis. 336-337 p.
Kantas I. Moralės metafizikos pagrindai // Kūrinių 6 tomai M., 1965. T. 4. 1 dalis. P. 235.
Kantas I. Moralės metafizika // Kūrinių 6 tomai M., 1965. T. 4. 2 dalis. P. 392.
Įkeliama...
