Kaip elgtis po komunijos?
Jei, pabėgę nuo pasaulio nešvarumų per mūsų Viešpaties ir Gelbėtojo Jėzaus Kristaus pažinimą, jie vėl įsipainioja į juos ir yra jų įveikiami, tada pastarasis jiems yra blogesnis nei pirmasis. Būtų geriau, kad jie nežinotų teisumo kelio, nei, išmokę jį, nusigręžtų nuo jiems duoto švento įsakymo. Bet su jais atsitinka pagal tikrą patarlę: šuo grįžta į savo vėmalą, o nuprausta kiaulė eina lįsti į purvą. (2 Pet. 2:20-22).
Komunijos metu reikia parodyti taisymą, liudyti meilę Dievui ir artimui, dėkoti ir stropiai rūpintis nauju, šventu ir nepriekaištingu gyvenimu.
Šventasis Tikhonas iš Zadonsko (1724-1783).
Po šventųjų Kristaus slėpinių bendrystės nedelsdami įeikite į savo širdies gelmes ir ten su pagarbiu nuolankumu pagarbinę Viešpatį, mintyse atsigręžkite į Jį šiais žodžiais: Matai, mano Viešpatie, kaip lengvai aš krentu. į nuodėmes savo sunaikinimui, kiek reikia jėgų, turiu aistrą, kuri kovoja su manimi ir kaip aš pats esu bejėgis iš jos išsivaduoti. Padėk man ir sustiprink mano bejėges pastangas, o dar geriau – imk mano ginklą į mano vietą, visiškai nugalėk šį pasiutusį mano priešą... Garbink šį Vienintelį Dievą, pašlovintą Šventojoje Trejybėje ir mums gailestingą, ir, pagarbiai dėkojus Jam kaip savotišką dovaną, pasiūlykite nepalenkiamą sprendimą, pasirengimą ir impulsus kovoti su savo nuodėme, tikintis ją įveikti Vieno Trejybės Dievo galia.
Garbingas Nikodemas Šventasis Kalnas (1749-1809).
Po komunijos reikia prašyti Viešpaties, kad jis oriai išsaugotų dovaną ir kad Viešpats padėtų negrįžti, tai yra, prie ankstesnių nuodėmių.
Kunigas Ambraziejus iš Optinos (1812-1891).
Kiekvieną kartą, kai Viešpats paliepia jums dalyvauti Šventosiose ir gyvybę teikiančiose Kristaus slėpiniuose, pagalvokite: kokia laimė aš šiandien, Viešpats įžengė į mano širdies namus, Jis nesibjaurėjo manimi, nusidėjėliu ir nešvariu! Koks man yra Dievo gerumas, koks džiaugsmas man, nes šiandien nesu vienas, o pats Kristus, mano Viešpats ir Gelbėtojas, yra mano svečias!
Hieromartyras Arsenijus (Žadanovskis), Serpuchovo vyskupas (1874-1937).
Dabar kiekviena mūsų nuodėmė bus įžeidimas prieš Viešpatį; kiekvienas piktas veiksmas yra aiškus įžeidimas Saldžiausiam Atpirkėjui. Kiekvienas piktnaudžiavimas mūsų kūnu bus spjaudymas, smaugimas ir mušimas, kurį Jis kentėjo nuo savo priešų. Dabar mes nebe vieni, bet Viešpats yra su mumis ir mumyse. Mes neturime atsisakyti gerų darbų, pamaldumo darbų.
Ir svarbiausia, kad bendraujantys turi būti patenkinti ir dosnūs visomis gyvenimo aplinkybėmis.
Kiekvienas iš mūsų turi pasirūpinti gautu lobiu, o ne atsitiktinai jo išmesti. Kiekvienas iš mūsų neturi pamiršti, kad jis yra krikščionis, o svarbiausia, kad jis yra bendrystės krikščionis. Visuose pagundose jis turi prisiminti, kad į amžinąjį gyvenimą priėmė siaubingus Kristaus slėpinius, kad nėra pasirengęs nei atsiskirti su Sakramentu, nei iškeisti jų į bet kokios aistros patenkinimą.
Kiekvienas iš mūsų privalo prisiminti tikras šviesias akimirkas, kai visi esame tyri Viešpaties akivaizdoje, nuplauti Jo tyriausiu Krauju ir maitinami Jo tyriausiu Kūnu. Kiekvienas turime prisiminti Viešpaties meilę mums ir meilę, kurią liudijome prieš Jį. Šiandien mes sakėme Viešpačiui: Mes tikime ir išpažįstame, kad Tu esi Gyvojo Dievo Sūnus, atėjęs į pasaulį gelbėti nusidėjėlių; Mes tikime, kad aš priimu Šventąsias paslaptis ne pasmerkimui, o sielos ir kūno gydymui. Bučiavau Tave, Viešpatie, ne išdavikišku Judo, išdaviko, bučiniu, o nekaltu ir šventu bučiniu. Jei mes apie tai pamiršime, tada ir pats Viešpats mus pamirš. Ir vėl klaidžiosime nuodėmės tamsoje, ir iš mūsų bus atimta Kristaus šviesa, atimtas iš mūsų džiaugsmas ir sąžinės ramybė, vis labiau reikalingesnė, nei visame pasaulyje nėra nieko.
Priėmę Kristaus slėpinius, mes nešiojame Kristų savyje. Tampame kaip žmogus, nešantis puodelį, pripildytą iki kraštų vyno ar vandens: jei nebus atsargus, gali išsilieti šiek tiek skysčio, o suklupęs ir nukritęs praras viską, kas buvo puodelyje. Komuniją priėmęs Kristaus slėpiniai, turime suvokti, ką ir ką nešiojame savyje. Ir nuo Komunijos akimirkos be pauzės, be pertraukų turi prasidėti mūsų pasiruošimas kitai Komunijai. Ir neturėtume galvoti, kad jei šiandien priėmėme komuniją, tai kitai Eucharistijai galime ruoštis dieną ar tris dienas iki jos, o likusį laiką gyventi taip, lyg Kristaus mumyse nebūtų.
Vyskupas Hilarionas (Alfejevas) (XX-XXI a.).
Vaisius Šventoji Komunija elkitės, jei neįžeidinėsime šventovės. Jeigu mes jį įžeidžiame, tai tą pačią komunijos dieną ji nustoja veikti. Kaip mes įžeidžiame šventovę? Regėjimas, klausa ir kiti pojūčiai; žodiškumas ir pasmerkimas. Todėl komunijos dieną visų pirma reikia išsaugoti regėjimą ir daugiau tylėti, užčiaupti liežuvį.
Kunigas Aleksijus Zosimovskis (1844-1928).
Dažnai po karštos maldos demonai mus užpuola didelė jėga, tarsi norėtų mums atkeršyti. Be to, net ir po Komunijos su didžiausiu kartėliu jie bando įskiepyti mums nešvarias mintis ir troškimus, kad atkeršytų mums už pasipriešinimą ir pergalę prieš juos ir sumažintų tikėjimą mumis, tarsi bandydami. , įrodyti, kad mes nesame, iš Šventosios Komunijos nėra jokios naudos, o priešingai, kova yra dar blogesnė. Tačiau tai neturėtų atgrasyti, suvokiant priešo gudrumą nugalėti jį tikėjimu ir atkaklumu kovoje su juo.
Svschmch. Serafimas (Zvezdinskis), vysk. Dmitrovskis (1883 apie 1937).
Yra senas posakis: prieš kiekvieną gerą poelgį arba po jo yra pagunda. Ir tokie geri darbai, kaip malda iš širdies, o ypač bendrystė, negali likti be velnio keršto. Jis naudoja visas savo jėgas, kad neleistų tinkamai melstis ir priimti komunijos. Ir jei jis negalėjo to padaryti, tada jis bando padaryti piktadarystę vėliau, kad iš gautos naudos neliktų nė pėdsako. Tai puikiai žino visi, dalyvaujantys dvasiniame gyvenime. Štai kodėl būtina, jei įmanoma, su nuolankumu ir atgaila prašyti Viešpaties, kad apsaugotų mus nuo priešo pinklių, veikiančių arba tiesiogiai sielą, arba per jam pavaldžius žmones.
Hegumenas Nikonas (Vorobievas) (1894-1963).
Visada atminkite, kad po mišių ir komunijos visada reikia vakarieniauti lėtai ir saikingai. Tas pats pasakytina ir apie naktį.
Priėmę į save tyriausią Viešpaties Kūną ir Kraują, grįžę namo, godžiai nepulkite ant gyvulio kūno; laikykitės ypatingo saiko jį vartodami ir ilgai nemiegokite dienos metu. Visa tai prisideda prie širdies sukietėjimo, kurią skubiai reikia išsaugoti šventu švelnumu ir jautrumu, kurį gauname vertai priėmę tyriausias paslaptis.
Šv. teisusis Jonas Kronštatas (1829-1908).
Kai žmogus valgo riebų maistą ar apskritai persivalgo po komunijos, jis iš karto gali pastebėti, kaip jame žūva tas lengvas, subtilus, dvasingas dalykas, kurį aiškiai pajuto tik prieš tai.
Pastebėta, kad jei bendraujantis netrukus po komunijos (ypač po sočios vakarienės) eina miegoti, tai pabudęs nebejaučia malonės. Atostogos jam jau atrodė pasibaigusios. Ir tai suprantama: atsidavimas miegui liudija nedėmesingumą dangiškajam Svečiui, pasaulio Viešpačiui ir Valdovui; ir malonė nukrypsta nuo neatsargaus Karališkosios vakarienės dalyvio. Geriau šį laiką skirkite skaitymui, mąstymui, net sąmoningam pasivaikščiojimui. Taigi turėjau tai stebėti tarp vienuolių. O pasaulyje tu gali aplankyti sergantį žmogų, nuveikti ką nors gero, pasimėgauti pamaldžiu bendravimu su broliais ar nueiti į kapines aplankyti mirusiųjų.
Metropolitas Veniaminas (Fedčenkovas) (1880-1961).
Po mirties mes labai kankinsimės, jei neišsaugosime Šventosios Dvasios malonės. Jei komunijos dieną būsite susierzinęs, nusiminęs ar ką nors teisti, mes pasistengsime išvalyti šią dėmę savo sieloje su atgaila. Šią dieną geriausia praleisti tyloje ir maldoje arba skaitant Šventąjį Raštą ir šventųjų tėvų mokymus, nes šiuo metu siela ypač imli gėriui ir nuostabūs Evangelijos žodžiai nugrimzta į širdies gelmes.
Schema-abatas Savva iš Pskovo-Pečerskio (1898-1980).
Kad po išpažinties tiksliau apsisaugotume nuo nuodėmių kartojimo, stengiamės, ypač iš pradžių, kol dar nesame morališkai sustiprėję, vengti susidūrimo su nuodėme: tolti nuo tų asmenų ir tų vietų, kurios mums gali suteikti priežastis kristi.
Archimandritas Kirilas (Pavlovas) (g. 1919 m.).
Gatčinos vyskupijos kanceliarijos vadovas kunigas Aleksandras Asonovas atsako į žiūrovų klausimus. Transliacija iš Sankt Peterburgo.
- Ar tiesa, kad prieš Komuniją negalima išsivalyti dantų ir kodėl?
Labai geras klausimas. Iškart noriu paklausti, ar galima nusiplauti veidą prieš Komuniją, ar galima nusiprausti? Juk į burną gali patekti ir vandens, gali nutikti kažkas nemalonaus. Mano atsakymas paprastas: tai įmanoma ir netgi būtina. Žmoguje viskas turi būti tobula, kaip sakė klasika, o savimi reikia rūpintis. Todėl pasirūpinti savo išvaizda prieš Komuniją nėra kanoninių kliūčių: išsivalyti dantis, nusiprausti veidą. Natūralu, kad kalbėdami apie pasninką prieš Komuniją, turime omenyje valgymą, o ne dantų valymąsi. Galų gale, gal visi vaikystėje bandėme valgyti makaronus, bet suaugę to nedarome, tiesa? Nors nežinau, gal kai kas valgo (juokiasi). Tačiau gydytojai nerekomenduoja to daryti, nes tai gali pakenkti organizmui. Žinoma, tai nėra valgis, ir mes turime atskirti šiuos dalykus, pažvelgti į situaciją realistiškai, pasitelkę savo protą ir Viešpaties mums duodamą išmintį.
Posovietinėje Rusijoje, deja, išnyko tradicija gražiai rengtis, rūpintis savimi, o ypač šventiškai susirinkti į Dieviškąją liturgiją. Kaip su tuo susitvarkyti?
Patarkite žmonėms šią tradiciją atgaivinti šeimos lygmeniu, savo gyvenime asmeninė patirtis. Apsilankymas šventykloje tikrai yra šventė, tai susitikimas su Dievu (nors su Dievu susitinkame kasdien maldoje ir net sapnuose, galima sakyti, nes Viešpats visada yra tarp mūsų, krikščionių). Lankymasis šventykloje yra ypatingas įvykis, nes ten sutinkame Dievą, tapdami Šventosios Eucharistijos dalininkais, gauname tikrąjį Kristaus Kūną ir Kraują duonoje ir vyne, o tai yra šventė. Ne be priežasties bažnyčios tradicija Sekmadieniais pasninkauti nereikia. Mes žinome, kad sekmadieniais kaip ir anksčiau atostogosžmogus turėtų pasninkauti tik dėl Eucharistijos, o tada jau yra šventė, ir, žinoma, turime tai žinoti. Apskritai, apsilankymas šventykloje visada yra ypatingas įvykis. Ten išpažįstame, gauname nuodėmių atleidimą, ten tampame Kristaus Kūno dalininkais, gauname Dieviškojo apreiškimo klausydami Dievo Žodį, skaitydami apaštalus, šventąsias evangelijas, per pamokslą. Todėl tai, be jokios abejonės, yra šventė. Gaila, kad ši tradicija buvo prarasta, nes sovietinis laikotarpis visi slapstėsi, bijojo, ir šie žmonės tikrai buvo baisūs krikščionių persekiojimai. Tačiau dabar – derlingas metas, jį galima ir reikia atgaivinti. Šventykla turi būti suvokiama kaip ypatinga vieta gyvenime vengiant sielvarto jausmo. Eucharistija, dieviškoji liturgija yra šventė, o ne laidotuvės; Tai ne atsisveikinimas, tai susitikimas. Tai susitikimas su Dievu, susitikimas su gyvenimu, susitikimas maldoje su savo mirusiais artimaisiais ir draugais. Jei pradėsime tai suvokti, jei tai prisiminsime, tada specialiai pasiruošime ir rengsimės šventiškai.
- Pasiruošimas Komunijai viskas priklauso nuo taisyklių skaitymo...
Deja, taip, mes galvojame tik apie specialių maldų skaitymą, Komunijos laikymąsi. Galvojame tik apie tai, ar galima atsigerti vandens, išsivalyti dantis, o kartais pamirštame patį svarbiausią dalyką – kad įvyks tikras susitikimas su Dievo Kūnu ir Krauju, kad tapsime Jo dalininkais. Tai didžiausias įvykis visos Bažnyčios istorijoje, tai liturgijos viršūnė. Kai kurie teologai mano, kad liturgija turi 2 viršūnes, 2 svarbius punktus, ir jie yra lygūs vienas kitam: tai Dievo Žodžio skaitymas arba Dievo Žodžio klausymas (nes pats Dievo Žodis taip pat gydo ir mums daug duoda, Stačiatikių bažnyčia) ir Šventoji Eucharistija. Tai 2 viršūnės, kurių viena negali būti aukščiau už kitą, jos yra viename lygyje, nes Žodis natūraliai susijęs su mūsų Komunija šventojoje Eucharistijoje. Ir tai yra 2 šventės.
-Iš kur gimus kiekvienam naujam kūdikiui atsiranda naujų sielų? Ar šis procesas begalinis?
Michailai, man įdomu, ką tu manai apie tai? Aš turiu savo požiūrį, o tu?
Manau, kad tai nuolatinis kūrybos aktas, kūrimas iš nieko. Žinoma, galime sakyti, kad Logose visos sielos iš pradžių jau egzistuoja kaip iš anksto pradėtos. O jei kalbėtume apie kasdienę pusę, tai manau, kad tai yra kūryba.
Tai vienas požiūrio taškas. Žinoma, šiuo klausimu yra ir kitų prielaidų. Asmeniškai aš taip elgiuosi. Šis paslaptis yra didis, yra dalykų, kuriuos sužinome tik visiškai susijungę su Viešpačiu, jau palikę šį mirtingąjį pasaulį. Ir kadangi ši paslaptis yra didelė ir niekaip neįtakoja mūsų išganymo, tai, ko gero, reikia galvoti apie svarbesnius dalykus – ne apie tai, iš kur atsiranda sielos, o apie tai, kad jos jau atėjo į pasaulį ir mes reikia rūpintis jais, šiais žmonėmis, mūsų šeima ir draugais. O kas tau artimas, tai gerai aprašyta palyginime apie gailestingąjį samarietį. Tai yra pagrindinis dalykas – rūpintis sielomis, atėjusiomis į šį pasaulį; galvok ne apie tai, iš kur jie kilę, o apie tai, kad jie čia. Tai mano požiūris, jis gali būti kažkam nepriimtinas ir gali būti ginčijamas.
Dažnai bažnyčios sluoksniuose šį klausimą sukelia atgimimo idėjų populiarumas. Tie. Artimi bažnyčiai žmonės derina abu.
Reinkarnacija. Taip, aš tai suprantu įdomus klausimas, ir apie tai daug kalbama, parašyta daug straipsnių, net keletas teologinių studijų. Vėlgi, ši paslaptis yra puiki. Mums, krikščionims, turėtų būti svarbu tai, kas turi įtakos mūsų išganymui. Iš kur atsiranda sielos, kaip visa tai vyksta prieš žmogui ateinant į pasaulį – tai nesusiję su mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus apmokančia mirtimi, nesusiję su malone, kurią Viešpats Dievas mums teikia Šventojoje Bažnyčioje per malonės „įrankius“ per šventuosius sakramentus. Šis klausimas, sakyčiau, tam tikru mastu yra filosofinis, jis neturi įtakos Dievo egzistavimui. Filosofuoti galime be galo, tačiau kyla pavojus, kad galvodami šia tema galime užsikrėsti savo filosofavimu ir pasigilinti į tą ar kitą ereziją. Kad mums taip nenutiktų, turime prisiminti, kas mūsų gyvenime yra svarbiausia; kas yra pirminė ir kas antrinė. Pirminis yra išganymo Žodis, mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus išganingoji ir apmokamoji mirtis, žinia, kad Jis dabar yra tarp mūsų.
– Svarbiausia, kad žinotume, iš kur Jis ateina ir kur eina...
Taip, tai jau akivaizdu, Jis pats sako, kad ateina iš Tėvo ir pas Tėvą. Ir ką Jis sako: „Ateikite pas mane visi, kurie dirbate ir esate prislėgti, aš jus atgaivinsiu“. Žinome, kad dabar kiekvienas gali šauktis Viešpaties ir patirti išganymą, bendrystės su Dievu džiaugsmą, galbūt kartais per kančias ir išbandymus, bet vis tiek džiaugsmo. Dievo malonė tokia didelė, kad net kančią paverčia palaima. O išoriniam pasauliui, kaip pasakytų apaštalai, pagoniškam, kuris yra už krikščioniškojo tikėjimo rėmų, tai yra pasityčiojimas, kaip apie tai kalbėjo šventasis apaštalas Paulius.
Mano tėvai, močiutės, seneliai jau mirė, visa šeima nekrikštyta – visi jie komunistai, ateistai, išgyveno karą. Vienuolyne man paaiškino, kad galiu duoti išmaldą nekrikštytiems tėvams, padėti vargšams ir vaikams, tą ir darau. O draugė atnešė knygą, kurioje parašyta, kad jokiu būdu negalima melstis ir prisiminti žmogų, kuris taip nebuvo pakrikštytas, nes tas žmogus jausis blogai. Ką turėčiau daryti?
Tai labai įdomus klausimas ir daugelis žmonių jo klausia, kada mes kalbame apie apie giminaičius, kurie nebuvo pakrikštyti ir perkelti į kitą pasaulį. Išties mūsų krikščioniškoje tradicijoje kanoniškai specialių maldų už tokius mirusius neatliekame, t.y. „Proskomedia“ neprisimename jų vardų, neišimame jų dalių. Skaitant litaniją jos neprisimenamos, nes kalbame tik apie ištikimus Kristaus vaikus, t.y. tie, kurie po krikšto jau perėjo į kitą pasaulį. Tačiau privačioje maldoje vis tiek galite juos prisiminti ir prašyti Viešpaties permaldavimo jiems, nes ten vyksta Dievo Teismas. Reikia nepamiršti, kad viename iš Tikėjimo išpažinimų (o jų yra trys, žinomiausi, skaitome Nikėjos-Konstantinogradą, taip pat yra ir trumpiausias, kuris laikomas senoviniu krikšto pavidalu, tai apaštališkoji) pabrėžia, kad Kristus nužengė į pragarą, tada vėl prisikėlė ir pakilo į dangų. Viešpats pavergė pragarą, mirtimi nugalėjo mirtį. Kodėl Jis pateko į pragarą? Natūralu, kad įvykdytų Jo Teismą ir tikrai išvestų tuos, kurie ten yra nelaisvėje. To nereikėtų pamiršti. Natūralu, kad tai vyksta ne žmogiškuoju laiku, o privačiose maldose turėtumėte prisiminti savo artimuosius ir mirusiojo draugus, nes juk tai yra jūsų artimieji ir draugai.
- Man irgi kažkaip keista girdėti apie draudimą...
Viešpats kviečia melstis už savo priešus, kurie nėra pakrikštyti krikščionys ir mus persekioja. Jie taip pat yra Dievo kūriniai ir vieną dieną gali tapti mūsų draugais. Kiek daugiau turėtume melstis už savo šeimą ir draugus, kurie mus pagimdė, užaugino ir investavo į mus stiprybę. Bet kokiu atveju labai svarbu juos prisiminti, skirti jiems maldas ir prašyti, kad Viešpats įvykdytų savo teisingą nuosprendį ir šių žmonių atžvilgiu.
– Ir, žinoma, nereikėtų atsisakyti ir gailestingumo darbų.
Mūsų šeimos ir draugų atminimas taip pat yra gailestingumo dalykas, nes, deja, labai dažnai pamirštame tuos, kurių nebėra. Tai neteisinga. Suprantu, kad kartais taip nutinka dėl kažkokių aplinkybių, gyvenimo šurmulio, atokumo. Bet jei nėra galimybės aplankyti kapų, tai bent prisiminkime juos savo maldose Viešpačiui.
Ir tai, kad kai kurie žmonės turi tokį priešiškumą (kaip tavo draugas), manau, nėra krikščioniška. Ji galėtų pasakyti: „Atsiprašau, mums nėra įprasta minėti dalykus per liturgijas, bet vis tiek turime juos prisiminti“. Tie. kažkaip buvo galima visa tai pasakyti su broliška meile. Man būtų psichiškai sunku, jei kas nors su manimi elgtųsi taip pat. Čia nėra krikščioniškos meilės.
Kodėl šventykla laikoma ypatingo Dievo buvimo vieta, nes visi sako, kad Viešpats visur yra tas pats?
Be abejonės, visi puikiai suprantame, kad žmogaus gyvenime ir bet kurios visuomenės gyvenime yra tam tikros tradicijos. Kalbėdami apie teatrą, natūraliai turime omenyje vaidybą, pjeses, bet galvojame ir apie pastatą, kuriame vyksta šis veiksmas. Kalbėdami apie institutą, mes prisiimame mokymo procesą, profesorius, kandidatus, studentus, biurą, bet ir instituto pastatus. Taip veikia šis pasaulis. O kai kalbame apie vietą, kur tarp krikščionių tikinčiųjų atliekami ypatingi veiksmai, natūraliai prisiimame kažkokį pastatą, kurį vadiname bažnyčia, šventykla, koplyčia, katedra, kur atliekami ypatingi veiksmai. Šie ypatingi veiksmai suteikia labai svarbų šios vietos charakterį. Tradiciškai liturgija švenčiama tarp žmonių ir žmonėms. Apskritai senovėje, kai nebuvo žmonių, kunigas neprivalėjo tarnauti, nes liturgija, išvertus iš graikų kalbos, yra „liaudies darbas“ (litos - žmonės, ergo - darbas), bendras reikalas. . O susirinkus Kristaus tikintiesiems buvo atliekama liturgija, dieviškasis pamaldumas, pamaldos, kurių metu klausėsi Dievo žodžio, buvo švenčiama Eucharistija, t.y. padėka Dievui (išvertus iš graikų kalbos Eucharistija – padėka Dievui), kur žmonės priėmė tikrąjį Kristaus Kūną ir Kraują. Ir ši Eucharistija, šis Komunijos įvykis bet kuriai vietai suteikia ypatingą reikšmę.
Ir, žinoma, nereikia pamiršti, kad vietos turi ne tik tam tikrą socialinę, bet ir energetinę reikšmę. Tai visiems puikiai žinoma, jau ne kartą fizikai patvirtino, kad bet kuri erdvė prisipildo iš niekur neatsiranda ir niekur nedingsta. O vietą, kur švenčiama liturgija, vadiname maldos vieta (eucharistinio kanono metu specialiai meldžiamasi Šventosios Dvasios pašaukimui, kad ji palaimintų eucharistines dovanas ir palaimintų visą tautą). Natūralu, kad kai meldžiasi visi ištikimi Kristaus vaikai, natūraliai ši vieta įgauna ypatingą reikšmę.
Tačiau taip pat neturėtume pamiršti, kad mūsų krikščioniškas gyvenimas nesibaigia už bažnyčios ribų. Iš tiesų, Viešpats gyvena kiekvieno iš mūsų gyvenime, nes mes esame Šventosios Dvasios indai. Kiekvieno ištikimo Kristaus vaiko gyvenime įvyksta vadinamasis perkeitimas, „sudievinimas“. Teologai apie tai daug kalba Vakarų teologinėje tradicijoje jie vadina tai „pašventinimo“ sąvoka, t.y. pašventinimas; tai vadiname graikišku terminu „theosis“, t.y. sudievinimas. Tikinčiojo krikščionio gyvenime įvyksta tikras pokytis – pasikeičia jo psichinė būsena, pasikeičia gyvenimo aplinkybės, dvasinis vidinis pasaulis, o kiti tai mato. Net pats žmogus to gali nematyti, bet taip nutinka dėl to, kad mūsų krikščioniškas gyvenimas nesibaigia už bažnyčios sienų.
Sakėte, kad du pagrindiniai liturgijos momentai yra Komunija ir Dievo žodžio skaitymas. Tačiau dažnai atsitinka taip, kad Dievo Žodis yra tiesiog nesuprantamas, jo negalima išgirsti įvairių priežasčių. Kodėl skaitymas vyksta nugara į žmones?
Liturgija suskirstyta į kelias dalis - Proskomedia, Katekumenų liturgija... O katechumenų liturgijos metu, prieš Tikinčiųjų liturgiją, skaitomas Šventasis Raštas. Iš tiesų, yra tradicija skaityti Šventąjį Raštą atsigręžus į žmones. Tie. diakonas (jei yra) išeina į sakyklą, priešais jį stovi estafetė, o jis, pasisukęs į rytus, į altoriaus sostą, į Karališkąsias duris, skaito Šventąją Evangeliją. Skaitytojas taip pat gali skaityti apaštalus atsukęs nugarą į žmones, bet dažniausiai skaitytojas eina į šventyklos vidurį, kad būtų išgirstas. Atsuktas į rytus, nes mes visi tarnaujame Viešpačiui žvelgdami ta pačia kryptimi. Bet tai nėra svarbu. Evangeliją galima skaityti ir atsisukusi į žmones. Žinoma, daug kas priklauso nuo asmeninių skaitytojo duomenų – kokia artikuliacija, balsu ir intonacija bei greičiu jis skaito Evangeliją; Neseniai buvau Graikijoje, turėjau galimybę tarnauti keliose ten bažnyčiose, tarnavau Dieviškoje liturgijoje ir ten jie skaitė Evangeliją veidu į žmones. Tie. Kai išėjau į sakyklą skaityti Evangelijos, jie pastatė priešais mane stendą, kad aš atsisuku į žmones ir skaičiau Šventąją Evangeliją.
– Kai kurios Sankt Peterburgo bažnyčios turi tokią pat praktiką.
Taip. Istoriškai po Evangelijos skaitinių turėtų būti pamokslas (pas mus pamažu buvo perkelta į liturgijos pabaigą, bet kai kuriose bažnyčiose bandoma atgaivinti tradiciją). Kartais kunigas dar kartą perskaito tekstą iš Sinodalinio vertimo rusų kalba. Žinoma, viskas priklauso nuo kunigo, nuo žmonių, tai visi labiau privataus pobūdžio klausimai. Bendros praktikos nėra.
– Per Velykas visos bažnyčios laikosi Evangelijos skaitymo atsigręžusios į žmones.
Taip, tai vienas ryškiausių pavyzdžių.
Klausimas apie praktiką „Mergelės Marijos sapnai“. Kai kurios moterys Dievo Motinos svajones perduoda viena kitai, laikydamos jas apsaugos maldomis. Ten prasmė tokia: Dievo Motina gyveno, miegojo, pabudo, ėjo nuo vartų prie vartų... Moterys, laikydamos tai malda-amuletu, kasdien skaito su kitomis maldomis. Ar tai laikoma būrimu ir raganavimu, jei moterys nuoširdžiai tai laiko malda?
Pirmą kartą apie tai girdžiu. Pabandykime kartu samprotauti šia tema, ką aš vienintelis nuolat sakau! Kaip manote, ar tai gali būti laikoma ateities pranašavimu?
– Aš laikausi požiūrio, kad būrimas ir raganavimas yra grynai fikcija.
Bet kaip dėl magiškų veiksmų, kurie sukelia pražūtingų pasekmių?
Kaip psichologijos studentas, manau, kad tai yra placebas. Tokių „maldų“ atveju mane stebina sąmonės trūkumas, t.y. žmonės taip įpratę taisyti dalykus.
Būna situacijų, kai žmogus tiesiog apie tai nesusimąsto, kažką daro iš inercijos ir yra šiek tiek nutolęs nuo krikščioniškojo tikėjimo. Ne todėl, kad jis blogas žmogus, bet todėl, kad jis dar iki galo nesuprato, kas yra krikščionybė. Tie. Jis žino, kad yra Bažnyčia, jis apytiksliai nutuokia, kas tai yra, bet iš tikrųjų jis mažai išmano krikščionybę. Tokių problemų yra.
Pavyzdžiui, kažkada turėjau atvejį. Kartą buvau šventykloje, kur jie atnešė arką su vieno iš šventųjų relikvijomis. Vyko specialios pamaldos, pamaldos, buvo daug žmonių, ši arka buvo pastatyta ant specialios pakylos, visi priėjo ir bučiavosi. Netoliese gailestingi šventyklos tarnai padėjo gražų Sofrino puodelį, ant kurio buvo parašyta „Aukos relikvijų perdavimui“. Kai kurie žmonės, nesuprasdami, kur viskas, bučiavo ir arką, ir bokalą.
Čia taip pat – reikia išgirsti Dievo Žodį, užmegzti bendrystę su Bažnyčia, tada viskas susidėlios į savo vietas, nebus tų keistų variacijų.
– Smerkti kunigą yra nuodėmė. O jei apie kunigą kalba juokais, ar tai nuodėmė?
Manau, kad su kunigo pasmerkimu reikia susidoroti. Pirma, kaip jūs suprantate žodį „pasmerkimas“? Kiekvienas žmogus turi teisę, kurią Dievas jam davė, daryti savo išvadas. Netgi sakyčiau daugiau – Viešpats kviečia naudotis protu ir daryti išvadas.
Taip, Evangelijoje prasmė šiek tiek iškraipoma vertimo metu: kai Viešpats pasakė apie fariziejus, kad jie „... paliko teismą ir gailestingumą...“ (Mato 23:23), iš tikrųjų „teismą ir gailestingumą“.
Taip, dabar jūs padarėte labai gerą mintį. Viešpats ragina mus mąstyti. O rusų kalboje samprotavimai ir pasmerkimas yra kažkur labai arti. Tie. kai teisiame, kažkur samprotaujame, darome savo išvadas, darome kažkokias išvadas dėl to ar kito žmogaus.
Jei rengiame sąmokslą, tai yra nuodėmė, jei šmeižiame, tai yra nuodėmė ir nesvarbu, prieš ką šmeižiame ar prieš ką rengiame sąmokslą - kunigą ar ne kunigą. Tai vienodai blogai. Tačiau mes turime visą teisę turėti savo požiūrį į tam tikrų žmonių veiksmus. Kalbant apie kunigų pasmerkimą, nepasakyčiau, kad darome nuodėmę, jei darome išvadas apie tuos žmones, kurie yra pasmerkti kunigystei. Reikia nepamiršti: žmonės, atėję į dvasininkus ir tapę dvasininkais, yra gyvi žmonės iš pasaulio. Kadaise jie buvo tokie patys parapijiečiai, kaip ir visi kiti, todėl atsinešė savo subkultūrą, įpročius, tradicijas ir elgėsi pagal jas. Turime atsiminti, kad tai yra žmonės ir mes turime visas teises turėti savo požiūrį į tai, kokie jie yra. Žinoma, mes galime klysti arba galime būti visiškai teisūs, todėl nepasakyčiau, kad tai yra nuodėmė. Turime samprotauti ir padaryti savo išvadas.
Pajuokos klausimas – kultūrinio ugdymo reikalas. Jei geras pokštas nėra sarkastiškas, tada jame nėra nieko blogo. O jei su kaustiškumu, piktumu, tai, žinoma, tai yra blogai. Vėlgi, tai grynai moralinis klausimas. Tai pasakytina ne tik apie tai, ką kalbame apie dvasininkus, bet ir apie tai, apie ką kalbame apskritai apie mus supančius žmones. Žinoma, gerai išauklėtas, kilnus žmogus neleis sau to daryti šiaip sau, o jei ir leis, tai greičiausiai bus jo širdyje. Esu tikras, kad vėliau jis atgailaus, jam bus nemalonu ir ne todėl, kad bijotų bausmės ir bausmės, o todėl, kad jam nemalonus pats faktas, kad jis kam nors daro bloga. O kalbėti kaustiškai, kaip sako jaunimas, ką nors „erzinti“, iš prigimties nepadoru. Čia yra kažkas, kas neverta žmogaus orumo.
Tokie klausimai liečia net ne krikščionybę, o įprastus žmonių santykius, natūralią, gražią kultūrą, kurią stengiamės išsaugoti ir perduoti savo vaikams. Tai nėra krikščionybės „skraidantis aukštis“, tai elementarūs dalykai. Kad tai suprastum, nebūtina būti krikščioniu, užtenka būti gerai išauklėtu, geru, net sakyčiau „sovietiniu“ žmogumi. Juk buvo padoraus sovietinio išsilavinimo laikotarpis, kai buvo nepadoru keiktis viešai, moterų akivaizdoje, naudojant sunkius necenzūrinius posakius, nepadoru buvo blogai elgtis su pagyvenusiais žmonėmis, nepadoru buvo nemandagiai elgtis su kažkuo. gatvėje, o juo labiau pakelti prieš ką nors ranką. Ir šie žmonės nepretendavo esą krikščionys, jie tiesiog teigė esantys išsilavinę žmonės, „sovietiniai“. Mėgstu žiūrėti sovietinius filmus, o ypač domiuosi „Atšilimo“ kinu. Juk kiek gražių nuotraukų padaryta! Mes nematėme jų visų iš karto, bet dabar jie rodomi nespalvotai – jie gražūs, kokia nuostabi kultūra užpildyti ten matomi personažai! Juk jie iš esmės kalba apie amžinus dalykus – apie meilę, apie ištikimybę, apie atsidavimą, kurie natūraliai siejami su krikščionybe, bet apie tai kalba iš pasaulietinių žmonių pozicijos. Be to, tai brangu, gaila, kad dabar jį praradome, tai mūsų visuomenės tragedija.
Aišku, kad dabar turime kultūrinę krizę, tad melskimės vieni už kitus ir pradėkime bent nuo savęs. Jei visi ims bent ką nors daryti be kartėlio, visuomenė pradės keistis.
Prisiminkite „Susitikimo vietos pakeisti negalima“, originale kūrinys vadinasi „Gailestingumo era“. Yra pagrindinis taškas, kai Šarapovo ir Žeglovo personažai geria degtinę (neseniai nužudė draugą ir kolegą) ir kalba apie tai, kaip nukaps šias „drakono galvas“: blogis, išdavystė, pavydas (beje, tai patys baisiausi “ drakono galvos“). O Gerdto herojus sako: „Mūsų šalis ką tik išgyveno patį baisiausią karą, ir jei kalbame apie gerą mūsų visuomenės ateitį, tai turime kalbėti ne apie tuos baudžiamuosius būdus, kuriuos dabar atsimenate, o apie tai, kas amžina – gailestingumą. užuojauta, meilė artimui. Tai padės mums vėl tapti gyva žmonių visuomene, turinčia kultūrinį paveldą, ir galbūt tada ateis Gailestingumo amžius“.
Natūralu, kad šį dialogą perfrazavau, smulkiai necitavau, bet perteikiau pagrindinę mintį. Žmogaus kultūra nėra susijusi su baudžiamosiomis priemonėmis. Neįmanoma padaryti žmogaus kilniu „iš spaudimo“, tai turi būti padaryta asmeniniu dvasios pavyzdžiu. Kad ką nors išauklėtum, pats turi būti kokios nors kultūros savininkas; Neįmanoma perduoti kultūros, jei pats jos neturi. Tai, beje, atitinka krikščioniškąjį mokymą – jei kažko neturi, negalėsi to perteikti. Galite daug apie tai kalbėti, samprotauti, bet to neperteiksite.
Mūsų visuomenėje dabar jie naudoja daug vadinamųjų įstatymų leidžiamųjų ir baudžiamųjų priemonių, kad visuomenė būtų geresnė – tai nepadės. Tai buvo daroma daug kartų anksčiau, bet tai nedavė nieko teigiamo. Priešingai – bus pasipriešinimas. Neįmanoma baudžiamąja priemone priversti žmogų nespjauti į gatvę, jis vis tiek tai padarys, kai jo niekas nematys. Turi būti vidinis imperatyvas, vidinė paskata ir tik gailestingi metodai ir priemonės gali tai perteikti. Pradėkime nuo savęs.
Dabar viešose vietose uždrausta rūkyti...
- Džiaugiuosi!
as irgi dziaugiuosi. Tačiau faktas yra tas, kad jie nenustoja rūkyti, ir tai, mano nuomone, atrodo šventiškai. Kam taip būti, atleiskite už išsireiškimą, fariziejiškumas? Tai negerina visuomenės, o paverčia visuomenę veidmainiais. A uždraustas vaisius saldesnis. Dėl tam tikrų priežasčių sovietiniai laikai kažkaip kultūra buvo išsaugota, nepaisant to, kad jie negalvojo apie klausimus, ar rūkymas yra gerai ar blogai. Ir mes perkeliame akcentus, kartais tyčia. Visuomenėje turime tikrų moralinių problemų, ir niekas nebando į jas susitelkti, kitaip nei klausimai, kurie iš esmės neturi nieko bendra su morale. Juk rūkymas neturi nieko bendra su morale. Jūs geras žmogus nepriklausomai nuo to, ar rūkote, ar ne. Nesvarbu, kokios spalvos ar medžiagos būtų jūsų marškiniai, medžiaga gali netikti nei jūsų kūnui, nei man, nes... Aš įkvepiu garus, tai galima įrodyti chemijos pagalba, bet tai nedaro jūsų nei blogu, nei geru. Jūsų vidinė dvasinė būsena nepriklauso nuo marškinių, tai priklauso nuo jūsų mąstymo būdo. Apie tai turime kalbėti. Ir mes kalbame apie baudžiamąsias priemones, tapdami veidmainiais ir bandydami kitus mūsų visuomenėje paversti veidmainiais. Ir visuomenė iš to juokiasi, ir mes juokiamės, t.y. pradedame tyčiotis iš savęs. Rūkymas nėra vienintelis pavyzdys, yra daugybė kitų.
– Pastaruoju metu sugriežtinomos taisyklės vairuotojams.
Vėlgi, ar tapo saugiau vairuoti? Pasirodo, tai užburtas ratas.
Asmeniškai aš matau ir naudą tam tikruose draudimuose, nes kaip rašo Apaštalas „Įstatymas nėra laisvas“, t.y. Įstatymas reikalingas tiems, kuriuos pavergia aistros, kitaip jie pradeda „tapti neteisėtais“.
Sutinku. Bet vėlgi, jei į tai nebūtų įtraukta moralės samprata. Asmeniškai aš tikiu (pabrėžiu, kad tai mano, o ne bažnyčios hierarchijos nuomonė), kad ne baudžiamosiomis priemonėmis, o geru kultūros paveldu galima keistis visuomenėje. Kiekvienas turi pradėti nuo savęs, o kiti aplinkiniai pasikeis. „Jei išgelbėsi save, tūkstančiai aplinkinių bus išgelbėti“. Turime melstis už savo visuomenę, kad šis kultūros paveldas atgytų, kad būtų malonu žiūrėti į savo jaunystę, į save, nepaisant amžiaus (kartais seni žmonės elgiasi ne visai padoriai).
Kodėl žmogui mirus pirmosiomis dienomis prieš laidotuves negalima atidaryti? O kodėl veidrodžiai yra uždengti ir į juos niekada neleidžiama žiūrėti?
Šiuo klausimu yra įvairių požiūrių. Girdėjau, kad langų neatidaro, nes gali sugrįžti mirusi dvasia. Tai pagoniškos tradicijos, nenoriu į tai gilintis. Kalbant apie veidrodį, tai irgi atskira pagoniška istorija. Tai negalioja krikščioniškoms tradicijoms, tai čia ir dabar egzistuojanti nacionalinė tradicija. Kaip Rusijos stačiatikių bažnyčios kunigas, negaliu iki galo aptarti šių dalykų, nes jie niekaip nesusiję su tuo, kas man brangu – su krikščioniškuoju tikėjimu, su krikščioniška teologija, su apaštališkuoju mokymu.
Tie. galime drąsiai teigti, kad atidarius langus nieko neatsitiks, o pažiūrėjus į veidrodį irgi nieko neatsitiks.
Taip, krikščionims tai nepavojinga. Tačiau yra tradicijų, kurios nėra nei blogos, nei geros. Jie egzistuoja nepažeisdami mūsų tikėjimo, gerbkime juos. Tai priimta taip – na, dėl to nebūsime skurdesni. Šios tradicijos šaknys yra pagoniškos ir neturi nieko bendra su apaštališkuoju mokymu...
– Apaštalas sako: „Tyram viskas tyra“.
Taip. Dabar galiu cituoti daug Biblijos citatų, remtis apaštalų laiškais, bet visi puikiai suprantame, kad kai Viešpats yra tarp mūsų, mums nėra ko bijoti. Šiandien jau sakiau, kad esame Šventosios Dvasios indai, mumyse gyvena stipresnis už tą, kuris yra pasaulyje, mums nėra ko bijoti. Reikia bijoti tik vieno – daryti blogį, blogį, apie kurį kalbama maldoje „Tėve mūsų“: „Bet gelbėk mus nuo piktojo“. Turime bijoti tapti blogi. Ir, žinoma, blogis nėra tai, apie ką šiandien kalbėjome pradžioje – ar išsivalėte dantis, ar jų nevalėte. Blogis yra ne tai, ar atidarėme ar uždarėme langus, kai kas nors mirė, ar pažiūrėjome į veidrodžius. Blogis yra tada, kai savo artimui linkime ko nors blogo. Tai yra elementarūs dalykai, tai yra moralės klausimai. Visas mūsų krikščionių tikėjimas yra apie tai, Gelbėtojas nuolat apie tai kalbėjo - svarbiausias dalykas žmogaus gyvenime yra jo moralinis vidinis ugdymas. Mėsos galite nevalgyti, bet kaimyną vis tiek valgysite. Per gavėnią prisiminėme Bažnyčios tėvų teiginius, kad per gavėnią svarbiausia nevalgyti tam tikro maisto ar mylėti artimą? Meilė artimui, tai tikrai! Visa kita yra antrinis mūsų dvasinio gyvenimo „produktas“, bet ne pagrindinis. Tas pats pasakytina ir apie visas šias aplinkybes. Yra tradicija – iš pagarbos kultūrai ją reikia išsaugoti, kodėl gi ne. Čia, Rusijoje, bus taip, jei atvyksite į kitą šalį, ten bus kitaip, ir tai neturės įtakos jūsų Krikščioniškoji moralė. Iš pagarbos žmonėms būkite kantrūs ir galvokite apie pagrindinį dalyką – savo dvasinį augimą.
Laidos svečias: kunigas Aleksandras Asonovas
Pranešėjas: Michailas Kudryavtsevas
Nuorašas: Jekaterina Fedotenko
KAIP ELGTIES PER KOMUNIJĄ IR PO KOMUNIJAS Priartėjęs prie šventos taurės, bendraujantis turi sukryžiuoti rankas ant krūtinės, aiškiai ištarti savo vardą ir plačiai atverti lūpas. Nedidelę Šventųjų dovanų dalelę, kaip patarė vienuolis Ambraziejus iš Optinos, reikia nuryti visą. Jei dalelė didelė, ją galima atsargiai sutraiškyti dantimis. Diakonui ar dvasininkui šluoste nusišluosčius burną, jis turi pabučiuoti apatinį puodelio kraštą. Prie taurės nereikėtų kirsti ar nusilenkti. Po komunijos įprasta gerti „šilumą“ - šilto vandens, sumaišytas su vynu. Šia „šiluma“ reikia praskalauti burną, kad ten neliktų Kristaus Kūno dalelių, ir tada jį nuryti. Palikdami dubenį ir eidami link stalo su „šiluma“, neturėtumėte gerbti piktogramų. Be to, Komunijos dieną nereikia klauptis ar kniūbsčioti. Nusilenkimai į žemę yra atgailaus liūdesio už nuodėmes išraiška, o bendraujantis turi išlikti dvasiniame džiaugsme ir Dievo šlovėje. Po Šventųjų Paslapčių bendrystės reikia dėkoti Viešpačiui ir klausytis bažnyčioje arba skaityti maldas už šventąją Komuniją namuose. Viešpats yra filantropas, bet mes neturime ir negalime nebaudžiamai Jo įžeisti savo aplaidumu, net nemanydami, kad reikia Jam dėkoti už neapsakomą gailestingumą mums. Žinoma, iš savo širdies pertekliaus galime dėkoti Viešpačiui už Jo gailestingumą mums, nusidėjėliams, savo maldomis. Tačiau mes neturime pamiršti skaityti maldos taisyklė, mums nustatė Bažnyčia. „Nuo Kristaus Šventųjų Paslapčių bendrystės akimirkos, – dėstė šv. Nikonas iš Optinos, – iki tol, kol neišgersite, turite būti atsargūs ir nespjauti. Iš pagarbos jie visą šią dieną stengiasi saugotis spjaudymų, nors niekur apie tai nerodoma ir tame nėra nuodėmės“. Vyresnysis Hieroschemamonkas Sampsonas šiuo klausimu kalbėjo griežčiau. Kartą jo paklausė: „Kartais komunijos dieną tu netyčia nusispjauti“. Ar tai nuodėmė? „Tu negali“, – atsakė vyresnysis Sampsonas. – Būtinai reikia surinkti. O jei spjovėte į nosinę, ją reikia skalbti atskirai. Per komunikantą pašventinami visi daiktai, įskaitant drabužius ir net kamerą. – Kur dėti žuvies kaulus po pietų komunijos dieną? - Surinkite jį į popieriaus lapą ir sudeginkite, bet nedėkite į lėkštę, nes gali būti išneštas į šiukšliadėžę. Komunijos dieną jokiu būdu nevalgykite mėsos ir negerkite vyno, neikite į svečius ir nepriimkite svečių. Vardadieniai švenčiami labai kukliai. O paskui atsitinka taip: priėmiau komuniją, o vakare yra pokylis, puota visam pasauliui. Yra ir juoko, ir visokių kvailysčių, ir gėdos! Kalbant apie valgymą po komunijos, pamokantys yra metropolito Veniamino (Fedčenkovo) žodžiai: „Beje, buvo pastebėtas labai nuostabus ir būdingas pastebėjimas: po komunijos norisi valgyti ne „riebų“, o ką nors daugiau“. subtilus“, pasninkas. Ir atvirkščiai, kai žmogus valgo riebų maistą ar apskritai persivalgo po komunijos, iš karto gali stebėti, kaip jame žūva tas lengvas, subtilus, dvasingas dalykas, kurį tik prieš tai jis aiškiai pajuto. Nepanašūs elementai negali egzistuoti kartu. Žmogaus, gavusio Viešpaties Kūną ir Kraują, siela ir kūnas yra pripildyti dieviškosios malonės, kurią reikia atidžiai saugoti. Ši malonė pašventina ne tik patį bendraujantįjį, bet ir jį supančią erdvę. Kartais per prekybą Dievo tauta yra verti savo kūniškais pojūčiais pajusti malonę, sklindančią iš bendraujančiojo. Po komunijos turime ypač pasirūpinti, kad Viešpaties, įžengusio į mūsų širdis, nenusiviltų jokia nuodėmė. Šią dieną geriausia praleisti tyloje ir maldoje arba skaitant Šventąjį Raštą ir šventųjų tėvų mokymus, nes šiuo metu siela ypač imli gėriui ir nuostabūs Evangelijos žodžiai nugrimzta į širdies gelmes. Reikėtų pažymėti, kad daugelis Atonitų asketų po komunijos praleidžia laiką maldingai budėdami. Vieną dieną, pasibaigus tarnybai, naujokai pasiūlė vyresniajam Gabrieliui Atsiskyrėliui atsigulti pailsėti. Vyresnysis atsakė: „Mums negera po to miegoti Dieviškoji liturgija ir Dieviškąją Komuniją, nes mes priėmėme į save tyriausias Kristaus paslaptis, o visuotinis priešas velnias neturi rasti mūsų miegančių, kad mus gundytų, suterštų mūsų kūną ir sielą ir sukeltų nešvarias mintis bei žalingus geismus. kurią į mus įžengusi Dievo malonė išnyksta su Dieviška Komunija. „Pastebėta, – rašė metropolitas Veniaminas (Fedčenkovas), – kad jei bendraujantis netrukus po komunijos (ypač po sočios vakarienės) eina miegoti, tada pabudęs jis nebejaučia malonės. Apibendrinimas: 1. Turime susimąstyti, kokią baisią dovaną gavome jos didybe. Už tai turime dėkoti Viešpačiui ir būti dvasiškai blaivūs, kad jokiu būdu neįžeistume Dievo malonės, kurią mums buvo suteikta garbė priimti Eucharistijos sakramente. 2. Turėdami savyje patį Viešpatį, turime išnaudoti laiką po bendrystės, kad pagilintume savo dvasinį gyvenimą, įgytume dorybių ir kovotume su aistromis bei nuodėmingais įpročiais. 3. Viešpats, kuris gyvena mumyse, neišmatuojamai stiprina mūsų dvasines galias. Todėl laikotarpis po Šventųjų dovanų priėmimo yra neįkainojamas. Jis turi būti branginamas ir naudojamas protingai.
Prie šventosios taurės artėjantis bendravimas turi sukryžiuoti rankas ant krūtinės, aiškiai ištarti savo vardą ir plačiai atverti lūpas. Nedidelę Šventųjų dovanų dalelę, kaip patarė vienuolis Ambraziejus iš Optinos, reikia nuryti visą.
Po komunijos įprasta gerti „šilumą“ – šiltą vandenį, sumaišytą su vynu.
Šia „šiluma“ reikia praskalauti burną, kad ten neliktų Kristaus Kūno dalelių, ir tada jį nuryti. Palikdami dubenį ir eidami link stalo su „šiluma“, neturėtumėte gerbti piktogramų. Be to, Komunijos dieną nereikia klauptis ar kniūbsčioti. Nusilenkimai į žemę yra atgailaus liūdesio už nuodėmes išraiška, o bendraujantis turi išlikti dvasiniame džiaugsme ir Dievo šlovėje. Po Šventųjų Paslapčių bendrystės reikia dėkoti Viešpačiui ir klausytis bažnyčioje arba skaityti maldas už šventąją Komuniją namuose. Kai kurie krikščionys neduoda didelės svarbos
šios maldos. Ar jie teisūs?
Metropolitas Veniaminas (Fedčenkovas) rašė, kad pažįsta vieną pamaldų dvasininką, kuris daugelio pagundų priežastimi laikė neskaitymą arba skubotą, lengvabūdišką Šventosios Komunijos taisyklių skaitymą. Iš savo patirties jis patyrė, kad pastaruoju atveju sakramente gauta Dieviškoji malonė jį paliko ir prasidėjo pagundos.
Viešpats yra filantropas, bet mes neturime ir negalime nebaudžiamai Jo įžeisti savo aplaidumu, net nemanydami, kad reikia Jam dėkoti už neapsakomą gailestingumą mums.
Vienas iš bažnyčios, kurioje aš tarnauju, parapijiečių papasakojo įvykį, nutikusį su jo giminaičiu, Dievo tarnu Vasilijumi. Šis žmogus turi labai gilų tikėjimą ir stengiasi gyventi dievobaimingą gyvenimą. Kiekvienais metais Komuniją jis priima septyniolika kartų. Tačiau su visu savo uolumu dėl savo sielos išganymo Vasilijus neteikė didelės reikšmės padėkos maldų skaitymui po komunijos. Ne, jis, žinoma, dėkojo Dievui, bet visada apsiribodavo tuo, kad grįžęs namo prieš ikonas sakydavo: „Šlovė tau, Viešpatie, šlovė tau! Kartą po komunijos Vasilijus grįžo namo džiugiai nusiteikęs, atsistojo prieš ikonų dėžę ir, kaip įprasta, iš visos širdies pasakė: „Šlovė tau, Viešpatie, šlovė tau! Ir staiga pasigirdo tvirtas įsakmių balsas: „Kodėl tu neskaitai
padėkos maldos
„Nuo Kristaus Šventųjų Paslapčių bendrystės akimirkos, – dėstė šv. Nikonas iš Optinos, – iki tol, kol neišgersite, turite būti atsargūs ir nespjauti.
Iš pagarbos jie visą šią dieną stengiasi saugotis spjaudymų, nors niekur apie tai nerodoma ir tame nėra nuodėmės“.
Vyresnysis Hieroschemamonkas Sampsonas šiuo klausimu kalbėjo griežčiau.
Kartą jo paklausė:
Kartais komunijos dieną netyčia nusispjauti. Ar tai nuodėmė?
„Tai neįmanoma“, - atsakė vyresnysis Sampsonas. – Būtinai reikia surinkti. O jei spjovėte į nosinę, ją reikia skalbti atskirai. Per komunikantą pašventinami visi daiktai, įskaitant drabužius ir net kamerą.
Kur dėti žuvies kaulus po pietų komunijos dieną?
Surinkite jį į popieriaus lapą ir sudeginkite, bet nedėkite į lėkštę, nes jis gali būti išneštas į šiukšliadėžę. Komunijos dieną jokiu būdu nevalgykite mėsos ir negerkite vyno, neikite į svečius ir nepriimkite svečių. Vardadieniai švenčiami labai kukliai. O paskui atsitinka taip: priėmiau komuniją, o vakare yra pokylis, puota visam pasauliui. Yra ir juoko, ir visokių kvailysčių, ir gėdos!
Kalbant apie valgymą po komunijos, pamokantys metropolito Veniamino (Fedčenkovo) žodžiai: „Beje, pastebėtas labai nuostabus ir būdingas pastebėjimas: po komunijos norisi valgyti ne „riebų“ maistą, o kažką daugiau“ subtilus“, pasninkas.
Čia atsispindi instinktyvi fizinė „sąmonė“ apie „kūniškumo“ neatitikimą dvasinei būsenai, į kurią kūnas įvedamas per bendrystę su Dievu, Viešpačiu Jėzumi Kristumi ir Šventąja Dvasia. Pažinojau žmogų, kuris komunijos dieną beveik nieko nevalgė, išskyrus gavėnios arbatą.
Ir atvirkščiai, kai žmogus valgo riebų maistą ar apskritai persivalgo po komunijos, iš karto gali stebėti, kaip jame žūva tas lengvas, subtilus, dvasingas dalykas, kurį tik prieš tai jis aiškiai pajuto.
Vieną dieną vyresnysis Gabrielius (Zyryanovas), sirgdamas, priėmė Šventąją Komuniją.
Po komunijos į jo kamerą atėjo vienuolis tėvas Epifanijus. Pajutęs kvapą kambaryje, jis kreipėsi į kameros prižiūrėtoją:
Kuo kvepėjote senuką? Dieve mano, kokie tai turi būti brangūs kvepalai? Taip skaniai kvepia...
Netrukus kitas vienuolis, tėvas Abneris, atvyko aplankyti tėvo Gabrieliaus. Jis taip pat pajuto nepaprastą kvapą kambaryje, taip pat paklausė kameros prižiūrėtojo: kur ir už kokią kainą buvo įsigyti tokie nuostabūs kvepalai? Tuo tarpu nei vyresnysis Gabrielius, nei jo kameros prižiūrėtojas nenaudojo kvepalų. „Aš, – vėliau prisiminė vyresnysis Gabrielius, – gulėjau sulaužytas, kaip papuolęs į vagis.
Bet aš buvau gyvybę teikiančio Kristaus Kūno ir Kraujo dalyvis; ir štai: Dvasia teikia gyvybę! ir mes visi girdime Jo kvapą iš kvapo. Jis, kaip evangelikas samarietis, savo malonės vynu ir aliejumi lieja ant žaizdų to, kuris pateko į vagis“.
Garsus graikų dvasinis rašytojas archimandritas Cherubimas (+ 1979) jaunystėje kurį laiką gyveno ant Atono kalno, vadovaujamas vieno iš Svjatogorsko vyresniųjų. Vieną dieną šis vyresnysis pasikvietė keletą atoniečių asketų į savo kalivą į šventines pamaldas. Visą naktį trukęs budėjimas ir liturgija truko visą naktį. Auštant vienuoliai priėmė komuniją. Tėvą Cherubą sukrėtė ugninga teisiųjų malda, deganti jų dvasia ir iš akių tekančios gausios ašaros.
Vos pasibaigus liturgijai, tėvas Cherubimas nubėgo ruošti kavos pamaldų dalyviams. Tačiau jam nespėjus įkurti ugnies, visi išėjo.
Tada tėvas Cherubimas paklausė savo vyresniojo:
Kodėl tėvai išėjo neišgėrę kavos? Po to visą naktį budėjimas
ar jie gali atsisėsti kavos? „Jie priėmė į save Kristų, labai vertinamą Perlą, ir iš karto išėjo, kad pokalbiuose neprarastų to, ką jiems davė visą naktį trukęs budėjimas“, – atsakė seniūnas.
Reikėtų pažymėti, kad daugelis Atonitų asketų po komunijos praleidžia laiką maldingai budėdami. Vieną dieną, pasibaigus tarnybai, naujokai pasiūlė vyresniajam Gabrieliui Atsiskyrėliui atsigulti pailsėti. Vyresnysis atsakydamas pasakė:
Mums netinka miegoti po dieviškosios liturgijos ir dieviškosios Komunijos, nes mes priėmėme į save tyriausius Kristaus slėpinius, o visuotinis priešas velnias neturi rasti mūsų miegančių, kad suviliotų mus, suterštų mūsų kūną. o sielą ir įskiepyti mums nešvarias mintis bei žalingus geismus, iš kurių dingsta Dievo malonė, įeinanti į mus su Dieviška Komunija.
„Pastebėta, – rašė metropolitas Veniaminas (Fedčenkovas), – kad jei bendraujantis netrukus po komunijos (ypač po sočios vakarienės) eina miegoti, tada pabudęs jis nebejaučia malonės. Atostogos jam jau atrodė pasibaigusios. Ir tai suprantama: atsidavimas miegui liudija nedėmesingumą dangiškajam Svečiui, pasaulio Viešpačiui ir Valdovui; ir malonė nukrypsta nuo neatsargaus Karališkosios vakarienės dalyvio. Geriau šį laiką skirkite skaitymui, mąstymui, net sąmoningam pasivaikščiojimui. Taigi turėjau tai stebėti tarp vienuolių. Bet pasaulyje tu gali aplankyti sergantį žmogų, padaryti kam nors ką nors gero, mėgautis pamaldžiu bendravimu su savo broliais arba eiti į kapines pamatyti savo mirusiųjų. Gerbiamasis Optinos Nektarijus patarė savo dvasiniams vaikams po komunijos neskubėti nieko daryti, o „suteikti sau pusę dienos skaityti
5 žvaigždutės
