Kreacionizmo teorija iš dalies remiasi amžinybės – gyvybės stacionarumo – idėja. Gyvenimas yra nepakeičiamas, nes atsirado dėl vieno kūrybos veiksmo pagal tam tikrą Kūrybinį principą. Kažkas kažkada iš nieko sukūrė visą gyvenimo įvairovę. Teorijos šaknys siekia senovės laikus. Yra žinomas senovės Babilono mitas didvyris-dievas Mardukas, kuriantis Pasaulį. Vėliau mokymas tapo pagrindinių oficialiųjų religijų dogma.
Pagrindiniai kreacionizmo principai:
1). Biblija yra neabejotinai patikimas gamtos mokslų šaltinis;
2). Tikėjimas kūryba iš nieko;
3). Žemės amžius yra ne daugiau kaip 10 000 metų;
4). Visos didelės gyvūnų grupės buvo sukurtos išbaigtos ir nepasikeitė.
Kreacionizmo pagrindas yra gyvų organizmų (ar tik paprasčiausių jų formų) kūrimo pozicija, kurią atlieka kokia nors antgamtinė būtybė – dievybė, absoliuti Idėja, Superprotas, supercivilizacija ir pan. Akivaizdu, kad šios idėjos nuo seniausių laikų laikėsi daugumos pirmaujančių pasaulio religijų, ypač krikščionybės, pasekėjai. Srovės formavimasis siejamas su perėjimu XVIII – XIX a. prie sistemingo organizmų morfologijos, fiziologijos, individualaus vystymosi ir dauginimosi tyrimo, o tai nutraukė idėjas apie staigią rūšių transformaciją ir sudėtingų organizmų atsiradimą. kaip atsitiktinio atskirų organų derinio rezultatas. Ji plinta ne tik religiniuose, bet ir mokslo sluoksniuose.
Paprastai kreacionistiniai metodai naudojami bandant paaiškinti sudėtingiausius biochemijos ir evoliucinės biologijos klausimus, susijusius su perėjimu nuo sudėtingų organinių molekulių prie gyvų organizmų, pereinamųjų ryšių nuo vienos rūšies gyvūnų prie kito nebuvimu.
Rūšių pastovumo idėjos šalininkai yra žymūs mokslininkai, palikę pėdsaką mokslo istorijoje. Karlas Linėjus (1707-1778), švedų gydytojas ir gamtininkas, vieningos, tuo metu pažangiausios floros ir faunos klasifikavimo sistemos kūrėjas. Tuo pat metu jis teigė, kad rūšys tikrai egzistuoja, jos yra stabilios ir jose vykstantys pokyčiai turi įtakos įvairių veiksnių, atsiranda griežtai tam tikrose ribotose ribose. Rūšių skaičius išliko pastovus nuo pat sukūrimo.
Georges Leopold Cuvier (1769 - 1832), baronas, Prancūzijos bendraamžis, prancūzų gamtininkas ir gamtininkas, lyginamosios anatomijos ir paleontologijos pradininkas. Tokį gyvūnų atkūrimo iš vieno atrasto kaulo metodą naudoja paleontologai visame pasaulyje. Siekdami išspręsti prieštaringus duomenis apie tvarumą šiuolaikinės rūšys ir paleontologiniais duomenimis, Cuvier sukuria katastrofų teoriją. 1830 m. išleistoje knygoje Diskursai apie revoliucijas Žemės rutulio paviršiuje išdėstyta jo hipotezė apie daugybę katastrofų Žemės istorijoje. Kiekvienas geologinis laikotarpis planetos istorijoje turėjo savo florą ir fauną. Ir tai tikrai baigėsi katastrofa, per kurią žuvo didžioji dauguma gyvų būtybių. Flora ir fauna atsikuria dėl iš mažų vietovių atkeliaujančių rūšių. Cuvier laikė rūšis nepakeičiamomis, tačiau nepritarė kūrinių gausai. Jis buvo praeities faunos migracijos teorijos kūrėjas. Kai jie randami skirtinguose geologiniuose sluoksniuose skirtingų tipų gyvenimą, mokslininkas šį faktą aiškino tuo, kad po katastrofos į šią vietą atkeliavo ir kitos rūšys, kurios nedideliais kiekiais išgyveno kitose kataklizmo nepaveiktose vietose. Kaupiantis paleontologiniams radiniams, tariamų nelaimių skaičius planetos istorijoje augo ir pasiekė dvidešimt septynis.
Cuvier pasekėjai - Jean Louis Rodolphe Agassiz (1807 - 1873), amerikiečių paleontologas ir zoologas bei prancūzų geologas Alcide'as Dessalinesas D'Orbigny (1802 - 1857) - sukūrė katastrofų teoriją su daugybe kūrimo veiksmų "Po kiekvienos rekonstrukcijos". didėja, todėl rūšys apskritai tampa sudėtingesnės.
Katastrofizmo principą visiškai atmeta anglų gamtininkas Charlesas Lyellas (1797 - 1875), moderniosios geologijos pradininkas. Pagrindiniame savo darbe „Geologijos principai“ (1830) autorius palaiko aktualizmo idėją. Jis tvirtina, kad Žemės istorijoje niekada nebuvo jokių globalių sukrėtimų, jokio suaktyvėjimo vidines jėgas planetos – vulkanizmas, lūžiai litosferos plokštės, kalnų pastatas. Kaip ir nebuvo staiga atsiradusių naujų biologinių rūšių. Visi pokyčiai planetoje, net ir patys esminiai, tapo įmanomi dėl lėtų, sklandžių pokyčių, trunkančių šimtus milijonų metų. Lyellui priklauso būsenų lygiavertiškumo teorija, kuri taip pat neigia karštą planetos formavimosi fazę. O vandenynai ir žemynai visada buvo jo paviršiuje.
Šiuo metu kreacionizmą galima suskirstyti į dvi kryptis: ortodoksinę ir evoliucinę. Ortodoksų šalininkai laikosi tradicinių pažiūrų, remiasi tikėjimu, jiems nereikia įrodymų, ignoruoja mokslinius duomenis. Jie atmeta ne tik evoliucinį vystymąsi, bet ir visuotinai pripažintas geologines bei astrofizines teorijas, kurios prieštarauja teosofinėms teorijoms. Evoliucinis kreacionizmas patiria tam tikrų pokyčių, bandydamas sujungti evoliucijos idėją ir religinė doktrina apie pasaulio sukūrimą. Jų nuomone, rūšys gali transformuotis viena į kitą, tačiau Kūrėjo valia yra pagrindinė jėga. Tuo pačiu metu neginčijama žmogaus kilmė iš protėvių, panašių į beždžiones, tačiau jo sąmonė ir dvasinė veikla laikomi dieviškosios kūrybos rezultatu. Visi gyvosios gamtos pokyčiai vyksta Kūrėjo valia. Pažymėtina, kad evoliucinis kreacionizmas būdingas Vakarų katalikybei. Stačiatikybėje nėra vieno oficialaus požiūrio į evoliucinio vystymosi klausimus. Praktikoje tai lemia tai, kad yra plačios galimybės interpretuoti raidos momentą – nuo ortodoksinio iki panašaus į katalikišką evoliucionizmą. Kreacionizmas prarado savo reikšmę biologijoje nuo praėjusio amžiaus šeštojo dešimtmečio vidurio. Šiuolaikiniai šios teorijos šalininkai bando pateikti savo esamų prieštaringų faktų interpretaciją, kritikuoja mokslinius tyrimus, tačiau neskuba siūlyti savo nepriklausomų tyrimų, medžiagos ir argumentų.
Literatūra:
Dzeverinas I.I., Pučkovas V.P., Dovgalas I.V., Akulenko N.M. „Mokslinis kreacionizmas, kiek jis moksliškas?“, M., 1989 m
Cuvier J. „Apmąstymai apie apsisukimus Žemės rutulio paviršiuje“, M., 1937 m.
McLean J., Oakland R., McLean L. "Pasaulio sukūrimo įrodymai. Žemės planetos kilmė", Spaustuvė, 2005 m.
Laričevas V.E. „Edeno sodas“, Politizdat, M., 1980 m
www. anthropogenez.ru
Pranešimas tema: kreacionizmo idėja.
Kūrimo teorija
Kreacionizmas (iš anglų k. kūrimas – kūrimas) – filosofinė ir metodologinė samprata, kurioje pagrindinės organinio pasaulio (gyvybės), žmonijos, Žemės planetos, taip pat viso pasaulio formos yra laikomos tyčia sukurtomis kažkokios superbūtybės. arba dievybė. Kreacionizmo pasekėjai kuria idėjų rinkinį – nuo grynai teologinių ir filosofinių iki tų, kurie teigia esą moksliniai, nors apskritai šiuolaikinė mokslo bendruomenė tokias idėjas vertina kritiškai.
Kreacionizmas, mokslas ir religija
Daugelio religijų, įskaitant monoteistines (krikščionybės, judaizmo ir islamo), bruožas yra kodifikuotų sakralinių tekstų (atitinkamai Biblija, Tanachas ir Koranas), kuriuose vienoje ar kitoje versijoje yra fragmentų, apibūdinančių pasaulio ir žmogaus sukūrimą. . Įvairių mokslų (nuo astronomijos iki geologijos ir biologijos) duomenų kaupimas, ypač evoliucijos teorijos atsiradimas XIX amžiuje, lėmė prieštaravimo tarp pažodinis skaitymasšie tekstai ir moksliniai duomenys bei teorijos. Šio prieštaravimo rezultatas buvo kreacionizmas kaip teleologinių sąvokų rinkinys, kuris yra religinė reakcija į mokslines idėjas apie gyvybės ir gyvybės raidą. negyvoji gamta. Tokių koncepcijų rėmuose fundamentalistiniai judėjimai ir toliau laikėsi pažodinio sakralinių tekstų aiškinimo, skelbdami neteisingus mokslo požiūrius į pasaulio ir žmogaus kilmę, o liberalieji judėjimai bandė rasti kompromisą tarp jų.
Pagal K. Popperio mokslinį kriterijų kreacionizmas yra ne mokslinė teorija, o filosofinė samprata ir religinis tikėjimas, nes sąvokų, kurių negalima patikrinti moksliniais metodais (pavyzdžiui, Dievas Kūrėjas), įvedimas neatitinka visuotinai priimto principo, kad 2007 m. patikrinamumas/falsifikuojamumas ir Ockhamo principas. Beje, dėl tos pačios priežasties stiprus ateizmas (teiginys, kad Dievo ar dievų nėra) yra nemoksliškas: jo negalima patikrinti moksliniais metodais, nes neįmanoma nurodyti pastebimų egzistavimo/nebuvimo hipotezės pasekmių. - Dievo buvimas. Stiprus agnosticizmas (teiginys, kad Dievo egzistavimo/nebuvimo negalima įrodyti iš principo) taip pat yra nemoksliškas, nes negalima atmesti, kad Dievas apsireikš taip, kad bus neįmanoma paneigti.
Daugumos praeitį tyrinėjančių gamtos mokslų srities ekspertų nuomone, pažodinis skirtingų religijų sakralinių tekstų apie kūrybą aiškinimas yra ne tik nemoksliškas, bet ir pseudomokslinis, nes toks aiškinimas prieštarauja paleontologinių ir biologinių duomenų rinkiniui. dėl biologinės evoliucijos interpretavimo, taip pat geologinių ir astrofizinių duomenų apie Žemės ir astronominių objektų amžių. Aktyvios diskusijos tarp kreacionizmo šalininkų ir jo priešininkų vyksta daugelyje šalių, tarp jų ir Rusijoje, daugiausia dėl tokių pažiūrų (akademiniu požiūriu, marginalinio) dėstymo mokykloje tinkamumo.
krikščioniškasis kreacionizmas
Teologinės sąvokos
Krikščioniškajame kreacionizme yra daug skirtingų judėjimų, kurie skirtingai interpretuoja gamtos mokslinius duomenis. Pagal prieštaravimo laipsnį moksliniams požiūriams į Žemės ir Visatos praeitį jie išskiriami:
Literalistinis(jauna žemė ) kreacionizmas(Jaunosios žemės kreacionizmas) primygtinai reikalauja pažodžiui laikytis Senojo Testamento Pradžios knygos, t. y. pasaulis buvo sukurtas tiksliai taip, kaip aprašyta Biblijoje – per 6 dienas ir apie 6000 (kaip teigia kai kurie protestantai, remiantis masoretu Senojo Testamento tekstas) arba 7500 metų (kaip teigia kai kurie stačiatikiai, remiantis Septuaginta) metų.
Metaforiškas(Senosios žemės kreacionizmas): jame „6 kūrimo dienos“ yra universali metafora, pritaikyta skirtingų žinių lygių žmonių suvokimo lygiui; iš tikrųjų viena „kūrybos diena“ atitinka milijonus ar milijardus realių metų. Tarp šiuo metu labiausiai paplitusių metaforinių kreacionistų yra:
Laipsniškas kūrybos kreacionizmas ( Progresyvus kreacionizmas ): Pagal šią koncepciją Dievas nuolatos vadovauja biologinių rūšių kaitos ir jų atsiradimo procesui. Šio judėjimo atstovai sutinka su geologiniais ir astrofiziniais duomenimis bei datavimu, tačiau visiškai atmeta evoliucijos ir specifikacijos teoriją. natūrali atranka.
Teisinis evoliucionizmas(evoliucinis kreacionizmas) priima evoliucijos teoriją, tačiau teigia, kad evoliucija yra Dievo Kūrėjo įrankis įgyvendinant savo planą. Teisinis evoliucionizmas priima visas arba beveik visas moksle visuotinai priimtas idėjas, apribodamas stebuklingą Kūrėjo įsikišimą mokslu nenagrinėtais veiksmais, tokiais kaip Dievo nemirtingos sielos sukūrimas žmoguje (popiežius Pijus XII), arba atsitiktinumą gamtoje traktuodamas kaip apraiškas. dieviškosios apvaizdos (šiuolaikinis rusų paleontologas A V. Gomankovas). Teologiniu požiūriu skirtingos teistinio evoliucijos sampratos svyruoja nuo abraomiškoms religijoms būdingo teizmo (Rusijos stačiatikių bažnyčios diakonas Andrejus Kurajevas) iki panteizmo, deizmo ir Teilhardo de Chardin pažiūrų. Nes diskusijose tema „evoliucija ar kūryba? Teistiniai evoliucionistai dažniausiai palaiko „evoliucionistų“ požiūrį, daugelis evoliucijai nepripažįstančių kreacionistų savo pozicijos visiškai nelaiko kreacionizmu (radikaliausi literalistai netgi atmeta teistų evoliucionistų teisę vadintis krikščionimis). Be grynai teologinių idėjų plėtojimo, kreacionizmas daro nemažai bandymų pagrįsti pasaulio sukūrimą, išlikdamas mokslinės metodologijos rėmuose. Tarp šio požiūrio šalininkų yra ir pažodinio, ir metaforinio kreacionizmo šalininkų.
"Protingas dizainas"(sąmoningas arba protingas dizaino kreacionizmas) teigia, kad gyvų būtybių ir ekosistemų sudėtingumas ir dizainas geriau paaiškinamas sąmoningu kūrėjo ar kokio nors „agento“ dizainu, o ne nekreipiamu mutacijos ir natūralios atrankos procesu.
Sąmoningo dizaino kreacionizmo atstovai atsiriboja nuo religijos, pabrėždami teleologinius ir teleonominius koncepcijos aspektus, tačiau pati dizaino samprata suponuoja dizaino subjekto, tai yra Kūrėjo, buvimą.
Vienas iš „protingo dizaino“ idėjų šalininkų argumentų („a fine-tuning argument“, angl.) yra pagrįstas žinomu Visatos ir gyvybės jautrumu mažiems pasaulio fizinių konstantų pokyčiams (antropinis principas). Leistinų konstantų verčių diapazonas pasirodo labai siauras, o iš mažos Visatos „koregavimo“ tikimybės daroma išvada apie jos dirbtinumą ir protingo kūrėjo buvimą.
Istoriškai pirmoji ne kiekybinė evoliucinė „nederinanti“ antropinio principo formuluotė buvo kosmologo A.L. Zelmanova:
Matyt, esame tam tikrų procesų liudininkai, nes kiti procesai vyksta be liudininkų.
Kiekybinis požiūris „prieštaraujant“ yra Ikeda-Jefferis argumentas: „draugiškų sąlygų“ įvedimas (silpnas antropinis principas) padidina natūralios Visatos atsiradimo tikimybę.
Tačiau šiuo argumentu galima apginti ir protingo dizaino idėjas, kurių daugelis šalininkų pabrėžia, kad nepaisant daugybės pasaulio savybių – nuo esminių sąveikų, lemiančių fiziką, iki Saulės, Žemės dydžio ir sudėties, ir Žemės orbitos spindulys – palankus gyvybei Žemėje palaikyti, kai kurie gamtos dėsniai (ypač poreikis pakankamai didelių makromolekulių atsiradimui arba savaiminis biologiškai aktyvių molekulių chiralinio grynumo pažeidimas) yra būtent „nepalankūs“ gyvosios medžiagos atsiradimas iš negyvosios medžiagos (bet kuriuo atveju detalūs šio proceso modeliai šiuolaikinėje biologijoje nebuvo sukurti).
„Protingo projektavimo“ idėjų pasekėjai, remdamiesi sistemų teorijos ir informacijos teorijos sampratomis, pasiūlė keletą objekto „dirbtiškumo“ kriterijų (M. Behe „nepataisomas sudėtingumas“, V. Dembskio „specifinis kompleksiškumas“). ). Svarbių mokslinių ir filosofinių problemų iškėlimas (ypač kaip atskirti objektą, atsiradusį dėl natūralių priežasčių, nuo artefakto, t. y. objekto, kuris yra protingo principo įsikišimo rezultatas, ir ar tai galima padaryti principo), šie kriterijai dar neatitiko būtino konceptualaus ir matematinio griežtumo ir aiškumo reikalavimų.
Šiuo atžvilgiu „protingo dizaino“ idėjos nesulaukė pripažinimo šiuolaikiniame moksle ir yra kritikuojamos mokslo bendruomenės kaip neatitinkančios Occamo principo, o jų šalininkai, kaip taisyklė, neturi didelių pasiekimų evoliucinėje biologijoje ir neturi autoriteto mokslo sluoksniuose.
"Kūrybos mokslas"(„Kūrybos mokslas“, rusų kalba šaltiniuose dažnai verčiamas kaip „mokslinis kreacionizmas“) – kreacionizmo judėjimas, kurio šalininkai teigia, kad galima gauti mokslinį biblinio kūrimo akto patvirtinimą ir, plačiau, Biblijos istorija (ypač tvanas), išlikdama mokslinės metodologijos rėmuose. Nors kūrybos mokslo šalininkų darbuose dažnai apeliuojama į sudėtingumo problemas biologines sistemas Nors šis požiūris priartina jų koncepciją prie sąmoningo dizaino kreacionizmo, kūrimo mokslo šalininkai linkę eiti toliau ir primygtinai reikalauja pažodinio Pradžios knygos skaitymo, savo poziciją pateisindami tiek teologiniais, tiek moksliniais argumentais. Tokių tyrimų faktinį pagrįstumą beveik vienbalsiai atmeta šiuolaikinė mokslo bendruomenė (taip pat žr. straipsnį „Žemės amžius“), kuri „mokslinį kreacionizmą“ laiko ideologiškai motyvuotu pseudomokslu.
Kreacionizmas ir krikščioniškos konfesijos.
Fundamentalistinės protestantų bendruomenės JAV aktyviausiai propaguoja literalistinį kreacionizmą. Priešingai, dauguma „senųjų“, „istorinių“ protestantų bažnyčių Europoje laikosi pažiūrų, artimų teistiniam evoliucionizmui. Katalikų bažnyčia pripažino lotynų kalbą popiežiaus Pijaus XII enciklikoje. Humani Generis teigia, kad evoliucijos teorija gali paaiškinti žmogaus kūno (bet ne jo sielos) kilmę, tačiau ragindama vertinti atsargiai ir vadindama evoliucijos teoriją hipoteze. 1996 m. popiežius Jonas Paulius II laiške Popiežiškajai mokslų akademijai patvirtino, kad teistinis evoliucionizmas yra tinkama katalikybės pozicija, teigdamas, kad evoliucijos teorija yra daugiau nei hipotezė. Todėl tarp katalikų pažodinis, jaunosios žemės kreacionizmas yra retas (kaip vieną iš nedaugelio pavyzdžių galima paminėti J. Keane'ą). Vis dėlto, linkdama į teistinį evoliucionizmą ir „protingo dizaino“ teoriją, katalikybė, kuriai atstovauja aukščiausi hierarchai, įskaitant 2005 m. išrinktą popiežių Benediktą XVI, vis dėlto besąlygiškai atmeta materialistinį evoliucionizmą.
Ortodoksų bažnyčios šiuo metu (2007 m.) neturi vienos oficialios pozicijos dėl evoliucijos teorijos ir atitinkamai kreacionizmo.
Tačiau kai kurios stačiatikių grupės (pavyzdžiui, „Ortodoksų patristinės pasaulio sukūrimo doktrinos gynimo ir atskleidimo draugija“) primygtinai reikalauja, kad visi stačiatikių tikintieji turi priimti jaunosios žemės kreacionizmą (netgi atsisakymas suteikti komuniją teistinio evoliucionizmo šalininkams kaip eretikams).
Paprastai tokia pozicija pateisinama nuorodomis į Bažnyčios tėvus, kurie Šeštąją dieną komentavo literalistine dvasia. Literalistai remiasi ir konservatyviais Naujųjų laikų bažnyčios lyderiais, pavyzdžiui, Jonu Kronštatiečiu, kuris maždaug prieš šimtą metų rašė: „Neišsilavinę ir per daug išsilavinę žmonės netiki asmeniniu, teisu, visagaliu ir bepradžiu Dievu, bet tiki beasmenis pradas ir kažkokia pasaulio ir visų būtybių evoliucija... ir todėl jie gyvena ir elgiasi taip, lyg niekam neatsiskaitytų už savo žodžius ir poelgius, dievindami save, savo protą ir aistras... Kas turi priežastį, nepatikės tokiomis pamišusių žmonių nesąmonėmis“ To paties požiūrio į evoliucijos teoriją laikėsi ir nemažai kitų bažnyčios autorių (Barsanufijus iš Optinskis, Justinas Popovičius, Nikolajus Serbskis ir kt.).
Jaunosios žemės kreacionizmo priešininkai (arkivyskupas Aleksandras Menas, arkivyskupas Glebas Kaleda, diakonas Andrejus Kurajevas, teologas A. I. Osipovas ir kt.), reaguodami į tokius argumentus, prieštarauja literalistams, kad senovės Bažnyčios tėvai gyveno tuo metu, kai mokslas buvo gamtos supratimo metodo vis dar nebuvo, o nauji autoriai, įskaitant tuos, kurie buvo gerbiami kaip šventieji, priklauso konservatyviam bažnytinės-socialinės minties sparnui, kurio atstovai, be pažodinio Šestodnevo supratimo, gynė daugybę kitų prieštaringų dalykų. doktrinos, tiesiogiai nesusijusios su teologija (pavyzdžiui, monarchizmas politikoje).
Apskritai šiuolaikinių literalistų pozicijoje, kuri neišvengiamai provokuoja konfliktą tarp Bažnyčios ir mokslo bei mokyklos (ir kraštutinėmis jo apraiškomis suponuoja šį konfliktą valstybės sprendimu Lysenkos dvasia), bent jau neranda. , atvira aukščiausios Rusijos stačiatikių bažnyčios hierarchijos parama.
Maskvos patriarchas Aleksijus II, kalbėdamas 2007 m. XV Kalėdų skaitymuose, pasisakė prieš teorijos „žmogaus kilmė iš beždžionės“ primetimą mokyklose. Tačiau pažymėtina, kad mokslinės metodologijos požiūriu populiari tezė „žmogus kilęs iš beždžionių“ tėra perdėtas vienos iš evoliucinės biologijos išvadų supaprastinimas (žr. redukcionizmą) jau vien dėl to, kad „žmogus kilęs iš beždžionių“. „žmogus“ yra dviprasmiškas: žmogus kaip fizinės antropologijos objektas anaiptol nėra tapatus žmogui, kaip filosofinės antropologijos subjektui, ir neteisinga filosofinę antropologiją redukuoti į fizinę antropologiją.
Kreacionizmas judaizme
Ortodoksinio judaizmo atstovai neigia evoliucijos teoriją, primygtinai reikalaudami Toros skaitymo pažodžiui, tačiau konservatyvaus ir reformatų judaizmo atstovai Torą interpretuoja simboliškai ir nuo XX amžiaus pradžios vienokia ar kitokia evoliucijos teoriją priima.
Taigi ortodoksinio judaizmo atstovų pažiūros artimos fundamentalistiniam kreacionizmui, o konservatyviojo ir reformatų judaizmo – teistiniam evoliucionizmui.
Kreacionizmas islame
Dėl to, kad Korane, skirtingai nei Senojo Testamento Pradžios knygoje, nėra detalaus pasaulio sukūrimo aprašymo, literalistinis kreacionizmas musulmonų pasaulyje paplitęs daug rečiau nei krikščioniškame pasaulyje. Islamas tiki (pagal Korano tekstą), kad žmonės ir džinai yra sukurti Dievo. Šiuolaikinis daugelio sunitų požiūris į evoliucijos teoriją yra artimas evoliuciniam kreacionizmui. Šiuo metu kreacionizmo propaganda aktyviausia Turkijoje, kur veikia Bilim Araştırma Vakfı (Mokslinių tyrimų fondas) organizacija, glaudžiai bendradarbiaujanti su JAV kreacionistais.
Kreacionizmas ir politika
Kreacionizmo mokymas mokyklose ne kartą tapo politinių diskusijų objektu. Pavyzdžiui, JAV prezidentas George'as W. Bushas pasisako už „protingo dizaino teorijos“ įvedimą į mokyklos programą, lygiavertę evoliucijos teorijai. Tačiau 2005 m. gruodį federalinis teismas nustatė, kad „žvalgybos teorija“ yra nemokslinė religinė sąvoka ir kad Darvino teorija gali būti dėstoma kaip mokslinis faktas, o ne teorija (Visas dokumentas). Tai sudavė smūgį religinių konservatorių pozicijoms JAV, tačiau diskusijos tęsiasi iki šiol.
Masha Schreiber byla sukėlė didelį ažiotažą Rusijoje. 2006 m. kovą Sankt Peterburgo 10 klasės mokinė Masha Schreiber ir jos tėvas pateikė ieškinį, reikalaudami, kad Darvino teorija būtų išbraukta iš mokyklos mokymo programos (tikrosios ieškinio priežastys neaiškios, spauda siūlė viešųjų ryšių kampaniją).. Vasario 21 d. 2007 m. Sankt Peterburgo Admiraliteto apygardos Oktyabrsky federalinis teismas atsisakė tenkinti ieškinį.
Žmogaus pasaulėžiūra iš prigimties yra antropocentrinė. Kol žmonės egzistavo, jie klausė savęs: „Iš kur mes?“, „Kokia mūsų vieta pasaulyje? Žmogus yra pagrindinis daugelio tautų mitologijos ir religijų objektas. Tai taip pat esminė šiuolaikiniame moksle. Tarp skirtingų tautų skirtingi laikaiĮ šiuos klausimus buvo atsakyta skirtingai.
Yra trys globalūs požiūriai, trys pagrindiniai požiūriai į žmogaus atsiradimą: religinis, filosofinis ir mokslinis. Religinis požiūris grindžiamas tikėjimu ir tradicija, paprastai nereikalauja jokio papildomo jo teisingumo patvirtinimo. Filosofinis požiūris remiasi tam tikra pradine aksiomų rinkiniu, iš kurios filosofas išvedžiodamas kuria savo pasaulio vaizdą.
Mokslinis požiūris pagrįstas faktais, nustatytais stebėjimais ir eksperimentais. Šių faktų ryšiui paaiškinti keliama hipotezė, kuri tikrinama naujais stebėjimais ir, jei įmanoma, eksperimentais, dėl kurių ji arba atmetama (tada iškeliama nauja hipotezė), arba patvirtinama ir tampa teorija. Ateityje nauji faktai gali paneigti teoriją, šiuo atveju iškeliama tokia hipotezė, kuri geriau atitinka visą stebėjimų rinkinį.
Religinės, filosofinės ir mokslinės pažiūros laikui bėgant keitėsi, veikė viena kitą ir įmantriai persipynė. Kartais labai sunku išsiaiškinti, kuriai kultūros sričiai priskirti tam tikrą sąvoką. Esamų peržiūrų skaičius yra didžiulis. Neįmanoma trumpai apžvelgti bent trečdalio jų. Žemiau pabandysime suprasti tik pačius svarbiausius iš jų, labiausiai paveikusius žmonių pasaulėžiūrą.
Dvasios galia: kreacionizmas
Kreacionizmas (lot. creatio – kūrimas, kūryba) – tai religinė samprata, pagal kurią žmogus buvo sukurtas kokios nors aukštesnės būtybės – Dievo ar kelių dievų – antgamtinio kūrybinio veiksmo rezultatas.
Religinė pasaulėžiūra yra seniausia rašytinė tradicija. Pirmykštę kultūrą turinčios gentys savo protėviais dažniausiai rinkdavosi skirtingus gyvūnus: Delavero indėnai savo protėviu laikė erelį, Osago indėnai – sraigę, Morsbio įlankos ainu ir papuasai – šunį. senovės danai ir švedai lokį laikė savo protėviu. Kai kurios tautos, pavyzdžiui, malajai ir tibetiečiai, turėjo idėjų apie žmogaus atsiradimą iš beždžionių. Priešingai, pietų arabai, senovės meksikiečiai ir Loango pakrantės negrai beždžiones laikė laukiniais žmonėmis, su kuriais pykstasi dievai. Konkretūs žmogaus kūrimo būdai, pagal skirtingas religijas, yra labai įvairūs. Pagal kai kurias religijas žmonės atsirado savaime, pagal kitas, juos sukūrė dievai – iš molio, iš kvapo, iš nendrių, iš savo kūno ir viena mintimi.
Pasaulyje egzistuoja didžiulė religijų įvairovė, tačiau apskritai kreacionizmą galima skirstyti į ortodoksinę (arba antievoliucinę) ir evoliucinę. Antievoliucionistai teologai laiko vieninteliu teisingu požiūriu, išdėstytu tradicijoje, krikščionybėje – Biblijoje. Ortodoksinis kreacionizmas nereikalauja kitų įrodymų, remiasi tikėjimu ir ignoruoja mokslinius duomenis. Remiantis Biblija, žmogus, kaip ir kiti gyvi organizmai, buvo sukurtas Dievo dėl vienkartinio kūrybinio veiksmo ir vėliau nepasikeitė. Šios versijos šalininkai arba ignoruoja ilgalaikės biologinės evoliucijos įrodymus, arba laiko tai kitų, ankstesnių ir galbūt žlugusių kūrinių rezultatu (nors Kūrėjas galėjo žlugti?). Kai kurie teologai pripažįsta, kad praeityje egzistavo kitokie nei dabar gyvenantys žmonės, tačiau neigia bet kokį tęstinumą su šiuolaikiniais gyventojais.
Evoliucijos teologai pripažinti biologinės evoliucijos galimybę. Anot jų, gyvūnų rūšys gali transformuotis viena į kitą, tačiau Dievo valia yra pagrindinė jėga. Žmogus taip pat galėjo kilti iš žemesnių organizuotų būtybių, tačiau jo dvasia išliko nepakitusi nuo pat pradinio sukūrimo momento, o patys pokyčiai įvyko valdant ir trokštant Kūrėjo. Vakarų katalikybė oficialiai laikosi evoliucinio kreacionizmo pozicijos. 1950 metais išleistoje popiežiaus Pijaus XII enciklikoje „Humani generis“ pripažįstama, kad Dievas galėjo sukurti ne paruoštą žmogų, o į beždžionę panašią būtybę, tačiau investuodamas į jį nemirtingą sielą. Nuo to laiko šią poziciją patvirtino ir kiti popiežiai, tokie kaip Jonas Paulius II 1996 m., kuris pranešime Popiežiškajai mokslų akademijai rašė, kad „nauji atradimai įtikina mus, kad evoliucija turi būti pripažinta daugiau nei hipotezė“. Smagu, kad milijonams tikinčiųjų popiežiaus nuomonė šiuo klausimu reiškia nepalyginamai daugiau nei tūkstančių mokslininkų, kurie visą savo gyvenimą paskyrė mokslui ir remiasi kitų tūkstančių mokslininkų tyrimais. Stačiatikybėje nėra vieno oficialaus požiūrio į evoliucinio vystymosi klausimus. Praktiškai tai veda prie skirtingų ortodoksų kunigai interpretuoti žmogaus atsiradimo momentus visiškai skirtingai – nuo grynai ortodoksinės versijos iki evoliucinės-kreacionistinės versijos, panašios į katalikišką.
Šiuolaikiniai kreacionistai atlieka daugybę tyrimų, siekdami įrodyti senovės žmonių tęstinumo su šiuolaikiniais žmonėmis trūkumą arba visišką egzistavimą. šiuolaikiniai žmonės senovėje. Tam jie naudoja tas pačias medžiagas kaip ir antropologai, tačiau į jas žiūri kitu kampu. Kaip rodo praktika, kreacionistai savo konstrukcijose remiasi paleoantropologiniais radiniais su neaiškiomis datavimo ar vietos sąlygomis, ignoruodami daugumą kitų medžiagų. Be to, kreacionistai dažnai veikia naudodami metodus, kurie moksliniu požiūriu yra neteisingi. Jų kritika puola tas mokslo sritis, kurios dar nėra iki galo nušviestos – vadinamosios „tuščios mokslo dėmės“ – arba yra nepažįstamos patiems kreacionistams; Paprastai tokie samprotavimai daro įspūdį žmonėms, kurie nėra pakankamai susipažinę su biologija ir antropologija. Didžiąja dalimi Tačiau kreacionistai užsiima būtent kritika Negalite kurti savo koncepcijos remdamiesi kritika, be to, jie neturi savo nepriklausomos medžiagos ir argumentų. Tačiau reikia pripažinti, kad mokslininkai turi tam tikros naudos iš kreacionistų: pastarieji yra geras mokslinių tyrimų rezultatų suprantamumo, prieinamumo ir populiarumo plačiajai visuomenei rodiklis bei papildoma paskata naujiems darbams.
Verta pažymėti, kad kreacionistinių judėjimų – tiek filosofinių, tiek mokslinių – skaičius yra labai didelis. Rusijoje jie beveik nėra atstovaujami, nors nemaža dalis gamtos mokslininkų yra linkę į panašią pasaulėžiūrą.
Šiuolaikinė astronomija sprendžiant Visatos kilmės klausimą remiasi kosmologiniu scenarijumi, žinomu kaip teorija Didysis sprogimas arba infliacijos teorija, paremta išmatuotų ir stebėjimų duomenų analizės rezultatais. Remiantis teorija, prieš 13,7 milijardo metų Visata patyrė galingas sprogimas. Visa daugybė planetų, žvaigždžių ir galaktikų, kurios buvo atrastos arba bus atrastos, yra jos pasekmė. Mokslininkai teigia, kad prieš sprogimą buvo tik taškas, energijos krešulys tokiomis neįprastomis sąlygomis, kad įprastos erdvės ir laiko sąvokos jiems negalioja. Visatos sudedamosios dalys pirmosiomis akimirkomis po sprogimo (nuo 10 iki minus 43 laipsnių – nuo 10 iki minus 36 laipsnių) yra visos žinomos pagrindinės dalelės, įkaitintos iki neįtikėtinos temperatūros, maždaug nuo 10 iki 28 laipsnių pagal Kelviną.
Dėl plėtimosi Visata atvėso. Praėjus maždaug minutei po Didžiojo sprogimo, temperatūra nukrito iki 10 iki devinto Kelvino laipsnio, Visata taip atvėso, kad protonų ir neutronų susidūrimo metu ėmė efektyviai formuotis deuterio branduoliai, o jų susidūrime – helio branduoliai. Per trumpą laiką (apie 3 valandas) 20–25% Visatos medžiagos (pagal masę) virto heliu, tai yra jutimais jaučiama medžiaga.
Po maždaug 400 milijonų metų prasidėjo pirmųjų žvaigždžių gimimas, tada pradėjo formuotis galaktikos ir planetų sistemos. saulės sistema susiformavo maždaug prieš 5 milijardus metų ir galiausiai prieš 4,6 milijardo metų susiformavo Žemės planeta. Gyvybė jame atsirado maždaug prieš 3,8 milijardo metų. Teorijos apie Visatos atsiradimą ir gyvybės vystymąsi Žemėje, taip pat šių procesų datavimas nuolat keičiasi.
Šiandien mokslininkai yra sunkioje padėtyje ir nežino, kaip nušviesti visatos vystymosi procesą. Žmonės kažkada tikėjo, kad Dievas sukūrė žmogų: kaip tai atsitiko, tiksliai nežinoma, tačiau įsivaizdavo įvairius šio įvykio scenarijus. Todėl Darvino teorija nesunkiai susilaukė daugybės šalininkų, kurie tiesiog neįsivaizdavo, ką galima jai prieštarauti. Darvinizmo šalininkai tikėjo, kad šioje teorijoje yra lengvai atsekama logika ir kai kurių prieštaravimų galima nepaisyti.
Nesvarbu, kad darvinizmui trūko įrodymų. Tarkime, kad ir jie buvo rasti. Problema ta, kad visi šios teorijos pateikti faktai gali būti laikomi tik asmens atžvilgiu, ir neįmanoma visiškai patikrinti, ar jie atitinka tikrovę.
Žmonija nesupranta, kad mokslas iš principo negali duoti teisingų atsakymų į jam kylančius klausimus, nes jis remiasi tik Kaipžmogus suvokia tikrovę. Nustačius problemą, sukuriamas tam tikras modelis, kuris, atrodo, tam tikru mastu atitinka norimą tiesą. Žmogus nepasiekia paties tiesos atskleidimo, nes paprastai nesugeba objektyviai suvokti aplinkinių. ramybė.
Hugh Everett (1930-1982) teigė, kad, priešingai nei klasikinės mechanikos postulatai, bet kokio objekto stebėjimas yra sąveika, kuri keičia ir objekto, ir stebėtojo būseną. Stebėtojas yra ne tik žmogus, bet ir bet kokia mechaninė ar elektroninė sistema, apdorojanti eksperimentų rezultatus. Visi tyrimai priklauso nuo paties stebėtojo savybių, nuo suvokimo organų, kuriuos riboja laiko, erdvės ir greičio rėmai. Dabar aišku, kad materijos, iš kurios susidaro žvaigždės ir tarpžvaigždinė medžiaga, Visatoje yra tik apie 4%. 25% yra dėl latentinės medžiagos, o likę maždaug 71% yra vadinamoji tamsioji energija. Taigi, 95% materijos Visatoje yra mums nežinomos būsenos, ir tai, ką mes stebime, negali būti laikoma objektyviai egzistuojančia.
Pastaba:Šios sekcijos skyriai sudaryti remiantis kabalizmo mokslininko profesoriaus M. Laitmano ir daugelio kitų mokslininkų, evoliucijos srities specialistų ir įvairių pasaulio raidos teorijų paskaitomis ir publikacijomis.
3.2. Darvino teorija ir kreacionizmas (pagrindiniai principai)
Evoliucijos teorija yra viena didžiausių visų laikų paslapčių. Gamtoje stebima gyvų formų hierarchija ilgą laiką privedė žmogų prie „tvarinių kopėčių“ idėjos ir vėliau leido įžvelgti evoliucijos reiškinį.
Galingą postūmį plėtoti evoliucionistinę hipotezę davė Jeano-Baptiste'o de Monnet, žinomo kaip Lamarkas (1744-1829), darbas „Zoologijos filosofija“ (1809). Kiti gamtininkai ir filosofai ir toliau plėtojo šią kryptį, tačiau tyrėju, galutinai patvirtinusiu evoliucijos teoriją, laikomas britų gamtininkas Charlesas Darwinas (1809-1882). Knygoje „Rūšių kilmė“ (1859) jis įrodo, kad vienos rūšys virto kitomis dėl egzistavimo kovos ir natūralios atrankos, kurioje laimėjo stipriausi. 1871 m. Darvinas paskelbė dviejų tomų veikalą „Žmogaus kilimas“, kuriame transformizmo teoriją išplėtė ir žmonėms.
Kartu su evoliucionizmo teorija išsivystė ir kreacionizmo teorija - doktrina apie dievišką viso pasaulio, dangaus kūnų, Žemės ir gyvybės formų kūrimą joje iš „nieko“. „Moksliniame“ kreacionizme galima išskirti ypač aktyvią kryptį, kuri reikalauja absoliučios pažodinio Biblijos aiškinimo tiesos. Ją smulkiai suformulavo G. Morrisas (1995), 1972 metais San Diege (JAV, Kalifornija) įkūręs Kūrybos tyrimų institutą.
Kreacionizmas (iš lotynų k "kūryba"- kūrimas, kūrimas) yra gamtos mokslų kryptis, kuri, remdamasi moksliškai patikimais faktais, bando įrodyti, kad mūsų pasaulis atsirado dėl antgamtinės kūrybos akto. Šiuo klausimu kreacionizmas yra diametraliai priešingas evoliucionizmui. Jie nesutaria vienas su kitu ir nesutaria dėl Visatoje vykstančių procesų supratimo.
Evoliucionizmas laikosi uniforminio požiūrio, pagal kurį visi vystymosi procesai vyko ir vyksta palaipsniui ir tolygiai. Šiandien vykstantys procesai niekuo nesiskiria nuo tų, kurie vyko praeityje.
Priešingai, kūrimo teorijos šalininkai Žemės praeitį įsivaizduoja kaip katastrofą, kuri daro prielaidą, kad Žemė patyrė bent vieną pasaulinį kataklizmą. Tai pasaulinė katastrofa tapo potvyniu, smarkiai pakeitusiu daugelio natūralių planetoje vykstančių procesų prigimtį. Uniformitarizmas visiškai pašalina katastrofų veiksnį Žemės istorijos raidoje.
Pagrindinis kreacionistų argumentas išlieka jų nuoroda į tai, kad kūrimo teorija negali būti vadinama teologijos mokslu, nes ji remiasi tik gamtos mokslų duomenimis. Kūrybos mokslininkų darbai atitinka absoliučiai visus mokslo reikalavimus. Kartu jie įsitikinę, kad kūrimo teorija ne tik atitinka sukauptus mokslinius duomenis, bet ir daug geriau paaiškina, nei evoliucijos teorija.
Tuo pačiu metu abi teorijos negali eksperimentiškai įrodyti savo pradinių postulatų. Kreacionistai neturi galimybės atkurti kūrimo akto laboratorinėmis sąlygomis, nes tai gali padaryti tik Dievas. Kita vertus, evoliucija vyksta taip lėtai, kad visiškai neįmanoma užfiksuoti per trumpą laiką. Šių dviejų teorijų pasekėjus vienija tikėjimas. Kreacionistai tiki pradiniu kūrimo aktu, evoliucionistai tiki laipsnišku visų gyvų dalykų vystymusi. Palyginkime šiuos du modelius.
3.3. Dviejų teorijų lyginamoji analizė
1) Visatos atsiradimo procesas ir gyvybės atsiradimas Žemėje.
Evoliucinis modelis remiasi laipsniškų pokyčių principu ir mano, kad gyvybė Žemėje per natūralų vystymosi procesą pasiekė sudėtingą ir labai organizuotą būseną. Kūrimo modelis išryškina ypatingą, pradinį kūrimo momentą, kai svarbiausios negyvosios ir gyvosios sistemos buvo sukurtos išbaigta ir tobula forma.
2) Varomosios jėgos.
Evoliucinis modelis teigia, kad varomoji jėga yra nekintantys gamtos dėsniai. Šių dėsnių dėka vyksta visų gyvų dalykų genezė ir tobulėjimas. Evoliucionistai čia įtraukia ir biologinės atrankos dėsnius, pagrįstus rūšių kova už išlikimą.
Kūrimasmodelis: Remdamiesi tuo, kad natūralūs procesai šiuo metu nesukuria gyvybės, neformuoja rūšių ir jų netobulina, kreacionistai teigia, kad visa gyva buvo sukurta antgamtiškai. Tai suponuoja Aukščiausiojo Intelekto buvimą Visatoje, galinčio suvokti ir suvokti viską, kas šiuo metu egzistuoja.
3) Varomosios jėgos ir jų pasireiškimas šiuo metu.
Evoliucinis modelis: dėl nekintamumo ir progresavimo varomosios jėgos, gamtos dėsniai, sukūrę viską, kas gyva, galioja ir šiandien. Būdama jų veiksmų išvestinė evoliucija tęsiasi iki šiol.
Kūrimo modelis: užbaigus kūrimo veiksmą, kūrimo procesai užleido vietą išsaugojimo procesams, kurie palaiko Visatą ir užtikrina, kad ji vykdytų tam tikrą tikslą. Todėl mus supančiame pasaulyje mes nebegalime stebėti kūrimo ir tobulėjimo procesų.
4) Požiūris į esamą pasaulio tvarką.
Evoliucinis modelis: Dabartinis pasaulis iš pradžių buvo chaoso ir netvarkos būsenoje. Laikui bėgant ir veikiant gamtos dėsniams, jis tampa labiau organizuotas ir sudėtingesnis. Procesai, liudijantys apie nuolatinę pasaulio tvarką, turėtų vykti šiuo metu.
Kūrimo modelis reprezentuoja pasaulį jau sukurtu, užbaigtu pavidalu. Kadangi užsakymas iš pradžių buvo tobulas, jis nebegali tobulėti, bet laikui bėgant turi prarasti savo tobulumą.
5) Laiko veiksniai.
Evoliucinis modelis: norint per natūralius procesus atvesti Visatą ir gyvybę Žemėje į šiuolaikinę sudėtingą būseną, būtina ilgą laiką, todėl Visatos amžių evoliucionistai nustato 13,7 milijardo metų, o Žemės – 4,6 milijardo metų.
Kūrimo modelis: pasaulis buvo sukurtas per nesuvokiamai trumpą laiką. Dėl šios priežasties kreacionistai, nustatydami Žemės ir gyvybės amžių joje, nepalyginamai mažesniais skaičiais.
3.4. Išvados
Santykio tarp Biblijos istorijos ir duomenis šiuolaikinis mokslas jau seniai okupavo ir tebeužima tiek tikinčiųjų, tiek ateistų vaizduotę. Pirmasis norėtų sutaikyti religinius ir mokslinis taškas požiūriu, nepaisant akivaizdžių jų neatitikimų, o antrasis – rasti įrodymų, patvirtinančių Bibliją arba mokslą.
Problema ta, kad mokslininkai dažniausiai laikosi Darvino teorijos, bet negali paaiškinti, kaip buvo sukurta visata ir kodėl atsirado gyvybė. Pagrindiniai evoliucijos teorijos principai savaime nepaaiškina nei rūšių įvairovės, nei jų vienodumo; nei organizmų komplikacija, nei supaprastinimas. Galiausiai viską lemia duotosios pradinės sąlygos. Galime šiek tiek nušviesti klausimą, kodėl žinduoliai turėjo atsirasti palankioje aplinkoje, tačiau su kuo galima priskirti šios aplinkos atsiradimą? Kaip paaiškinti, kodėl, tokiomis sąlygomis, kurios derina buvimą jūros vandens, anglies dioksido prisotintas oras ir saulės šviesa, visa gyvenimo įvairovė atsirado?
Antrasis natūralios atrankos teorijos autorius A. R. Wallace'as (1823 - 1913) visiškai nedrįso jos taikyti žmonėms, neradęs paaiškinimo tokioms savybėms kaip „gebėjimas suvokti erdvės ir laiko, amžinybės idėjas. ir begalybė, gebėjimas patirti gilų estetinį malonumą tam tikruose formų ir spalvų deriniuose. Galiausiai, gebėjimas kurti abstrakčias sąvokas apie formas ir skaičius, iš kurių atsiranda matematikos mokslai. Kaip galėjo pradėti vystytis vienas ar kitas iš šių gebėjimų, jei jie negalėjo atnešti jokios naudos žmogui jo pirminėje, barbariškoje būsenoje? Wallace'as pasiūlė, kad žmogaus evoliucija būtų vadovaujama „aukštesnės protingos būtybės, kaip ir mes vadovaujame naminių gyvūnų ir augalų vystymuisi“. Gyvų būtybių „laiptus“ nuo pagrindo iki pačių aukščiausių laiptelių pastatė kažkokia valdinga jėga, kuri norėjo nereklamuoti savo ketinimų.
Religiniai šaltiniai, Šventąjį Raštą aiškinantys pažodžiui, teigia, kad pasaulį Dievas sukūrė per šešias dienas. IN pastaraisiais metais daromi bandymai mokslinis įrodymas kas aprašyta Biblijoje. Kaip pavyzdį čia pateikiamos dvi žymaus fiziko J. Schroederio parašytos knygos, kuriose jis teigia, kad Biblijos istorija ir moksliniai duomenys neprieštarauja vienas kitam. Viena iš svarbių Schroederio užduočių buvo suderinti biblinį pasakojimą apie pasaulio sukūrimą per šešias dienas su moksliniais faktais apie Visatos egzistavimą 15 milijardų metų.
Paaiškinimai, kuriuos dažnai pateikia kiti mokslininkai, susiveda į prielaidą, kad žodis „diena“ Biblijoje neturėtų būti aiškinamas pažodžiui, nes tai, kas mums atrodo milijardas metų, Dievui gali reikšti vieną „dieną“. . Kai kas bando paaiškinti pasaulio sukūrimą per šešias dienas reliatyvumo teorija ir tuo įrodinėja įvairios sistemos atgalinės atskaitos laikas teka nuo skirtingu greičiu. Archeologiniai įrodymai rodo, kad visos teorijos, kuriomis siekiama įrodyti Biblijos istorijos ir mokslinių duomenų sutapimą, neatlaiko elementaraus tyrimo.
Taigi, nė viena iš teorijų dar neturi tokios galios, kad pateiktų žmonijai lemiamą, drąsi idėja, kuris galėtų plisti kaip savotiškas visas religijas, tautas ir intelektualinius bei filosofinius judėjimus į vieną visumą sujungiantis pagrindas.
KREACIONIZMAS (iš lot. creatio – kūryba), religinis ir filosofinė doktrina apie pasaulio ir žmogaus sukūrimą Dievo. Prielaidos kreacionizmui formuotis atsirado kosmogoninių mitų vystymosi procese dėl terminologinio skirtumo tarp kūrimo akto ir kitų dievybės veiksmų (biologinės kartos, rankų darbo, kovos ir kt.), veikiančių kaip veiksniai. kosmogoniniame procese. Latentiniu pavidalu kreacionistinių elementų jau yra archajiškose Senovės Rytų mitologijose (senovės egiptiečių, šumerų, asirų-babiloniečių), tačiau kreacionizmo tendencija ryškiausiai pasireiškė m. Šventasis Raštasžydai Kreacionizmas, kaip unikalus ontologijos tipas, vystėsi daugiausia Senojo Testamento ir Naujojo Testamento tradicijų rėmuose, iš pradžių vėlyvojo antikinio biblinio pasakojimo (ypač Pradžios knygoje ir Jono evangelijoje) apie pasaulio sukūrimą. pasaulis. Idėjos apie kūrybą taip pat buvo unikaliai perdirbtos arabų ir musulmonų tradicijoje, kuri suformulavo savo kreacionizmo versiją.
Krikščioniškasis kreacionizmas gavo išsamią formuluotę patristiniu laikotarpiu – iš pradžių Biblijos egzegezės rėmuose, o vėliau – kuriant pagrindinius krikščioniškosios sisteminės teologijos principus. Tokios formuluotės konceptualios priemonės buvo sukurtos graikų kalba Filono Aleksandriečio, Klemenso Aleksandriečio, Origeno ir Kapadokijos tėvų darbuose, lotynų kalba – pirmiausia šv. Augustino darbuose, kurie kaip pirminį ontologinį skirtumą nustatė amžinąjį. ir nekintantis Kūrėjas bei laikina ir kintanti būtybė, taip pat Johno Scotus Eriugena raštuose, kurie skyrė tokius esybių tipus kaip „kuriantis ir nesukurtas“, „kuriantis ir kuriamas“, „nekuriantis ir kuriamas“. Kreacionizmo samprata atsispindi Tikėjimo išpažinimuose, kuriuose yra vieno Dievo, kaip Kūrėjo, apibrėžimas.
Kurdamasis kaip doktrina, kreacionizmas priešinosi tiek įvairioms neoplatoniškos emanacijos teorijos versijoms, tiek natūralistinėms idėjoms apie amžinai egzistuojančios materijos formavimąsi ir tvarką (žr. Forma ir medžiaga). Diskusijose apie kūrybos sampratą iškilo loginis sunkumas – viena vertus, kūryba turi būti suvokiama kaip veiksmas, kita vertus, ji negali būti apibrėžta kaip įvykis laike – kuris buvo išspręstas skirtingais būdais. įvairių filosofų ir teologų. Kreacionizmas gavo terminologinį dizainą m viduramžių scholastika. Petro Lombardiečio „sakiniuose“ pirmiausia buvo nustatytas griežtas skirtumas tarp „creare“ („padaryti ką nors iš nieko“) ir „facere“ („kurti iš esamos medžiagos“). Remdamasis ja, Tomas Akvinietis pagrindė skirtumą tarp kūrimo (creatio) ir atsiradimo (generatio), naudodamasis aristoteliškomis galimybės ir tikrovės sampratomis. Tomo nuomone, generatio yra duotosios galimybės realizavimas creatio yra grynas veiksmas, prieš kurį nėra jokios galimybės; todėl pirmasis gali atsirasti palaipsniui, o antrasis įsivaizduojamas tik kaip nedalomas ir absoliučiai paprastas.
Skirtumas tarp sukūrimo ir atsiradimo vaidino pagrindinį vaidmenį teologinėse ir filosofinėse diskusijose apie sielos kilmę: priešingai nei tradicionalizmas, pagal kurį siela ir kūnas žmogui perduodami iš tėvų, kreacionizmas teigia, kad tai yra sukurtas Dievo ir sujungtas su kūdikio kūnu.
Naujųjų laikų racionalistinėje filosofijoje kreacionizmas pamažu pradėjo įgauti vis ribotesnes formas – nuo R. Descarteso amžinosios kūrybos sampratos iki skirtingos versijos deizmas.
Lit.: Norrisas R.A. Dievas ir pasaulis ankstyvojoje krikščionių teologijoje. L., 1966; Jonas N. Materie, Geist und Schöpfung. kun./M., 1988 m.
P. V. Rezvychas.
Kreacionizmas biologijoje. Rūšių pastovumo samprata, atsižvelgiant į organinio pasaulio įvairovę kaip dieviškosios kūrybos rezultatą. Jis susiformavo XVIII amžiaus pabaigoje – XIX amžiaus pradžioje, perėjus prie sistemingo organizmų morfologijos, fiziologijos, individualaus vystymosi ir dauginimosi tyrimo, kuris pamažu pakeitė transformizmo idėjas apie staigias rūšių transformacijas ir organizmų atsiradimas dėl atsitiktinio atskirų organų derinio (Empedoklis, Lukrecijus, Albertas Didysis ir kt.). Rūšių pastovumo idėjos šalininkai (I. S. Pallas) teigė, kad rūšys tikrai egzistuoja, kad jos yra diskrečios ir stabilios, o jų kintamumo diapazonas turi griežtas ribas. K. Linnaeus teigė, kad rūšių yra tiek, kiek jų buvo sukurta kuriant pasaulį. J. Cuvier floros ir faunos kaitą fosilijų įraše aiškino katastrofų teorija, kuri jo pasekėjų (J. L. R. Agassiz, A. D'Orbigny ir kt.) darbuose paskatino postuluoti dešimtis pilnų laikotarpių. organinio Žemės pasaulio atnaujinimas. Charlesas Lyellas pripažino kelis atskirų rūšių sukūrimo veiksmus. Dėl plačiai ir greitai priimtos evoliucijos idėjos darvinizmo įtakoje kreacionizmo šalininkų skaičius biologijoje XX amžiaus septintojo dešimtmečio viduryje labai sumažėjo, tačiau kreacionizmo idėjos buvo aktyviai aptariamos filosofinėse ir religinėse doktrinose. . Buvo ne kartą bandoma sujungti evoliucijos idėją su Dievo, kaip pirminės priežasties ir galutinio tikslo, idėja (N. Ya. Danilevsky, P. Teilhard de Chardin ir kt.). Nuo septintojo dešimtmečio JAV, o vėliau ir Vakarų Europoje susiformavo „mokslinio kreacionizmo“ judėjimas, ginanti tezę, kad gamtos mokslas visiškai patvirtina biblinio pasakojimo apie Visatos sukūrimą autentiškumą; žmogus, o evoliucijos teorija yra tik vienas iš galimų organinio pasaulio raidos paaiškinimų. Dauguma biologų, remdamiesi evoliucijos realybe apskritai ir ypač natūralia atranka, atmeta „protingos kūrybos teoriją“ ir mano, kad „mokslinio kreacionizmo“ įrodymai yra pagrįsti klaidingu šiuolaikinės evoliucijos teorijos supratimu.
Lit.: Danilevsky N. Ya. Darvinizmas: kritinis tyrimas. Sankt Peterburgas, 1885-1889 m. T. 1-2; Gray A. Darwiniana: esė ir apžvalgos, susijusios su darvinizmu. Camb. (Mišios), 1963; Nazarovas V.I. Evoliucijos teorija Prancūzijoje po Darvino. M., 1974; Morrisas N. Mokslinis kūrybos pagrindas. 5-asis leidimas San Diegas, 1984 m.; Tatarinov L.P. Evoliucija ir kreacionizmas. M., 1988; Gish D. Kūrybos mokslininkai atsako į savo kritikus. Sankt Peterburgas, 1995; Morrisas G. Bibliniai šiuolaikinio mokslo pagrindai. Sankt Peterburgas, 1995; Kreacionizmas XX amžiaus Amerikoje. N.Y.; L., 1995.; Smout K. Kūrimo/evoliucijos ginčas: kova už kultūrinę galią. Vestportas; L., 1998; Ruse M. Paslapčių paslaptis: ar evoliucija ir socialinė konstrukcija? Camb. (Mišios); L., 1999; Skaičiai R. Kreacionistai: nuo mokslinio kreacionizmo iki protingo dizaino. Camb. (Mišios); L., 2006; Haywardas J. Kūrimo/evoliucijos ginčas: anotuota bibliografija. Lantamas; L., 1998 m.
Įkeliama...
