Mitologija daugelio tautų kultūroje yra raginama paaiškinti dalykų, reiškinių ir įvykių, vykstančių ne tik gamtoje, bet ir žmogaus gyvenime, tvarką. Iš dalies taip yra dėl savo silpnumo jausmo, nenoro prisiimti atsakomybės už savo likimą, viską paliekant įvairioms dievybėms. Žmogų visada domino klausimai, kur Dievas gyvena, kaip jį nuraminti, kad gautų reikiamą paramą ir pan. Be to, šis teiginys tinka visoms tautoms, išgyvenančioms skirtingus dvasinio vystymosi etapus. Atsižvelgiant į senovės graikų mitologija, lyginant su kitų planetos dalių žmonių idėjomis, galima atsekti tam tikrus modelius ir analogijas tokiais klausimais kaip dievų gyvenimo vietos, pagrindinė jų veikla, kišimasis į žemiškus reikalus ir daugelis kitų. bendrų bruožų. Bet pirmiausia pirmiausia.

Pradžioje buvo chaosas

Jis neturėjo dydžio, aiškiai apibrėžtų ribų ar formos. Pagrindiniai jo kūriniai buvo Gaia (Žemė), Naktis ir Tamsa. Naktis pagimdė įvairias mirties formas, atpildo deivę Nemisį, taip pat daugybę kitų nemalonių reiškinių, tokių kaip Apgaulė, Badas, Žmogžudystė, Išsekęs darbas, Neteisėtumas – viskas, kas yra bausmė žmonijai.

Gaia (Motina Žemė) paima Uraną (Tėvą dangų) savo žmona. Iš jų sąjungos kyla 12 titanų, tačiau ryškiausias iš jų buvo Kronas.

Tėvo valdžios nuvertimas

Kronas nebuvo vyriausias sūnus, bet pasižymėjo arogancija, įžūlumu ir valingumu. Motina Žemė jame matė gynėją ir atpildo įrankį. Uranas žiauriai elgėsi su jų deformuotais vaikais – šimtarankiais milžinais. Todėl ji įtikino Kroną įvykdyti perversmą, sukilti prieš aukščiausią Tėvo galią – dangų.

Perversmas buvo sėkmingas. Kronas įsitvirtino kaip valdovas, savo žmona paėmęs Rėją. Tačiau, matyt, kartu su valdžia jis paveldėjo „nuolatinio nenugalimo“ troškulį. Naujasis valdovas labiausiai bijojo prarasti savo valdžią, todėl prarijo savo palikuonis, siųsdamas juos merdėti belaikėje. Rhea ir jos mama negalėjo su tuo susitaikyti.

Dzeuso Perkūno gimimas

Kitoje ceremonijoje, kai buvo prarytas savo paties vaikas, Kronas buvo apgautas. Vietoj kūdikio jis gavo akmenį, suvyniotą į suvystymus. Ir kūdikis buvo išsiųstas į Kretos salą oloje. Tai buvo pirmoji vieta, kur gyveno dievas Dzeusas. Ten jis užaugo, ruošėsi mūšiui. Jo tėvas jau buvo prarijęs penkis savo brolius ir seseris. Juos reikėjo gelbėti. Dzeusui pavyko išplėšti jų laisvę. Hestija, Hadas, Demetra, Hera ir Poseidonas iškart po stebuklingo išsivadavimo prisijungė prie jo ir apsigyveno Olimpo kalne. 10 metų įnirtingos ir atkaklios kovos Tesalijoje nedavė pergalės. Jėgos buvo lygios, todėl prireikė precedento neturinčių priemonių norint nuversti titanų galią pasaulyje.

Dzeusas išlaisvino šimtarankius milžinus, pasiųsdamas juos į mūšį su nekenčiamais kankintojais, dėl kurių jie tiek amžių kentėjo kalėjime. Ir šiuo metu kalnas, kuriame gyvena dievai, buvo smarkiai užpultas. Milžinų pagalbos dėka pavyko ne tik atremti puolimą, bet ir palaužti titanų pasipriešinimą. „Nugalėtieji“ nukeliavo tiesiai į Tartarą.

Olimpo kalnas, kuriame gyvena graikų dievai, tapo nuolatiniu olimpiečių prieglobsčiu.

Poseidonas

Titanai prarado valdžią visame pasaulyje, o naujieji valdovai dar turėjo įsitvirtinti naujuose elementuose. Poseidonas nusprendė apsigyventi vandens pasaulyje. Pagal senovės graikų idėjas, jis žengė šį žingsnį tik tam, kad mažiau pajustų aukščiausią savo brolio galią.

Jūras ir vandenynus, kuriuose gyvena dievas Poseidonas, teko užkariauti. Dėl jo smurtinio charakterio tai nebuvo sunku. Nerėjas, Okeanas, Protėjas, kaip ir daugelis kitų, turėjo padaryti vietos. Neatsitiktinai senovės meno kūriniuose ši mitologinė figūra visada buvo vaizduojama su daugybe jausmų veide. Mitai taip pat rodo svarbi savybė jo charakteris: jis visada pasiruošęs pasinerti į aistrų sūkurį. Iš jo palikuonių šlovingiausius herojus galima vadinti Orionu ir Tesėju. Likusieji yra, švelniai tariant, nesubalansuoti, žiaurūs, negailestingi monstrai. Vien Polifemas kažko vertas! Būtent jis ketino suvalgyti Odisėją ir jo įgulą, tačiau jį patį apakino garsus gudrus žmogus.

Visais kitais atžvilgiais Poseidonas mažai kuo skiriasi nuo kitų olimpiečių. Jis gudrus, gudrus, vilioja moteris, kaunasi, pina intrigas. Tik prabangūs rūmai, kuriuose gyvena Dievas, yra jūros gelmėse.

Hado karalystė

Graikų mitologijoje Hadas yra vienas iš labiausiai gerbiamų nemirtingųjų. Vyriausias sūnus Kronas pirmasis pajuto tėvo nepasitikėjimo ir beribio valdžios troškulio kainą. Čia graikų šaltiniai skiriasi savo sudėtingų kartų santykių aprašymu. Vienuose mituose Kronas praryja jį gyvą, o kituose įmeta į šaltą, tamsų Tartarą.

Hadas, kaip ir dera vyresniam broliui ir mirusiųjų karalystės valdovui, yra protingas, teisingas ir dosnus. Su juo susijęs žemės gelmių turtas. Tačiau svarbiausia, kad mirusiųjų karalystės valdovas žino žemiškų turtų, aistrų ir siekių beprasmiškumą. Jis kantriai lauks mirtingųjų sielų, kad paskelbtų nuosprendį jų žemiškiems reikalams.

Vietą, kur gyvena dievas Hadas, tik keli mirtingieji galėjo aplankyti ir tada grįžti į paviršių. Pagrindinė motyvacija, žinoma, buvo meilė, kitaip kam ten leistis? Orfėjas, Euridikė, Dionisas, Psichė, visur esantis Odisėjas – visi šie personažai įgijo neįkainojamos buvimo anapus žemiškųjų ribų patirties.

Hadesas beveik nuolat dirba savo poste. Rūmai ir namai, kuriuose gyvena dievai, nėra jo skonio. Tačiau net Hadesas turėjo palikti savo sritį ieškodamas pagalbos. Vienas iš dviejų tokių epizodų buvo jo sužalojimas. Heraklio strėlė sukėlė jam didelių kančių. Mirusiųjų karalystės valdovas nesusitvarkė – jam teko kreiptis į olimpiečius. Antrasis jo buvimo gyvųjų pasaulyje atvejis – romantiškas.

Senovės graikai buvo gana jautrūs šiam mitiniam personažui. Jie prisiminė mirtį, todėl žemiškame gyvenime stengėsi mėgautis kiekviena akimirka.

Olimpo kalnas

Iš tolo primena didžiulę akmeninę gėlę atvirais žiedlapiais. Šioje kalnų grandinėje yra keturios garsios viršūnės: Mytikas, Skoglio, Stefani (Dzeuso sostas), Skala. Aukščiausias – Mytikas (2918 metrų). Ši vietovė, nepaisant Graikijos ginkluotųjų pajėgų karinio radaro, yra atvira turistams. Ten, kur gyveno dievai, dabar žmonės apsigyveno ir sukūrė puikią infrastruktūrą. Be jų, ant kalno gyvena ir puikiai jaučiasi lapės, muflonai, ežiai.

Galingi spygliuočių miškai, krištolais čiurlenantys kriokliai švarus vanduo– ši vieta savo nuostabia energija vilioja turistus. Tačiau be nuostabios gamtos, nuostabių slidinėjimo kurortų, pensionų, yra dar viena atrakcija, kuria taip didžiuojasi graikai – tai Šv. Dionisijaus vienuolynas. Jis vis dar aktyvus. Vienu metu tai buvo graikų ortodoksijos ir apšvietimo centras. Išliko ola – Šventojo Dionizo vienuolynas, kuriame jis praleido keletą metų.

Patys graikai turėjo neišsakyta taisyklė, draudžiantis kopti į Olimpo viršūnes, nes bijoma supykdyti jo savininką.

Miestas, kuriame gyvena dievai

Pieria regione yra Diono kaimas. Jis stovi garsaus senovinio Dzeuso miesto vietoje. Šiandien tai yra Graikijos kurortų perlas. Tuo pačiu metu archeologai svarsto šią sritį mėgstamiausia vieta tyrimams. Iki šiol vyksta archeologiniai kasinėjimai, atskleidžiantys naujas istorijos paslaptis.

Pasak legendos, Dzeusas įsimylėjo žemiškąją moterį Fi. Jų palikuonys apsigyveno kalno papėdėje ir, atsidėkodami už gyvybės dovaną, savo tėvo garbei pastatė didžiulio masto šventovę (Dioną). Tukididas, Diadoras, Hesiodas in skirtingi laikai aprašė šią vietą. Savo svarba jis nebuvo prastesnis nei Olimpija ir Delphi. Čia savo pasirodymus mėgo rengti žinomas tragikas Euripidas.

Miestas buvo didžiulis: šventyklos, stadionai, teatrai, pirtys, turgus – dabar tik griuvėsiai ir gerai išsilaikę grindinio akmenys primena buvusią jo didybę. Ši vieta tiesiogiai susijusi su didžiojo užkariautojo Aleksandro Makedoniečio vardu. Iš čia jis išvyko į savo garsiąją kampaniją į Rytus. Čia stovi paminklai žymiausiems mūšyje kritusiems Aleksandro Makedoniečio kariams.

Vaikščiodamas aplink Dioną

Dzeuso miestas yra Dionas, vieta, kur senovės graikų dievai gyveno senovės helenų mituose ir širdyse. Tai paaiškėja beveik iš karto po įėjimo. Čia darniai išsidėstę kelios senovinės šventovės. Pirmoji iš jų skirta vaisingumo deivei Demetrai. Kiek toliau – pas patį Dzeusą. Senovės skulptoriai puikiai perteikė vieną pagrindinių Perkūno bruožų: jis mėgo keliauti, būti tarp mirtingųjų ir neišduodamas savo kilmės. Skulptūroje jis pavaizduotas apsiavęs paprastus basutes. Šalia jo stovi žmona Hera, kuri niekuo nenusileidžia vyrui valdžios troškimu ir atšiaurumu.

Diono archeologinis parkas iš dalies užtvindytas. Netoli nuo Dzeuso šventovės teka upė, o Afroditės šventykla paprastai stovi vandenyje. Anksčiau čia plaukė laivybai pritaikytas Helikonas. Tačiau mitologijos mėgėjams jis labiau žinomas dėl epizodo su geidžiamomis graikų moterimis, kurios nužudė Orfėją. Jis turėjo neapdairumą supykdyti juos savo kūrybiškumu. Jo melancholiškos dainos apie mirusią mylimąją palietė žiaurių graikų vyrų širdis ir sielas. Klausydamiesi jo dainų, verkšlendami vienas kitam ant pečių, jie nustojo pastebėti savo žmonas, teikė joms meilę ir dėmesį. Moterų bendruomenė to negalėjo atleisti – Orfėjo likimas buvo nulemtas iš anksto.

Senovės miesto išsivystymo lygis

Dar viena mėgstamiausia vieta Graikijos miestuose buvo viešosios pirtys (termos). Ne išimtis buvo ir Dionas: čia puikiai išsilaikiusios kolonos, kuriomis buvo paremtos baseino plokštės. Paprastai jie buvo statomi mokyklose (gimnazijose) arba gydytojo Apolono šventyklose. Vėliau jais pradėjo naudotis visi gyventojai.

Šildymas vyko naudojant specialią krosnį, kuri šildydavo vandenį ir orą, kuris vėliau cirkuliavo tuštumose po grindimis. Grindų danga buvo paremta šiais plytų stulpai, išdėstyti šaškių lentos raštu.

Be šio inžinerijos stebuklo, buvo išsaugotas prietaisas, kurį graikai naudojo viešoje rinkoje, atlikdami kontrolinį svėrimą. Tai atstovauja akmens plokštė su įvairaus skersmens įdubomis. Į juos buvo dedami bronziniai indai, sulygiuojant pilamo skysčio kraštą su indo kraštu. Jei nesutampa, vargas pirkliui.

Mūzos

Vieta, kurioje gyveno senovės dievai, vis dar kelia šventą baimę tarp vietinių gyventojų, gyvenančių garsiojo kalno papėdėje. Visa tai yra dėl daugybės nesuprantamų reiškinių, kurie ir toliau registruojami mūsų laikais. Jau minėtoje Pierijos nome, kur yra garsusis Dionas, prie Mornos upės, vietiniai piemenys ir darbininkai pasakoja apie susitikimus su nuogomis dainuojančiomis merginomis, kurias kartais galima sutikti miško pakraštyje. Jie savo dainomis kviečia keliautojus. Yra įvairių būdų, kaip tai padaryti. Išdidžių helenų palikuonys mieliau slepiasi. Tokiomis akimirkomis gyvenimas yra jų viduje apgyvendintose vietovėse užšąla.

Trūksta žmonių ir apleistas kaimas

Vietovėje nerimą kelia dar viena mįslė – apleistas kaimas. Žmonės jame gyveno, dirbo, augino vaikus. Tačiau vieną dieną jie kažkodėl susikrovė daiktus ir paliko savo namus. Žmonės niekur nedingo. Jie tiesiog nenori kalbėti šia tema, kaip ir nenori grįžti atgal. Bandymai išsiaiškinti priežastis ir motyvus buvo nesėkmingi.

Būna ir keistesnių įvykių. Vietovėje, vadinamoje Olimpo durimis, danguje dažnai matomos šviesos ir žmonės dingsta. Kai kuriems pavyksta sugrįžti ir papasakoti apie nuostabius požeminius miestus.

Išvada

Olimpo kalnas su dangiškais gyventojais tūkstančius metų kėlė susižavėjimą, baimę ir daugybę kitų prieštaringų jausmų. Ten, kur gyveno ar tebegyvena dievas Dzeusas, mažai kas pasikeitė. Čia, kaip niekur kitur, jauti Gamtos didybę, supranti visą tuščią žmogaus egzistencijos juokingumą.

Iš pradžių dievai ir dvasios gyveno toje pačioje vietoje, kur gyveno žmogus. Tai buvo šimtmečių senumo šakotas ąžuolas, akmuo prie kelio, ramus upelis šalia gyvenvietės ir saulė, skleidžianti šiltus, gyvybę teikiančius spindulius. Mūsų protėvis savo ryšį su išoriniu pasauliu jautė kaip kraują, šeimą. Daugelį augalų ir gyvūnų jis suvokė ne tik kaip giminaičius, bet net kaip savo protėvius.
Kodėl senovės slavai uždraudė medžioti lokius, valgyti meškos mėsą ir nešioti drabužius iš meškos odos? Taip, nes stovint užpakalinės kojos, lokys priminė žmogų. Žmonės jautė ne tik šleivapėdystės baimę, bet ir pagarbą jam. Jie žavėjosi jo jėgomis ir miklumu, laikė jį savo globėju ir vadino, kaip iki šiol pasakose, tėvu, seneliu, kartais ir šeimininku.
Mūsų protėviai taip pat gerbė augalus. Jie turėjo ištisas šventas giraites. Ir pavieniai medžiai, dažniausiai seni, galingi ąžuolai, žadino jų garbinimą. Bizantijos imperatorius Konstantinas Porfirogenitas, kalbėdamas apie sunkų ir pavojingą perėjimą per Dniepro slenksčius, neaplenkė didžiulio ąžuolo Khortitsa saloje. Jam buvo aukojami gyvi gaidžiai, mėsos gabaliukai ir duona. Kariai prie medžio šaknų prismeigė strėles – savo dovanas.
Dievų garbinimo vietomis galėjo būti kalnai, kalvos, upės, akmenys, ant kurių buvo iškalti atvaizdai, ir net jų fragmentai, tapę amuletais-amuletais.
Niekas nežino, kiek šimtmečių praėjo, kol pasirodė panslaviški stabai, kuriems reikėjo kruvinų aukų. Šie stabai buvo vadinami „kap“, o jų buveinės, pirmieji religiniai pastatai, – šventyklomis. Ten tarnavo žyniai-magai, burtininkai, ateitį pranašavę būrėjai.
Kai, atėjus krikščionybei, šventyklos ir stabai buvo nugalėti, gerosios pagonių dievybės liko gyventi ritualinėse dainose, žaidimuose, ateities spėjime, pasakose ir epuose. Ir jie išliko iki mūsų laikų.

Atvirų erdvių, esančių virš „salos“ paviršiaus, grožis ir didybė, kaip kvepiančių gėlių satva pievose ir medžiuose, kaip harmoningų žmonių ir gyvūnų kūnų grožis - tai Kūrėjo užuomina mums. išmokti visa tai mylėti ir apkabinti, susiliejant su ja, visa Kūrybos Harmonija su savimi – kaip sielomis, o tiksliau – kaip dvasinėmis širdimis. (Išsamiau žr. straipsnio pabaigoje nurodytas medžiagas).

Kai tai įvaldome, kai neapykanta, godumas, smurtas, egoizmas ir kitos piktos sielos savybės jau visiškai pašalintos, ateina laikas pažinti Kūrėją. Tam subrendusi siela, paklusdama Jo Pašaukimui, veržiasi – meilėje Jam – į daugiasluoksnės (daugiamatės) erdvės gelmes – vis didesnio rafinuotumo link.

Tobulėjant ir artėjant prie Kūrėjo kokybinėmis savybėmis, siela dabar tampa milžiniško dydžio ir išmoksta mylėti tuos, kurie Kūrėjo buveinę pasiekė anksčiau. Dabar bendravimas su jais tampa lengvas ir nemokamas!

Tada tokia Siela amžiams įsitvirtina Kūrėjo buveinėje – ir tik tada, kai reikia, iš jos išeina su Dalimi savęs, kad padėtų įkūnytoms būtybėms.

O kai kurios iš šių Sielų netgi įsikūnija į žmonių kūnus – tam, kad jiems patogiausia forma pasakytų žmonėms apie Kūrėją ir kelią pas Jį. Tai yra jų didingi pasiaukojimo aktai: juk pirmykščiai žmonės linkę kankinti ir žudyti dieviškuosius asketus...

...Kas yra Kūrėjo buveinė? O kaip atrodo Kūrėjas?

Kūrėjas yra visų sielų (sąmonių), kurios Jį suvokė per visą Jo begalinės egzistencijos istoriją, visuma. Šios Sielos (Šventosios Dvasios) nėra apkrautos kietomis materialiomis formomis – todėl lengvai įsiskverbia viena į kitą, susilieja viena su kita Jungtiniai mes.

Taigi Kūrėjas yra vienas, bet yra Daugelio tobulų vienybė.

Kaip atrodo Daugelio vienybė- Tiems, kurie prie Jo prisiartino?

Jį galima apibūdinti kaip gyvą skaidrumą, be jokio ryškaus šviesumo. Ir Jo būsena yra palaiminga ramybė!

Bet jei viena iš Šventųjų Dvasių išeina iš šios būsenos į Kūriniją, kad padėtų įkūnytoms būtybėms, tada ji įgauna ryškumą. Toks švytėjimas yra padidėjusio Šventųjų Dvasių aktyvumo požymis. Tai gali atrodyti kaip dieviškoji šviesa arba ugnis. Tai yra jų meilės šviesa ir ugnis!

Ši šviesa ir ugnis gali pasireikšti pirmiausia Kūrėjo buveinėje.

Tačiau Šventosios Dvasios, kurios mums yra bekūnės Dieviškosios Mokytojos, taip pat gali ateiti į kūrybos pasaulį ir tapti pastebimos įsikūnijusiems žmonėms. Tokiais atvejais Jie dažniausiai pasirodo milžiniškomis antropomorfinėmis Šviesos formomis – Mahadoubles.

Taigi, ką mums prasminga daryti Žemėje – iš dvasinės perspektyvos – jei pripažįstame Dievo egzistavimą?

Visų pirma, reikia atsikratyti visų tų savybių, kurios priešintis meilei. Tai pyktis, irzlumas, smurtas ir bet koks kitoks grubumas, taip pat apgaulė, visos kitos egocentrizmo apraiškos, įskaitant aroganciją, savanaudiškumą, norą paimti tai, kas man nepriklauso, taip pat pasididžiavimas savo pasiekimais, narcisizmas, savęs šlovinimas. ir kt.

Noriu pabrėžti, kad žavėjimasis savimi ir savęs pagyrimas yra tipinės daugelio žmonių, siekiančių tapti geresniais, etinės klaidos. Tai spąstai, verčiantys susilpninti arba nutraukti tolesnes savęs tobulinimo pastangas.

Ir bet kokios grubių emocijų apraiškos veda priešinga Kūrėjo kryptimi: juk Kūrėjas yra subtiliausia sąmonės egzistavimo forma visoje visatoje.

… Tada – tegul lieka vietos dvasinės širdies augimui! Platybės – iš pradžių virš materijos pasaulio, paskui – subtiliausiose erdvinėse dimensijose, kur veikia Šventosios Dvasios. Ir tada – Kūrėjo buveinėje!

Įskaitant, galite išmokti apšviesti savo didžiulės, planetos dydžio ir daug didesnės dvasinės širdies Meilės ugnį – kaip dieviškąją saulę!

Jūs taip pat turite įvaldyti susiliejimą su Dievu. tiksliai - Infuzija Jame, radimas Bendras tirpimas su Juo.

To pradedame mokytis dar Kūryboje – nuo ​​įsimylėjimo vienas kitam, turėdami seksualinį pagrindą. Žvelgdami į savo praeitį, dauguma iš mūsų galės atsekti tokio sielų susiliejimo procesą vienas. Ir kaip kartais būna skaudu, kad tokie susijungimai nutrūksta.

Taip pat yra specialių mokymo metodų susijungimas,- pavyzdžiui, su gražiais gamtoje. "Yra tik šis grožis, bet nėra manęs (atskirai nuo jo)!" Tuo pačiu metu siela išmoksta ištirpti subtilybėje, būdingoje Grožiui kūryboje.

Išmokus tai kūrime, bus nesunku išmokti ištirpti kartu su Kūrėju.

Leiskite atkreipti jūsų dėmesį į tai, kad žmogaus išdidus ir narciziškas individas „aš“ neleidžia tokiam įsiliejimui į Kūrėją. Juk norint įsilieti į Jį, turi likti tik vienas „aš“ – Jo „aš“. Štai kodėl prasminga neleisti savyje net mažų egocentrizmo apraiškų ir radikaliai jų atsikratyti, jei jos jau įsitvirtino sieloje.

Egocentrizmas turi būti pakeistas dievocentrizmu!

Įvairiose religinėse tradicijose Bendro ištirpimo su Dievu būsena žymima terminais Nirvana, Išsivadavimas ir kitais panašiais žodžiais.

Daug informacijos apie šį kelią galima perskaityti kitoje mūsų paskelbtoje medžiagoje. Įskaitant, turiu omenyje mūsų sukurtą psichinės savireguliacijos sistemą.

O tie, kurie neina etinio apsivalymo keliu, kurie ypač sugeba sukelti bereikalingą skausmą bet kurioms būtybėms, netgi nužudyti jas, kad patenkintų savo riaušes, eina priešinga Kūrėjo kryptimi... Visų pirma Dievas. grobuonišką žmonių gyvenimo būdą vertina kaip amoralų [ , - , - , , - etc.].

Teisingumas – tai mokėjimas gyventi taip, kad niekam niekuo nenusiviltų (nebent itin būtinybe): nei žmonių, nei gyvūnų, nei augalų (juk augalai irgi yra gyvos būtybės!). Ir juo labiau – niekuo nenuliūdink Dievo!

Taigi kur gyvena Dievas?

Jis – Kūrėjo aspektu – pripildo visą visatą Save. Jis ne tik yra aukščiau, palyginti su apvalios Žemės paviršiaus dalimis, kaip yra įsitikinę daugelis žmonių, bet ir tiksliai visur,įskaitant, pagal su mūsų kūnais pagal kiekvienas jų atomas. Taip pat - pagal mūsų planetos materija, taip pat kitos planetos, žvaigždės ir kiti materialūs objektai. Jis yra begalinio dydžio Visuotinės Tobulos Sąmonės vandenynas!

Jis kviečia mus į save, laukia mūsų savyje. Bet kiekvienas iš mūsų, norėdami įsilieti į Jį ir tapti Jo Dalimi, pirmiausia turime pasiekti Tobulumą – tiek pagal kokybinius, tiek pagal kiekybinius kriterijus.

... Dauguma žmonių, užuot šalinę savyje ydas ir aktyviai didinę dorybes, meldžia Dievą, kad atleistų ir atleistų nuodėmes...

... Kodėl mes dažniausiai Jo nematome?

Nes Jis gyvena kitoje erdvinėje dimensijoje. Iš ten Jis mato ir girdi viską, ką kiekvienas iš mūsų daro, sako, net galvoja. Visos mūsų emocijos ir troškimai taip pat yra Jo akyse. Kartais Jis į juos įsikiša, kaip ir mūsų minčių eigoje. Dažniau nei ne.

Jis – dažniausiai – suteikia mums laisvą valią. Ir – remdamasis mūsų teisingais ar neteisingais sprendimais – jis priima sprendimus dėl mūsų ateities likimų.

Išmokti priimti teisingi sprendimai, prasminga stengtis kuo giliau suprasti Visuotinės sąmonės evoliucijos procesą – ir prisijungti prie Jo srauto. Taip – ​​esame geriausiu įmanomu būdu mes susiejame savo gyvenimą su Dievo gyvenimu ir pasiekiame pergalę.

Ir tokį rezultatą galima pasiekti tik ugdant save kaip dvasinę širdį. Tai laiko patikrintas kelias hesichazmas, prie kurio kūrimo svariai prisidėjome mes – Rusijos dvasinių žinių srities specialistų grupė.

1. Akinfjevas I.Ya. – Vegetarizmas biologiniu požiūriu. Jekaterinoslavas, 1914 m.

2. Antonovas V.V. - Dievas kalba. Religijos vadovėlis. „Polyus“, Sankt Peterburgas, 2002 m.

3. Antonovas V.V. (red.) – Dvasinė širdis: kelias pas Kūrėją (meditaciniai eilėraščiai ir Apreiškimas). Naujieji atlantai, 2007 m.

4. Antonovas V.V. - Tao Te Chingas. Naujieji atlantai, 2008 m.

5. Antonovas V.V. – Dvasinė širdis – Vienybės religija. Naujieji atlantai, 2008 m.

6. Antonovas V.V. – Kaip Dievas žinomas. Mokslininko, tyrinėjusio Dievą, autobiografija. Naujieji atlantai, 2008 m.

7. Antonovas V.V. (red.) – Kaip Dievas yra žinomas. 2 knyga. Dievo mokinių autobiografijos. Naujieji atlantai, 2008 m.

8. Antonovas V.V. - Seksologija: reprodukcinės sistemos vystymasis ir reguliavimas. Naujieji atlantai, 2008 m.

9. Antonovas V.V. - Miško paskaitos apie aukštąją jogą. Naujieji atlantai, 2008 m.

10. Antonovas V.V. (red.) – Dvasinis darbas su vaikais. Naujieji atlantai, 2008 m.

11. Antonovas V.V. (red.) – Dvasinės filosofijos ir modernybės klasika. Naujieji atlantai, 2008 m.

12. Antonovas V.V. – Ekopsichologija. Naujieji atlantai, 2008 m.

13. Antonovas V.V. – Jėzaus Kristaus mokymai apie mūsų gyvenimo prasmę ir kaip ją realizuoti. Naujieji atlantai, 2013 m.

14. Antonovas V.V. - Gyvenimas Dievui. Naujieji atlantai, 2014 m.

15. Antonovas V.V. – Dievo anatomija. Naujieji atlantai, 2014 m.

16. Antonovas V.V. - „Suvokimo burbulai“. Naujieji atlantai, 2014 m.

17. Antonovas V.V. – Centriškumas į Dievą. Naujieji atlantai, 2015 m.

18. Antonovas V.V. - Suprask Dievą. Naujieji atlantai, 2016 m.

19. Harmonija per vegetarizmą. Sankt Peterburgas, „Apie Vedų ​​kultūra“, 1996 m.

20. Zubkova A.B. - Dieviškieji palyginimai. Naujieji atlantai, 2008 m.

21. Zubkova A.B. - Dieviškos pasakos apie slavų žemes. Naujieji atlantai, 2013 m.

22. Zubkova A.B. – Dialogai su Pitagoru. Naujieji atlantai, 2008 m.

23. Zubkova A.B. - Dobrynya - Epas. Naujieji atlantai, 2008 m.

24. Zubkova A.B. - Knyga Gimusių šviesoje. Dieviškųjų atlantų apreiškimai. Naujieji atlantai, 2008 m.

25. Zubkova A.B. - Lao Tzu palyginimai. Naujieji atlantai, 2011 m.

26. Zubkova A.B. - Palyginimai apie vyresnįjį Zosimą. Naujieji atlantai, 2013 m.

27. Zubkova A.B. - Pasaka apie princą Dmitrijų ir magą. Naujieji atlantai, 2013 m.

28. Zubkova A.B. - Pasaka apie princesę Nesmeyan ir Ivaną. Naujieji atlantai, 2007 m.

29. Zubkova A.B. - Sufijų palyginimai. Naujieji atlantai, 2014 m.

30. Zubkova A.B. - Pitagoro pamokos. Naujieji atlantai, 2015 m.

31. Spalding B. – Meistrų gyvenimas ir mokymas Tolimieji Rytai. „Sofija“, 2007 m.

32. Tatjana M. – Klaidinga materijos pasaulio pusė. Naujieji atlantai, 2012 m.

33. Teply A.V. (sud.) – Dvasios kario knyga. Naujieji atlantai, 2008 m.

Kur gyvena Dievas?

Prisiminkite, ankstesniuose skyriuose sakėme, kad Jėzui įvykdžius Mozės Įstatymo ritualinę dalį, tikintiesiems atėjo laikas dvasinei tarnybai. Dvasingumas – tai ne apeigų, siejančių atleidimo gavimą su paaukotų gyvulių kraujo praliejimu, atlikimas, o atsigręžimas į Dievą atleidimo dvasioje, tai yra dvasinė atgaila su tikėjimu paaukoto Kristaus Kraujo priėmimu už savo nuodėmes. . Būtent apie tai kalbėjo Jėzus, aiškindamas samarietei, kur, tiksliau, kaip tikriems tikintiesiems reikės garbinti Dievą:

„Moteris Jam tarė: Mūsų tėvai garbino ant šito kalno, o tu sakai, kad vieta, kur turime garbinti, yra Jeruzalėje... Jėzus jai sako: pasitikėk manimi, Ką ateina laikas kada ir ne ant šio kalno ir ne Jeruzalėje jūs garbinsite Tėvą. Bet ateis laikas ir jau atėjo kai tikri gerbėjai norės garbinkite Tėvą dvasia ir tiesa, nes Tėvas tokių garbintojų ieško sau“.(Jono 4:19-21,23).

Tai yra, Kristus tai paskelbė savo misijos dėka ateina laikas, kai niekur žemėje nebereikia atlikti ritualinių veiksmų Kūrėjui. Nereikės garbinti Kūrėjo nei Jeruzalės šventykloje pagal Mozės įstatymą, nei ant kalno, kaip darė samariečiai, taip pat tikėję Izraelio Dievą. Kūrėjas turės būti garbinamas dvasia ir tiesa. Tiesą reiškia sekti Dievo Žodžiu, kuris, kaip žinome, yra tiesa (žr. Jono 17:17). Dvasioje – reiškia be materialaus tarnybos aspekto. Tarnauti dvasioje nereikia šventyklų. Dabar žemiškoji Jeruzalės šventykla baigta statyti, įsikūnijęs Jėzuje, nes visas šventovės veikimas buvo Kristaus tarnystės prototipas gelbėjimo plane „apvalyti“ žmones nuo nuodėmių:

„Jėzus jiems pasakė...: Sunaikink šventyklašitą, ir po trijų dienų aš jį iškelsiu. Į tai žydai pasakė: Šią šventyklą statyti prireikė keturiasdešimt šešerių metų, o tu per tris dienas ar pastatysi? A Jis kalbėjo apie savo kūno šventyklą. Kai Jis prisikėlė iš numirusių, Jo mokiniai prisiminė kad Jis tai pasakė, ir tikėjo Šventuoju Raštu ir Jėzaus ištartu žodžiu» (Jono 2:19-22).

Dabar tikinčiųjų kūnai tapo Dievo šventyklomis:

„Ar tu to nežinai tu esi Dievo šventykla o Dievo Dvasia gyvena jumyse?(1 Kor 3:16).

"Ar tu to nežinai jūsų kūnai esmė šventykla jumyse gyvenanti Šventoji Dvasia, kurią gavote iš Dievo“.(1 Kor. 6:19, taip pat žr. 2 Kor. 6:16).

O Dievo namais, pagal Evangelijos žinią, tapo bažnyčia, kuri, kaip jau minėjome skyriuje "Creed", atitinka graikišką žodį εκκλησια ir reiškia tikinčiųjų susirinkimą:

„Kad... jūs žinotumėte, ką turėtumėte daryti Dievo namuose, kurie yra Bažnyčia Gyvasis Dievas, tiesos ramstis ir pamatas“(1 Tim. 3:15).

« Mes esame Jo namai, jei tik laikysimės drąsos ir vilties, kuria didžiuojamės iki galo.(Žyd 3:6).

„Ten, kur susirenka du ar trys savo vardu, aš esu tarp jų» (Mt 18:20).

Iš Naujojo Testamento aišku, kad bažnyčios buvo kviečiamos bet kokios tikinčiųjų grupės, taip pat ir besirenkančios name bet kuri krikščionių šeima:

„Pasveikinkite brolius Laodikėjoje, Nimfą ir jo namų bažnyčia» (Kol. 4:15, taip pat žr. Rom. 16:4, 1 Kor. 16:19, Filim. 1:2).

Kai kuriems žmonėms tai sunku suprasti. Juk jie įpratę Kūrėjo ieškoti gražiuose pastatuose su kryžiais ir kupolais, kaip moko populiarios išpažintys. Bet pažvelkime į tiesioginius Biblijos tekstus apie vietą kur gyvena Dievas. Pagal Dievo Kūrėjo žodį niekada negyveno žemiškuose pastatuose. Net Senojo Testamento tabernakulyje Dievas gyveno ne nuolat, o tik buvo ten virš arkos dangčio:

„Ir Viešpats pasakė Mozei... virš gailestingumo kėdės aš aš pasirodysiu debesyje"(Kun 16:2).

Kūrėjas pažadėjo būti šalia su izraelitais tik su sąlyga, kad jie vykdys Jo įsakymus: „Štai jūs statote šventyklą; Jeigu jūs vaikščiosite pagal mano įstatus ir vykdysite pagal mano įstatus ir laikysitės visų mano įsakymų, vykdydami juos, Tai Išpildysiu tavo žodį, kurį kalbėjau tavo tėvui Dovydui ir Aš gyvensiu tarp savo sūnų Izraelis, ir aš neapleisiu savo tautos Izraelio“.(1 Karalių 6:12,13). Kai žydai sulaužė sandorą su Dievu, Jis nutolo nuo jų. Todėl priešai žydus trypė kojomis, o šventyklą ne kartą plėšė, išniekino ir niokojo Izraelio priešai.

Tai yra, pati šventovė nebuvo Dievo gyvenamoji vieta, o tik Jo artėjimo prie žmonių, Jo pasirodymo jiems vieta, kur Jis praktiškai matomai (debesio pavidalu) buvo tarp Savo tautos ir skirta Jo vardui. Todėl Viešpaties akys buvo patrauktos į šią vietą labiau nei į kitas žemės vietas. Kūrėjas tarė Saliamonui:

„Aš pašventino šią šventyklą kurį pastatei, kad išliktų pavadinimas Mano ten"(1 Karalių 9:3).

„Ir Viešpats pasirodė Saliamonui naktį ir tarė jam: Aš... pasirinko šią vietą sau kaip aukos namus. Jei aš uždarysiu dangų ir nebus lietaus... ir mano tauta nusižemins,... ir melsis,... ir nusigręšiu nuo savo nedorų kelių, tada aš Išgirsiu iš dangaus Aš atleisiu jų nuodėmes ir išgydysiu jų žemę. Dabar Mano akys bus atviros, o ausys bus dėmesingosį maldą šioje vietoje. O dabar pasirinkau ir pašventino šiuos namus, kad ten būtų mano vardas… Ir Mano akys ir mano širdis bus ten“(2 Kr. 7:12-16, taip pat žr. 1 Karalių 5:5, 1 Karalių 8:17-20,29,43, 1 Karalių 9:7, 2 Kron. 2:4, 2 Kron. 6:5, 7,10, 2 Kron 7:20, Jer 7:10,11-14,30).

Pastatęs šventyklą, pripažintą vienu iš nuostabiausių pastatų žemėje, Saliamonas pareiškė:

„Iš tiesų, ar Dievas gyvens su žmonėmis žemėje? Jei dangus ir dangų dangūs negali tavęs sutalpinti, dar mažiau ši šventykla kurį aš pastatiau"(2 Kr. 6:18, taip pat žr. 1 Karalių 8:27).

Biblija sako, kad tikroji Kūrėjo „gyvenamoji vieta“ yra danguje:

"Viešpatie šventojoje šventykloje Tavo, Viešpatie, - Jo sostas yra danguje» (Ps 10:4).

« Viešpats žiūri iš dangaus, mato visus žmonių sūnus; nuo sosto, kuriame jis sėdi„Jis žiūri iš aukšto į visus, kurie gyvena žemėje“.(Ps. 32:13.14).

„Kai Tavo žmonės bus sumušti... nes jie Tau nusidėjo ir kreipiasi į Tave... ir prašo bei meldžiasi prieš Tave... Išgirsite iš dangaus ir atleisk savo tautos nuodėmę“(2 Kr. 6:24,25, taip pat žr. aukščiau 2 Kr. 7:14, taip pat Įst 26:15, Ps. 102:19, Ps. 113:11, Ps. 123:1, 2 Kr. 6:27,30,33,35,39, 2 Kron 30:27, 1 Karalių 8:30).

Pranašas Izaijas, priekaištaudamas žydams, kad jie tarnystę Dievui pavertė formalizmu, Kūrėjo vardu paskelbė:

„Štai ką sako Viešpats: dangus yra mano sostas o žemė yra Mano kojų pakojis. kur statysi namas už mane?"(Iz 66:1).

Naujasis Testamentas pakartoja Senojo Testamento mokymą:

"Visagalis negyvena rankų darbo šventyklose... Dangus yra mano sostas o žemė yra Mano kojų pakojis. Koks namas Ar tu mane pastatysi, sako Viešpats, ar kokią vietą mano poilsiui? Ar ne Mano ranka visa tai sukūrė?(Apd 7:48-50).

„Dievas, sukūręs pasaulį ir visa, kas jame yra, būdamas dangaus ir žemės Viešpats, negyvena rankų darbo šventyklose ir nereikalauja žmogaus rankų tarnavimo, tarsi jam ko nors reikėtų, pats duodantis viskam gyvybę, kvėpavimą ir viską“.(Apaštalų darbai 17:24,25).

"Keikimasis prisiekia dangumi Dievo sostu ir tie, kurie ant jo sėdėjo“(Mt 23:22, taip pat žr. Mt 5:34).

Manau, kad šiuos Biblijos tekstus sunku kitaip interpretuoti. Atrodo, kad po pirmojo jų skaitymo nereikalingų klausimų neturėtų kilti... Akivaizdu, kad pagal dėstymą Šventasis Raštas, Dievas negyvena žmonių sukurtose šventyklose, kad ir kaip bandytų tai pateikti kai kurie šiuolaikinių populiarių krikščioniškų konfesijų atstovai.

Pirmieji krikščionys tai puikiai suprato. I–III amžių archeologinių duomenų ir rašytinių įrodymų, patvirtinančių šventyklų buvimą tarp to meto krikščionių bendruomenių, nėra ( mes kalbame apie konkrečiai apie bažnyčias, o ne apie maldos namus, apie kuriuos kalbėsime vėliau). Priešingai, yra dokumentai, rodantys grynai neigiamas pirmųjų krikščionių požiūris į šventyklas kaip į religinius religinius pastatus. Taip apie bažnyčias rašė žymūs II ir III amžių teologai.

Krikščionių rašytojas Markas Minucijus Feliksas (apie 200 m.), knyga „Oktavijus“ (XXXII sk.):

„Ar manote, kad mes slepiame savo garbinimo objektą, jei mes neturime šventyklų, be altorių? Kokią šventyklą Jam pastatysiu?, kai visas šis Jo galios sukurtas pasaulis negali Jo sutalpinti? O jei esu žmogus, kuris mėgsta gyventi erdviai, tai kaip galiu viename daryti išvadą mažas pastatas tokia puiki būtybė? Ar ne geriau laikyti Jį savo mintyse, pašventinti Jį savo širdies gelmėse?»

Krikščionių mokslininkas Origenas (185 - 254), veikalas „Prieš Celsą“ (VII knyga, LXIII-LXV, III knyga, XXXIV):

„Jei skitai... negali pakęsti to žvilgsnio šventyklos, altoriai ir atvaizdai, tai nereiškia, kad priežastis kodėl mes prieštaraujame šiems dalykams, toks pat kaip ir jų... Skitai... dėl to sutaria su krikščionimis ir žydais. Tačiau į tai juos skatina visai kiti principai. Nė viena iš šių kitų grupių nebijo altorių ir atvaizdų, nes bijo sumenkinti Dievo garbinimą ir redukuoti jį į materialių dalykų garbinimą... Neįmanoma vienu metu pažinti Dievo ir melstis atvaizdams.

Tos tautos, kurios yra išvardintos (asmenys) šventyklos ir statulos. Ir mes visi šie dalykai jau pašalintas iš (savo) garbinimo srities. Manome, kad visa tai labiau dera demonams, kurie – iš tikrųjų nežinau kodėl – buvo prisirišę prie tam tikros vietos, galbūt dėl ​​to, kad ją pasirinko savo noru arba dėl to, kad buvo priversti jos laikytis, privilioti čia gerai žinomų žmonių. prietaringi ritualai.

Krikščionių apologetas (teologas, ginantis krikščionybę nuo pagonybės) Klemensas Aleksandrietis (150 - 215), veikalas „Stromata“ (VII knyga, 28/1-4):

„Gražu ir teisinga neįsaistyti ne su kokia vieta buvimas to, kurio niekas negali apriboti. Ir ar mes nesame teisūs, kai nenorime matuoti didybės to, kuris viską pasaulyje apima žmogaus sukurtais šventyklos jo garbei? Iš tiesų, kuo remiantis reikėtų vadinti paprastų statybininkų darbus šventieji? Tie, kurie dievišką didybę priskyrė orui ir viskam, kas yra po juo, tiksliau – visam pasauliui ir erdvei, galvojo šiek tiek geriau. ...Stabai ir šventyklos", pastatyti paprastų amatininkų, yra sukurti iš inertiškos medžiagos ir amžinai lieka negyvi, materialūs ir neturi nieko švento."

Krikščionių apologetas Arnobijus (apie 240 m. - apie 330 m.), veikalas „Prieš pagonis“ (6 knyga, 3 skyrius):

"Mus (krikščionims – aut. pastaba) jie sako, kad mes mes nestatome šventyklų... ir mes negarbiname ... vaizdų“.

Krikščionių retorikas Liucijus Caelius Lactantius (apie 250 - 325), veikalas „Dieviškosios institucijos“ (II knyga, 2 skyrius):

„Kodėl tu žiūri į sienas, į medį ir akmenį, o ne į tą vietą (dangus. – Aut. pastaba) kur, tavo manymu, jie yra (dangiškieji užtarėjai. – Autoriaus pastaba) ar yra? Kokia prasmė šventyklos ir altoriai?

O štai ką apie krikščionių požiūrį į šventyklas rašė pagonių rašytojas Celsas (II a.) knygoje „Tiesas žodis“ (IV dalis):

"Jie (krikščionys – autoriaus pastaba) negali pakęsti vaizdo šventyklos, altoriai ir atvaizdai... Jie vengti altorių, statulų ir šventyklos; (vietoj to) (bendro kulto) ženklas yra jų susitarimas dėl slaptos, slaptos bendruomenės.

Taigi Biblijos tekstai ir istoriniai įrodymai sako vieną dalyką:

1) šventyklos nėra Dievo buveinė;

2) I-III mūsų eros amžiuje. Krikščionys neturėjo bažnyčių, o, priešingai, buvo jų statybos priešininkai.