1.2 Kas tai yra žmogaus orumas

Etimologiškai „orumas“ ir jo bendriniai žodžiai rusų kalboje yra kilę iš dalelės „orumas-“, vartojamos reikšmei ar vertei sustiprinti. Atlikta etimologinė ir semantinė analizė leidžia „orumą“ laikyti moraline ir etine kategorija, kuri remiasi vertybiniu požiūriu į save ir kitą žmogų kaip į vertybę ir šią nuostatą atitinkančiu elgesio reguliavimu.

„Orumo“ sąvoka yra universali. Tai viršideologinė, viršvalstybinė, viršnacionalinė sąvoka. Tai yra pati žmogiškųjų vertybių esmė, šerdis. Ir, bent jau dėl šios priežasties, jis turi gerbti žmogaus orumą – savo ir kitų žmonių.

Visi žmonės gimsta laisvi ir lygūs savo orumu ir teisėmis. Neatimamas, įgimtas žmogaus orumas, nepaisant jo religinio ir filosofinio pagrindimo, yra pagrindas, ant kurio remiasi tos pačios teisės ir laisvės.

Orumas yra kažkas vidinio, ne materialaus žmoguje, besiveržiančio kito žmogaus link, pavyzdžiui, meilėje, ramybės link, gerais darbais, atimamas ar pažeidžiamas agresijos atvejais.

Orumas, kaip visų teisių ir laisvių apraiška, ne visada suprantamas ir suvokiamas. Taip yra dėl to, kad yra dviejų tipų orumas: asmeninis ir žmogiškasis. Asmeninis orumas pasiekiamas kilniu elgesiu ir gerais darbais ir prarandamas, kai darome niekšybę.

Orumas – vertybinis individo požiūris į save ir kitų žmonių požiūris į jį. Orumas yra savimonės ir savikontrolės pasireiškimo forma, kuria remiasi žmogaus reikalavimai sau. Orumas yra glaudžiai susijęs su tokiais asmenybės bruožais kaip sąžinė, garbė ir atsakomybė. Orumo ugdymas apima etikos, individualios ir specialiosios psichologijos žinių įsisavinimą. Turėdamas orumą, žmogus, vardan savigarbos, neleidžia nukrypti nuo pažadų, išlaiko drąsą sunkiomis gyvenimo sąlygomis.

Žmogaus orumo samprata siejama su pačia žmogiškumo esme. Netiesa, kad nusikaltėlio orumas negali būti tapatinamas su realaus žmogaus orumu, nes viskas, kas įtraukta į pagrindinį pilietines teises o laisvės kyla iš pagrindinio – Orumo. Tik kiekvienam žmogui būdingo orumo dėka 1948 metais buvo sukurta „Žmogaus teisių deklaracija“, kurios preambulėje rašoma: - „Visi žmonės yra lygūs savo orumu, Orumas būdingas visiems žmonių šeima“. Kalbant apie vardą ar pareigas Draugijoje, tai kiekvienas užsidirba pats.

Žmonės skiriasi vienas nuo kito, tačiau žmogaus orumo samprata yra susijusi su tuo, kad kiekvienas iš mūsų yra unikalus. Lygiai tokio paties žmogaus, su tomis pačiomis mintimis, su ta pačia patirtimi, nebuvo ir nebus.

Asmuo, kuris negali pareikšti savo reikalavimo, tam tikra prasme neturi orumo.

Visi politines sistemas, kurios garantuoja teises Konstitucijoje, bet negarantuoja pretenzijų, reikalavimų ir savo teisių pateikimo mechanizmų ir galimybių, atima iš mūsų galimybę parodyti žmogaus orumą, stumia mus į netinkamą elgesį, pažeidžiant tiek mūsų orumą, tiek žmogaus orumą. kiti žmonės.

Žmogaus orumas, matyt, yra pati absoliuti žmogaus, kaip tokio, visų pirma, tiesiog biologinio individo su visais poreikiais, bendra visai žmonių giminei, vertybė. Fizinis smurtas, priespauda piktina žmogaus orumą (kaip ir piktina, tai yra, supykdo ir paverčia žvėrį kovoti). Tačiau, be šios bendros su visais sferos, kurioje biologinis individas nėra laisvas, kiekviename žmoguje yra daugiau ar mažiau išreikšta sfera tos, kurioje jis turi išlikti laisvas, laisvas, tai yra visada atskiras ir “ kitas“ – tai jo vidinis pasaulis. Žmogus taip pat yra dvasinis individas – asmenybė; kaip žmogus, jis netoleruoja moralinio smurto, smurto prieš savo vidinį pasaulį, kuriame, suvokdamas savo laisvę – laisvę būti tuo, kuo jis yra – žmogus saugo bent jau savo unikalumą. Nuo tam tikro žmogaus dvasinio vystymosi taško atsiranda intymių, asmeninių reikalų, asmeninio skonio ir privataus gyvenimo kategorijos; viskas, kas yra asmenybės viduje ir tik su ja, viskas, kas yra kitokia, nesuprantama, nenuspėjama ir net iš išorės niekaip nepateisinama ar neverta, tampa šventa ir neliečiama, nekontroliuojama, neapskaitoma. Taigi žmogaus orumas galbūt ne iš karto, ne iš neandertaliečio, bet natūraliai tampa asmeniškumo sinonimu. Asmeninis orumas yra žmogaus orumas visapusiška šių žodžių prasme.

2 skyrius. „Žmogaus orumo“ sąvokos paplitimo sritys

2.1 Psichologinis aspektas

Šiuolaikinė erdvė psichologinis reiškinio „orumas“ supratimas apima daugybę sąvokų, atspindinčių įvairius vertybinius-semantinius aspektus: asmeninis, žmogaus orumas, savigarba, savigarba, pagarba, savigarba, savimonė, savęs samprata, asmeninis ir socialinis tapatumas. , laisvė, atsakomybė ir pan. d. Tačiau orumo problema psichologijoje palyginti neseniai tapo ypatingos analizės objektu. Visų pirma, tai yra A.G. Asmolovo, nagrinėjančio orumo kultūros ir naudingumo kultūros santykio problemą, disertacinius savigarbos kaip psichologinio reiškinio tyrimus (Yu.E. Zaiceva) ir vyresniųjų klasių moksleivių savigarbos pagrindų formavimąsi. (T.V. Korotovskikh).

Didelį indėlį į „žmogaus orumo“ sąvokos svarstymą įnešė namų psichologas A. I. Zacharovas savo darbe „Vaikystės neurozių ir psichoterapijos kilmė“, kur jis šią koncepciją laiko viena pagrindinių formuojant. ir visavertės asmenybės ugdymas. Zacharovas A.I. teigia, kad „aš“ jausmo išraiška visų pirma slypi ankstyvame savęs ir kitų skirtumų suvokime, pabrėžtame savigarbos jausme ir ryškiame savęs patvirtinimo poreikyje. Šie vaikai visada turi savo požiūrį, siekia savarankiškumo, aktyviai siekia savo tikslų, mieliau atlieka pagrindinius vaidmenis, o tai retai kada įmanoma realybėje.

Formuodamas asmenybę jis atkreipia dėmesį į vaikystės nerimą ir baimę „būti neteisingam“, kurie yra tiesiogiai susiję su savigarbos ugdymu. Šiuo atžvilgiu nerimas veikia kaip atsakomybės už gyvenimą, savo ir artimųjų gerovės jausmas, persmelktas nerimo ir baimės „būti neteisiu“ su nerimastingais tėvų lūkesčiais ir reikalavimais, sukeldamas per daug. spaudimas atsirandančiam jų atsakomybės, pareigos, pareigos jausmui neatsižvelgiant į akimirkos reikalavimus, ugdant lankstumą priimant alternatyvius sprendimus ir vaidmens situaciją bendraujant. Dėl to vaikams atsiranda ir sustiprėja neuropsichinė įtampa.

Tėvų nepasitikėjimas apima santykius su vaikais, prieštarauja jų besiformuojančiam savigarbos ir savigarbos jausmui, o tai prisideda prie abipusių įtemptų santykių atsiradimo. Taigi konfliktas tarp tėvų ir vaikų pirmiausia kyla dėl nepalankių pačių tėvų asmenybės pokyčių ir jų neurotinės būsenos, užslėptų ar akivaizdžių nesutarimų tarp jų.

Darbo psichologijoje sąvoka „žmogaus orumas“ nagrinėjama profesinės veiklos kontekste (N.S. Pryazhnikov ir E.Yu. Pryazhnikova), tačiau konstruktas „profesinis orumas“ nenaudojamas.

„Pagarbos sau“ sąvoka aktyviausiai vartojama norint suprasti orumo psichologiją (I.S. Kon, A. Maslow, T. Shibutani ir kt.). Galime išskirti skirtingus požiūrius į šių sąvokų ryšio problemą:

– savigarba orumo problemos kontekste interpretuojama kaip tam tikra visuotinė savigarba, apibendrintas žmogaus savęs, kaip savo vertės, priėmimas arba nepriėmimas. Reikia pažymėti, kad savivertė ir savigarba nėra tapačios sąvokos. Savigarba yra labiau sąmoninga ir konkretesnė nei savivertė, kuri atspindi daugiau platus asortimentas jausmai ir požiūris į save kaip į vertybę;

– savigarba ir orumas laikomi asmeniniais dariniais, kurie turi savo specifiką: savigarba apima žmogaus vertės laipsnio vertinimą, lyginant su tam tikru standartu (kodėl aš gerbiu save, koks aš esu?), o orumas atspindi požiūrio į save, kaip į vertybę, lygis (kas aš esu?) ;

– tyrimai dokumentuoja santykį tarp požiūrio į kitus žmones ir savigarbos: pagarbus požiūris į kitą žmogų laikomas teigiamos savigarbos, savigarbos ir savęs priėmimo pasekmė (I.B. Dermanova, Yu.E. Zaiceva, N.V. Lebedeva, V.V. Stolin, E. Fromm, T. Shibutani);

– V socialinė psichologija nustatytas ryšys tarp žemo savigarbos lygio ir deviantinių elgesio formų (G. Kaplanas).

Kiekvienam žmogui nuolat reikia pripažinimo, stabilaus ir, kaip taisyklė, aukšto savo nuopelnų įvertinimo, kiekvienam iš mūsų reikia ir aplinkinių pagarbos, ir galimybės gerbti save. Šio lygio poreikiai skirstomi į dvi klases. Pirmasis apima norus ir siekius, susijusius su „pasiekimo“ sąvoka. Žmogui reikia savo galios, adekvatumo, kompetencijos jausmo, jam reikia pasitikėjimo, nepriklausomybės ir laisvės jausmo. Į antrą poreikių klasę įtraukiame poreikį turėti reputaciją ar prestižą, poreikį įgyti statusą, dėmesį, pripažinimą, šlovę.

Mūsų nuomone, mintis apie save kaip vertą pagarbos yra svarbus veiksnys formuojantis savęs įvaizdžiui ir žmogaus elgesiui. Savigarbos poreikio tenkinimas prisideda prie asmens orumo ugdymo.

Vidaus ir užsienio psichologijoje vertybinis požiūris į kitą žmogų laikomas pagrindiniu humanistinio vystymosi, moralės ir orumo kriterijumi (A. A. Bodalevas, B. S. Bratusas, L. S. Vygotskis, S. L. Rubinšteinas, V. D. Šadrikovas L. Kolbergas, K. Rogersas ir kt. ). Reikia nepamiršti, kad santykių su kitu žmogumi kategorija yra psichologijos ir etikos tyrinėjimų interesų sankirtos centras.

Verta pabrėžti „Aš galios“, svarbios orumo kaip psichologinių žinių objekto supratimui, studijų spektrą (V.F. Bassin, I.S. Kon, Yu.E. Zaiceva). Svarbūs „savęs galios“ supratimo komponentai yra: tolerancija išorinėms grėsmėms, fizinis diskomfortas; laisvė nuo panikos; kova su kaltės jausmu (gebėjimas eiti į kompromisus); gebėjimas efektyviai slopinti nepriimtinus impulsus; standumo ir atitikties pusiausvyra; kontrolė ir planavimas; pakankama savigarba. Sąvoka „Aš galia“ tam tikru būdu yra neatsiejamas parametras, atspindintis asmens valios sferą ir žmogaus orumo reguliavimo komponentą (Yu.E. Zaiceva). Šis požiūris leidžia mums laikyti orumą asmens savikontrolės forma. Moralinio pasirinkimo situacijose orumas yra psichologinė parama, padedanti žmogui savęs neišduoti ir išlaikyti savigarbos lygį.

Kategorijos „laisvė“ ir „atsakomybė“ yra svarbios norint suprasti orumo fenomenologiją (W. Frankl, E. Fromm). Orumas yra vienas iš būdų, kaip žmogus suvokia savo atsakomybę prieš save kaip individą. Žmogus, kuris prisiima atsakomybę ir tampa visaverčiu savo gyvenimo autoriumi, neleisdamas aplinkybėms ir motyvams jo palaužti ar kėsintis į jo vertybes, yra orumo jausmo savininkas. Kaip sakė E. Frommas, žmogus negali pakeisti savo nuomonės ( mes kalbame apie apie tikėjimą kitu žmogumi, pasitikėjimą jo pagrindinių nuostatų patikimumu ir nekintamumu bei jo asmenybės esme), tačiau tuo pačiu jis nekeičia savo motyvų, pavyzdžiui, pagarba žmogaus orumui yra jo Aš dalis, ir negali pasikeisti jokiomis aplinkybėmis. Jei žmogus netiki savojo aš pastovumu, kyla grėsmė jo tapatumo jausmui ir jis tampa priklausomas nuo kitų žmonių, kurių pritarimas tada tampa jo tapatybės su savimi jausmo pagrindu. Tik savimi tikintis žmogus gali būti ištikimas kitiems žmonėms, nes tik jis gali būti tikras, kad ateityje bus toks, koks yra dabar, todėl jausis ir elgsis taip, kaip dabar.

Psichologiniuose ir pedagoginiuose tyrimuose vaikystė (T. Shibutani) ir jaunesni vaikai laikomi jautriu asmens orumo formavimosi laikotarpiu. mokyklinio amžiaus(E.V. Šišmakova). Asmens orumo puoselėjimas suponuoja vidinių etinių autoritetų, kurie yra moralinių elgesio motyvų pagrindas, ugdymą.

Taigi orumą galima laikyti „vidine pozicija“, nulemiančia vertybinę-semantinę elgesio ir veiklos orientaciją, individo santykių su tikrove, su savimi ir su aplinkiniais žmonėmis sistemą.

Jiems padaryta moralinė žala yra tam tikros atsakomybės matas, neleidžiantis nebaudžiamai menkinti asmens garbę, orumą ir dalykinę reputaciją. Plėsti piliečių civilinės teisės saugomų interesų sritį ir pripažinti asmeninius neturtinius santykius civilinio teisinio reguliavimo dalyku yra tikslinga ir pagrįsta, leidžiama įstatyme...

Pagal atsiradimo laiką („žmogaus teisių kartos“), pagal gyvenimo sritis – asmeninės (pilietinės), politinės, ekonominės, socialinės ir kultūrinės teisės ir laisvės. Žmogaus ir piliečio teisės ir laisvės Skirtumas tarp „teisės“ ir „laisvės“ sąvokų yra gana savavališkas. Abu jie reiškia teisiškai pripažintą galimybę kiekvienam pasirinkti savo elgesio tipą ir mastą kaip...

Kartu jis gali būti toks kuklus, kad išorinis pripažinimas (garbė) jo ne tik nejaudina, bet netgi atstumia savo tuštybe. Garbės ir orumo tarpusavio priklausomybės ir prieštaravimo dviprasmiškumas kyla iš tokio moralinio ir psichologinio reiškinio kaip savigarba sudėtingumo. Antra, koreliacijos tarp garbės ir orumo sudėtingumas pasireiškia tada, kai jis yra „neteisingas“ (žiūrint...

Konkurencija misijoje, siekiant išvengti tarpreliginės konfrontacijos, kuri neišvengiamai veda į religinių organizacijų kovą dėl naujų pasekėjų. Galiausiai, šiandien žmogaus teisių ir moralės derinimo srityje priemonių padėtis yra labai svarbi žiniasklaida. Jie turi atstovauti teigiamų pavyzdžių laisvės naudojimas. Kaip žmogus morališkai panaudos savo laisvę...

Visa žmogaus teisių doktrina remiasi viena neabejotina vertybe. Ši vertybė yra žmogaus orumas.

Orumas yra kategorija, turinti kelis planus ir lygius. Plačiausia, filosofine prasme, orumas yra neatsiejama teigiama žmogaus, kaip žmonių rasės atstovo, reikšme. Vienas iš žmogaus teisių sampratos pradininkų, prancūzų pedagogas J.-J Rousseau, manė, kad orumas slypi pačioje žmogaus esmėje: „Atsisakyti savo laisvės reiškia atsisakyti savo žmogiškojo orumo, žmogaus teisių, net. pareigos... Toks su žmogaus prigimtimi nesuderinamas atsisakymas“.

Prigimtinės teisės teorijoje ir žmogaus teisių filosofijoje egzistuoja tam tikra žmogaus orumo prezumpcija. Šio požiūrio humanizmas suformuluotas Visuotinėje žmogaus teisių deklaracijoje ir glūdi besąlygiškame teiginyje, kad visi žmonės yra tos pačios žmonių šeimos nariai ir gimsta jau turėdami orumą. Žmogaus orumu visi lygūs. Iš prigimties žmonės yra apdovanoti protu ir sąžine ir turi elgtis vienas kito atžvilgiu brolybės dvasia, gerbdami kito žmogaus orumą, teises ir laisves.

Žmogaus orumas yra būtina jo teisių ir laisvių sąlyga. Tik per santykius, tik per gyvenimas kartužmonių, žmogaus orumas gali būti išreikštas lyginant su kažkuo kitu. „Prigimtinės teisės vertybė yra vertas, iš vidaus nepriklausomas ir išoriškai laisvas visos daugybės individualių dvasių, sudarančių žmoniją, gyvenimas“, – rašė rusų filosofas I. Iljinas.

Toks gyvenimas įmanomas tik taikios ir organizuotos subjektyvių pretenzijų ratų pusiausvyros pavidalu; pusiausvyrą, suteikiančią visiems vienodas galimybes dvasiškai vertam gyvenimui, todėl pažeidžiant šią lygybę tik teisingumo kryptimi“.

Be orumo, kaip objektyvios universalios savybės, orumas yra personifikuojamas ir įkūnijamas konkrečiuose žmonėse. Ir čia yra dar du aspektai. Orumas – tai konkretaus asmens vertinimas iš kitų

žmonės, visuomenės pripažinimas tų moralinių, intelektualių, verslo savybes, šio asmens atsakomybės laipsnius. Kuo daugiau socialiai reikšmingų, teigiamų savybių turi žmogus, tuo aukštesnis to žmogaus orumas. Atskaitos taškas, lyginamoji skalė, kuria matuojame orumą šis asmuo, yra tam tikras vertos asmenybės idealas. Svarbu pabrėžti, kad orumo samprata yra istoriškai specifinė, nulemta visuomenės sociokultūrinių ir vertybinių nuostatų.

Ir dar vienas planas: orumas – tai subjektyvi dorovinė savigarba, žmogaus savimonė apie savo ryšį su visuomene, savo reikšmę, vaidmenį, indėlį, įtaką (savigarba). Asmeninis orumas apima pretenzijas į tam tikrą požiūrį į save, reikalavimą (teisę) į pagarbą iš kitų, iš visuomenės.

Šios knygos temos rėmuose svarbu pabrėžti, kad orumas yra ne tik filosofinė ir etinė, bet ir konstitucinė bei teisinė kategorija. Rusijos Konstitucija (21 straipsnis) pagal tarptautinius standartus teigia: „Asmens orumą saugo valstybė. Niekas negali būti priežastis jį menkinti.

Netgi žmogaus orumą žeminantis gydymas ar bausmės yra neteisėti. Kiekvienas turi teisę ginti savo orumą, teises ir laisves visomis įstatymų nedraudžiamomis priemonėmis. Valstybė taip pat prisiima pareigas civilinėmis ir baudžiamosiomis priemonėmis ginti asmens orumą.

Kai mūsiškiai išsikelia gyventi į užsienį JAV, Australijoje ar Europoje, ne iš karto pagaunama viena savybė – žmogaus orumas.

Vakarietiško ir posovietinio bendravimo stiliaus skirtumas yra kolosalus. Bet laikui bėgant tai supranti.

Kiekvieno žmogaus orumas

Kiekvieno asmens savivertės jausmas padeda žmonėms elgtis pagarbiai.

Žmogaus orumas nepriklauso nuo jūsų odos spalvos, nuo to, kur gimėte ar kiek uždirbate.

Nesvarbu, kurioje šalyje gimėte ar ką darote, jūs nusipelnėte, kad su jumis būtų elgiamasi pagarbiai.

O tai reiškia, kad su jumis ne tik bus elgiamasi pagarbiai, bet ir iš jūsų taip pat tikimasi, kad elgsitės su kitais.

Spoksoti, kritikuoti, komentuoti, juoktis iš kitų nepriimtina. Kuo labiau žmogų įžeidė likimas ar gyvenimas, tuo niekšiška iš jo tyčiotis.

Tam tikros grupės žmonės gali juoktis iš savęs ir savo ypatingų įpročių. Pavyzdžiui, indų komikas gali juokauti apie indų imigrantų įpročius. Moteriai komikei leidžiama puikuotis moteriškomis keistenybėmis. Tačiau tyčiotis iš kitų žmonių, kuriai jūs nepriklausote, arba tam tikro asmens žeminimas yra nepriimtina.

Tie, kurie tyčiojasi iš kitų ar puola silpnuosius, sulaukia stipraus viešo atkirčio. Priekabiavimas ir patyčios – tai problemos mokyklose, kuriose vaikai mokomi su visais elgtis pagarbiai.

Turia Pitt – orumo triumfas prieš siaubą

Turios Pitt nuotraukos paskelbimas ant populiariausio Australijos moterų žurnalo viršelio 2014 metų liepą sulaukė palaikymo visame pasaulyje.

100 km ultramaratono bėgimo metu mergina patyrė daugybę apdegimų dėl gaisro stepėje, po kurių ji buvo 2 mėnesius trukusi komoje, o gydytojai jai atliko daugybę operacijų. Nudegimai apėmė 65% jos kūno, teko amputuoti dalį pėdos ir pirštų falangų.

Paaiškėjo, kad pabudusi Turia turėjo praleisti ligoninėje dar 2 metus. Visus šiuos 2 metus ji veidą dengė juoda kauke su plyšiais. Kelerius metus praleidusi prie kaukės, televizijos laidos „60 minučių“ žiūrovų akivaizdoje ji išdrįso parodyti savo veidą nusivilkusi juodas kojines.

Visas jos kūnas, įskaitant veidą ir rankas, padengtas nudegimų randais. Prieš tragišką incidentą mergina dirbo modeliu ir dalyvavo konkurse „Mis Žemė 2007“.

Turia dabar dirba inžinieriumi kasyklose ir yra pranešėja, pasakojanti apie savo patirtį. Jos sužadėtinis Michaelas visus metus palaikė savo merginą, kai ji kovojo už savo gyvybę ir pasveikimą. Pora susižadėjo 2015 metų liepą.

Michaelas žiedą nupirko savo mylimajai, kai ji dar gulėjo ligoninėje, o jos ateitis buvo neaiški. Jis pasakė savo tėvui: „Jei ji išgyvens, aš ją ištekėsiu“.

Nors šis sprendimas daugeliui buvo netikėtas. Po avarijos žmonės gatvėje sustabdė Michaelą ir paklausė, kodėl jis vis dar yra su Turia.

Net jos gydytojas jaunuoliui pasakė: „Žiūrėk, bus tolimos kelionės, ji neatrodys taip pat ir nebus ta pati mergina, kurią įsimylėjai. Tačiau jaunuolis liko ištikimas savo mylimajai.

Žmonės sako Turiai, kad jai pasisekė, kad jos gyvenime yra Michaelas. Jos nuomone, tai ne visai tiesa: „Manau, kad sėkmė su tuo neturi nieko bendra. Manau, kad mums abiem užtenka nuostabūs žmonės, ir kad mes esame geri vienas kito atspindžiai. Manau, kad mes sunkiai dirbome, kad pasiektume santykius, kuriais verta didžiuotis.

Turiai dabar 28 metai. Jai tebuvo 24-eri, kai 2011-aisiais įvyko netikėta nelaimė.

Reakcija į publikaciją

Žurnalo „Women's Weekly“ viršelis su Turios Pitt portretu.

Kavanas Cheskowskis („The Huffington Post“) išsakė daugelio norus, rašydamas:

„Padarykime Pittą pavyzdžiu kitiems moteriškiems žurnalams: grožis yra skirtingose ​​talpyklose. Moterys turėtų turėti mažiau blizgesio ir daugiau medžiagos. Mažiau tušo ir daugiau laimėjimų. Daugiau skirtingų spalvų moterų, daugiau skirtingų sluoksnių moterų, tik daugiau. O kas, jei žurnalų viršeliuose būtų pradėtos naudoti netobulai atrodančių moterų nuotraukos? Jei jie pradėtų naudoti moteris su unikaliais veidais ir neįtikėtinomis asmeninėmis istorijomis? Ar galėtume tai išgyventi? Taip, galėtume“.

Ant numerio žurnalo viršelio su drąsios nugalėtojos istorija buvo parašyta: „Aš esu laimingiausia mergina pasaulyje“. Sutikite, tai nuostabus žvilgsnis į situaciją iš anksčiau pripažintos gražuolės merginos lūpų po tokios didžiulės išorinės transformacijos.

Asmeninis orumas

Kiekvienas žmogus turi teisę, kad su juo būtų elgiamasi oriai. Gebėjimas matyti nelaimę ir silpnumą, taip pat kažką gero, net ir jums nepatinkančiame asmenyje, padeda ugdyti savigarbą.

Karalienė Elžbieta II yra ilgiausiai valdanti britų monarchė istorijoje.

Senas posakis „Nebūk kiaulė, net jei tave kas nors ištempė per purvą“ leis neįsižeisti. Žmonės elgiasi neigiamai, nes su jais buvo blogai elgiamasi.

• Savigarba apima gerumą tiems, kuriems pasisekė mažiau, ir vienodą pagarbą (ne pavydą ar targystę) tiems, kurie yra aukščiau už jus.
• Noras pažeminti kitus dažniausiai eina koja kojon su paslaugumu ir nusiteikimu stiprus pasaulio tai.

Todėl kitų bandymai jus pažeminti turėtų būti suvokiami kaip jų noras jums „skaudinti“. Ar tau reikia šito pasipiktinimo? Jei ne, neimk. Palikite tai nusikaltėliui. Leisk jam mėgautis.

Geriausias būdas atsakyti į žeminančią pastabą – nusišypsoti ir pasakyti: „Ačiū už komplimentą! Aš taip pat labai gerai apie tave vertinu“.

Žmogaus orumas kyla iš vidaus, o ne iš išorės.

Kai mažas šuo ant tavęs loja, tu nebandysi jo spardyti.

Arba jei kažkieno 3 metukų vaikas į tave mėto akmenuką, tu jo nepulsi.

Čia lygiai tas pats. Tik žmogus, kuris jaučiasi nereikšmingas, bandytų pažeminti kitus. Anglijos karalienė Jūs niekada nebūsite įžeistas ar pažemintas. Jai to nereikia.

Atminkite: kitų žmonių vertinimai neapibrėžia, kas jūs esate. Tai apibūdina, kas jie yra.

Jūsų vertė nepriklauso nuo jūsų išvaizdos ar amžiaus, kur gimėte ar kiek uždirbate. Jūsų vertė kyla iš vidaus, įskaitant tai, kaip elgiatės su kitais žmonėmis ir su savimi.

Turia Pitt: Gerai galvok apie save!

Savo svetainėje Turia rašė:

„Manau, kad žmonės turi tendenciją savo nesaugumą projektuoti kitiems. Galbūt pradėjote sveikiau maitintis arba daugiau mankštintis, kad pasiektumėte savo sveikatos ar kūno rengybos tikslus, o jūsų kolegos papasakojo jums neigiamų istorijų apie žmones, kurie bandė numesti svorio, arba juokėsi iš jūsų apie visus jūsų ankstesnius bandymus tai padaryti. Galbūt nusprendėte bėgti maratoną ir jūsų draugai jums sako, kad esate pamišęs net pabandyti, arba kad ilgų nuotolių bėgimas jums bus blogas. Galbūt jūs užmezgate naujus santykius ir kažkas jums sako, kad „vyrais / moterimis negalima pasitikėti“ ir pan.

Pasidalinkite šiuo straipsniu

Rašinys įtrauktas į knygą „Žodynas. Sąvokų psichologija ir charakteristika“

Kas yra orumas?

• Kas vis dėlto yra orumas?
• Kas yra žmogaus orumas? Ar tai asmeninio orumo sinonimas?
• Kas yra asmeninis orumas?
• Kas yra pilietinis orumas?
• Kas bendro tarp orumo ir garbės?
• Kas yra vergų psichologija?

Kas vis dėlto yra orumas?

Žinoma, galime suprasti pagal nominalą – vertę, kainą: „penkių kapeikų moneta“. Toks orumas iš principo yra santykinis, jis visada turi būti didesnis ar mažesnis, o tai, kas turi šį orumą – iš esmės pakeičiamą – gali būti iškeista į kažką tokio pat vertingo. Ideali šio pakeičiamumo išraiška yra pinigai. Kalbant apie žmogų, jam gali būti suteiktas generolo orumas (o tada, tarkime, bus skiriamos didžiulės pajėgos ir ištekliai jį išgelbėti iš banditų nelaisvės), o gal ir eilinio (o šiuo atveju bus mažiau reikšmingos priemonės). naudotas)...

Bet ką jaučia kiekvienas be jokio paaiškinimo vertasžmogus reiškia, kad ne vienas tikrai vertingas objektas, o ypač nei vienas subjektas, iš principo nėra pakeičiamas; sugadinto paveikslo negalima kompensuoti pinigais ar tokios pat vertės paveikslu, nupjauto mėgstamo medžio negalima atsodinti, pamestos katės pakeisti kitu turguje pirktu ir, žinoma, pamestu. artimas žmogus– dar didesnių nuopelnų žmogus. Ir net nekalbant apie žmogų ir visiškai neatsižvelgiant į tai, ko reikia mums asmeniškai, o paveiksle, kuriame yra menininko siela, ir augale, ir gyvūne, mes jaučiame ir gerbiame jų gyvenimą. – jų vidinė vertė. Mums tai yra vertinga savaime. vertė, – skirtingai nei kainos kažkas absoliutaus – sąvoka, savaip reiškianti tą patį, ką ir šventovė. Net jei ir ne visada sugebame saugoti šią gyvųjų šventovę – jau todėl, kad buvome sukurti kaip mėsėdžiai, – bet, perėję ją net priverstinai ir net menkiausiu būdu, negalime nepatirti bent kažkokio vidinio pasipriešinimo.

Taigi, orumas turi dvi priešingas hipostazes – a) kainą ir b) neįkainojamą, absoliučią, šventą; o kalbant apie žmogų, orumas, žinoma, yra tik ir išskirtinai šventas dalykas. Nereikia nė sakyti, kad generolas šiuo atžvilgiu yra gana lygus privačiam, nes abu pirmiausia yra žmonės. Tačiau nereikšminga „kainos“, santykinio orumo idėja nuolat trukdo mūsų idėjoms apie save ir kitus ir subjauroja mūsų moralę bei vis pilnesnę neįkainojamo, absoliutaus kiekvieno orumo ir atitinkamo elgesio suvokimą. tai yra mūsų pirmoji ir, regis, vienintelė pareiga.

Kas yra žmogaus orumas? Ar tai asmeninio orumo sinonimas?

Žmogaus orumas, matyt, yra pati absoliuti žmogaus, kaip tokio, visų pirma, kaip paprasto biologinio individo su visais poreikiais, bendra visai žmonių giminei, vertybė. Fizinis smurtas, priespauda piktina žmogaus orumą (kaip ir piktina, tai yra, supykdo ir paverčia žvėrį kovoti). Tačiau, be šios bendros su visais sferos, kurioje biologinis individas nėra laisvas, kiekviename žmoguje yra daugiau ar mažiau išreikšta sfera tos, kurioje jis turi išlikti laisvas, laisvas, tai yra visada atskiras ir “ kitas“ – tai jo vidinis pasaulis. Žmogus taip pat yra dvasinis individas – asmenybė; kaip žmogus, jis netoleruoja moralinio smurto, smurto prieš savo vidinį pasaulį, kuriame, suvokdamas savo laisvę – laisvę būti tuo, kuo jis yra – žmogus saugo bent jau savo unikalumą. Nuo tam tikro žmogaus dvasinio vystymosi taško atsiranda intymių, asmeninių reikalų, asmeninio skonio ir privataus gyvenimo kategorijos; viskas, kas yra asmenybės viduje ir tik su ja, viskas, kas yra kitokia, nesuprantama, nenuspėjama ir net iš išorės niekaip nepateisinama ar neverta, tampa šventa ir neliečiama, nekontroliuojama, neapskaitoma. Taigi orumas žmogaus, gal ne iš karto, ne iš neandertaliečio, bet natūraliai tampa sinonimu asmeninis. Asmeninis orumas yra žmogaus orumas visapusiška šių žodžių prasme.

Kas yra asmeninis orumas?

Taigi, asmeninis orumas yra absoliuti vertybė ne tik mūsų fizinės prigimties, kuri reikalauja išorinės laisvės nuo bet kokio fizinio smurto (tai savaime suprantama), bet ir mūsų unikalios vidinės prigimties šventovė, kuri reikalauja vidinės laisvės nuo bet kokio pobūdžio. moralinis smurtas.

Individo buveinė yra kiti individai; atsižvelgti į kitų interesus yra ir savo interesas, ir kiekvieno iš jų pareiga; šioje aplinkoje ir tokiomis sąlygomis žmogus atranda, apibrėžia natūralias ribas ir gina savo nepriklausomo, nekontroliuojamo ir nematomo vidinio pasaulio šventumą. Tiek įėjimas, tiek pažvelgimas į jį be kvietimo yra invazija, smurtas; beje, net artimi žmonės yra tie, kuriuos pati asmenybė skiriaį šį tavo pasaulį. Žinoma, vaikai nėra išimtis: kyla tiek daug konfliktų dėl to, ko jie nori kas geriausia, o jie - savaip... Bet tai ypatinga tema.

Ir dar vienas dalykas. Mūsų žmogaus ar asmeninio orumo apibrėžimas vis tiek liks nesuprantamas, jei nenurodysime, kad, be tiesioginio smurto ar kišimosi į jo sritį, bet kurioje socialinėje aplinkoje jis yra gundomas, įžeidžiamas ar tiesiogiai neigiamas. Tiksliau, tai yra statuso idėja. Mes sakėme: vertė visame kame yra priešinga kainai. Taigi, orumas yra prigimtinė ir bedimensinė kiekvieno žmogaus vertybė, priešingai nei specifinė „kaina“, kurią visuomenė jam priskiria ir perskiria. Tiek, kiek absoliutus yra aukštesnis už santykinį, žmogaus titulas yra aukštesnis už bajoro, didžio menininko ar mokslininko, netgi didvyrio titulą, ir tiek pat šio titulo negali sugadinti valstybė. baudžiauninkas, auksakalio pareigos arba kluco charakteristika. Begalybė visada yra lygiai begalybe didesnė už bet kurią baigtinę... Žmogaus orumas apskritai yra viskuo autonomiškas nuo hierarchinio socialinio „orumo“, todėl tikslus jo sinonimas yra asmeninis.

Kas yra savigarba?

Skaitytojas tikriausiai jau pajuto šios kategorijos poreikį. Atskiriant tikrąjį asmeninį orumą nuo visuotinai žmogiško, „fizinio“, neįmanoma nesuklupti: atrodo, kad tai atsiranda tik tada... kai pradeda jausti!

Ne, aš skubu padaryti išlygą, žinoma, žmogaus šventovė, kaip ir šventovė, kiekviename yra absoliuti ir išlieka tokia visiškai nepriklausomai nuo to, kaip pats žmogus ja disponuoja, ar jis pats tai jaučia, ar nejaučia. tai. Jei kieno nors siela miega ar net dirbtinai užmigdoma, tai nereiškia, kad jos iš viso nėra; ir todėl yra ir jo orumas. Tegul tyli tam tikro žmogaus orumas savyje- tarkime, jis aukoja juos vardan kokios nors naudos - nesvarbu, jei tik mes patys įsivaizduojame kiekvieno asmeninį orumą, jis egzistuoja jame ir yra šventas, o jo nėra. mažiausiai sumažėjo mums. Tai jau ne jo – o mūsų reikalas, reikalas mūsų orumo. Taigi iš nusikaltėlio gali būti atimta laisvė (iš esmės jis atima laisvę iš savęs) – bet nemuškite jo ir net nesikreipkite į jį vardu; kaip galima apgailestauti dėl moteriško prostitutės orumo, bet nepasinaudoti tuo, kad ji tai išdavė savyje - nesikreipkite į jos paslaugas...

Trumpai tariant, žmogaus orumas apima ir asmenybę – bent jau kaip šventą jos galimybę, kurios reikia gerbti, arba kaip teisę, kuri lieka asmeniui net tada, kai pats individas ja nesinaudoja; bet suvoktas asmeninis orumas žmoguje pasireiškia būtent tuo, kad jis jį vertina. Jis vertina savo, kaip unikalios asmenybės visatoje, misiją, laisvę išlikti savimi.

Taigi. Savigarba yra moralinė dorybė, kurią sudaro tai, kad žmogaus asmeninis orumas išaugo iki savimonės, o kartu ir teisės ir pareigos jį ginti suvokimas. Kai žmogus jaučia, sakykime, kad įstatymas gali tik nulemti taisykles jo gyvenimas kartu su kitais, bet ne tikslus savo gyvenimą, o ne tuo, kuo jis turėtų tikėti tikėti– Jis jaučia savo asmeninį orumą.

Kas yra pilietinis orumas?

Senovėje piliečio titulas („orumas“). šios valstybės reiškė savo teisę į apsaugą nuo šios valstybės, jos įstatymų; Taigi pilietis negalėjo būti nebaudžiamas nužudytas ar apiplėštas, nepilietis – vergas ar užsienietis – iš esmės galima; vergą saugojo tik jo, kaip kažkieno nuosavybės, statusas, užsienietį – kažkieno svečio statusas. Be to, kai kuriais atvejais – minimalios užuojautos.

Nuo tada „pilietinis orumas“ buvo tvirtai siejamas su asmens noru ginti savo teisėtas teises – ir apskritai ši asociacija yra teisinga.

Žmonijos dvasinė pažanga labai pakoregavo supratimą apie pilietinį orumą, kad teisinės teisės buvo suprantamos kaip teisės. natūralus, tai yra, neapibrėžta valstybės valdžia, bet išimtinai dėl pačios žmogaus prigimties ir yra jo asmeninio, neatimamo ir absoliutaus žmogiškojo orumo pagrindas. Tai yra, viskas teisės aktuose, kas neprieštarauja prigimtinėms teisėms, arba „žmogaus teisėms“, kaip jos dar vadinamos, gali būti pripažinta tik teisėta, o kiti valstybės įstatymai, priešingai, gali būti laikomi pažeidžiančiais ir ši byla turėtų būti atmesta. Teisinė sąmonė yra kaip tik prigimtinių teisių sąmonė.

Taigi, žmogaus pilietinis orumas yra jo savivertės jausmas, ginantis save valstybėje ir, jei reikia, nuo pačios valstybės; Tai teisinė sąmonė, kaip giliai asmeniškas savo ir kitų objektyvių prigimtinių teisių jausmas, kurio pilnas ir tikslus kodeksas kiekvienam diktuoja ne ką daugiau, kaip tik jo savivertės jausmą. Pasirengimas paklusti bet kokiems, net ir nežmoniškiems įstatymams, yra pasirengimas paklusti ne teisingumui, o valdžiai kaip tokiai – ir tai yra vergovė. Pilietinis orumas yra vergų psichologijos priešingybė.

Jei orumas pagal apibrėžimą yra absoliutus, tai kaip jį galima „prarasti“, „nuleisti“, „trypti“ ar „pakelti“?

Jau palietėme tai: neįmanoma nei atimti iš žmogaus orumo, nei suteikti jam orumo. Tačiau dėl trūkumo jausmus savo neatimamo asmeninio orumo, pats asmuo gali neprilygti: elgdamasis prieš sąžinę (o tai yra pagrindinis asmenybės turinys) arba niekindamas gėdą (tai yra asmeninio, intymaus išsaugojimo instinktas) – teikdamas pirmenybę kai kurioms naudoms. vienas ar kitas. Tai vienintelis būdas „prarasti“ arba „numesti“ orumą. Bet tai taip pat lieka asmeniniu reikalu to, kuris jį pametė ir numetė – verti žmonės tuo nepasinaudos kitaip. Pažeminti žmogų, kuris jau pažemino save, yra kaip nusikaltimas svetimomis rankomis: toks pat nusikaltimas, tik dar bjauresnis.

Taip, ką reiškia „trypti“ kieno nors orumą? Tai reiškia daryti tai, ko negalima suderinti su teisingumu: smurtauti, nepaisant kūno ar sielos. Tiesą sakant, žmogaus orumas negali būti sumenkintas, net ir nužudant patį žmogų. Bet jausmas orumą galima įžeisti vienu žodžiu – ir raginant reaguoti į įžeidimus, šis jausmas yra visiškai teisingas. Kartais kova už asmeninį orumą yra mūsų absoliuti pareiga – pavyzdžiui, niekas negali priversti mūsų išduoti kito; kartais tokios kovos atsisakymas reiškia atsisakymą keršto, atleidimas yra pats vertingiausias atsakas į įžeidimą. Tačiau net ir pastaruoju atveju teisė į orumo apsaugą yra neatimama. Apskritai, sutrypti orumo neįmanoma, bet net ir bandymas tai padaryti yra nusikaltimas.

Na, ir – „auklėti“. Aišku, tai reiškia ugdyti žmogų jausmas jo asmeninį orumą. Sąžinė ir gėda žmogui turi būti asmeniška – ne vergiška, kilusi ne iš baimės ar paklusnumo – tad neugdant tokio jausmo, vertas išsilavinimo nepavyks...

Koks yra asmens orumo ir asmeninių nuopelnų santykis?

Orumas, apie kurį kalbame – ir ne tik žmogiškasis ar asmeninis, bet ir pilietinis – visada yra išskirtinis; Tai neturi nieko bendra su skundais ar asmeniniais nuopelnais. Ji nėra apdovanojama už nuopelnus, ji yra mumyse – iš pradžių.

Orumas kiekviename gerbiamas, gali būti privalumų mylėjo, sukelti susižavėjimą; pagarba nereikalauja meilės. Ir vis dėlto yra vienas būdas, kaip orumas (daugiskaita) gali tarnauti orumui (vienaskaita): jie stiprina mūsų žmogiškojo orumo jausmą apskritai, todėl mūsų humanizmas yra optimistiškas. Juk žmogaus orumo absoliutą galima suvokti taip: tai yra viskas, ką žmogus iš esmės gali.

Ką bendro turi savigarba ir pasididžiavimas?

Nieko. Tiksliau, savigarba iš esmės yra priešinga. Turėtų būti, taškas; Juk tai tavo pareiga sau, o pareiga nėra nuopelnas. Paprastai tariant, galite didžiuotis (ir nereikia) tik tuo, kas jus palankiai išskiria iš kitų – orumas yra neatimamas kiekviename. Bet net jei dauguma jūsų akyse išduoda savo orumą, o siaubingų pastangų kaina jums pavyks jį išsaugoti, ir atrodo, kad tai jus išskiria, šis faktas nesuteiks vertam žmogui nė menkiausio malonumo ir netarnaus pasididžiavimo. bet kokiu būdu.

Tačiau tie, kurie įsivaizduoja, kad orumas yra santykinis – matuojamas padėtimi – tikrai suvoks kiekviename, į kurį jie laiko žemiau patys, bet kokios jų pačių orumo apraiškos yra tikras pasididžiavimas... Bet tai, kaip sakoma, jų problema.

Ką bendro turi asmens orumas ir garbė?

Garbės samprata sieja iš pažiūros nesuderinamus dalykus: statusą, kažką iš principo santykinio, ir orumą, iš esmės absoliutų. Garbė yra socialinis statusas (vieta hierarchiniame lygyje arba viduje visuomenės nuomonė), atitikimas, kurio siela ir kūnas yra laikomi asmens orumo reikalu.

Kategorija, kaip matome, morališkai labai abejotina. Net jei „padėtis įpareigoja“ (tai yra, garbė įpareigoja) daryti ką nors gero, tai verta, bet geriau, kad pats orumas įpareigoja daryti gera, nepaisant padėties. Juk yra nuostatų, kurios neįpareigoja nieko gero daryti...

Garbė, maniau, taip pat, priešingai, yra asmens orumas, kurio statusas verčia saugoti. Štai dvikova: čia, kad nepakliūtų į visuomenės akiratį, jie tarsi gina savo asmeninį orumą. Šios pozicijos ištvirkimą akivaizdžiai demonstruoja ir pati dvikova. – Orumą reikia ginti dėl jo paties. Tačiau tikrai verto žmogaus orumą, tikrinančio savo sąžinę, o ne kitų akimis, ne kiekvienas gali įžeisti, net ir bandydamas tai daryti; o kerštas nieko nekeičia, o pats savaime yra nevertas; o burtas, kuris yra dvikova (kitaip žmogžudystė) yra dalykas, kuris žmogų, kaip racionalią būtybę, piktina vien savo beprasmiškumu...

Apskritai garbė ir orumas yra jei ne viskuo skiriasi, tai bent jau keičiami. Vieni gali turėti garbę, kiti – orumą. Imkime karjerizmą arba ambicijas: būtent tai yra noras mokėti už garbę oriai...

Kas bendro tarp orumo ir aristokratijos?

Iš tiesų: atrodo, kad aristokratija turi kažką bendro su savigarba, nes pripažįsta individo orumą kaip jam įgimtą ir todėl neatimamą. Jie taip pat sako, kad bajorų išlaisvinimas nuo fizinių bausmių prisidėjo prie jų orumo jausmo ugdymo – tai yra, ši aristokratiška privilegija prisidėjo prie orumo; Tikriausiai tai iš dalies tiesa...

Ir vis dėlto, nuo pradinio taško, nuo prigimties idėjos, aristokratiškumas ir savigarba skiriasi šimtu aštuoniasdešimtu. Orumo jausmas – tai kiekvieno įgimtos neišmatuojamos vertės jausmas, aristokratija – tikėjimas įgimta ir pamatuota, nors ir aukšta, kaina. Bet kainos vertės nepriima, net didžiausios. Tada garbė, priešingai nei orumas tikrąja to žodžio prasme (o aristokratija – kaip įgimtas statusas – aiškiai reiškia orumą kaip garbę), – garbė turi būti pagrįstai paremta kokiais nors nuopelnais; paveldėtos garbės idėja, nepriklausoma nuo asmeninių nuopelnų - šeimos garbė - yra idėja iš tų laikų, kai asmuo nieko nereiškė, bet rasė - tai yra laukinė, primityvi idėja, grynas archajiškumas. Labai kylanti idėja asmeninis orumas reiškia natūralią kai kurių idėjos mirtį protėvių orumo.

Kas bendro tarp orumo ir prestižo?

Nors prestižas save suvokia būtent kaip orumą, tai yra antagonistai.

Prestižas – tai gerovės aura, tai yra gerovei suteikiama garbė. Štai kodėl turtingam žmogui sunkiau įlįsti į dangaus karalystę nei kupranugariui pro adatos ausį: jei jis tarnauja prestižui, tai nėra orumas. Tikrai neįmanoma aptarnauti šių dviejų ponų vienu metu. Nes orumas yra neatimama garbė būti tik žmogumi, kuri ryškiausiai pasireiškia, ko gero, kaip tik kraštutiniu nepalankumo laipsniu.

Kas yra vergų psichologija?

Tai noras įgyti tam tikrų pranašumų asmens (žmogaus, pilietinio) orumo kaina. Bent jau „garbė“ (garbė, aukšta padėtis); „bajoras“, „baudžiavas“ - tos pačios šaknies žodžiai...

(Viena pastaba: elgeta – net jei ir sugeba kitaip užsidirbti – vis tiek nėra vergas ir net visai ne vergas – jis aukoja ne savo orumą, o tik socialinį statusą, kuris neturi nieko bendra su žmogaus orumu Be to, kyšis už tokį jo atsisakymą varžytis dėl vietos saulėje yra savanoriškas – vergas veikiau yra tas, kuris padarys bet ką dėl prestižinės vietos.

Tačiau visą tikrąjį, socialinį ir planetinį vergų psichologijos problemos mastą, jos košmarą, atskleidė nauji laikai. Šio košmaro pavadinimas – totalitarizmas.

Dvidešimtajame amžiuje mes visiškai supratome, kad pagrindinė nauda, ​​greičiausiai pasiekiama orumo kaina, yra ypatingas neatsakingumas, įsitikinęs neatsakingumas – tai yra atsakomybė išimtinai valdžiai su savo ideologija, išlaisvinanti nuo asmeninio supratimo ir tai iš sąžinės. Sąžinę keičia atitinkamai atsidavimas ir/ar ideologija, apmąstymus ir dvejones pakeičia entuziazmas arba sunykusi jo įvairovė, neperžengiamas formalizmas. Jei asmens orumo šventumas išduodamas, tai, už ką jis aukojamas, turi tapti šventa; todėl vergas yra vergas savo šventovėse, ir tai iš pirmo žvilgsnio labiausiai stebina ir labiausiai atstumia vergų psichologiją. Bet kurios jo šventovės ir idealų pavadinimas – kad ir kaip jis juos vadintų – yra valdžia. Tikrai, visa valdžia jam yra iš Dievo, išskyrus tik silpną... Komunizmas, nacizmas ir stačiatikybė jame lengvai sugyvens, nes šiose ideologijose jam svarbiausia yra pasirengimas totalinei valdžiai, o visai ne kaip galėtų. susitarti dėl Markso, Hitlerio ir Pobedonoscevo teorijos klausimų...

Kas yra tautinis orumas? Kaip yra susiję asmens orumas ir nacionalinis orumas? pilietinis ir tautinis?

Nacionalinis orumas yra neatimama teisė į visą mano asmeninį orumą nacionalinės ypatybės(jei jie yra, nes žmogus gali net neturėti tautybės) ir įpročiai, prisirišimai ir pomėgiai (vėlgi, jei yra), kuriuos laikysiu tik savo vidinio pasaulio dalimi.

Kalbant apie kažkokį ypatingą „nacionalinį“ orumą, kuris ką nors pridėtų prie mano asmeninio ar, kažkieno požiūriu, iš jo ką nors atimtų - tai akivaizdžiai gentinės santvarkos reliktas, miręs daiktas, atliekantis savo griaunamą darbą tarp gyvųjų, kvailiausių. ir pavojingiausia chimera. Nepriklausomo „nacionalinio“ orumo idėja ir asmeninio orumo idėja yra viena kitą paneigiančios idėjos. Štai ką mes matome: ir niekšybę, ir tautinę idėją...

Taigi nacionalinis orumas yra, paprasčiausiai tariant, kiekvieno asmeninis orumas, kuris neleidžia įžeisti savęs, ypač dėl etninių priežasčių. Tai yra, negalima žmonių išaukštinti tautybės pagrindu, bet įžeidinėti – pavadinsi. Tai, kad Puškinas ar Tolstojus buvo rusai, jokiu būdu nepuošia Makašovo, o tai, kad Makašovas piktinasi rusų vardu – įžeidžia nacionalinį rusų orumą m. didesniu mastu, iš esmės, nei orumas tų, kuriuos jis bando įžeisti. Žinoma, ir pastarasis...

(Daugiau apie tai. „Įžeidinėjama ne tautybė, o žmonės.“ „Kodėl“, – klausia garsusis gubernatorius, „ar aš turiu teisę įžeidinėti net Jelciną, bet negaliu įžeidinėti žydų?“ kad gubernatorius ne veidmainis, bet tikrai nesupranta, jis gali Būtų malonu pabandyti paaiškinti: nes jūs piktžodžiaujate ne konkrečius žydus, o žydus apskritai, kritikuodami žmogų, jūs vadovaujatės kažkokiais pagrindais. kurį jis gali užginčyti – bet piktžodžiaujant tautybei, jūs kaltinate visus be įrodymų, įskaitant tuos, kurie nebuvo gimę, tai yra esminis jų žmogiškojo orumo nepripažinimas, taigi, beje, esminis genocido palaiminimas. .)

Bet gal tautinis orumas turi ką nors bendro su pilietiniu orumu? – Nacionalinėje (fašistinėje) valstybėje, kažkokioje „Vokietija vokiečiams“ ar tariamoje „Rusija rusams“, būtų – jei tokioje visuomenėje būtų galima kalbėti apie pilietybę – bet ne pilietinė, teisinė visuomenė. Taigi bet koks įstatymas, susijęs su ne visų piliečių, o su konkrečios tautybės teisėmis, turi būti pripažintas pažeidžiančiu. Ir tokiai teisinei išvadai nebūtina Teisėkūros komiteto pirmininkas– pakanka tik vidutinio intelekto ir pilietinio orumo jausmo.

Kodėl pilietinis orumas siejamas su liberalizmu?

Pripažinę tiesą, kad privataus gyvenimo šventumas ir asmens orumas yra vienas ir tas pats, mes jau postulavome šį liberalizmą.

Taigi, pasirodo, kad konservatoriai negali turėti savigarbos? – Iš tiesų, visiškas konservatyvus autoritaras netiki absoliučiu kiekvieno orumu, priešingai, jis tiki, kad orumas ir vieta hierarchijoje yra vienas ir tas pats dalykas, todėl jo požiūriu, idėja orumas yra būtent autoritarinė, antiliberali idėja.. Laimei, nėra visiškai visiškų konservatorių (žmogus yra sudėtinga būtybė) - jiems nutinka, pavyzdžiui, užjausti ir padėti tam, kurio jie visiškai negerbia. Taigi, norint suvokti absoliutaus orumo idėją, ir su tuo kai kurios liberalizmo dalelės nėra visiškai prarastos.

Beje: koks ryšys tarp orumo ir nuosavybės teisių?

Jei nelaimė atims jūsų turtą, tai niekaip nepakenks jūsų orumui; jei jis iš jūsų atimamas, jūs patyrėte smurtą ir tokiu mastu buvo įžeistas jūsų žmogiškasis orumas. Jei esate atimtas iš savęs teises nuosavybė – leidžianti juo naudotis tiek, kiek tau atrodo tinkama, „iš jūsų rankų“ – tai reiškia, kad tavo paties asmeninis orumas iš principo nepripažįstamas – jei ne moraline, tai konkrečia teisine prasme esi pasuktas į vergą. Taigi komunistinė valstybė yra vergai priklausanti valstybė. Ar vergo savininkas jį maitina gerai, ar blogai; Ar tai suteikia daugiau vietoj būsto? gyvenamoji erdvė; kuri palieka vergą asmeninė nuosavybė(tik tik dantų šepetėlis ar net leisti turėti automobilį); ar jo sprendimas yra žiaurus ar humaniškiausias pasaulyje; ar jis vienodai gydo visus sergančius žmones, ar daugiau išleidžia tiems, pas kuriuos tikisi sugrįžti gebėjimas dirbti, ir apskritai ar jis vergams viską atiduoda vienodai, ar turi favoritų – visa tai, žinoma, gyvybiškai svarbūs klausimai, bet, orumo prasme, vergiški.

Nereikia nė sakyti, kad „privati ​​nuosavybė“ – tai yra nuosavybės teisė – būtina sąlyga pliuralizmas, laisvė ne tik turėti nuomonę, bet ir ją reikšti: be privačių leidyklų ir atitinkamai nepriklausomų, skirtingos rankos vergai priklausanti valstybė gali drąsiai pažadėti bet kokią laisvę – to vis tiek nebus.

Apskritai, kas yra nuosavybė? Tai yra žmogaus teisė kažkuo disponuoti savo nuožiūra – tikslus laisvės apibrėžimas! Taigi bet kuri teisė (laisvė) yra savotiška „nuosavybės teisė“: į nuosavybę, gautą ne plėšimu, į savo ypatingas pažiūras, į nepanašų elgesį... Bet net ir labiausiai siaurąja prasmešiais žodžiais nuosavybės teisę garantuoja įstatymas privatumas, kiekvienam garantuojama minimali jo asmeninė sfera. Kas iš jūsų atims šią teisę, įgis jums nuosavybės teisę – apie tai jau kalbėjome. - Taigi. Nuosavybė nesukuria orumo. Tačiau mūsų pačių orumas priklauso mums šventa ir neliečiama savo!

Ar pilietinis orumas suponuoja visos politinių teisių sumos būtinybę? O gal užtenka civilių?

Napoleonas manė, kad „laisvė yra geras civilinis kodeksas“. Napoleonas, žinoma, yra suinteresuota šalis. Tačiau Puškinas laiškuose savo žmonai, kuriuos atvertė Benckendorfas, pastarąją mokė, kad „labai įmanoma gyventi be politinės laisvės; be šeimos imuniteto neįmanoma: sunkus darbas yra be galo geresnis“; o eilėraščiuose „Iš Pindemonti“, taip pat išreiškiant visišką politinių teisių nepaisymą, beveik priešinosi jiems asmeninio orumo idėja: „dėl galios, dėl liūto / nelenk savo sąžinės, minčių, kaklo“...

Iš principo Puškinas turbūt teisus – aš nebūčiau ėjęs į rinkimus, jei kai kurie kandidatai nebūtų sukėlę siaubo ir pasibjaurėjimo; bet tokių visada yra... O atėję į valdžią, tai žmonių orumas, kurį žada išnaikinti... Tai yra gyvenimas rodo, kad be politinių teisių pilietinės teisės jokiu būdu nėra garantuotos.

Kodėl demokratija neįsivaizduojama be išugdyto piliečių savigarbos jausmo?

Svarbiausia ne demokratija, o pats orumas. O tam reikia demokratijos, teisinės valstybės. Taigi demokratijos triumfui žmonėms reikalingas išugdytas pilietinio orumo jausmas, nes be jo jo paties nereikia...

Praktiškai klausimas, žinoma, kiek kitoks: ar dvasiškai brandžiai visuomenės daliai skubiai reikalinga demokratija išliks tokiomis sąlygomis, kai jos dvasiškai infantilioji dalis sudaro daugumą? Ir ar mes turime teisę už tai kovoti, kai vyriausybės atvirumą kritikai dauguma suvokia kaip anarchiją ir netvarką, rinkimus kaip įniršimą (jėga, kurią ji gali gerbti, pati savęs neįvertintų), visuotinai įpareigojančios ideologijos nebuvimą. „dvasingumo stoka“ , – o visa tai provokuoja nusikalstamumo, narkomanijos, savižudybių skaičiaus augimą?.. Klausimas moralinis, tai yra aiškiai neišsprendžiamas ir ne visai ne vietoje. Pasakysiu tik tiek, kad žmoguje pabudus orumui, jis paprasčiausiai už tai nekovoja negaliu.

(Bet ką tokia situacija galėtų reikšti: žmogus lyg ir nori demokratijos, bet neturi supratimo apie savo orumą? Tik tiek, kad jis, kaip sąžiningi retrogradai, neįsivaizduoja jokios kitos tvarkos, kaip tik lazda, o demokratija jam – purvinas vanduo, t. kurioje jis išmoko gaudyti kokią nors žuvį. Jeigu mūsų šeštojoje žemės dalyje kada nors bus įgyvendinta teisinė tvarka, tokių egzempliorių neliks.)

Kaip siejasi žmogaus orumo ir humanizmo idėja?

Žmogaus prigimties orumo ir visų iš šio orumo kylančių prioritetų ir teisių patvirtinimas yra pats svarbiausias dalykas. bendras apibrėžimas humanizmas. Taigi, pažodžiui apie viską, ko humanizmas gali trokšti, galime drąsiai teigti: pats žmogaus orumas to reikalauja!

Pavyzdžiui, iš idėjos apie neatimamą ir nekontroliuojamą asmens orumo sferą tai tiesiogiai išplaukia tolerancija(kitas humanizmo pavadinimas), tai yra noras pripažinti bet kokių požiūrių į pasaulį ir bet kokių elgesio būdų teisėtumą, išskyrus nevalingą ir agresyvų; pats žmogiškasis orumas draudžia individui išduoti protą savyje, mieliau tiki tiesa, tai yra logika ir faktais, bet ne jokia ideologija; ji pati mano, kad reikia leisti pinigus mokslui ir švietimui; savaime rodo, kad gero vaisto verti visi, o ne keli išrinktieji... Tačiau orumo idėja konkrečiai teigia – ir ką čia labai tikslinga pabrėžti – yra tai, kad net žmogiškos laimės negalima pasiekti savo kaina. žmogaus prigimties! Perdaryti patį žmogų pagal tam tikrą jo laimės supratimą yra totalitarizmo formulė, baisiausia tironija, kurios vienas iš pavadinimų yra komunizmas. Kuo siautulingesnė bendra laimė, kurią individams suteikia totalitarinė visuomenė, tuo labiau iš išorės ji kelia pasibjaurėjimą – pasibjaurėjimą, sumišusią su siaubu. Asmeninio orumo atsisakymas yra savo prigimties išsižadėjimas, savanoriškas bjaurumas.

Kaip pilietinis orumas tarnauja tėvynei?

Akivaizdu, kad pilietinis orumas ir, juo labiau, paprastas žmogaus orumas yra grynai kosmopolitinės kategorijos. Visas kolektyvinis orumas yra atvirkščiai susijęs su savigarba. Neatsitiktinai mūsų politikai skirstomi į patriotus ir demokratus – bet mūsų, amerikiečių, taip pat maždaug taip skirstomi. – Bet, sako Solženicynas, vargas šaliai, kurioje žmogus yra arba demokratas, arba patriotas! IN bendras vaizdas, pritariu jo aforizmui (tik bendrai, nes turbūt interpretuosiu kitaip, nei būtų norėjęs pats Solženicynas). Būtent, jei pamatytume šalies didybę ne tame, ką mato aistringi patriotai, ty ne jėgoje, galinčioje sukelti baimę kitiems, bet mes pamatėme šią didybę jos orumo– tada jie pamatytų, kad kosmopolitizmas, kaip visuotinių žmogiškųjų vertybių pagrindas, yra geriausia patriotizmo rūšis bet kuriai šaliai.

Patriotizmas – „demokratine“ prasme – tai normaliai išvystytas atsakomybės jausmas, nurodantis žmogui, kad tai yra jo gimtoji žemė ir tie žmonės, tarp kurių jis gyvena ir su kuriais, norom nenorom, yra susijęs siela ir kūnu, ir reikalauja jo dėmesio visų pirma. Prieš, bet ne vietoj ir net ne daugiausia. Esame atsakingi už savo tėvynę, nes atsakomybės žmogui apskritai, tai yra visai žmonijai sferoje būtent tėvynė yra ta sritis, už kurią mums natūraliausia būti atsakingam. Tokia atsakomybė šiandien, pavyzdžiui, vargu ar įkišime stipiną į amerikiečių ratus, kad tik kaprizingai įrodytume jiems savo svarbą; o ne išdidžiai atsisakant humanitarinės pagalbos (kai kurie iš mūsų, turtingieji, atsisako padėti kitiems mums, vargšams: kokia orumo traestija!)... Taigi patriotizmas yra tarsi asmeninės atsakomybės jausmas, visų pirma, nes tai, su kuo esate glaudžiai susiję, yra tiesioginis jūsų asmeninio orumo jausmo tęsinys.

Pastabos

(1) „Pagarba orumui yra neišmatuojama“. – Abelevas G.I. Orumas gyvenime ir moksle. Iš dalies publikuota laikraštyje “Poisk” 1990 01 16. Taip pat žiūrėkite svetainėje "Haris Abelis. Esė apie mokslinį gyvenimą". – Priešingai tam – pavyzdžiui, Dahlo orumo apibrėžimas: „puikia kokybė arba tobulumas; rangas, rangas, rangas, reikšmė ir pan.

(2) „...taip pat esu tikras, kad toli gražu nesu vienintelis, kuris kažkuriuo gyvenimo momentu staiga aiškiai suvokė, kad aš savo ruožtu visiškai ir visiškai netelpu į mane supantį pasaulį. Jaučiu, kad manyje yra kažkoks „likutis“, kuris priklauso man ir tik man. Pasauliui tai gali nieko nereikšti, bet man kažkodėl ji turi absoliučią vertę, turi neabejotinos tikrovės savybę ir yra siejama su mano Aš. – Kuvakinas V.A. Tavo rojus ir pragaras. M.-SPb., 1998. Pp. 60.

(3) „...Mes ūmiai ir aiškiai jaučiame, kad kiekvienas asmuo turi suverenią sritį, apimančią daugybę klausimų, priklausančių tik jam ir yra jo neatimamos teisės subjektas. Tai yra jo orumo sritis. Atrodo, kad tai apima viską, ko žmogui reikia, kad jis susikurtų savo nuomonę, požiūrį ir sprendimus. Kai kurios konstantos orumo srityje yra privatumas, privatumas, kuris sudaro grynai asmeninę žmogaus gyvenimo sritį, taip pat jo tautinis ir religinis apsisprendimas. ... Orumo sritis neliečiama, jos ribos neturi būti pažeistos. Orumo kėsinimasis suprantamas bet koks veiksmas, kuris priverčia žmogų turėti tam tikrą nuomonę, požiūrį, sprendimą ar veiksmą, atimant iš jo laisvę vienoje iš šių orumo apraiškų. Tai akivaizdžiai apima nuomonės primetimą, spaudimą žmogaus pozicijoms, ultimatumus, taip pat nuomonės, požiūrio ar net simpatijos prievartavimą. ... Orumo sritis nėra atskaitinga. Nėra kito autoriteto, išskyrus savo protą ir sąžinę, kuriai asmuo turi atsiskaityti už klausimus ar veiksmus, kurie patenka į jo orumo sritį. Ataskaitos reikalavimas yra invazija į šią suverenią sritį. – Abelevas G.I. Orumas...

(4) „Teisė į savo orumą yra pati pagrindinė ir neatimama žmogaus teisė. Net ir tokiose situacijose, kai žmogaus gyvybė gali būti kontroliuojama, pavyzdžiui, karo metu, niekas neturi teisės atimti iš žmogaus orumo, teisės išlikti savimi. – Abelevas G.I. Orumas... – Tačiau mano nuomone, orumo idėja tiesiogiai neigia karą.

(5) Žr., pavyzdžiui, Kuvakin V.A. Tavo rojus ir pragaras. Puslapis 303

(6) Žr. apie tai – Kuvakin V.A. Tavo rojus ir pragaras. Puslapis 81-88

AUTONOMINĖ MOKYMO ĮSTAIGA

AUKŠTESIS PROFESINIS IŠSILAVINIMAS

Leningradskis Valstybinis universitetas pavadintas A. S. Puškino vardu

Psichofiziologijos ir klinikinės psichologijos katedra

Kursiniai darbai

tema:

„Žmogaus orumo samprata“

Baigė: 4 kurso studentas

761 grupė Shevchuk S.V.

Patikrintas: Cand. ps. n.

Kapitanaki V.E.

Sankt Peterburgas 2009 m

Įvadas

1 skyrius. „Žmogaus orumo“ sąvokos formavimosi istorija įvairių filosofų darbuose

1.1 Emisijos formavimosi ištakos

1.2 Kas yra žmogaus orumas?

2 skyrius. „Žmogaus orumo“ sąvokos paplitimo sritys

2.1 Psichologinis aspektas

2.2 Religinis aspektas

2.3 Teisinis aspektas

Išvada

Nuorodos

Įvadas

Jei svarstysime „orumo“ sąvoką atskirai, būtina patikslinti, ką tiksliai turime omenyje. Ši sąvoka vartojama įvairių mokslų ir sričių (psichologijos, filosofijos, etikos, jurisdikcijos, religijos ir kt.) kontekste, kurių kiekvienoje ji nagrinėjama su įvairių taškų vizija jau daugelį metų.

Šią problemą sprendė tokie mokslininkai kaip: I. Kantas, A. Maslow, J. Meadas, I.S. Kohnas, K. Rogersas, E. Ericksonas, T. Shibutani, B. Pascalis, L. Feuerbachas, D. Hume'as, A.N. Leontjevas, L.S. Vygotskis, B.G. Ananyevas, S.L. Rubinšteinas, M.M. Bachtinas, N.A. Berdiajevas, O. Veiningeris, A.G. Asmolovas, E.I. Isajevas, G.L. Tulčinskis, E.N. Trubetskoy, G.D. Banzeladze, V.I. Slobodčikovas, Yu.M. Orlovas, A.E. Popovas, V.V. Stolinas, I.I. Česnokova ir daugelis kitų.

Šios temos aktualumas – didžiulis susidomėjimas „žmogaus orumo“ problema, daugybė mokslininkų ginčų įvairiose žinių srityse ir dėl to nepakankamos žinios.

Kursinio darbo tikslas – nagrinėti „žmogaus orumo“ sąvoką iš įvairių mokslų ir žinių sričių perspektyvos.

Mes nustatome sau šias užduotis:

− išstudijuoti turimą teorinę medžiagą šiuo klausimu;

− palyginti skirtingų istorinių etapų apibrėžimą ši koncepcija;

− studijuoti „žmogaus orumo“ sąvoką įvairiose žinių srityse.

Šio darbo tema – žmogaus orumo sampratos apibrėžimas. O tyrimo objektas – žmogus, turintis vertybinį požiūrį į save ir kitus žmones.

1 skyrius. „Žmogaus orumo“ sąvokos formavimosi istorija įvairių filosofų darbuose

1.1 Emisijos formavimosi ištakos

„Žmogaus orumo“ sąvokos šaknys slypi giliai į senovę, jos nagrinėjamos tik kitų sąvokų kontekste. Kai Aristotelis ar Spinoza kalba apie žmogaus prigimties užbaigimą asmeniniame gyvenime, galime daryti prielaidą, kad ugdant dvasinius gebėjimus turi būti atlikta žmogaus prigimties užbaigimas. Kiekvienai istorinei erai būdingas savitas asmenybės tipas, turintis savo kokybiškai savitą savigarbos išsivystymo lygį, nulemtą visuomenėje vyraujančių gamybinių santykių.

Idėjos apie žmogaus orumą laikui bėgant keitėsi. IN Senovės Graikija kurių kultūra yra šaltinis intelektualinis vystymasis Europa, žmogaus orumas suprantamas kaip individo iškėlimas aukščiau aplinkybių. Senovės Graikijos poliso gyventojo orumas yra laisvo piliečio prerogatyva.

Renesansas, siekiantis įveikti bažnytinius ir luominius žmogaus apribojimus, orumo temą daro to meto humanistinėje mintyje. Ji žmogaus orumą sieja su mūsų gebėjimų universalumu, su tuo, kad kiekvienas žmogus yra mikrokosmosas, kuriame atsispindi ir išreiškiamas makrokosmosas.

Žmogaus orumo, kaip aukščiausios žmogaus vertybės ir aukščiausio tikslo, idėją iškėlė ir išplėtojo XIV–XVIII a. humanistai. ryšium su nauju žmogaus supratimu (Petrarch, J. J. Rousseau, I. Kant, I. Fichte). Šio laikotarpio buržuaziniai humanistai skelbė aukštą žmogaus vertę, nepaisant socialinės kilmės. „Orumas neprarandamas dėl žemos žmogaus kilmės, kol jis to nusipelnė savo gyvybe“ (A.K. Dživelegovas).

Žmogaus orumas suprantamas kaip gebėjimas pakilti virš gamtinių sąlygų determinacijos, kaip sugebėjimas pakilti virš nesąmoningų jėgų žaidimo, bandančio jį sutriuškinti ir pavergti. Ji susiformavo tarp XVIII amžiaus šviesuolių, kurie žmogaus orumą siejo su jo prigimtinių teisių užtikrinimu ir laisvę laikė būtina sąlyga žmogaus orumui išsaugoti ir vystyti (J. J. Rousseau).

XVIII amžiaus filosofijoje individo garbės ir orumo problema su didžiausiu aktualumu iškilo pas I. Kantą ir G. Hegelį. I. Kantas išeina su pagarbos žmogaus orumui reikalavimu, tačiau orumą grindžia abstrakčia dorovės samprata ir nenurodo tų specifinių dalykinių, dvasinių, dorovinių žmogaus savybių, kurios lemia jo tikrąją visuomeninę reikšmę.

Jis teigė, kad žmogus, kaip racionali būtybė, niekada negali būti priemone kaip paprastas daiktas, bet visada yra tikslas pats savaime. Iš žmogaus racionalumo kyla, anot I. Kanto, jo orumas – ypatinga žmonių, kaip individų, vertybė ir reikšmė. Pasak I. Kanto, žmonės suvokia savo įgimtą autonomijos gebėjimą noumenaliniame pasaulyje. Būtent tai suteikia žmonijai orumo.

Bet pirmiausia pirmiausia. Jei bandote pirmą kartą paminėti žmogaus orumą, negalite nepaminėti kinų filosofas Konfucijus, kuris permąstė „kilnaus vyro“ sampratą. Tai tikriausiai buvo vienas pirmųjų bandymų žmonijos istorijoje nustatyti žmogaus kilnumo atributus, kurie savo ruožtu neatsiejamai rezonuoja su orumu.

Graikijos senovėje bajorystės problema taip pat nebuvo apleista. Kilmingi graikai savo sūnus dažnai vadindavo šaknimi „aristo“ – kilmingumu. Pati „aristokratijos“ sąvoka senovės graikų kalboje pažodžiui reiškia „kilmingųjų galią“ ir yra viena iš opozicijų demokratijai, kaip visų laisvų žmonių galiai.

„Senovės etika pirmiausia yra dorybių ir doros asmenybės doktrina“, dėl kurios viduramžiais atsirado svarbiausia aristokratinės kultūros prielaida - Europos riteris. Viduramžių moralės istorijos tyrinėjimai jau apima gana platų bajorystės sampratos interpretacijų spektrą. Taigi M. Ossovskaja savo veikale „Riteris ir buržua: dorovės istorijos studija“ sąvokas „riteriškumas“ ir „kilnumas“ pirmiausia vartoja Homero epo veikėjų atžvilgiu. Toks požiūris atrodo labai ypatingas, nes kultūros istorijoje plačiai paplitusi riterystės reiškinio idėja kaip tipiškas ir specifinis viduramžių reiškinys. Vakarų Europa. Homero epochoje šio termino tiesiog nebuvo. Apskritai kūrinys parodo ryšį tarp žmogaus orumo sąvokų, žmogiškosios savybės, su klausimais apie riteriškų ir buržuazinių asmenybės modelių formavimąsi, asmenybės idealus, elgesio modelius ir konkrečius konkretaus žmogaus nuopelnus.

Ryšys tarp kilnumo sampratos ir žmogaus nuopelnų supratimo aiškiai matomas O.Yu kūrybos pavyzdyje. Zacharova „Generolas feldmaršalas, jo giedroji didybė princas M.S. Voroncovas. Riteris Rusijos imperija“ Istorijos mokslų daktaras O.Yu. Zacharova pateikia laiškų ištraukas, apžvalgas apie Semjono Romanovičiaus Voroncovo sūnų - jaunąjį Michailą Semenovičių Voroncovą. Anot Sofijos Vladimirovnos Paninos: „Galiu tik pasveikinti su jūsų sūnaus auklėjimu: jo sugebėjimas pasiaiškinti... gėdą daro mūsų jaunimui, kuris... visai neblizga dorybėmis, todėl santykiai su jais gali net pasisekti. atnešti žalą. Tačiau iš šios pusės tau nėra ko bijoti dėl savo sūnaus: jis, matyt, turi tiek apdairumo, kad neišklys iš tavo nurodyto kelio. Mano nuomone apie M.S. Voroncovas sutinka su S.V. Panina ir grafas F.V. Rostopchinas: „Nereikėjo daug įžvalgumo, kad pastebėtum visas geras tėvo savybes savo sūnuje: bet kuris nepažįstamasis būtų tai matęs. Mane labiausiai sužavėjo jo moralinis grynumas, ramumas, dvasios tolygumas ir protingas sprendimas.

Nors pati „bajorų“ sąvoka buvo vartojama labai plačiai jau daugiau nei šimtmetį, ypatingo tarpdisciplininio svarstymo objektu ji tapo itin retai. Atrodo tikslinga manyti, kad adekvatus šios sąvokos aiškinimas yra įmanomas, atsižvelgiant į atskirų žmogaus dorybių sintezės problemą. Todėl verta kiek plačiau panagrinėti pačią žmogaus orumo sampratą per kultūros ir literatūros istorijos prizmę.

Žmogaus orumas, kaip pagrindinė humanizmo kategorija, buvo tiriamas šimtmečius. Taigi Tomaso Campanella „Saulės mieste“ apibūdino tiesioginę piliečių kilnumo ir socialinio statuso priklausomybę nuo įvaldytų mokslų, amatų ir menų skaičiaus. Taigi net ir tarp Renesanso epochos sąvokų yra aiškinimų apie kilnumą, kaip individualių dorybių sintezės rezultatą. Priklausomybė socialinė padėtis iš žmogiškųjų nuopelnų turtų amžininkai nelaikė savaime suprantamu dalyku. Campanella projektas negalėjo gauti visuomenės pritarimo. Į šią temą pirmą kartą žmonijos istorijoje plačiosios visuomenės dėmesį atkreipė kitos eros – Prancūzijos Apšvietos epochos publicistai.

Socialinį rezonansą lėmė dvi aplinkybės: precedento neturintis spaudos vaidmuo Prancūzijoje XVIII amžiaus viduryje ir pabaigoje bei mokslinis savišvietos galimybių išaiškinimas tarp to gyventojų sluoksnio, kuris metė iššūkį aristokratams užimti vadovaujančias pareigas. visuomenė. Buržuazinis individualizmas, kaip Renesanso epochos užuomazga, įnešė į senovės sąvokos prasmę daug naujų dalykų.