La situazione socio-politica in Russia negli ultimi decenni è stata caratterizzata da drammatici cambiamenti nella coscienza pubblica della popolazione. Il rovesciamento dell’ideologia comunista, che occupava un posto dominante e determinava la formazione dell’immagine spirituale del popolo sovietico, ha portato ad un vuoto ideologico, che ha contribuito, da un lato, alla polarizzazione della coscienza pubblica e, dall’altro, a il risveglio della coscienza religiosa. Oggi la religione è percepita come un elemento essenziale della cultura nazionale e come l'incarnazione di valori morali universali. Questa tendenza è tipica di tutti i segmenti della società, come evidenziato dai mezzi mass-media, statistiche, ricerche sociologiche in corso, ecc. Cresce l'influenza reciproca tra politica e religione. I politici si rivolgono sempre più all’autorità della Chiesa per risolvere i problemi statali, e la religione si sta politicizzando e comincia ad avere un’influenza significativa sulla vita politica.

È importante che gli specialisti della sicurezza della vita coinvolti professionalmente nelle questioni di sicurezza russe conoscano la reale situazione religiosa nel paese, valuti in modo sobrio il potenziale spirituale e morale della religione e delle organizzazioni religiose, la loro influenza sulla vita pubblica e sulla sicurezza del paese. Meritano un'attenzione significativa le sette religiose, le cui attività possono causare enormi danni alla salute spirituale degli individui e della società. Ciò è particolarmente vero per le organizzazioni religiose con un marcato orientamento estremista, come il wahhabismo in Cecenia, che è diventato un problema serio nel Caucaso settentrionale e sta estendendo sempre più la sua influenza ad altre regioni della Federazione Russa.

Questo capitolo analizza la situazione religiosa in Russia, il suo impatto sulla sicurezza del paese ed esamina i principali modi per proteggere le persone dalle sette totalitarie e dalle manifestazioni di estremismo religioso.

13.1. La situazione religiosa in Russia, il suo impatto sulla sicurezza del Paese

Una caratteristica essenziale dello sviluppo della vita sociale in Russia, e in effetti di tutte le nuove formazioni statali sul territorio dell'ex Unione Sovietica, è risveglio della coscienza religiosa della popolazione. Questo può essere giudicato dalle seguenti caratteristiche.

In primo luogo, secondo le indagini sociologiche, infatti, in un decennio (dal 1980 al 1991), il numero dei credenti è triplicato e, secondo varie stime, ammontava al 33-55% della popolazione. Un notevole aumento dei credenti ortodossi si è verificato dopo gli eventi legati al 1000° anniversario del battesimo della Rus' e soprattutto dopo il crollo dell'Unione Sovietica. L'Ortodossia rimane la religione più diffusa in Russia. Il 73,6% dei russi si identifica con lui; Il 4% dei cittadini russi ha dichiarato la propria adesione all'Islam; meno del 2% professa il cristianesimo non ortodosso o appartiene ad altre fedi; Il 18,5% si considera ateo e solo il 2,3% ha difficoltà a identificarsi religiosamente.

In secondo luogo, la percentuale dei credenti tra i giovani, soprattutto quelli istruiti, è aumentata notevolmente. Ha superato il livello di religiosità delle persone di mezza età. Nelle comunità religiose un ruolo sempre più importante è svolto da credenti di mezza età o giovani istruiti e teologicamente versati che non si limitano a partecipare ai rituali religiosi. Di regola, dedicano molto tempo alla misericordia e alla carità. Anche la loro attività socio-politica è aumentata.

In terzo luogo, si registra un aumento del prestigio delle organizzazioni religiose operanti nel Paese e l’emergere di partiti e movimenti politici religiosi.

In quarto luogo, la pratica amministrativa in materia di religione e ateismo, la frequente oppressione dei credenti e l’inculcazione dell’ateismo, sono diventate una cosa del passato. Oggi la chiesa è attivamente coinvolta in una varietà di settori vita pubblica.

In quinto luogo, le denominazioni religiose e le organizzazioni religiose formano le proprie dottrine sociali. I gerarchi della Chiesa, il clero e le masse dei credenti danno sempre più una valutazione morale dei processi socio-politici che si svolgono nel Paese e non sono inclini a fidarsi ciecamente sia dei leader religiosi che politici.

Tuttavia, nonostante l’importanza dei cambiamenti in atto, si registrano anche tendenze negative. Il rafforzamento delle aspirazioni pro-religiose supera di gran lunga la crescita della fede stessa e il processo positivo di comprensione della religione come elemento della cultura del popolo, uno dei fattori che plasmano l'autocoscienza etnica nazionale, il suo ruolo nell'istituzione della moralità e dei valori universali è talvolta accompagnato dai costi di una sorta di boom religioso. Ciò si manifesta nelle attività di coloro che usano la religione per scopi egoistici, nel fascino del misticismo che non ha nulla a che fare con la fede, nella rivalità interreligiosa, nel coinvolgimento delle organizzazioni religiose nella politica attuale, nei conflitti interetnici e interetnici, ecc.

Le ragioni e la natura dell'aumento dell'interesse per la religione, così come i processi che lo accompagnano, sono diverse e dipendono da fattori oggettivi e soggettivi, interni ed esterni; Pertanto, solo un'analisi imparziale, libera da pregiudizi ideologici e confessionali, può fornire un quadro completo della rinascita religiosa osservata in un modo o nell'altro in tutti i gruppi sociali, regioni, confessioni e una valutazione prognostica della tendenza del suo sviluppo. Ci concentreremo solo su alcuni ragioni della maggiore influenza della religione.

Questo è prima di tutto cambiamenti socio-politici e giuridici nel paese. Il rifiuto del monopolio dell'ideologia comunista e la proclamazione del pluralismo nel campo della vita spirituale hanno eliminato i divieti ufficiali e non ufficiali che esistevano da decenni nella sfera religiosa. È stata adottata una legislazione progressista sulla libertà di coscienza e di religione. Tutto ciò ha consentito alle comunità e alle organizzazioni religiose di intensificare le proprie attività e ai credenti di celebrare liberamente i riti religiosi. Questi favorevoli cambiamenti politici e giuridici sono testimoniati anche dalle dichiarazioni dei leader religiosi di tutte le fedi operanti sul territorio della Federazione Russa.

La crescita della coscienza religiosa è influenzata anche da fattori come instabilità politica, conflitti interetnici, deterioramento della situazione economica e della situazione ambientale nel Paese e in alcune regioni, creando nelle persone uno stato di frustrazione, un sentimento di paura, di rovina e di impotenza. Avendo perso la fede e disillusi da innumerevoli promesse non mantenute, si rivolgono all'autorità della religione e della chiesa in cerca di linee guida sociali affidabili. Ciò è in gran parte facilitato dal conseguente vuoto spirituale causato dal deciso rifiuto di quegli ideali e valori che hanno guidato la società per più di 70 anni e sui quali sono cresciute diverse generazioni di persone. Questo vuoto non poteva essere colmato con un sistema di idee e valori secolari, compresi e accettati dalla gente, capace di affascinarla e incoraggiarla.

Un fattore significativo nell'aumentare la religiosità della moderna società russa è il desiderio della gente di superare la mancanza di spiritualità e la crisi morale. Le persone moralmente incontaminate, sforzandosi di vivere secondo la propria coscienza, vedendo che gli ideali su cui sono cresciuti si stanno sgretolando, si rivolgono alla religione e alla chiesa come bastione di valori morali collaudati nel tempo. In questi valori e principi umanistici e universali, nella secolare tradizione religiosa di coltivare la purezza spirituale, vedono la protezione dai fenomeni negativi della realtà moderna che danno origine alla mancanza di spiritualità della società.

Di non poca importanza sono l'influenza della religione nell'aumento tradizioni storiche. Attività patriottiche Chiesa ortodossa durante le crisi e i momenti di svolta nella storia della società russa (formazione Stato russo, la lotta contro l'invasione tataro-mongola, la guerra patriottica del 1812 e la grande guerra patriottica del 1941-1945) lo hanno sempre aiutato a sopravvivere. La memoria storica del popolo ha catturato questa attività progressiva della Chiesa, e oggi, in tempi di crisi, molti si rivolgono di nuovo ad essa come ad una forza sociale affidabile, ad un'istituzione tradizionale capace di azioni utili e buone - spirituali e sociali - per la gente.

Tra le ragioni socio-psicologiche del crescente interesse per la religione vi è il fatto che nei periodi difficili della storia del paese si riscontra aumentare il livello di autoconsapevolezza nazionale, il desiderio di valori domestici e nazionali, compresi quelli religiosi, si sta intensificando. Questo fenomeno è stato registrato negli studi sociali condotti in tutte le regioni della Russia (ad esempio, più del 60% dei residenti non religiosi delle città ritiene che la religione sia necessaria per preservare l'identità nazionale e serva come base per movimenti patriottici e religiosi, anche se talvolta cercano privilegi speciali per la loro nazione e confessione).

Insieme alle ragioni elencate per la crescita della coscienza religiosa in Russia, che sono di natura nazionale, si fanno sentire ora quelle generali inerenti al mondo moderno nel suo insieme. Tra questi, i più importanti, a nostro avviso, sono due.

in primo luogo, consapevolezza della necessità di rivolgersi alla religione per limitare l’influenza delle conseguenze disumane e distruttive del progresso. Per molte persone la fede è una difesa contro il male, non solo sociale e morale, ma anche generato dallo sviluppo della scienza, della tecnologia e della ragione senz’anima, che hanno portato l’umanità sull’orlo del disastro ambientale.

In secondo luogo, cercare un’ideologia di mantenimento della pace, che si identifica nella mente della maggior parte delle persone principalmente con una religione capace di resistere alla violenza, alla crudeltà, allo spargimento di sangue e alla distruzione caratteristici di molte regioni del mondo moderno. È la religione, secondo loro, che pone la vita umana al di sopra degli pseudovalori aggressivi che minacciano il mondo.

Queste sono le ragioni principali dietro la crescente influenza della religione. Tuttavia, come dimostra la pratica sociale moderna, il desiderio di religione è caratteristico non solo dei credenti nel senso tradizionale questo concetto. Una parte significativa dei cittadini russi si sta ora rivolgendo alle idee della massima corte, della verità, della bontà e dell'amore. 06 ciò è evidenziato dall'analisi dei discorsi alla radio e alla televisione e dalle pubblicazioni sulla stampa di scienziati, artisti e leader politici.

Indagini sociologiche e semplici osservazioni indicano una diffusione significativa di tali fenomeni come esterni partecipazione alla vita religiosa, passione per i simboli religiosi e gli accessori di persone generalmente non religiose, nonché desiderio di religiosità non tradizionale, misticismo, varie manifestazioni dell'occulto.

Ancora uno tratto caratteristico situazione religiosa moderna in Russia – politicizzazione della religione. Un sondaggio condotto dal VTsIOM nel 1993 ha mostrato che più del 50% dei russi era favorevole a che il governo decidesse le questioni statali più importanti insieme ai rappresentanti della chiesa, e solo il 25% - che la chiesa non dovesse prendere parte a tali decisioni. . La politicizzazione della Chiesa è testimoniata dal suo coinvolgimento come arbitro nei conflitti politici tra vari rami del governo nel settembre-ottobre 1993, tra fazioni opposte in vari “punti caldi” in Russia e nella CSI, dalla partecipazione del clero ai programmi della televisione statale , ecc.

Naturalmente, il potenziale ideologico della religione può e deve essere sfruttato, ma ciò richiede un approccio ragionevole, che è particolarmente importante in una società multireligiosa come quella russa.

Attualmente c’è un urgente bisogno di migliorare la legislazione sulla libertà di coscienza e di religione, di definire chiaramente il rapporto tra secolare e chiesa, stato e religioso, di approvare standard legali ed etici di comportamento per i funzionari religiosi e governativi. Resta ancora da fare uno sviluppo giuridico dettagliato delle questioni relative all'insegnamento degli studi religiosi nelle scuole, nelle università, all'introduzione dell'istituto sacerdotale, ecc. È importante tenere conto dell'esperienza mondiale, delle tradizioni russe e delle realtà attuali. Inoltre, il problema qui non è solo nelle decisioni legali, ma anche nel creare le condizioni per la loro attuazione.

Se le questioni di fede e incredulità vengono risolte con calma, equilibrio, non con la forza, ma naturalmente, poi nel giro di una o due generazioni potranno diventare una questione di coscienza puramente personale, una scelta veramente libera e consapevole dei cittadini. A quel punto, forse sarà possibile superare la maggiore attenzione alle forme esterne e agli attributi della religione, caratteristica della religiosità odierna, che a volte oscura la consapevolezza della sua vera essenza. Il potenziale della religione per lo sviluppo della spiritualità e l'instaurazione di principi umanistici nelle relazioni tra le persone è pienamente realizzato.

Un aumento del numero di veri credenti che condividono consapevolmente ideali nobili, liberi dai dogmi fondamentalisti conservatori, rimuoverà sicuramente molte questioni acute ed esterne per la religione, particolarmente urgenti in una società dove ci sono molte fedi. L’affermazione che la Russia, che ieri era un paese di ateismo quasi universale, oggi sia diventata un paese di religiosità universale, come mostrano le ricerche, non è corretta. È necessario valutare realisticamente le capacità della religione e della Chiesa di promuovere la rinascita sociale e morale del Paese. Le opinioni e le aspettative secondo cui il ruolo dell'ex PCUS dovrebbe certamente passare alla Chiesa sono errate e dannose. È più opportuno concentrarsi sugli sforzi comuni e sulla cooperazione di tutti i movimenti e le istituzioni per garantire l’unità della società. Naturalmente ciò presuppone la rinuncia all’intolleranza, alla fiducia in se stessi e alla fede solo nella giustezza proprie idee e opinioni che escludono gli altri. Il fondamentalismo militante ha un'alternativa più civile: tolleranza, rispetto per le opinioni degli altri, che, ovviamente, non significa uniformità ideologica, ma parla solo di un atteggiamento benevolo verso altre opinioni. La ricerca sociologica condotta su questo tema mostra che la maggior parte delle persone non difende alcuna posizione ideologica. Sono già pronti a cooperare e a rispettare altri punti di vista e credenze.

Pertanto, per il normale funzionamento della società, è estremamente importante tenere conto degli interessi dei diversi gruppi e strati sociali, consentendo loro, nonostante i diversi atteggiamenti ideologici, di svilupparsi in linea con la civiltà moderna. Altrimenti, in condizioni di aggravamento della situazione, la discordia e le contraddizioni tra loro possono diventare catalizzatori di processi negativi e influenzeranno negativamente il clima socio-psicologico e spirituale-morale sia dell'intera società che dell'individuo.

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SICUREZZA RELIGIOSA DELLA SOCIETÀ E STATI. DIRITTI UMANI NELLA SFERA RELIGIOSA

Sicurezza religiosa della società e dello Stato

La conoscenza della situazione religiosa nel Paese e nella propria regione, nonché il controllo su di essa, sono parte integrante delle attività volte a garantire l’ordine pubblico e la sicurezza nazionale.

La storia conosce da tempo il piano di conquista di un paese: prima arriva un missionario religioso, seguito da un mercante e poi un conquistatore. Il missionario prepara il terreno per una scissione religiosa nella società, organizza tra una parte della popolazione una sorta di "quinta colonna", pronta a sostenere qualsiasi impresa di padroni stranieri. Il commerciante stabilisce la dipendenza economica. Il soldato porta a termine il lavoro che, in realtà, è già stato completamente svolto da emissari della religione e dell'economia.

È necessario distinguere la vera libertà di coscienza dagli slogan intrinsecamente decorativi sulla “libertà religiosa assoluta”, sui “diritti delle organizzazioni religiose”, dietro i quali si nasconde una strategia ostile alla Russia. Il suo obiettivo è distruggere la Chiesa ortodossa russa come uno dei fattori che garantiscono la stabilità in Russia.

Minare le basi spirituali della società russa per indebolire lo Stato russo consiste nel:

· Creazione sotto forma di settarismo religioso, che ha un carattere antistatale, una potente leva potenziale di pressione sulle autorità.

· Creazione di una rete interconnessa di alcune organizzazioni religiose non tradizionali per la raccolta di informazioni.

· Creazione di una riserva di artisti fanaticamente devoti nel caso in cui si presenti la necessità di organizzare rivolte di massa o altre azioni antisociali nelle città della Russia per qualsiasi scopo politico.

· Stabilire il controllo su vari funzionari governativi da parte dei leader di una serie di organizzazioni religiose non tradizionali (corruzione, ricatto, menzogne, stabilire il controllo sulla coscienza).

Da tutto quanto sopra ne consegue che dal punto di vista della sicurezza nazionale e statale le organizzazioni religiose possono essere suddivise inlealein relazione alla struttura socio-politica del paese e dello stato eanti-stato , indirizzando le loro attività per destabilizzare la situazione socio-politica, indebolendo il potere, smembrando il paese e la sua sconfitta geopolitica.

Diritti umani e minaccia daorganizzazioni religiose distruttive

Considerando il problema delle organizzazioni religiose dal punto di vista delle attività delle forze dell'ordine, è necessario sollevare la questione principale per i difensori della legge e dell'ordine sulla fornitura e il rispetto globali dei diritti umani e delle libertà in Società russa.

Ogni cittadino russo è libero di scegliere se professare o meno una religione. Il punto è che questa scelta dovrebbe essere veramente libera e non violare la libertà degli altri. Il 20 ° secolo ha dato vita a molti nuovi metodi, principalmente informativi e psicologici, per influenzare una persona, la possibilità di stabilire il controllo su di essa. Per raggiungere i loro obiettivi globali, le organizzazioni religiose distruttive lottano per ottenere il controllo completo sulla coscienza dei loro aderenti. Tale controllo può essere chiamatototalitario(totale - completo), poiché svolge il compito di trasformare una persona in una sorta di biorobot. IN socialmente questo viene fatto allo scopo dell'indottrinamento: la diffusione sistematica di una dottrina o di un'idea che dà forma opinione pubblica nella giusta direzione.

Una setta totalitaria differisce da una normale organizzazione religiosa proprio in quanto non si limita a predicare (cioè espone e spiega) il suo insegnamento, ma cerca di interferire attivamente nella vita personale di una persona, influenzando la sua coscienza, il suo stato mentale e fisico. Pertanto, furono chiamate tali organizzazioni religiosedistruttivo, cioè avere un effetto distruttivo sulla personalità di una persona. Si possono identificare diverse conseguenze delle attività di una setta totalitaria:

1. Un effetto distruttivo sulla coscienza, che causa disturbi mentali nella maggior parte dei membri della setta, che porta ad un'alta probabilità di risposte aggressive da parte loro in uno stato di follia mentale.

2. Stabilire una linea netta tra coloro che hanno il diritto di esistere (i membri della setta) e coloro che non hanno tale diritto (tutti gli altri). Ciò rende i membri della setta pronti a sacrificare un numero qualsiasi di persone di altre fedi per raggiungere l'obiettivo della loro setta.

3. Assoluzione deliberata di un membro della setta per qualsiasi crimine commesso per il bene della sua organizzazione.

4. Costringere i membri della setta a sottomettersi incondizionatamente ai suoi leader, vietando qualsiasi critica su tutto ciò che riguarda gli insegnamenti della setta.

5. Introdurre il principio del “raddoppio” nella coscienza dei settari, che consente loro di evitare il complesso di colpa per i crimini commessi e giustificare qualsiasi azione loro (e di altri membri e leader della setta) commessa in nome di “ le idee giuste", oltre a preparare una persona a una decisione praticamente priva di conflitti di suicidarsi.

6. Violazione completa dell'identità: dopo il trattamento psicologico, una persona diventa una persona completamente diversa e tutti gli attaccamenti al di fuori della setta vengono recisi.

7. Numerose organizzazioni religiose distruttive usano droghe speciali per influenzare la coscienza.

La cosa più triste è che una persona caduta sotto l'influenza spirituale di una setta totalitaria non sempre sente la sua mancanza di libertà. Crea un'illusione la scelta giusta" Per ottenere questo risultato vengono utilizzate le seguenti psicotecniche:

1. Pressioni di gruppo e “love bombing”, che privano la capacità di dubitare e sviluppano il bisogno di appartenere a una setta a livello emotivo. Ogni persona ha bisogno di calore emotivo, che viene utilizzato intensamente dai settari "piantando" giochi congiunti, canti, abbracci, toccamenti, adulazione reciproca, ecc. Ad esempio, nella setta protestante coreana, quando si salutano i membri della setta, è consuetudine scambiare con loro abbracci stretti e lunghi. Lo scopo di tale tecnica è il desiderio di evocare in un membro della setta o in qualcuno reclutato in essa un sentimento di bisogno, particolarità, facilità e piacevolezza di comunicazione con lui. Il nuovo arrivato non viene lasciato senza attenzione e cura per un minuto. In particolare, nella setta Moonita esiste una procedura chiamata “sandwich”: è richiesto che il nuovo arrivato sia costantemente circondato da due settari esperti a lui assegnati, che sono obbligati a collaborare con tutto zelo con il nuovo convertito e ad intrattenerlo.

2. Isolamento, che crea l'incapacità o la riluttanza a confrontare le informazioni fornite dalla setta con la realtà.

3. Immersione in uno stato di costante suggestionabilità attraverso la meditazione, il canto monotono e le azioni ripetitive.

4. Instillare sentimenti di paura e colpa estorcendo confessioni (confessione) con il pretesto di ulteriore riavvicinamento e scoperta di paure e divieti nascosti. Ciò viene fatto con l'obiettivo di creare vulnerabilità emotiva, che si forma sotto l'influenza di minacce evidenti e nascoste, alternando punizioni e ricompense.

5. Costringere a rinunciare al sonno, che è considerato una forma di esercizio spirituale.

6. Alimentazione inadeguata, mascherata da una dieta speciale per migliorare la salute o dichiarata parte “obbligatoria” del rituale.

7. Sovraccarico sensoriale (sensibile), che promuove l'imposizione degli ideali di un nuovo credo, che sostituiscono i valori precedenti del convertito come risultato dell'assimilazione di un'enorme quantità di informazioni in un periodo di tempo estremamente breve, che limita la possibilità della sua verifica critica.

8. Creare problemi nella famiglia del convertito, vale a dire:

· la loro distruzione;

· l'emergere degli orfani sociali – bambini abbandonati da genitori settari;

· un forte deterioramento della salute dei membri della famiglia del settario (soprattutto mentale) a seguito della distruzione dei rapporti familiari;

· privazione delle cure per i genitori anziani da parte dei bambini settari;

· mancanza di fiducia tra i membri della famiglia;

· tragedie legate ai leader di setta che costringono i loro membri a dividere i beni acquisiti congiuntamente durante il matrimonio (scambio di appartamenti, divisione di fondi), con il successivo trasferimento alla setta;

· coinvolgimento di parenti e amici nella setta;

· violenza fisica e psicologica in famiglia per motivi religiosi.

La combinazione di tutte le tecniche e i metodi sopra menzionati consente di spostare gradualmente la precedente identificazione personale e sostituirla con una nuova. I dati scientifici ci consentono di affermare che come risultato di un uso sufficientemente lungo delle tecniche di controllo della coscienza, la personalità di un membro di un'organizzazione religiosa distruttiva viene portata in uno stato di impotenza mentale, impotenza e screditata. Si costruisce invece una personalità settaria, destinata a incarnare le idee e ad eseguire la volontà del leader della setta. Ora la nuova personalità non ha una propria, ma una falsa, “illusoria” indipendenza.

Pertanto, la minaccia rappresentata da organizzazioni religiose non tradizionali per la nostra società può manifestarsi in due aspetti correlati:

a) un'invasione della sicurezza geopolitica, nazionale, statale e pubblica della Russia (anti-statalità di un'organizzazione religiosa);

b) violazione dei diritti e delle libertà dei cittadini (distruttività di un'organizzazione religiosa).

Di norma, la distruttività comporta una minaccia per gli interessi della società e dello Stato, e l'invasione degli interessi statali nazionali del paese significa una minaccia ai diritti e alle libertà dei cittadini.

Sicurezza religiosa

Situazione socio-politica ultimi anni caratterizzato da drammatici cambiamenti nella coscienza pubblica della popolazione russa. Il rovesciamento dell’ideologia comunista, che occupava un posto dominante e determinava la formazione dell’immagine spirituale del popolo sovietico, portò ad un vuoto ideologico che, da un lato, contribuì alla polarizzazione della coscienza pubblica e, dall’altro, alla il risveglio della coscienza religiosa. Oggi la religione è sempre più percepita come un elemento essenziale della cultura nazionale e come l'incarnazione dei valori morali universali. Questa tendenza è tipica di tutti i settori della società.

Le ragioni e la natura dell'aumento dell'interesse per la religione, così come l'aumento dei fenomeni correlati, sono molteplici. Questi sono, prima di tutto, cambiamenti socio-politici e legali nel Paese. La rinuncia al monopolio dell'ideologia comunista, la proclamazione del pluralismo nel campo della vita spirituale, l'eliminazione dei divieti ufficiali e non ufficiali che esistevano da decenni nella sfera religiosa, la persecuzione amministrativa e morale dei credenti e l'adozione di una legislazione progressista sulla libertà di coscienza e di religione. Tutto ciò ha permesso alle comunità e alle organizzazioni religiose di uscire da uno stato di oppressione e stagnazione e ai credenti di celebrare liberamente i riti religiosi.

Tuttavia, insieme al fiorente religioni tradizionali c'era un'apparizione quantità enorme varie sette religiose che esercitano il controllo sulla coscienza delle persone. Lo stato di coscienza riflette tutto ciò che accade nell'interazione individuale e interpersonale, nel micro e macroambiente che lo circonda. Ci sono parecchi fattori che contribuiscono a far sì che la coscienza diventi oggetto di manipolazione.

A fattori oggettivi che facilitano la manipolazione della coscienza includere quanto segue.

In primo luogo, l'approfondimento dello stato di stress nel contesto di un brusco cambiamento delle condizioni socioeconomiche della Russia, dell'instabilità politica, che porta ad un aumento dell'ansia, della confusione e del desiderio di cercare soluzioni rapide nelle persone. E questo spinge una persona a credere nelle forze magiche e soprannaturali, con l'aiuto delle quali cerca di uscire dalla difficile situazione creata per lui. In altre parole, questa convinzione agisce su una persona come un meccanismo di difesa per liberarsi dalla maggiore ansia.

In secondo luogo, molte persone, soprattutto gli anziani, hanno preservato certi stati d'animo in termini del fatto che qualcuno dovrebbe organizzare la comunicazione per loro. In effetti, questo veniva precedentemente fatto da sindacati, partiti e altre organizzazioni pubbliche, le cui attività erano di natura ideologica, ma risolvevano comunque problemi di comunicazione. La persona ha ricevuto prove visibili della sua appartenenza al gruppo, che è molto importante per l'individuo. Questa attrazione umana viene abilmente utilizzata dalle organizzazioni religiose, offrendogli azioni emotivamente ricche durante i loro incontri. Nei culti distruttivi

La tradizione delle riunioni di massa, che conferisce loro un alto grado di emotività e contenuto spirituale, è rigorosamente osservata.

In terzo luogo, i culti totalitari sono molto diversi sia nell'orientamento ideologico che nella forma. Tuttavia, la maggior parte di loro ne ha molti caratteristiche comuni. Sono uniti dal fatto che affrontano i bisogni spirituali insoddisfatti delle persone: il bisogno di sentire il significato della vita, comprendere il proprio posto nella società, lottare per il miglioramento e sperare nell'immortalità dell'anima. La Russia ufficiale al momento non è in grado di fornire nulla di tutto ciò. La sua vita spirituale è caratterizzata da un vuoto spirituale, dalla mancanza di valori e linee guida spirituali chiari, comprensibili e attraenti. Inoltre, non esistono istituzioni pubbliche in grado di elaborare con successo tali linee guida. Nemmeno la Chiesa ortodossa è in grado di risolvere questo problema. Il posto di queste istituzioni viene immediatamente preso da organizzazioni religiose distruttive.

Sui fattori soggettivi che facilitano la manipolazione della coscienza Potrebbero essere inclusi i seguenti.

in primo luogo, caratteristiche personali di una persona che aumentano il grado di influenza delle religioni distruttive su di lui:

Ø ricerca del brivido, tendenza al misticismo;

Ø difficoltà nell'espressione di sé;

Ø il desiderio di diventare “iniziati”, cioè distinguersi dalla massa;

Ø squilibrio mentale o ridotta stabilità mentale, anche temporaneamente ridotta (dopo divorzio, malattia o perdita di persone care, ecc.);

Ø esperienza di solitudine, insicurezza;

Ø percezione della propria situazione di vita come difficile.

In secondo luogo, un fattore molto significativo è l'immaturità ideologica, le difficoltà nel trovare il senso della vita. La pratica sociale mostra che solo la propria visione di una situazione di vita può aiutare a comprendere e sentire il significato della vita, perché questa non è solo una formulazione verbale. Il senso della vita è concentrato anche in immagini, sentimenti, esperienze, ricordi che non possono essere trasferiti da una persona all'altra. L'incapacità di comprendere il significato della vita contribuisce in gran parte agli stati d'animo mistici e all'evitamento di risolvere problemi urgenti.

In terzo luogo, gli esseri umani hanno una tendenza abbastanza forte a trovare soluzioni semplici a problemi complessi. Il desiderio di correggersi, di ricostruire, nasce meno spesso del desiderio di cercare qualcuno che sistemi tutto senza il nostro intervento. U problemi complessi non può essere soluzione semplice, ma il desiderio di trovarlo spesso è troppo grande. Da qui il desiderio di credenze, magia, forze soprannaturali, riconoscimento della loro influenza su una persona, sul suo comportamento, sentimenti, pensieri. Ciò si basa sulla riluttanza, incapacità o mancanza di capacità ad assumersi la responsabilità delle proprie azioni, delle proprie scelte, sull’abitudine a evitare i problemi e sulla tendenza all’autoinganno.

Quarto, un numero considerevole di persone tende a vagare a lungo alla ricerca di possibili obiettivi di vita e ha difficoltà a sceglierli. Analisi e riflessione varie opzioni non dare il risultato desiderato. Spesso il processo decisionale è facilitato da uno stato emotivo: la conoscenza di un'idea brillante, l'incontro con una persona carismatica. Questo momento può anche diventare un punto di svolta: lo spreco di energia nella ricerca si ferma, tutte le forze sono dirette a muoversi verso l'obiettivo, che a volte ha pronunciate sfumature religiose o mistiche.

Dopo aver chiarito i fattori oggettivi e soggettivi che contribuiscono alla manipolazione della coscienza, ci soffermeremo sul meccanismo di manipolazione. Prima di tutto, vediamo come ciò avviene. in fase di reclutamento.

Il punto chiave stabilire il controllo sulla coscienza di coloro che si sono convertiti all'una o all'altra fede correzione mirata del suo stato mentale. I sentimenti soggettivi del convertito nella fase iniziale della comunicazione con i reclutatori sono caratterizzati da conforto emotivo, soddisfazione dal fatto che esiste un'opportunità o speranza di provare quei sentimenti che prima mancavano. Unirsi a un'organizzazione settaria dà all'aderente la sensazione di appartenere a qualcosa di grande, bello, luminoso. La coesione del gruppo permette di sentirsi protetti, cosa rafforzata dall'autorità leader spirituale, interpretando il ruolo di un padre severo ma giusto. Un culto consente a una persona di credere nella sua scelta, acquisire prove della sua capacità di trovare qualcosa di eccezionale e di fare la giusta scelta di vita. Allo stesso tempo, il contenuto delle idee di culto, la loro costruttività e la logica non sono particolarmente importanti. Quanto più significativo è il bisogno la cui soddisfazione è promessa nella setta, tanto più forte sarà la risposta emotiva.

Un altro mezzo per stabilire il controllo sulla coscienza è accettare vocabolario e terminologia del culto, che porta a un cambiamento nello stile di pensiero, percezione e valutazione delle persone trascinate in schemi semplificati e stereotipi.

Il prossimo rimedio è trasformazione dell’immagine del mondo, scomparsa dei mezzitoni, predominanza del bianco o nero. La struttura del mondo è percepita esclusivamente secondo le interpretazioni del culto; le attività del culto diventano il nucleo di tutta la storia umana. In questo caso, la funzione più importante della coscienza - l'integrazione di tutte le informazioni in entrata e immagazzinate nella memoria - risulta essere sconvolta, poiché non esiste un'immagine olistica del mondo, la coerenza delle sue parti costitutive. Le contraddizioni sono inerenti alla visione del mondo di qualsiasi culto distruttivo, che molto spesso si manifesta in una doppia moralità nei confronti del “proprio” e degli altri. La consapevolezza delle contraddizioni è vietata, ma anche se represse dalla coscienza, non si fermano impatto distruttivo sulla psiche.

Un importante mezzo di controllo mentale è selezione di informazioni sul mondo esterno, che sostiene l'atteggiamento di percepire la critica al culto come una menzogna, come un'astuzia del diavolo. Nelle sette, l'importanza dell'intelligenza è deliberatamente e deliberatamente sminuita, i tentativi degli aderenti di comprendere in modo indipendente e razionale l'impatto che li colpisce vengono soppressi. La tesi proclamata dell'espansione della coscienza sulla scala del Cosmo, fondendosi con la Verità, lo Spirito porta in realtà alla sua deformazione. Lo spazio della coscienza occupato dal mondo sociale si restringe, l'interesse per gli eventi che si verificano nella società, nel lavoro, nella famiglia, ecc si indebolisce. Il crollo della coscienza avviene anche a livello psicofisiologico, facilitato dalla deprivazione sensoriale e dalla monotonia (ore di preghiera, meditazione, ripetizione di semplici formule verbali, immobilità fisica o ritmo rigido dei movimenti). Il superlavoro, la limitazione di molte sensazioni familiari per una persona, anche una psiche normale possono portare rapidamente a disturbi: allucinazioni, pensieri ossessivi, coscienza ristretta, ecc. Soggettivamente, la deformazione della coscienza è percepita come una “sensazione di apertura della coscienza”.

Vengono utilizzate anche tecniche per controllare la coscienza: smettere di pensare" Per fare ciò, il carico più completo della percezione (principalmente visiva e uditiva) è organizzato in combinazione con qualche tipo di attività monotona, ad esempio il lungo canto. Ciò interrompe il normale flusso dei processi mentali, riduce la criticità del pensiero e l'indipendenza dell'individuo.

Anche usato pressione del gruppo e occultamento dei veri obiettivi della comunicazione. Lo strumento di manipolazione in questo caso è l'apparenza di un senso di colpa per i sospetti sorti o un sentimento di insufficienza intellettuale per capire cosa sta succedendo intorno. Allo stesso tempo, ogni tentativo di capire cosa sta succedendo incontra disapprovazione. A un nuovo arrivato con uno sguardo significativo potrebbe essere detta una frase incomprensibile e misteriosa, qualcosa del genere: "La conoscenza segreta verrà rivelata quando la tua coscienza sarà pronta ad accettare la Verità".

Come risultato delle manipolazioni di cui sopra, una persona coinvolta in un'organizzazione religiosa totalitaria sperimenta cambiamento della personalità del culto. Grazie alla flessibilità della coscienza, questi cambiamenti avvengono principalmente in essa. Nella fase iniziale sono instabili e reversibili. La deformazione può essere corretta da cambiamenti in altre strutture della personalità, che includono quanto segue.

1. Cambiamenti negli orientamenti di valore, negli obiettivi e nel significato della vita

vita. I valori del gruppo di culto diventano dominanti e sorgono atteggiamenti verso il servizio (salvezza, testimonianza, fusione con la divinità, ecc.).

2. Cambiamenti più profondi nella sfera affettiva, un cambiamento nello stato mentale dominante, che si manifesta nell'esaltazione dei sentimenti o nel loro attenuamento, nell'impoverimento della gamma emotiva. Il senso di colpa nei confronti dell'organizzazione aumenta perché non si soddisfano gli standard richiesti da un buon follower. C’è la paura di essere rifiutati dal gruppo settario, la vergogna per i propri “peccati”. Nel corso del tempo, una persona inizia a sentirsi disadattata, incapace di vivere al di fuori del gruppo. Ciò aumenta la paura e l’ansia. Ciò accade perché ai membri della setta sono ammessi solo quei sentimenti la cui manifestazione contribuisce a creare un'immagine attraente del gruppo. Di conseguenza, quando lasciano la setta, gli aderenti, di regola, si trovano in un grave stato di stress. E finché qualcuno che decide di rompere con la setta non mostra la volontà di discutere apertamente ciò che sta accadendo dentro di lui, rimane disadattato alla normale vita sociale.

3. Modifica della riga qualità personali, Concetto di sé, percezione sociale, perché Nelle sette distruttive vengono approvati solo i tratti della personalità che facilitano il controllo totale sulla coscienza e sul comportamento. Queste qualità si intensificano, il che porta alla perdita di individualità. La soppressione dell'individualità, a sua volta, porta inevitabilmente alla rigidità nel comportamento e alla crudeltà nei confronti delle altre persone. Molto spesso, questi cambiamenti si esprimono in un atteggiamento freddo nei confronti dei propri cari, nel rifiuto della famiglia, in un atteggiamento aggressivo nei confronti degli altri che hanno un'opinione diversa dagli atteggiamenti di setta. La deindividualizzazione e la crescente rigidità e intolleranza si rafforzano a vicenda.

4. Cambiare le relazioni interpersonali nella direzione di limitare la cerchia di comunicazione solo con i membri della setta. I contatti con l'esterno restano solo per il reclutamento di nuovi membri o per la conduzione di transazioni commerciali. Ironia e umorismo sono esclusi nella comunicazione e nell'interazione interpersonale, perché sono elementi dell'autoespressione umana, il che è inaccettabile in una setta. Qui viene impiantato un senso di superiorità rispetto ai non iniziati, l'idea di essere scelti, che rafforza l'isolamento degli aderenti dal mondo che li circonda, la loro intolleranza, aggressività, e questo è contrario allo scopo di “salvare l'umanità”. "

5. Cambiamenti nello stile di vita, attività lavorativa, comportamento quotidiano, che è associato alla mancanza di tempo libero, vita personale al di fuori dell'organizzazione, subordinazione degli interessi professionali agli obiettivi dell'organizzazione settaria. Tutto ciò aiuta a controllare la coscienza, senza lasciare tempo alla solitudine, alla riflessione o alla consapevolezza di ciò che sta accadendo. In tali condizioni, un aderente a un culto distruttivo perde la capacità di pensare in modo critico, valutare adeguatamente le persone che lo circondano e raggiunge il punto di esaurimento fisico ed emotivo. E in questo stato, una persona è caratterizzata da una maggiore suggestionabilità, che è ciò che ottengono i leader del culto.

I cambiamenti personali considerati portano ad una grave deformazione della coscienza settaria. Nella coscienza normalmente funzionante di una persona libera, si riflette l'intera prospettiva temporale dell'individuo: passato, presente e futuro. Questo non è tipico della coscienza settaria, perché è deformata. I leader dei culti totalitari ispirano i seguaci con la necessità di dimenticare il passato, che non è collegato alle idee del culto e al suo servizio. Gli eventi del presente si riflettono in frammenti; non tutti gli eventi del mondo circostante raggiungono l'adepto. Tale consapevolezza è necessaria per rendere le persone più facili da gestire.

Le preghiere infinite, la recitazione delle stesse formulazioni verbali, gli esercizi psicofisici e l'intero mondo della vita di un adepto generano monotonia, che porta ad un prolungato stato di stress e nevroticismo dell'individuo. E nella coscienza nevrotica, la gamma della percezione del presente si restringe, la capacità di sperimentare pienamente le gioie umane è indebolita. Il passato è percepito come una serie di errori e sfortuna. Si attende con impazienza un futuro in cui tutto sarà finalmente risolto e i sogni diventeranno realtà. Nelle sette viene imposto il divieto di affermazioni sulla propria cattiva condizione fisica, e quindi viene represso dalla coscienza, ma allo stesso tempo viene violata anche un'idea adeguata della propria fisicità. E senza questa componente il senso pieno del tempo presente, la sua chiara consapevolezza, è impossibile. Il focus della coscienza del culto è stato spostato nel futuro, dove, come meritata ricompensa per una lotta lunga e persistente contro le forze del male dell’ambiente, inizierà una vita completamente diversa con la propria imperfezione. Questo atteggiamento nei confronti della vita sorge nelle persone con un senso di iniziativa sottosviluppato o represso, con un desiderio sbiadito di obiettivi di vita.

E in conclusione, vorrei soffermarmi su come una persona può evitare di cadere nelle reti delle organizzazioni religiose totalitarie, e se ciò è già accaduto, come può uscirne?

Ci può essere solo un consiglio riguardo alla prima domanda: “Pensa, pensa e pensa, quando improvvisamente le persone per strada vengono da te con offerte per aiutarti a raggiungere salute, felicità e armonia, si offrono di partecipare a riunioni e dibattiti, dove parleranno della lotta contro il male e del trionfo della giustizia, oppure affitteranno un appartamento a metà prezzo da qualche nonna “gentile”, troveranno lavoro in Scientology o in un altro centro religioso per svolgere lavori d'ufficio con prospettiva di crescita, ecc. .” Tali proposte possono diventare una “trappola per topi” dalla quale sarà molto difficile uscire.

Per quanto riguarda la seconda domanda, gli esperti offrono le seguenti ricette per abbandonare sette di questo tipo. Secondo loro, le sette sono una malattia non solo dell'individuo, ma anche della società, il che significa che è necessario pensare insieme a curare questa malattia, tenendo conto dell'esperienza delle persone che l'hanno attraversata, che si sono sbarazzate della loro influenza e vogliono aiutare gli altri. E la loro esperienza mostra che l'aiuto dovrebbe consistere in quanto segue.

Prima di tutto, abbiamo bisogno del completo isolamento di una persona che fugge dai contatti con settari, così come isolano le loro vittime dal mondo esterno, non permettendo loro di guardare la TV, ascoltare la radio, leggere la stampa, libri, rispondere al telefono, ecc. ., ma è vero il contrario. È necessario fornire a una persona informazioni sul mondo che lo circonda. Tuttavia, in questo caso, spesso è necessario un appartamento in cui una persona possa nascondersi da “fratelli e sorelle” invadenti.

Fase iniziale L’ingresso di una persona nella vita normale dovrebbe diventare un periodo di riabilitazione – ripristino della forza fisica e spirituale. Per dirla semplicemente, una persona ha bisogno di essere riscaldata, nutrita e data l'opportunità di dormire. Qui non puoi evitare l'aiuto di uno psicoterapeuta, perché... la persona è in uno stato di stress e paura di persecuzione, è tormentata dai dubbi sulla correttezza della sua azione nell'abbandonare la setta. Ma la sua comunicazione con uno psicoterapeuta non dovrebbe essere associata alla pratica dei suoi ex “insegnanti”. Potresti anche aver bisogno dell'aiuto di altri specialisti: avvocati, settologi, medici, ecc.

E anche dopo la riabilitazione, una persona ha bisogno dell'aiuto costante di specialisti, familiari, persone care e amici. Il processo per entrare nella vita normale non è così semplice.

Pertanto, uno dei mezzi di protezione contro sette e culti di orientamento totalitario è la conoscenza dei meccanismi di coinvolgimento delle persone in organizzazioni di orientamento simile, che si basano su fattori sia oggettivi che soggettivi di manipolazione della coscienza. L'impatto di questi fattori porta a gravi deformazioni della personalità. Prevenire che le persone vengano trascinate in sette distruttive è uno dei compiti più importanti della società, poiché funge da elemento per garantire la sicurezza personale.

Il legislatore russo ha previsto la possibilità di varie minacce e sfide sicurezza religiosa. La Legge fondamentale definisce chiaramente: “la libertà di religione può essere limitata dalla legge federale per tutelare i fondamenti dell’ordinamento costituzionale, la moralità, la salute, i diritti e gli interessi legittimi di altre persone, per garantire la difesa del Paese e la sicurezza della popolazione”. lo Stato” (Parte 3, Articolo 55 della Costituzione della Federazione Russa) . Anche il legislatore ha duplicato questa norma nell'art. 3 Legge federale del 26 settembre 1997 n. 125-FZ “Sulla libertà di coscienza e le associazioni religiose”. Pertanto, lo Stato fornisce garanzie di sicurezza ai suoi cittadini nella sfera religiosa della vita pubblica. Secondo il comma 2 dell'art. 9 della Convenzione per la salvaguardia dei diritti dell'uomo e delle libertà fondamentali, le restrizioni ai diritti e alle libertà sono possibili se ciò è necessario nell'interesse della sicurezza pubblica, della tutela dell'ordine pubblico, della salute e della morale, o per proteggere i diritti e le libertà dei altri. Nella decisione della Corte Costituzionale Federazione Russa del 23 novembre 1999 n. 16-P nel caso di verifica di costituzionalità dei commi terzo e quarto della parte terza dell'art. 27 della legge federale del 26 settembre 1997 “Sulla libertà di coscienza e le associazioni religiose” afferma che “lo Stato ha il diritto di prevedere alcune barriere per non concedere automaticamente lo status di organizzazione religiosa, per impedire la legalizzazione delle sette che violano i diritti umani e commettono atti illegali e criminali, nonché ostacolano l’attività missionaria se questa è incompatibile con il rispetto della libertà di pensiero, di coscienza e di religione altrui e degli altri diritti e libertà costituzionali...” Pertanto, un’importante barriera alle minacce alla sicurezza religiosa è la legalizzazione delle associazioni religiose. Secondo l'art. 6 della legge “Sulla libertà di coscienza e sulle associazioni religiose” possono essere create associazioni religiose sotto forma di gruppi religiosi e organizzazioni religiose. Un gruppo religioso è un'associazione volontaria di cittadini costituita allo scopo di professare congiuntamente e diffondere la fede, svolgendo attività senza registrazione statale e acquisizione della capacità giuridica persona giuridica. Un'organizzazione religiosa è riconosciuta come associazione volontaria di cittadini della Federazione Russa e di altre persone stabilmente e legalmente residenti nel territorio della Federazione Russa, costituita allo scopo di professare congiuntamente e diffondere la fede e registrata come persona giuridica secondo le modalità prescritto dalla legge. Va tenuto presente che la mancanza di registrazione statale tra i gruppi religiosi spesso porta al fatto che le loro attività sfuggono al controllo, sebbene giuridicamente la portata dei loro diritti sia significativamente limitata. Di norma, le comunità religiose che condividono idee estremiste o altre idee illegali non richiedono la registrazione statale e cercano di non essere chiamate religiose, nascondendosi sotto la maschera di centri educativi, culturali, etno-nazionali e psicologici per avere accesso alle scuole, università e altre strutture. Come ha notato il diacono Andrei Kuraev, definendosi scienza e filosofia, questi “circoli” ricevono più facilmente la simpatia delle persone e dei funzionari46. Allo stesso tempo, secondo l'art. 3 comma 5 della citata Legge “nessuno è obbligato a denunciare il proprio atteggiamento nei confronti della religione e non può essere sottoposto a coercizione nel determinare il proprio atteggiamento nei confronti della religione, a professare o rifiutare di professare la religione, a partecipare o a non partecipare a servizi di culto , altri riti e cerimonie religiose, nelle attività delle associazioni religiose, nell'insegnamento della religione”. Pertanto, è impossibile obbligare tutti i gruppi religiosi a sottoporsi alla registrazione statale. Per garantire la sicurezza religiosa è necessario, secondo gli esperti, limitare la portata dei diritti dei gruppi religiosi, escludendo la possibilità di diffondere, cioè di propaganda, i loro insegnamenti religiosi47. Poiché il legislatore offre la stessa opportunità di diffondere i suoi insegnamenti sia a un gruppo religioso che a un'organizzazione religiosa, è impossibile rispettare contemporaneamente il diritto alla libertà di religione e garantire la sicurezza religiosa della società. Forse un legislatore farà questo passo un giorno. Oggi si dovrebbe tenere presente che la diffusione degli insegnamenti nei media, in Internet e nelle conferenze pubbliche viene effettuata da tali gruppi, spesso con il pretesto di natura non religiosa. Le sette rappresentano un pericolo particolare per la sicurezza religiosa. Secondo le stime del Centro per gli studi religiosi, in Russia esistono dalle 300 alle 500 sette diverse per un numero totale di 600-800mila persone48. Il numero di sette in ciascuna regione è direttamente correlato al grado di influenza delle principali religioni. Dove dentro Era sovietica erano perduti Tradizioni ortodosse e rituali, dove il numero di parrocchie è insufficiente i settari si sentono a proprio agio, e dove le tradizioni religiose sono forti la situazione è esattamente l'opposto. Di conseguenza numero maggiore le sette operavano nei territori di Mosca, Primorsky e Khabarovsk, nella regione autonoma ebraica, Taimyr, nella Repubblica di Komi, nelle regioni di Arkhangelsk, Murmansk, Penza e Sakhalin, nell'Ossezia del Nord, in Khakassia. C'erano poche sette nelle regioni di Vladimir, Kirov, Kostroma, Kursk, Smolensk e Yaroslavl, Mordovia, Daghestan, Tataria, Chuvashia, Bashkiria e Kalmykia. Non esiste una definizione di setta nella legislazione. Per setta, gli esperti intendono un gruppo religioso chiuso che si oppone alla principale comunità religiosa (o alle principali comunità) che forma la cultura di un paese o regione. Di particolare pericolo sono le sette totalitarie, che sono un'organizzazione chiusa con una leadership autoritaria, che, cercando il potere sui propri seguaci e il loro sfruttamento, nascondono le loro intenzioni sotto motivi religiosi, filosofici, politico-religiosi, psicoterapeutici, sanitari, economici, educativi, scientifici - idee cognitive, culturali e di altro tipo. Nella letteratura specializzata viene utilizzato anche il concetto di "associazione religiosa distruttiva": si tratta di un'organizzazione gerarchica autoritaria che è distruttiva in relazione al mondo interiore naturale dell'individuo (distruttività interna), nonché alla cultura e ai valori tradizionali. della società (distruttività esterna). Di norma, tali associazioni praticano la violenza psicologica nascosta, che si esprime nella creazione intenzionale da parte di un individuo (leader) o di un gruppo di persone (gestione) per i loro ristretti scopi egoistici di controllo illegale sulla coscienza, sul comportamento e sulla vita di altri individui senza loro consenso volontario e informato per la formazione e il mantenimento di essi presentano stati di innaturale e illecita dipendenza e sottomissione alla dottrina e ai leader. E i leader, a loro volta, lottano attraverso l’uso disinformato di aderenti a loro fedeli e dipendenti da loro per l’arricchimento illegale e/o il potere illegale49. È noto che le sette totalitarie sono sempre un inganno durante il reclutamento (introdursi nella setta prima che una persona ne sappia qualcosa); gerarchia dei membri della setta; presenza di un leader; propria lingua, terminologia, ecc. Una setta totalitaria è un gruppo manipolatore che sfrutta i suoi membri danneggiandoli emotivamente, psicologicamente, finanziariamente e fisicamente. Il culto controlla in gran parte il comportamento, i pensieri e le emozioni dei suoi membri e degli usi vari metodi trasformare la persona appena reclutata in un membro leale e obbediente. I settari moderni usano tecnologie più recenti manipolazione della coscienza, conoscenza delle conquiste della psicologia e della psicoanalisi, controllo della coscienza delle persone, metodi di propaganda e reclutamento. Considerando che molte sette dispongono di potenti strutture finanziarie e del sostegno dei servizi segreti di alcuni stati e di campagne private con i bilanci delle multinazionali, le attività incontrollate dei “nuovi movimenti religiosi” non solo possono causare gravi danni alla salute delle persone e danni ai valori tradizionali. , ma danneggiano anche la sicurezza nazionale. Per prevenire le attività delle sette e delle associazioni religiose distruttive, nel 2013 il legislatore ha introdotto nella legge federale “Sulla libertà di coscienza e di associazione religiosa” i seguenti divieti: un cittadino straniero o un apolide non può essere fondatore (partecipante, membro ) di un'organizzazione religiosa; nei confronti dei quali, secondo la procedura stabilita dalla legislazione della Federazione Russa, è stata presa una decisione sull'indesiderabilità del loro soggiorno (residenza) nella Federazione Russa; una persona inclusa nell'elenco ai sensi del paragrafo 2 dell'articolo 6 della legge federale del 7 agosto 2001 n. 115-FZ "Sulla lotta alla legalizzazione (riciclaggio) dei proventi di reato e al finanziamento del terrorismo"; un'organizzazione religiosa le cui attività sono state sospese ai sensi dell'articolo 10 della legge federale del 25 luglio 2002 n. 114-FZ "Sulla lotta alle attività estremiste"; una persona nei confronti della quale una decisione del tribunale entrata in vigore ha stabilito che le sue azioni contengono segni di attività estremista. Il governo tedesco ha sviluppato un promemoria con segni di sette totalitarie. I sintomi più comuni sono i seguenti. In primo luogo, leader e aderenti instillano nei nuovi arrivati ​​"nel gruppo troverai esattamente quello che stavi cercando". In secondo luogo, ciò è facilitato dalla semplicità degli insegnamenti della setta: la visione del mondo del gruppo è sorprendentemente semplice e spiega qualsiasi problema. In terzo luogo, di regola, una setta totalitaria ha sempre il proprio insegnante o guru, l'unico che conosce la verità. In quarto luogo, la natura apocalittica dell'insegnamento: il mondo sta andando verso il disastro e solo il gruppo sa come salvarlo. In quinto luogo, è molto difficile per gli aderenti rimanere soli; qualcuno del gruppo è sempre accanto a loro. Va notato che non tutte le sette hanno una religiosità pronunciata. Nelle sette commerciali c'è solo il culto del successo, della prosperità e della ricchezza che l'adesione a un'organizzazione, azienda o club porterà. Gli studiosi religiosi chiamano queste sette culti commerciali (o industriali)50. Esempi tipici di tali sette sono "Herbalife", "Am-Way", "Ipsum" di Fabrice Kererwe e altre organizzazioni simili che operano secondo il principio della piramide o, come loro stessi lo chiamano, "marketing multilivello". Secondo l'art. 14 della legge federale “Sulla libertà di coscienza e sulle associazioni religiose” i motivi per la liquidazione di un'organizzazione religiosa e il divieto delle attività di un'organizzazione religiosa o di un gruppo religioso in tribunale sono: violazione della sicurezza pubblica e dell'ordine pubblico; azioni volte a svolgere attività estremiste; coercizione per distruggere la famiglia; invasione della personalità, dei diritti e delle libertà dei cittadini; cagionare danni alla moralità e alla salute dei cittadini stabiliti in conformità alla legge, compreso l'uso in relazione alla loro attività religiose narcotici e psicotropi, ipnosi, commissione di atti depravati e altri atti illegali; inclinazione al suicidio o rifiuto per motivi religiosi di fornire cure mediche persone in condizioni pericolose per la vita e la salute; ostacolo all'istruzione obbligatoria; costringere i membri e i seguaci di un'associazione religiosa e altre persone ad alienare i loro beni a favore dell'associazione religiosa; impedire che un cittadino abbandoni un'associazione religiosa con minaccia di danno alla vita, alla salute, al patrimonio, se sussiste il pericolo della sua effettiva esecuzione, o dell'uso della forza, o di altri atti illegali; indurre i cittadini a rifiutarsi di adempiere agli obblighi civili stabiliti dalla legge e a commettere altri atti illeciti. Il diritto di presentare al tribunale istanze sulla liquidazione di un'organizzazione religiosa o sul divieto delle attività di un'organizzazione religiosa o di un gruppo religioso spetta alla Procura della Federazione Russa, all'organismo di registrazione dello Stato federale e ai suoi organi territoriali, come nonché gli enti pubblici locali. Inoltre, le attività di un’associazione religiosa possono essere sospese, un’organizzazione religiosa può essere liquidata e le attività di un’associazione religiosa che non è un’organizzazione religiosa possono essere vietate nei modi e per i motivi previsti dalla legge federale “ Sulla lotta alle attività estremiste”. L'esame statale di scienze religiose permette di accertare la presenza di segni di setta nell'attività di un'associazione religiosa. Durante un esame religioso è possibile riconoscere ed eliminare sette e organizzazioni quasi religiose che perseguono esclusivamente scopi commerciali o illegali. (Ordinanza del Ministero della Giustizia della Federazione Russa “Sulla competenza religiosa statale” del 18 febbraio 2009) Nel campo della sicurezza religiosa, anche il diritto internazionale gioca un ruolo importante. In particolare, l'art. 9 della Convenzione per la salvaguardia dei diritti dell'uomo e delle libertà fondamentali (Roma, 4 novembre 1950) consente restrizioni alla libertà di manifestare la propria religione o il proprio credo nell'interesse della pubblica sicurezza, per la tutela dell'ordine pubblico, della salute o della morale, o per la tutela dei diritti e delle libertà altrui. In altre parole, lo Stato ha il diritto di non concedere lo status di organizzazione religiosa a nessuna comunità di credenti per impedire la legalizzazione di sette che violano i diritti umani e commettono atti illegali e criminali. Inoltre, l'attività missionaria può costituire motivo di rifiuto anche quando sia incompatibile con il rispetto della libertà di pensiero, di coscienza e di religione altrui e degli altri diritti e libertà costituzionali, ovvero sia accompagnata dall'offerta di benefici materiali o sociali per i scopo di reclutare nuovi membri nella chiesa, che costituisce un impatto illegale su persone bisognose o in difficoltà, pressione psicologica o minaccia di violenza, ecc. Ciò è affermato nella Risoluzione del Parlamento Europeo del 12 febbraio 1996 “Sulle sette in Europa” e nella Raccomandazione n. 1178 (1992) del Consiglio d’Europa “Sulle sette e nuovi movimenti religiosi”, nonché nelle Decisioni della Corte europea dei diritti dell'uomo del 25 maggio 1993 dell'anno (Serie A, n. 260-A) e del 26 settembre 1996 (Rapporti delle sentenze e delle decisioni, 1996-IV), che spiegava la natura e la portata degli obblighi dello Stato derivanti dall'articolo 9 di detta Convenzione. La Strategia non considera separatamente la sicurezza religiosa. Viene solo indicato che le principali fonti di minaccia alla sicurezza nazionale nella sfera della sicurezza statale e pubblica sono le attività estremiste delle organizzazioni e strutture religiose. Il concetto di pubblica sicurezza rileva che le condizioni per l'estremismo religioso sono create dal soggiorno illegale di cittadini stranieri nella Federazione Russa e che il conflitto religioso è associato, tra le altre cose, al reinsediamento dei migranti dall'est del paese al centro , compresa la regione di Mosca. È necessario avviare l’adozione della legge federale “Sulla sicurezza religiosa” invece della legge federale ormai obsoleta “Sulla libertà di coscienza e sulle associazioni religiose”, che sottolinea il significato storico e culturale della Chiesa ortodossa russa e delle altre religioni tradizionali nella formazione dello Stato russo; identificare ed elencare le minacce all'identità religiosa dei popoli della Russia; descrivere la metodologia per condurre l'esame di studi religiosi; elencare le caratteristiche delle sette; consolidare i principi di interazione e cooperazione tra Chiesa e Stato; forme del loro reciproco sostegno; meccanismi supporto legale la vita della Chiesa nella moderna società russa; consolidare le garanzie dell'indipendenza della Chiesa ortodossa russa e della sua partecipazione alla vita politica e vita legale società. La stessa legge dovrebbe indicare la preservazione del ruolo speciale della Chiesa ortodossa russa nella formazione della cultura e della storia dello Stato russo, nonché delle tradizioni e della cultura dell'Islam, del Buddismo e dell'Ebraismo.

Attualmente la vera minaccia alla sicurezza di molti Paesi viene dalla forma religiosa del terrorismo. La peculiarità della forma religiosa - islamica - di terrorismo operante nello spazio post-sovietico è la seguente.

In primo luogo, il terrorismo religioso ha cominciato a diffondersi soprattutto nelle regioni in cui il fattore religioso è forte (ad esempio, l’Asia centrale e il Caucaso). Il suo obiettivo principale è coinvolgere nelle sue fila quante più persone possibile, dalle élite alle fasce più povere della popolazione. Questa è una differenza fondamentale, ad esempio, rispetto alle organizzazioni estremiste radicali dell’Europa occidentale, come la Fraxon Army Company, le Brigate Rosse e Aksen Ditrek. In Europa le organizzazioni terroristiche coinvolgono soprattutto gli strati medi della società.

In secondo luogo, va notato alto livello educazione tra gli ideologi dei gruppi terroristici. L’esempio più eclatante sono le organizzazioni religiose radicali nella regione del Medio Oriente. Hanno un “concetto di eroe” chiaramente sviluppato, lo shahid, in cui lo shahid, l’eroe fondamentalista, si oppone consapevolmente alla società occidentale atea, tecnologizzata, anonima e antieroica, in cui non esiste alcun significato dell’eroe , in cui non c'è bisogno di questi eroi, non c'è inizio personale. In generale, l'Occidente in quanto tale è il nemico di civiltà e di valore dei terroristi islamici con la sua globalizzazione e corporazioni transnazionali, e il fattore religioso rappresenta qui uno strumento molto efficace per motivare i membri di gruppi estremisti, il cui fanatismo, attentamente sviluppato e sostenuto dalla leadership del gruppo, consente loro di intraprendere azioni così rischiose e spesso suicide che i terroristi non motivati ​​​​dalla religione difficilmente oseranno fare intraprendere. La morte di un martire durante la jihad - ed è così che questi gruppi valutano le loro attività - è, dal loro punto di vista, una via diretta verso il paradiso e non sorprende che molti estremisti non solo siano pronti, ma si sforzino anche di morire mentre svolgimento del compito. La condotta delle operazioni militari da parte degli Stati Uniti in Afghanistan e Iraq contribuisce solo alla diffusione dei movimenti religiosi radicali nel sud e Asia centrale.

La terza caratteristica della forma religiosa del terrorismo è il suo aspetto sociale chiaramente definito. Tutti i movimenti e le organizzazioni religiose radicali sostengono la giustizia sociale e l’uguaglianza sociale. Creano così un’attrazione tra le categorie religiosamente analfabete e disoccupate della popolazione. L’accumulo di problemi socioeconomici (processo di stratificazione della proprietà), politici (divisione ideologica e lotta non costruttiva per il potere), demografici, ambientali, interetnici e la distribuzione ineguale delle risorse idriche ed energetiche contribuiscono alla divulgazione del terrorismo religioso aumentando le contraddizioni sociali nella società e ridurre l'efficacia del funzionamento dei meccanismi di protezione nel campo della moralità, dell'etica e delle linee guida nel lavoro educativo (soprattutto tra i giovani).

Infine, il terrorismo religioso per i suoi seguaci è anche un concetto di lotta di liberazione, che in molti casi è di natura confessionale (in Palestina, Kashmir, Algeria, Cecenia, Afghanistan, è un elemento di una guerra totale contro gli “infedeli” ).

In generale, in alcuni paesi della CSI si è formato un vuoto ideologico e religioso, di cui vengono effettivamente sfruttati i gruppi religiosi radicali.

Oltre a tutto, questi gruppi hanno iniziato a ricevere potenti risorse finanziarie e supporto tecnico per la libera diffusione e propaganda degli insegnamenti islamici radicali (soprattutto tra i giovani: è così che vengono reclutati i futuri martiri tra i giovani disoccupati di età compresa tra i 18 ei 25 anni). Per finanziare attività estremiste, i gruppi religiosi paramilitari partecipano anche al commercio illegale di droga e armi, che mina le basi dello sviluppo sostenibile non solo nei paesi eurasiatici, ma anche nell’intera comunità mondiale.

Secondo un gruppo di esperti dell'ONU, dopo la guerra decennale dell'URSS in Afghanistan, da 600 a 1000 pungiglioni sono finiti nelle mani di gruppi terroristici; Inoltre, più di 10 milioni di armi leggere circolano illegalmente in Afghanistan.

Le odierne organizzazioni terroristiche che operano nelle regioni del Caucaso e dell'Asia centrale non sono singoli gruppi di cospiratori del secolo scorso, dotati di scarse risorse e di armi deboli, ma interi gruppi con redditi multimiliardari, con una divisione interna del lavoro e di specializzazione, con campi di addestramento, officine, magazzini, rifugi, ospedali, laboratori che utilizzano ampiamente i più recenti tipi di armi, mezzi di comunicazione e trasporto, praticando un'ampia varietà di metodi e tecniche di combattimento ampiamente innovativi. In un certo senso, possono essere caratterizzati come sistemi militarizzati non statali, che all'inizio del 21° secolo si trovano in uno stato di continua dinamica, trasformazione, clonazione, mutazione. In termini di livello di organizzazione e addestramento al combattimento, stanno gradualmente raggiungendo il livello degli eserciti regolari dei singoli paesi e stanno anche penetrando attivamente nella politica e nella sistema economico stati (hanno clonato strutture di copertura sotto forma di partiti e organizzazioni pubbliche, hanno le proprie fazioni parlamentari e media controllati) e svolgono una rappresentanza segreta nelle organizzazioni internazionali