I bambini dovrebbero essere allevati non per il presente, ma per il futuro, forse la migliore condizione della razza umana.
Se punisci un bambino per il male e lo ricompensi per il bene, allora farà del bene per motivi di profitto.
Le punizioni date in un impeto di rabbia non raggiungono il loro obiettivo. In questo caso i bambini li guardano come conseguenze e vedono se stessi come vittime dell'irritazione di chi punisce.
anima
Due cose riempiono sempre l'anima di sorpresa e stupore nuovi e sempre più forti, quanto più spesso e a lungo ci riflettiamo: questo è il cielo stellato sopra di me e la legge morale dentro di me.
vita
Le persone vivono più a lungo quando si preoccupano meno di prolungare la propria vita.
Colui che teme con timore di perdere la propria vita non potrà mai godere di questa vita.
conoscenza
L’intelletto non può contemplare nulla e i sensi non possono pensare nulla. Solo dalla loro combinazione può nascere la conoscenza.
intuizione
L’intuizione non delude mai chi è pronto a tutto.
Amore
Amore per la vita significa amore per la verità.
moralità
La moralità è un insegnamento non su come dovremmo renderci felici, ma su come dovremmo diventare degni di felicità.
saggezza
Un uomo saggio può cambiare idea; sciocco - mai.
Umore
Un'espressione facciale allegra si riflette gradualmente nel mondo interiore.
scienza
Ogni scienza naturale contiene tanta verità quanta matematica contiene.
morale
La moralità è insita nel carattere.
istruzione
Solo attraverso l’educazione una persona può diventare un essere umano.
azioni
Agite in modo tale che la massima della vostra azione possa diventare la base della legislazione universale.
Non trattare gli altri come un mezzo per raggiungere i tuoi obiettivi.
Agisci in modo tale da trattare sempre l'umanità, sia nella tua persona che in quella di tutti gli altri, come un fine, e non trattarla mai solo come un mezzo.
poesia
La poesia è un gioco di sentimenti in cui la ragione introduce un sistema.
morte
Quelle persone la cui vita ha più valore hanno meno paura della morte.
giustizia
Quando la giustizia scompare, non rimane più nulla che possa aggiungere valore alla vita delle persone.
Paura
Ciò a cui ci sforziamo di resistere è il male, e se troviamo che la nostra forza non è sufficiente per questo, è oggetto di paura.
creazione
La creatività poetica è un gioco del sentimento, guidato dalla ragione; l'eloquenza è opera della ragione, animata dal sentimento;
vanità
Il desiderio di guadagnarsi il rispetto degli altri per qualcosa che non lo è affatto dignità umana, è vanità.
rispetto
Il rispetto è un tributo che non possiamo rifiutarci di meritare, che ci piaccia o no; potremmo non manifestarlo, ma internamente non possiamo fare a meno di sentirlo.
mente
Abbi il coraggio di usare la tua mente.
La capacità di porre domande ragionevoli è già un segno importante e necessario di intelligenza e perspicacia.
testardaggine
La testardaggine ha solo la forma del carattere, ma non il suo contenuto.
carattere
Il carattere è la capacità di agire secondo principi.
astuzia
L'astuzia è il modo di pensare delle persone molto limitate ed è molto diverso dalla mente a cui somiglia esteriormente.
Umano
Dai a una persona tutto ciò che desidera, e proprio in quel momento sentirà che questo non è tutto.
Se un giorno un essere di ordine superiore prendesse il controllo della nostra educazione, allora vedremmo davvero cosa può uscire da una persona.
Una persona raramente pensa all'oscurità nella luce, nella felicità - ai guai, nella contentezza - alla sofferenza e, al contrario, pensa sempre nell'oscurità alla luce, nei guai - alla felicità, nella povertà - alla prosperità.
Una persona è libera se non deve obbedire a un'altra persona, ma alla legge.
egoismo
Dal giorno stesso in cui una persona dice per la prima volta “io”, mette in evidenza il suo amato sé ovunque sia necessario, e il suo egoismo si spinge in avanti in modo incontrollabile.
su altri argomenti
Datemi la materia e vi mostrerò come dovrebbe formarsi il mondo a partire da essa.
Se chiedi se oggi viviamo in un’era illuminata, la risposta sarà: no, ma viviamo in un’era illuminata.
Ci sono alcune idee sbagliate che non possono essere confutate. È necessario impartire alla mente che sbaglia quella conoscenza che la illuminerà. Allora le delusioni scompariranno da sole.
Mi sembra che ogni marito preferisca buon piatto senza musica musica senza buon piatto.
La libertà di agitare le braccia finisce sulla punta del naso dell'altra persona.
Può colui che diventa un verme strisciante lamentarsi poi di essere stato schiacciato?
Il destino di una donna è governare, il destino di un uomo è regnare, perché governa la passione e governa la mente.
Tremando costantemente per la sua vita preziosa o senza valore, non respirerà mai un respiro profondo di libertà, ritrovando tutta la gioia di essere.
Agendo secondo i dettami del tuo cuore, lasciati guidare dalla ragione e dalla fede: il tuo massimo diventerà una legge per gli altri.
Non per niente la giustizia è considerata una misura universale della vita, il cui valore aumenta invariabilmente dopo la scomparsa della giustizia. – Emmanuel Kant
Le donne si distinguono per emotività, calore e partecipazione. Scegliendo il bello e rifiutando l'utile, le donne mostrano la loro essenza.
La società e la tendenza a comunicare distinguono le persone, quindi una persona si sente richiesta quando è pienamente realizzata. Usando le inclinazioni naturali, si possono ottenere capolavori unici che non si potrebbe mai creare da soli, senza la società.
Immanuel Kant: A volte ci vergogniamo degli amici che ci accusano anche di tradimento, incompetenza o ingratitudine.
L’ambizione è diventata una cartina di tornasole di moderazione e prudenza.
Il carattere si forgia nel corso degli anni, costruito da principi: il destino si muove lungo di essi, come pietre miliari.
L'uomo è insaziabile: non sarà mai soddisfatto di ciò che ha. Non è costantemente abbastanza: questo è sia valore che debolezza.
Non essere un verme e nessuno ti schiaccerà. Diventa umano.
Leggi la continuazione dei famosi aforismi e citazioni di Kant nelle pagine:
Tutte le persone hanno un senso morale, un imperativo categorico. Poiché questo sentimento non sempre motiva una persona ad azioni che gli portano benefici terreni, quindi, deve esserci qualche base, qualche motivazione per il comportamento morale che si trova al di fuori di questo mondo. Tutto ciò richiede necessariamente l'esistenza dell'immortalità, di una corte superiore e di Dio.
Il tempo non è qualcosa di oggettivo e reale, non è una sostanza, non un incidente, non una relazione, ma una condizione soggettiva, necessaria per la natura della mente umana per coordinare tra loro tutto ciò che è percepito sensualmente secondo una certa legge e pura contemplazione.
La moralità deve risiedere nel carattere.
La grande ambizione ha da tempo trasformato i prudenti in pazzi.
È nella natura umana praticare la moderazione, non solo per il bene della salute futura, ma anche per il benessere presente.
La felicità è un ideale non della ragione, ma dell’immaginazione.
La legge che vive in noi si chiama coscienza. La coscienza è, infatti, l'applicazione delle nostre azioni a questa legge.
L'incapacità di vedere separa una persona dal mondo delle cose. L'incapacità di sentire separa una persona dal mondo delle persone.
La capacità di porre domande ragionevoli è già un segno importante e necessario di intelligenza e perspicacia.
Il più grande piacere sensuale, che non contiene alcuna impurità o avversione, è, in uno stato sano, il riposo dopo il lavoro.
Le donne rendono addirittura più sofisticato il sesso maschile.
Se potessimo capire come pensa una persona, quel modo di pensare che si manifesta attraverso azioni sia interne che esterne, se potessimo penetrare nel suo modo di pensare così profondamente da comprendere i suoi meccanismi, tutte le sue forze motrici, anche il più insignificante, e inoltre, se potessimo capire quali cause esterne agiscono su questi meccanismi, potremmo calcolare il comportamento futuro di questa persona con la precisione dell'ellisse della Luna o del Sole, senza smettere di ripetere che la persona è gratuito.
Il bello è qualcosa che appartiene esclusivamente al gusto.
La mente umana è creata in modo tale da poter immaginare l'opportunità solo come l'azione di una volontà razionale.
Il più grande piacere sensuale, che non contiene alcuna impurità o avversione, è, in uno stato sano, il riposo dopo il lavoro.
Datemi la materia e vi mostrerò come dovrebbe formarsi il mondo a partire da essa.
Le materie che vengono insegnate ai bambini devono essere adatte alla loro età, altrimenti c'è il pericolo che sviluppino intelligenza, moda e vanità.
Quelle persone la cui vita ha più valore hanno meno paura della morte.
Dai a una persona tutto ciò che desidera, e proprio in quel momento sentirà che questo non è tutto.
La poesia è un gioco di sentimenti in cui la ragione introduce un sistema; l'eloquenza è questione della ragione, che è ravvivata dal sentimento.
Non c'è niente di più offensivo per un uomo che chiamarlo sciocco, per una donna dire che è brutta.
Colui che teme con timore di perdere la propria vita non ne gioirà mai.
Non è più possibile chiedersi dell’uomo, in quanto essere morale, perché esiste. La sua esistenza ha in sé uno scopo più alto, al quale, per quanto è in suo potere, può sottomettere tutta la natura.
L'astuzia è un modo di pensare di persone molto limitate ed è molto diverso dalla mente a cui somiglia in apparenza.
Chi ha rinunciato agli eccessi si è liberato delle privazioni.
La sofferenza è stimolo per la nostra attività e, soprattutto, in essa sentiamo la nostra vita; senza di essa ci sarebbe uno stato di senza vita. Chi, infine, non può essere motivato all'attività da alcuna sofferenza positiva, ha bisogno della sofferenza negativa, cioè della noia come assenza di sensazioni, che una persona, abituata al loro cambiamento, nota in se stessa, cercando di occupare il suo impulso vitale con qualcosa, spesso ha un effetto tale che si sente spinto a fare qualcosa a proprio danno piuttosto che non fare nulla.
Le persone scapperebbero l'una dall'altra se si vedessero in completa franchezza.
Tutto ciò che viene chiamato decenza non è altro che bell'aspetto.
La vita delle persone dedite solo al piacere senza ragione e senza moralità non ha valore.
Agisci in modo tale da trattare sempre l'umanità, sia nella tua persona che in quella di tutti gli altri, come un fine, e non trattarla mai solo come un mezzo.
Ciò che è incompatibile con la guerra è lo spirito del commercio, che prima o poi si impossessa di ogni nazione.
Agire secondo l'idea secondo cui tutte le regole, in virtù delle leggi proprie, devono confluire in un unico regno delle idee, che in attuazione sarebbe anche il regno della natura.
Nella vita matrimoniale la coppia unita deve formare, per così dire, un'unica personalità morale.
Si potrebbe porre la domanda: è (una persona) un animale sociale per natura o un animale solitario che evita i vicini? L’ultima ipotesi sembra la più probabile.
Una delle gioie indubbie e pure è il riposo dopo il lavoro.
Ai bambini, soprattutto alle ragazze, è necessario insegnare a ridere in modo naturale in tenera età, perché un'espressione facciale allegra si riflette gradualmente nel mondo interiore e sviluppa una disposizione all'allegria, alla cordialità e alla buona volontà verso tutti.
Il bene supremo è l'unità di virtù e benessere. La ragione esige che questo bene si realizzi.
La profonda solitudine è sublime, ma è in qualche modo terrificante.
Due cose riempiono costantemente l'anima di nuova e crescente sorpresa e stupore, e quanto più spesso e con più attenzione si medita su di esse: il cielo stellato sopra di me e la legge morale dentro di me. Entrambi, come se fossero coperti dall'oscurità o da un abisso, situati fuori dal mio orizzonte, non dovrei esplorare, ma solo supporre; Li vedo davanti a me e li collego direttamente con la coscienza della mia esistenza.
Ogni scienza naturale contiene tanta verità quanta matematica contiene.
L'idea del tempo non nasce dai sensi, ma è da essi presupposta. Infatti solo attraverso l'idea del tempo si può immaginare se ciò che colpisce i sensi sia simultaneo o successivo; la sequenza non dà origine al concetto di tempo, ma lo indica soltanto. Il punto è che non capisco cosa significhi la parola dopo se non è già preceduta dal concetto di tempo. Dopotutto, ciò che accade uno dopo l'altro è ciò che esiste in tempi diversi, così come esistere insieme significa esistere nello stesso tempo.
Lo stesso periodo di tempo, che per un tipo di essere sembra solo un istante, per un altro può rivelarsi un tempo molto lungo, durante il quale, grazie alla velocità dell'azione, avviene tutta una serie di cambiamenti.
Il tempo non è altro che forma sentimento interiore, cioè. contemplazione di noi stessi e del nostro stato interiore. Il tempo, infatti, non può essere una definizione di fenomeni esterni: non appartiene a nessuno aspetto, né alla posizione, ecc.; al contrario, determina il rapporto delle rappresentazioni nel nostro stato interno.
In tutti gli oggetti - sia esterni che interni - solo con l'aiuto della relazione temporale la mente può decidere cosa viene prima e cosa dopo, cioè cos'è la causa e cos'è l'effetto.
Non c'è niente di più offensivo per un uomo che chiamarlo sciocco, per una donna dire che è brutta.
Dovere! Sei una parola sublime, grande. Questa è proprio la grande cosa che eleva una persona al di sopra di se stessa.
Dare sempre dei premi ai bambini non va bene. In questo modo diventano egoisti e da qui si sviluppa una mentalità corrotta.
La bellezza è un simbolo di bontà morale.
Ci sono alcune idee sbagliate che non possono essere confutate. È necessario impartire alla mente che sbaglia quella conoscenza che la illuminerà. Allora le delusioni scompariranno da sole.
Di tutte le forze sottomesse potere statale, il potere del denaro è forse il più affidabile, e quindi gli stati saranno costretti (ovviamente, non per ragioni morali) a promuovere una nobile pace.
Nelle controversie, uno stato d'animo calmo, combinato con la benevolenza, è un segno della presenza di una certa forza, grazie alla quale la mente è fiduciosa nella sua vittoria.
Il tema dell'amore nella concezione etica di I. Kant
La teoria etica di Immanuel Kant è senza dubbio il più grande contributo alla filosofia mondiale. L'eredità creativa di Kant, che è stata fonte di numerose discussioni e interpretazioni, ha segnato l'inizio di una nuova tendenza nella comprensione della moralità. Tra i filosofi di spicco del periodo successivo, è difficile trovare un autore che rimanga completamente indifferente alle idee di Kant e non esprima in una forma o nell'altra il suo atteggiamento nei confronti del suo concetto.
E allo stesso tempo gli insegnamenti del pensatore di Koenigsberg del XVIII secolo. non era destinato ad essere compreso sufficientemente adeguatamente sia dai suoi contemporanei che dalle successive generazioni di filosofi. Il concetto di Kant è stato oggetto di interpretazioni ambigue, talvolta contraddittorie e inappropriate delle intenzioni filosofiche dell'autore. Il problema del ruolo dell'amore nella moralità, il rapporto tra sentimenti morali e dovere nel giustificare la scelta etica di un individuo è uno degli argomenti più controversi, spesso causando aspre critiche alla teoria di Kant.
In termini generali, le principali obiezioni al concetto kantiano di moralità possono essere ridotte alle seguenti disposizioni.
In primo luogo, Kant è accusato di essere radicalmente pessimista nella sua visione della natura umana. Rimproveri simili furono espressi da autori come Comte, Feuerbach, Yurkevich. Secondo loro, il filosofo tedesco vede l'uomo come un essere intrinsecamente malvagio per natura, incapace di amore sincero e disinteressato e bisognoso di coercizione per adempiere agli obblighi morali.
normale Mentre in realtà l’amore e la benevolenza universali costituiscono un bisogno naturale dell’uomo e conducono nel modo più sicuro alla vera felicità. Il compito della filosofia è chiarire e coltivare i sentimenti morali nelle persone.
In secondo luogo, Kant viene condannato per aver distinto tra amore e dovere, contrapponendo alla legge morale sentimenti di simpatia e compassione.
Indicativa, a questo proposito, è la famosa quartina di F. Schiller, in cui il poeta ironizza sulla pretesa di Kant di escludere completamente i sentimenti dalla moralità:
Servo volentieri i miei vicini, ma - ahimè! -
Ho un debole per loro.
Quindi la domanda mi tormenta: sono davvero morale?
Non c’è altra via: cercare di disprezzarli
E con disgusto nell'anima, fai ciò che il dovere richiede.
Secondo autori come V. Solovyov, N. Lossky, S. Frank, B. Vysheslavtsev, Kant distorce il concetto di amore, identificandolo con le manifestazioni più semplici delle inclinazioni sensuali, a seguito delle quali fu costretto a ridurre la moralità a un sistema di norme normative che limitano gli impulsi spontanei dell'anima umana. "L'errore essenziale dell'etica di Kant... è proprio che egli pensa alla moralità sotto forma di legge ("imperativo categorico") e la fonde di fatto con la legge naturale." Dal punto di vista dei critici di Kant, il filosofo tedesco non comprende il vero ruolo dell'amore nella vita spirituale e sostituisce la cordialità con un puro principio razionale, attraverso il quale è possibile raggiungere solo la giustizia, ma non la pienezza dell'essere; e così distrugge i fondamenti della fede e della moralità. In realtà, l'amore verso Dio e verso il prossimo è la conquista più alta delle capacità umane, che conduce all'unità in Dio dell'intero genere umano. Pertanto, il comandamento dell'amore serve in definitiva come espressione generale di tutte le esigenze della moralità. «L'amore, come benevola potenza divina, apre gli occhi dell'anima e rende possibile vedere il vero essere di Dio e la vita nel suo radicamento in Dio... Dal momento in cui l'amore... fu scoperto come norma e ideale della vita umana, come sua vera meta, nella quale essa trova la sua ultima soddisfazione, il sogno della realizzazione reale del regno universale dell’amore fraterno non può più scomparire dal cuore umano”.
In terzo luogo, Kant viene spesso rimproverato per il formalismo, il vuoto e lo sterile universalismo della sua concezione etica, per la sua incapacità di comprendere i segreti della libertà e della creatività. Questo tipo di obiezione a Kant è tipico dei rappresentanti della filosofia esistenziale. Dal loro punto di vista, il filosofo tedesco, escludendo l'amore dalla moralità e opponendo la legge morale alle inclinazioni, ha limitato il libero arbitrio assoluto e ha abolito la creatività nella moralità. Kant esige che le azioni di un individuo siano subordinate a un principio normativo universale, e ciò si traduce nel livellamento della personalità e nella liberazione di una persona dalla responsabilità per la ricerca instancabile di linee guida di vita e la creazione di nuovi valori.
Quindi, secondo N. Berdyaev, "Kant... ha subordinato razionalmente l'individualità creativa a una legge generalmente vincolante... La moralità creativa è estranea a Kant", per Berdyaev, il pensatore di Koenigsberg è un esponente dell'etica dogmatica della sottomissione dell'Antico Testamento e obbedienza. Tuttavia, l’autentica etica cristiana come “rivelazione della grazia, della libertà e dell’amore non è una moralità subordinata e non contiene alcun utilitarismo o obbligatorietà universale”. E in questo senso l’insegnamento di Kant è ostile allo spirito della creatività come ascesa eroica e autodeterminazione.
In quarto luogo, come sottolineano gli oppositori di Kant, è in linea di principio impossibile sostenere l’etica senza fare appello al sentimento dell’amore. Come osserva A. Schopenhauer, Kant confonde erroneamente i principi dell'etica (istruzioni normative) e il fondamento dell'etica (motivi della loro attuazione). Insistendo sull'esclusione di ogni inclinazione dalla moralità, il filosofo tedesco assume la posizione del fanatismo etico: cerca di dimostrare che solo un atto commesso per dovere, e non l'aspirazione volontaria del cuore umano, è morale. Allo stesso tempo, da un lato, Kant viola l'esigenza della libertà morale, che lui stesso afferma come l'esigenza principale della moralità. E, d'altra parte, rendendosi conto dell'effettiva impraticabilità di un atto senza motivo, fu costretto a rivolgersi ipocritamente all'interesse personale dell'individuo e introdurre nell'etica il principio del bene supremo. Di conseguenza, afferma Schopenhauer, “la ricompensa postulata dopo la virtù, che quindi solo apparentemente ha lavorato duramente gratuitamente, viene decentemente mascherata sotto il nome del sommo bene, che è la combinazione di virtù e benessere. Ma questo fondamentalmente non è altro che finalizzato al benessere, cioè basato sull’interesse personale, sulla moralità o sull’eudaimonismo, che, in quanto estraneo, Kant ha solennemente spalancato le porte principali del suo sistema e che, sotto
In nome del bene supremo, sguscia di nuovo fuori dall'ingresso sul retro. In tal modo, l’accettazione del dovere assoluto e incondizionato si vendica della contraddizione che lo nasconde”. Infatti, come sostiene Schopenhauer, è il sentimento di amore e compassione verso un'altra persona che dovrebbe essere la base dell'etica. La capacità di essere intrisi dell'idea che tutti gli esseri viventi nella loro essenza sono uguali alla nostra stessa personalità, la disponibilità a sperimentare una partecipazione sincera e disinteressata alla sofferenza degli altri sono gli unici veri motivi per azioni veramente morali.
Quanto sono giuste queste affermazioni critiche sulla concezione filosofica di Kant e quale ruolo ha effettivamente assegnato al comandamento dell’amore nella moralità? Per rispondere a questa domanda sarà necessario ricostruire alcune disposizioni chiave della teoria etica del pensatore di Koenigsberg.
Il pathos principale degli insegnamenti di Kant era l'idea della libertà morale. Costruisce il suo concetto sulla base dei principi di autonomia della volontà, autolegislazione dell'individuo nella moralità e universalità delle norme morali. Secondo Kant, nella moralità il soggetto realizza la sua capacità unica di sottomettersi a un tipo di causalità completamente diverso, diverso dalla causalità empirica. Le azioni morali sono atti di volontà autonoma; non possono essere determinate da inclinazioni spontanee, coercizione esterna, interessi utilitaristici, considerazioni di opportunità pratica e altri fattori non morali. Hanno valore etico solo le azioni compiute per senso del dovere, cioè direttamente per rispetto della legge morale. La legge morale – l’imperativo categorico – consente di qualificare le azioni sulla base di un criterio formale – il significato universale delle istruzioni etiche: “Agisci in modo tale che la massima della tua volontà possa avere allo stesso tempo la forza di un principio di legislazione universale”. All'individuo viene caricata la responsabilità di compiere una determinata scelta morale, introducendo contenuti positivi nelle norme etiche. Nella morale la volontà del soggetto si autolegisla e un'esigenza morale è valida solo se è frutto di una creatività libera e consapevole. L'individuo si costituisce così come persona e dimostra così la sua appartenenza al mondo intelligibile. Grazie alla moralità, una persona fa un passo avanti dal regno dell'empirico al regno del trascendentale e crea valori etici.
A questo proposito, Kant considera l'inclinazione all'amore come un fenomeno extramorale. L'amore empirico è, a suo avviso, un sentimento spontaneo di simpatia per un altro individuo, prova
sul carattere sublime della natura umana. Tuttavia l’inclinazione all’amore in quanto tale non può essere considerata un requisito etico.
In primo luogo, l'amore-simpatia, come i sentimenti morali in generale, è un impulso mentale casuale e inconscio. Può portare all’eteronomia della volontà, alla predeterminazione delle azioni di un individuo per ragioni empiriche. L'inclinazione all'amore è un'aspirazione spontanea e soggettiva dell'anima umana. Non può servire come base per una legislazione morale universale.
In secondo luogo, il comandamento dell’amore per il prossimo è esso stesso derivato, è il risultato di una scelta morale già compiuta, e non il suo prerequisito; E da questo punto di vista, da un lato, è illegittimo arrivare all'estremo fanatismo etico ed esigere da un individuo la presenza indispensabile di un sentimento di simpatia e disposizione verso gli altri e, dall'altro, la sua assenza non costituisce affatto un ostacolo insormontabile all’adempimento di un dovere morale. Come sottolinea Kant: “L’amore è una questione sensazioni, e non volizione, e posso amare non perché voglio, e ancor meno perché dovrei (essere costretto ad amare); quindi, dovere di amare- sciocchezze... Fare fare del bene alle persone al meglio delle nostre capacità è un dovere, indipendentemente dal fatto che le amiamo o meno... Chi fa spesso del bene e riesce a realizzare il suo scopo benefico, alla fine giunge alla conclusione di amare davvero colui al quale ha fatto bene. Quindi quando dicono: innamorarsi il nostro prossimo come noi stessi, questo non significa che dobbiamo amare direttamente (prima) e attraverso questo amore (poi). a lui bene, ma viceversa - Fare fai del bene al tuo prossimo, e questa buona azione risveglierà in te la filantropia (come abilità di inclinazione alle azioni benevoli in generale)!” .
Pertanto, Kant insiste sul fatto che l'amore empirico è una manifestazione della natura sensuale inferiore dell'uomo. Tale amore nasce da una volontà eteronoma e non può servire come base della moralità. Il filosofo dimostra la necessità di distinguere tra massime morali pure ed empiriche. A tal fine, introduce nel suo sistema etico due diversi concetti di amore: “amore è piacere” (“amor compiacentiae”) e “amore è benevolenza” (“amor benevolentiae”).
Dal punto di vista di Kant, l '"amore piacevole" o "amore patologico" è un sentimento di simpatia moralmente indifferente per l'oggetto dell'amore associato a emozioni positive causato dall’idea della sua esistenza.
“Amore-benevolenza” o “amore pratico” è una qualità intellettuale. Non precede la moralità, ma, al contrario, è un derivato della legge morale. L'“amore pratico” è benevolenza, cioè una volontà moralmente buona, una volontà che tende al bene, la cui direzione è determinata dall'imperativo categorico. L’amore puro è il risultato della scelta libera e consapevole del bene di una persona, l’adempimento di un dovere morale. Tale amore non può dipendere da inclinazioni empiriche, attrazioni immediate e altre forme di causalità fisica. Deriva dalla volontà autonoma.
L’“amore pratico”, in contrapposizione all’“amore patologico”, può diventare un requisito universale della moralità, poiché è focalizzato esclusivamente sulla legge morale ed è coerente con i principi del libero arbitrio, dell’autolegislazione e dell’universalità delle norme etiche. «L'amore come inclinazione non può essere prescritto come comandamento, ma la carità per senso del dovere, anche se nessuna inclinazione l'ha mossa... è pratico, non patologico Amore. Sta nella volontà, e non negli impulsi del sentimento, nei principi dell’azione... solo un amore del genere può essere prescritto come comandamento”, dice Kant. Allo stesso tempo, l'amore-benevolenza non è un sentimento naturale dato inizialmente a una persona. Il soggetto la acquisisce nel processo di automiglioramento mentale lottando con le proprie debolezze e vizi, attraverso l'autocoercizione e l'autoeducazione.
L'amore puro, a differenza dell'amore empirico, è un'abilità pratica. L'amore puro non è solo buona volontà, ma anche buona creazione, buona azione, realizzazione attiva di buone azioni. Come spiega Kant, “...ciò che si intende qui non è solo benevolenza desideri…e la buona volontà pratica attiva, che consiste nel fare propria scopo il benessere di un'altra persona (beneficenza)." Dall’esigenza di beneficenza discendono quindi specifici doveri etici. Questi sono, secondo Kant, il dovere di beneficenza - compiere azioni che contribuiscono al bene degli altri, il dovere di gratitudine - un atteggiamento rispettoso verso un individuo che compie buone azioni, e il dovere di partecipazione - simpatia per la sofferenza degli altri. un'altra persona.
Questo è il risultato generale delle riflessioni di Kant sul ruolo dell’amore nella moralità. L’analisi effettuata lo dimostra Filosofo tedesco XVIII secolo riuscirono, distinguendo tra massime empiriche e pure e sostanziando il principio di autonomia morale, a superare
una tesa contraddizione tra dovere e inclinazione, orientamenti deontologici e assiologici, così rilevanti per la filosofia morale nel corso della sua storia.
Note
Schiller F. Opere complete: In 8 volumi M.-L., 1937. T. 1. P. 164.
Frank S.L. Fondamenti spirituali della società. M., 1992, pag. 83.
Proprio lì. P.325.
Berdiaev N.A. Il significato della creatività // Filosofia della creatività, della cultura e dell'arte. M., 1994. T. 1. P. 241.
Proprio lì. P.240.
Schopenhauer A. Libero arbitrio e fondamenti della moralità. Due problemi principali dell’etica. San Pietroburgo, 1887, pp. 137-138.
Kant I. Critica della ragione pratica // Opere in 6 volumi M., 1965. Vol. 4. Parte 1. P. 347.
Kant I. Metafisica della morale // Opere in 6 volumi M., 1965. Vol. 4. Parte 2. pp. 336-337.
Kant I. Fondamenti della metafisica della moralità // Opere in 6 volumi M., 1965. T. 4. Parte 1. P. 235.
Kant I. Metafisica della morale // Opere in 6 volumi M., 1965. T. 4. Parte 2. P. 392.
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